CONTENIDO

Prlogo..................................................................................................

1. Genealoga y lgica de la ratio imperial romana................................

21

2. Racionalizacin tica juda y religin de salvacin cristiana............

95

3. La revolucin teolgica de Pablo y sus consecuencias........................

161

4. Teologa poltica imperial y militancia cristiana..................................

247

5. La teologa trinitaria y el destino de la teologa imperial..................

325

6. Hilario, Ambrosio y el camino del catolicismo en Occidente...........

429

7. Mal y salvacin: Agustn de Hipona................................................

515

Notas....................................................................................................
Bibliografa............................................................................................
A. Fuentes......................................................................................
B. Bibliografa secundaria citada.....................................................

607
687
687
693

ndice....................................................................................................

715

PRLOGO

Este libro habla en cierto modo por s mismo, as que no necesitar

mucho espacio para introducir al lector en su sentido general. Como,
adems, al principio de cada captulo se propone una breve introduccin
en la que se narra la lgica de cada apartado, aqu, y de forma analgica,
me limitar a narrar la lgica que une los diferentes captulos. En medio
de estos breves comentarios ofrecer algunas indicaciones metodolgicas,
destinadas a marcar algunos conceptos fundamentales que operan en l.
Antepondr un pequeo comentario sobre la genealoga de esta obra.
Puedo decir, respecto a su gnesis, que surge de mi ocupacin con Carl
Schmitt y con su Teologa poltica, tal y como se puede ver en el eplogo a
la edicin espaola (Trotta,2009) y en mi libro Poder y conflicto (2008).
Aqu desarrollo la temtica de estos dos escritos. Estos vienen determinados tanto por la mirada ejercitada en la lectura de Hans Blumenberg,
de la que me he ocupado en este tiempo, como por lo que siempre est
detrs de mis aproximaciones al cosmos concreto del mundo histrico,
la decisiva obra de Max Weber. Este libro quiere, primero, impugnar la
leyenda de que Carl Schmitt es un hijo intelectual de Weber y, segundo,
confirmar la leyenda de la imposibilidad de la teologa poltica catlica,
tal y como se despleg en la polmica mantenida entre el jurista Schmitt
y el telogo Erik Peterson. Esto nada tiene que ver con la existencia de
formas polticas histricas que hayan apelado al catolicismo como fuente
de legitimidad, ni con el hecho, frecuente, de que los poderes institucionales catlicos hayan asumido funciones de gobierno temporal. Pero esto
no basta para una teologa poltica catlica. La leyenda schmittiana
afirma que existe una teora del poder poltico que brota de una soberana
poltica catlica, esto es, de una teora que reunifica de forma esencial el
poder temporal y el poder religioso, de tal manera que no se contempla
la existencia de un resto profano. Tal cosa no ha sido pensada nunca
porla teologa catlica. Una buena aproximacin weberiana permite tomar posicin sobre ambas leyendas a la vez.
Respecto de la primera leyenda puedo decir lo siguiente: mientras
que Weber estaba animado por una exigencia de verdad, metodolgica-

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mente asentada, y dispuesta a acreditarse como ciencia, Schmitt estaba

animado por la apologa incondicional y por eso a menudo contradictoria de sus valoraciones y supuestos polticos, algo que est prohibido para el cientfico que quiere mantenerse en el pathos de la distancia
intelectual en el sentido de Weber. Por supuesto, la influencia del pensamiento concreto de Weber en la filosofa poltica actual es inferior a
la apologtica de Schmitt, lo cual testimonia a su manera que la filosofa se
ha alejado de todo compromiso con una posible verdad histrica. En
todo caso, se ha abandonado la premisa kantiana de que, tambin en el
mundo histrico, los conceptos sin realidades son vacos, lo que no es sino
la contrafigura de la banalidad de las intuiciones ciegas, sin conceptos,
que nos ofrece la pretendida ciencia histrica de nuestra academia. La filosofa no puede caminar al margen de la ciencia de la realidad, perola
ciencia de la realidad no puede esquivar la filosofa. Ese es el centro de las
exigencias weberianas y, en el lmite, de cualquier historiador digno de
este nombre.
Respecto de la segunda leyenda, la que defiende la imposibilidad de la
teologa poltica catlica, quiero confirmarla apelando de forma constante
a la nocin weberiana de religin de salvacin y su imposibilidad de convertirse en una teologa poltica. Esta leyenda todava debe hacer frente
a la vieja acusacin de Overbeck de que la teologa es completamente
contradictoria con la religin de salvacin cristiana. Este libro apostar
por la tesis de que una mnima teologa es necesaria a la religin de salvacin. El vnculo entre ambas viene dado por la nocin de deificatio.
Ahora bien, en la medida en que tambin el Imperio romano se basaba
en una deificatio imperial con fines legitimarios gubernativos, hay trasvases interesantes y analogas impresionantes entre la concentrada deificatio
imperial y la teologa de la religin de salvacin cristiana. Sin embargo,
estas analogas y transferencias, al servicio siempre de una democratizacin de la deificatio propia del catolicismo, no bastan para conformar una
teologa poltica catlica. A lo ms que pueden llegar es a poner las bases
de una teora de la doble sociedad perfecta, la forma especfica en que la
poca catlica fue consciente de la imposibilidad de la teologa poltica.
A pesar de ello, polemizar contra Schmitt, y contra sus herederos intelectuales, como Giorgio Agamben, que se instalan de forma cmoda en
sus premisas para as producir impugnaciones tanto ms fciles, no es el
objetivo central de este libro. Su motivo fundamental es positivo y, como
se dice en el ttulo, tiene que ver sobre todo con un estudio de lo especfico
de Europa occidental frente a lo que podemos llamar Europa oriental,
donde se han dado teologas polticas, pero no catlicas. En su momento
genealgico, este libro propone que tal rasgo especfico de Occidente se
halla en la divisin de poderes, algo que la teologa poltica no permite.
No hablo solo de la divisin inicial de esferas de accin, entre poltica y
religin, algo que es mucho ms antiguo que Europa occidental, y que ya
cristaliz en la diferencia entre teodiceas de la felicidad y teodiceas del
sufrimiento, tal y como las define Weber en su Introduccin a los Ensayos

PRLOGO

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de sociologa de la religin. Esta diferencia dio lugar a los fenmenos de la

cura de almas, al gobierno pastoral, extrapoltico y singular en sentido
especficamente weberiano, anterior en ms de medio siglo al de Foucault.
A partir de ah, Weber mostr la evolucin del gobierno pastoral desde
su forma primitiva en el mago, hasta las religiones de redencin y las de
salvacin. Una de ellas es el cristianismo. Pero tras la revolucin teolgica
paulina, la religin de salvacin cristiana se constituy en una institucin
peculiar, y esto permiti que la divisin de esferas se concretara en divisin de poderes. En estos trminos debe ser planteada la cuestin, y no en
los inadecuados de la teologa poltica en sentido schmittiano, vlidos
exclusivamente para la ilusoria, abstracta e inexistente propuesta hobbesiana, que de forma bastante limitada se entiende como la va regia de la
Modernidad y que aspira lisa y llanamente a cancelar la divisin de poderes, el verdadero sueo schmittiano y el rasgo anticatlico central de su
pensamiento. As que, para comprimir este pensamiento en una frmula,
se podra decirque existe teologa poltica, pero no es catlica. Existireligin poltica romana y teologa poltica bizantina. Lo propio del
catolicismo es una divisin de poderes, que puede comprenderlos de
forma convergente o divergente, cooperativa o conflictiva. El juicio y la
decisin sobre la convergencia y la divergencia, la cooperacin y el conflicto, tambin se autodeterminan desde la instancia suprema de la Iglesia.
Para estar en condiciones de abordar esta problemtica se requiere
algo ms que comentar un puado de citas de lejanos tratados teolgicos,
como ha hecho Agamben en su El reino y la gloria (2008). Se requiere
una comprensin diferente de la ciencia histrica, comprometida con
la verdad y con los intereses del presente, las dos cosas a la vez. Ese compromiso con la verdad requiere vincularnos a la obra de Weber de forma
integral y legtima, no oportunista u ocasional. Para ello, debe identificarse un singular histrico gracias al cual se inici el largo camino por
el que se estableci la divisin de poderes en Europa y se ofreci una base
suficiente de legitimidad para ella. Como es sabido, tal cosa ocurre en la
magna obra de Agustn de Hipona La ciudad de Dios. Una aproximacin weberiana intentara mostrar las causas1 y la interpretacin adecuada
para la emergencia de este singular histrico. No basta con la hermenutica, aunque nada suceda sin hermenutica. Es preciso tambin hacer
un razonamiento causal para localizar los elementos necesarios dentrode
la pluralidad indomable de las realidades histricas sin los cuales determinado singular histrico no sera pensable, ni interpretable. Por eso, este
libro aborda textos filosficos, expertos en ofrecer sentido adecuado a la
interpretacin de lo que hacen los humanos, pero tambin aborda materiales y fuentes histricas concretas, as como procesos econmicos, polticos y jurdicos, los nicos que pueden iluminar el curso de actuacin
motivada, y causalmente comprensible y verificable, de lo que hacen los
actores. En general, ha de atender los procesos objetivos tanto como
los subjetivos, los institucionales y econmicos tanto como los culturales, los tiempos y los espacios en los que se vinculan interpretaciones y

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actuaciones, mediante conceptos que son a la vez ndices y factores del

mundo de los actores, como quiere Reinhart Koselleck. Una aspiracin
ulterior sera mostrar el sentido para nosotros de la divisin de poderes.
Entonces tendramos cerrado el orden terico de una ciencia de la
cultura, en la medida en que trabaja el sentido de sucesos singulares del
pasado y su relevancia para el presente.
Desde luego, este ltimo punto no puedo abordarlo en este libro. Pero
s puedo decir que este proyecto pasa por ofrecer una alternativa a la interpretacin dominante de Heidegger sobre la razn imperial romana,
que sera el paralelo histrico-poltico de la traduccin de las categoras
de la metafsica griega al latn, con su inexorable resultado en la voluntad de poder nietzscheana. Me refiero a los comentarios de Heidegger
en su Parmnides, ese curso de1942-1943 en el que el filsofo se revela
como ltimo hijo de Oswald Spengler al formalizar la decadencia de
Occidente desde su impresionante diagnstico de la historia de la metafsica. Razn imperial e historia de la metafsica culminada en Nietzsche
seran as, segn Heidegger, los dos mrgenes que trazan el sendero de
Occidente hacia ninguna parte. Este diagnstico, que es la inversin dela
teologa poltica de Schmitt, y tan ajeno a todo sentido poderoso de una
religin de salvacin y de una teodicea del sufrimiento como la obra
del jurista, me parece tan unilateral como el de Schmitt. Sin embargo, sigue
dominando entre los filsofos. Entre los dos autores han buscado sepultar
la poderosa obra de Weber, abierta y sensible al carcter evolutivo de la
humanidad al margen de las representaciones de decadencia y final,
que l consideraba propias de la escuela histrica alemana de economa,
dominada por el hegelianismo de sus maestros G.Schmller, R.Knies
y dems, ya corrompido y sin la grandeza originaria de su fundador.
En mi opinin, tales aproximaciones no vinculan bien la filosofa con
la dimensin histrica de lo real. Muestran una comprensin del destino
histrico al margen de toda intervencin de lo humano, que, como sabemos, va ms all de toda tica de la intencin y de la responsabilidad. Por
mucho que el proceso histrico no est sometido al control intencional
de los seres humanos, no quiere decir que no est afectado por las estructuras de la subjetividad. La historia puede no ser un proceso teleolgico,
pero no por ello dejar de estar abierta. Sin embargo, los dos grandes
relatos de Heidegger y de Schmitt se colocan en un horizonte poshistrico
desde el que ofrecen los grandes paradigmas para el presente, cada uno
con su forma propia de aludir a procesos histricos en los que lo humano
ha dejado de intervenir. Para Schmitt, el modelo romano de una teologa poltica imperial era el nico imitable por parte de la Modernidad,
mientras que para Heidegger era el ms detestable. Eran dos formas de
tomar posicin frente al presente, que de forma paradjica y extraa les
llev a su apuesta personal, en un momento de debilidad, por las realidades polticas del nacionalsocialismo que ellos interpretaron de forma
completamente distinta: el uno, como la ltima manifestacin imperial
romana, con su funcin de katchon, y el otro como la oportunidad de

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una poltica que tena como referencia la plis griega. Este fue el principal
malentendido, lo que muestra lo difcil que es percibir el presente de forma ntida, aunque los observadores sean cualificados. El nazismo, como es
sabido, fue otra cosa. En todo caso, ambos quedaban al margen de lo que
Weber llamaba religin de salvacin, una de las formas ms poderosas que
tienen los seres humanos para luchar contra el dolor de forma conjunta.
Frente a ellos, Weber siempre pens que all donde los seres humanos dieran a su dolor una dimensin comn, surgiran nuevas formas de religin
de salvacin, de sentimiento comunitario, de ecos de la vieja deificatio,
yde renovacin de las estructuras psquicas capaces de evadir el oscuro destino de especialistas sin espritu y estetas sin corazn. Como
dijo en Economa y sociedad: Pero as como toda accin individual
tiene su dios especial, as tambin toda accin comunitaria, que por otra
parte lo necesita si el proceso de socializacin quiere ser garantizado de
modo duradero. Siempre que una agrupacin no aparezca como cuestin
del poder de un solo dominador, sino como una verdadera unin, tiene
necesidad de un dios particular (Weber,1969,336; el subrayado es mo).
Weber, por tanto, pero un Weber completo que estaba sobre todo
preocupado por el papel de la religin en la evolucin histrica de la
especie humana y la influencia sobre el cosmos social del thos caracterizado por motivos especficamente religiosos. Esta aproximacin permite
explicar el ndice de este libro. Su primer captulo aborda la evolucin poltica, jurdica, econmica y cultural del mundo romano hacia el imperio
de ese solo dominador, y se centra en la categora de patrimonialismo y su
tremenda tensin con la forma de vida urbana, propia del Mediterrneo.
Aborda, por tanto, la genealoga y la lgica de la ratio imperial romana.
Patrimonialismo e imperio van muy unidos hasta el presente, y podemos
decir que hay algo ms que un destino occidental en ello. Lo peculiar de
Roma consisti en vincular de forma sorprendente y azarosa el patrimonialismo y la deificatio. Tal cosa no tiene antecedentes ni siquiera
en Alejandro Magno, l mismo deificado, desde luego, y modelo de la
posterior deificacin de los emperadores romanos. Como es sabido, Alejandro se dej presentar como hijo de Zeus, pero no dio el paso de elevar
a su padre Filipo al estatuto de dios2.Los accidentes que llevaron a este
hallazgo romano dependieron de la victoria concreta de Octavio y
del asesinato de Julio Csar, y fue algo parecido a una obediencia retrospectiva, en el sentido freudiano. La tensin que esto produjo en el seno
del poder imperial determin el intento de pensar las formas jurdicas de
la filiacin para garantizar una adecuada relacin entre patrimonialismo
y deificatio. Esta voluntad inicial fracas y acab conduciendo a los
intentos de la deificacin en vida del emperador, usando para ello el
modelo de Alejandro, que en el inicio no era exactamente el romano. Sin
embargo, ni el derecho, ni la literatura, ni la propaganda, ni la violencia
gubernativa pudieron estabilizar esta deificatio imperial en vida. Este fue
el lmite constitutivo de la teologa poltica imperial. Per se, sin embargo,
esa teologa poltica imperial, por muy elaborada que estuviera, no poda

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constituirse en una religin de salvacin. Poda ser una teodicea de felicidad, y legitimar la fortuna y la gloria del poder imperial, de la gloria
de Roma concentrada en la gloria del nico dominador, pero no poda
ser una teodicea del sufrimiento de las masas, una religin de salvacin
en el sentido que el cristianismo iba a definir.
No hablo de incapacidad de que la Roma imperial encontrase una
religin de salvacin. Hablo de imposibilidad, pues una religin de salvacin es justo aquella que se produce en los mrgenes de la comunidad
poltica oficial. Lo propio de la evolucin imperial romana, en este
sentido, fue la tensin derivada de su origen. Tal origen fue calificado por
Weber como la mayor revolucin liberal de la historia. Su resultado
paradjico fue una extrema concentracin de poder poltico y econmico
y la produccin de masas endmicamente desdichadas. Aqu la divisin
de poderes ancla en las dos formas radicales de la teodicea y se levanta
sobre la diferencia eterna entre el dolor y el gozo estabilizados ms all
de la fortuna personal. Como es natural, esta va imperial romana no
solo choc contra sus propias limitaciones culturales, dominadas por el
carcter elitista y a menudo pardico de su propaganda literaria, sino
con otros muchos obstculos. Estos fueron tanto ms poderosos cuanto
ms enraizada en colectivos estuviera una verdadera teodicea del dolor,
por su naturaleza abierta al proselitismo de masas. Tal cosa ocurri ante
todo en el pueblo judo.
Esta temtica es la que abordamos en el segundo captulo. Pues el
pueblo judo es el nico caso en el que la comunidad de salvacin se extendi hasta configurar la totalidad de un pueblo que se senta refractario
a toda operacin de deificar el poder poltico. Este proceso fue posible
porque el pueblo judo era el portador de una larga historia de racionalizacin tica del dolor basada en la radical trascendencia de la divinidad,
algo que en s no tiene precedentes. Weber se aproxim a este asunto
de forma central y mostr que Nietzsche estaba en parte equivocado al
hablar del resentimiento como el motor exclusivo de la vida cultural y la
tica judas. Aunque respecto de los judos conviene sustituir la nocin
weberiana de pueblo paria por la ms matizada de pueblo husped,
resulta evidente que la genealoga de la divisin de poderes de Europa
procede del monotesmo proftico judo, de la evolucin respecto de su
constitucin ancestral mosaica (pero permitida por ella) que configur
un poder proftico que dej de identificarse con la forma poltica regia.
Esta falta de identificacin proftica con el poder poltico tuvo dos manifestaciones. Una se dio en la dispora, y Alejandra es el caso arquetpico. Por eso estudiaremos a Filn y la elaboracin de su visin de Dios
y de las potencias divinas que cristaliz en su embajada ante Calgula
justo para oponerse a su pretensin de deificacin. La segunda se dio en
Galilea y fue protagonizada por Jess de Nazaret, quien reinterpret el
movimiento proftico predicando un Reino que no era de este mundo,
frente al mesianismo de los esenios, que yuxtapona elementos msticos
y polticos de forma clara. Estos dos caminos, el de Filn y el de Jess,

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aunque no estaban condenados a entenderse y reunificarse, acabaron por

hacerlo a travs de caminos azarosos y cargados de contingencia. El nombre de esa contingencia se llama Pablo de Tarso. Ese es el objetivo de
nuestro tercer captulo.
En efecto, mientras Josefo interpretaba la destruccin del Segundo
Templo en el ao 70 como un acontecimiento que deba reactivar la
presencia de la profeca, y defina su sentido de la teocracia juda, ya
estaba ofreciendo una hermenutica que era paralela a la que estaba organizando por esas mismas fechas Pablo de Tarso. Pablo, a quien dedicaremos el tercer captulo, logr una revolucin teolgica e institucional
inaudita. Frente a la deificatio exclusiva del nico dominador, propuso
una deificacin de los que participaran en la religin de salvacin cristiana. Como me recuerda Flix Duque, en la versin luterana, Pablo llama
a los fieles Heilige. Frente al sentido de una promagistratura3 que tenda
a reducir todo el poder al cargo imperial, Pablo organiz una institucin
en la que cada ser humano poda ser deificado de una forma, pues todo
fiel estaba dotado de un carisma necesario para la vida de la comunidad
eclesial. Frente a la filiacin exclusiva de un pater deificado que poda
deificar al hijo imperial, Pablo ofreci una filiacin del Logos que poda consagrar a todos los que formaban su cuerpo, sus hijos adoptivos
comprados con su sangre. De esta manera, Pablo pudo enfrentarse con
xito a las alternativas estoicas y epicreas, implantarse con su mensaje
de salvacin en las ciudades de Oriente y extenderse hacia Occidente a
lomo de los flujos migratorios. Con ello, Pablo ofreci una salida evolutiva a las poblaciones imperiales, en la medida en que identific un nuevo
sentido para la vida del ser humano en su individualidad, pero tambin
un nuevo sentido de la institucin comunal. Frente a la concentracin
imperial, que dejaba a su paso masas de seres prescindibles y gobernados, Pablo recompuso para los marginados por el gobierno imperial un
sentido de dignidad. Ofreci a los cristianos una misin y un horizonte
que desde luego aspiraron al estatuto inicial de husped, transfiriendo
el esquema de vida de los judos a poblaciones gentiles. El Apocalipsis de
Juan es nuestro testimonio ms preciso de lo que poda suceder cuando el
estatuto de husped no era concedido por las autoridades romanas a los
cristianos. Entonces la comunidad entera se preparaba para una resistencia frente a las pretensiones de deificacin de la autoridad imperial. Aqu
tenemos un caso de ese proceso que puede ser descrito, usando la clebre
frase de Goethe, citado por Schmitt y por Blumenberg, como nemo contra
deum, nisi deus ipse, y que, como es sabido, la us Goethe para referir su
entrevista con el emperador Napolen. Como ha mostrado Blumenberg,
esta consigna es la marca no solo de la divisin de esferas, sino de la divisin de poderes. La comunidad cristiana entera deificada haca frente a
las pretensiones de deificacin imperial. Los mrtires aparecan as como
los hombres que culminaban su proceso de divinizacin, alentaban a los
dems a mantenerse firmes en ese camino y mostraban una dignidad no
inferior al emperador en la medida en que su Rey y su combate, su milicia

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y su sello, tenan una dignidad superior a la del emperador de este mundo.

Aqu se dieron todos los procesos de mimesis, inversin y metamorfosis
que escenifican la estructura de una relacin concreta de poderes dentro
de una constelacin histrica. La novedad, muchas veces, no es sino una
mimesis en situacin histrica concreta, una variacin. Eso es lo que sucedi con el Apocalipsis, libro por el cual se concret la visualizacin del
Reino ajeno a este mundo, predicado por Jess, ahora ya elevado a Cristo
por la Didaj y a Logos preexistente en el Padre, desde el prlogo de Juan.
Ese carcter de misin, con la dignidad que implicaba para sus fieles el
combate, atraviesa el destino del cristianismo paulino. Cuando esta nueva
comunidad paulina haca frente a sus primeros problemas, personificados en Marcin y su predicacin gnstica, los emperadores del siglo ii
agotaban las herramientas a su alcance para fundar una teologa poltica
imperial. Este es el objeto de nuestro cuarto captulo, que enfrenta la teologa poltica imperial a la militancia cristiana personificada en el mrtir.
Tras la literatura de la poca clsica romana, y frente al apocalipticismo
lucreciano que haba acompaado los tenebrosos aos de Csar, le toc
el turno al estoicismo como base filosfica de la teologa poltica imperial,
siempre en ltimo extremo inspirada en los modelos de los reyes helensticos. Marco Aurelio configur la ltima oportunidad de fundar en
gran estilo la racionalidad de la forma imperial. La recada de Cmodo en los procedimientos crudamente mticos signific el final de esta
opcin, de la que Juliano no es sino un eco tardo. Como ya viera Weber,
Cmodo, afincado en la filiacin de Hrcules, anclado en los smbolos de
los dioses militares, se decidi a elevar el culto a Mitra como una religin
de salvacin especfica de las corporaciones de los servidores militares del
imperio4. En este contexto, con plena conciencia de que deban encontrar
un camino de diferenciacin respecto de los cultos romanos, los cristianos
comenzaron a hacerse visibles, primero en los informes de Plinio el Joven,
luego en las parodias de Luciano y luego en los crticos como Celso.
Pronto, la conciencia militante cristiana no solo se sostuvo en los mrtires, sino en los apologetas que legitimaron sus actuaciones, mostrando la
dignidad de la nueva religin. Pronto se usaron para esa defensa las armas
de una filosofa rudimentaria. Con ello, comenz un proceso que acabara
en la reocupacin5 de las instituciones de prestigio del cosmos romano,
que se haban quedado vacas y a las que ya el imperio no poda dar sentido. Desde luego, el cristianismo no tena en su origen tales aspiraciones
de reocupacin. Quera avanzar en el proceso de mimesis que se haba
iniciado con la configuracin del Reino en el Apocalipsis, aunque sobre la
base de la idea organicista de la comunidad paulina. Pero el vaciamiento
de sentido de las formas sociales romanas permiti la nueva estrategia de
reocupacin, que tendra un dorado futuro y que culmina en GregorioI.
As, esa militancia eclesistica cristiana de la apologtica, primero se enriqueci con aportes de la retrica, luego de la filosofa. Poco a poco, sin
olvidar el intento continuo de superar el cisma y la hereja, se dibuj ese
curioso instante en que la apologtica pasa a la ofensiva. Tal cosa sucedi

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con Tertuliano, como era lgico que aconteciera en un territorio en el

queel cristianismo no tena tantas evidencias sociales y en un momento
enque frica pasaba a ser bastante central con los Severos. Tertuliano,
usando herramientas teolgicas de Oriente, las traslad al mundo de Occidente con una retrica sin precedentes, y despleg el modelo trinitario
divino desde el esquema patrimonial de gobierno imperial. Aqu, lo originario (el patrimonialismo imperial) se rebaj a copia del divino y se invirti el sentido de la analoga. El gobierno de la economa de salvacin cristiana fue el arquetipo del gobierno imperial, por mucho que sus categoras
fueran antes imperiales que teolgicas. Por fin, con Clemente Alejandrino,
el cristianismo podra ofrecer una cierta culminacin de su proceso de
construccin militante, dotndose de un curso pedaggico completo.
Nuestro captulo quinto aborda, por un lado, la evolucin de la teologa trinitaria, y, por otro, de la teologa imperial romana, basada en la
forma mtica de la encarnacin y la filiacin entre dioses y emperadores
que llev a la Tetrarqua de la poca de Diocleciano. En el lado de la Iglesia, lo decisivo fue que, con Orgenes, el cristianismo estuvo en condiciones de aguantar el reto que signific Plotino y de desplegar una teologa
especulativa capaz de fundar una religin de salvacin y una organizacin
institucional autnoma, y ambas cosas con las mismas y coherentes armas.
Esa fue la funcin precisa que Orgenes identific en la Trinidad y por
eso Arrio signific un escndalo. Con la Trinidad, incluso en las formas
iniciales de Orgenes, se asegur la potencia deificadora del cristianismo, frente a las formas circunstanciales, fragmentarias, excepcionales,
rituales y carentes de institucin total, propias de las deificaciones mticas paganas alternativas, bien fueran las propias de los misterios o las
de Mitra. Estos ensayos ofrecieron a la comunidad cristiana alejandrina su
relevancia insustituible, siempre en tensin con las grandes sedes rivales
y, ante todo, con Antioqua.
Sin embargo, la construccin de la teologa imperial se mantuvo en
Oriente en paralelo con el despliegue de la conciencia teolgica cristiana, configurando un destino especfico de enfrentamiento entre ellas
(Alejandra) y de sntesis (Antioqua y Constantinopla). En Occidente, por
el contrario, todava tena sentido la actitud apologtica dominada
por la retrica. Arnobio y Lactancio son nuestros testigos de este rasgo
atrasado del cristianismo en Roma y en frica, y de su carcter ms
dudoso de religin de salvacin. Para entonces, el centro mismo del poder romano ya estaba en Oriente. Cuando Constantino lleg al poder,
tras indecisiones iniciales, intent continuar algunos ensayos anteriores de
reduccin de la comunidad cristiana a una forma administrativa de larealidad imperial. Para ello intent aplicar la vieja frmula usada por la
Tetrarqua, la encarnacin de Dios Padre en el emperador, garantizando la filiacin divina de este. La reaccin de la comunidad alejandrina fue
radical. Vea en peligro el legado trinitario, la forma institucional de la
Iglesia, centro de la religin de salvacin, con la distribucin y democratizacin de la deificacin que garantizaba.

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Nicea fue ese malentendido por el que Constantino apoy a los trinitaristas porque los arrianos haban militado con Licinio. Pronto se recompuso el partido arriano en la cercana de Constantino y de ah procede el
confuso cosmos que abordamos en el captulo sexto, dedicado a analizar
la alianza entre Alejandra y Roma, ambas unidas contra la pretensin,
primero de Antioqua y luego de Constantinopla, de obtener la primaca
por la cercana a la corte imperial. Esta fue la ltima batalla que Roma
poda dar frente a la nueva capital y la dio porque haba encontrado
en la Trinidad un motivo teolgico, religioso, institucional y cultural capaz de darle sentido a su lucha. Pero Roma como ciudad era ya solo el
punto simblico de todo Occidente y, por eso, la batalla concert las
grandes sedes de la Galia, Miln, Sicilia y frica. Hilario y Ambrosio, tras
el alejandrino Atanasio, fueron los campeones de esta lucha por la divisin de poderes en medio de la compleja dinmica de las relaciones entre
la parte oriental y occidental del Imperio. El resultado fue que Oriente,
ms slido, ms estable, polticamente ms fuerte, ms urbanizado, donde
la forma ciudad haba sobrevivido ms entera, sin embargo, qued atrs
en el esquema evolutivo de Occidente en la medida en que erosion tanto
como pudo la estabilidad de esta divisin de poderes, caminando hacia
una forma cesaropapista sostenida por una teologa del Espritu, que
suprima la funcin patrimonial de Cristo como el fundador de una institucin perfecta como la Iglesia, su heredera, de la que era la verdadera
cabeza de su cuerpo, respecto al cual el emperador era a lo sumo una
parte ms, no su cabeza.
Ambrosio es decisivo para entender la obra de Agustn, sin duda,
porque l define la impronta de la nocin de iglesia que luego asumirel obispo de Hipona. A esta figura excepcional de Agustn dedicamos elcaptulo sptimo. Ante todo, las herramientas retricas, filosficas,
bblicas y experienciales de Agustn no tienen parangn con las de este
alto funcionario romano consagrado al episcopado de Miln de forma
oportunista y dudosa. Agustn enraza de nuevo en la grandeza subjetiva
de Pablo. Lo que para Pablo signific el judasmo especulativo helenizado, al estilo de Filn, para Agustn lo significa la teologa especulativa
de Plotino. Sin embargo, su experiencia del mal es sustantiva, propia,
y contina el argumento de Pablo acerca de la conciencia de culpa, que
de nuevo persigue hasta el final como el centro mismo de su teodicea del
dolor psquico. El combate por la libertad del hombre, respecto de la
pulsin que lo domina, ha llevado a Agustn a ofrecer un esquema del ser
humano empeado, ante todo, en un combate por aclararse acerca de s
mismo, lo que ya para siempre marcar el sentido de la racionalizacin
subjetiva de los europeos. Sin embargo, esta liberacin de la pulsin que
nos domina, el verdadero katchon, est en funcin de un goce de s como
libertad que, sin embargo, se pondr al servicio de una objetividad institucional y recuperar el espritu militante propio de una iglesia combativa que, en el frica natal de Agustn, no ha vencido a la corporacin
rival donatista, pero que ya conoce el callejn sin salida en que vive la

PRLOGO

19

cultura pagana romana, la falta de perspectiva evolutiva de la propuesta

maniquea y de ese neoestoicismo pelagiano que todava mueve de forma
inercial a los aristcratas convertidos.
De la singularidad y concrecin de estos conflictos, de su constelacin estricta, de su lgica de civitates permixtae (La ciudad de Dios I,35;
XI,1;XIX,26; Enarrationes in Psalmos61,6 y61,8;64,2;71,8;136,1)6
emerge la obra de Agustn, cuyo significado transciende su poca y su
escenario histrico por la ndole de sus hallazgos. Solo l caracterizar
el poder poltico como resto profano con el que la institucin eclesial no
puede comprometerse de forma plena, aunque mantenga sobre el gobernante laico la presin de una norma ideal inmanente cuyo principal motivo ahora es el religioso. Solo Agustn ha previsto que la relacin entre
poderes es, por su propia ndole, conflictiva y carente de seguridades. Solo
l caracterizar el poder gubernativo de la Iglesia como compartiendo esa
norma ideal inmanente del gobierno profano, y como tal atravesado por
la duda y abierto a la facticidad histrica, porque este poder gubernativo
visible eclesial todava est alejado de la iglesia invisible. Con ello, ha
definido una divisin de poderes en la que el poder que se encarga del
resto profano est regulativa y normativamente fundado, tanto como
el que se encarga del gobierno de la iglesia visible; pero ambos todava
quedan separados de aquello que podemos definir como instancia de la
salvacin, la nica sobre la que puede reposar la dimensin absoluta de
la deificatio,la que mantiene abierto el horizonte evolutivo a pesar de la
problematicidad del tiempo, la que identifica el motor de la liberacin
subjetiva de la pulsin como condicin de posibilidad de intervencin
adecuada en las instituciones visibles de una u otra ndole. De este modo,
la nocin de religin de salvacin y de deificatio es la piedra de toque de la
divisin de poderes. Donde existe aquella dimensin, la poltica puede estar en diversas relaciones con la iglesia visible, pero no puede ser parte de
la religin de salvacin. Como puede suponerse, este proceso de tipificacin de la divisin de poder que ultima Agustn, pronto, y por cuestiones
concretas, fruto de los accidentes de la constelacin histrica dada, dio
paso a un proceso de largo alcance que podemos llamar de reocupacin
de las preguntas imperiales que permanecan sin respuesta, proceso que
regira los conflictos entre el resto profano poltico y la institucin eclesial
visible durante un largo periodo que llega al imperio hispano, que por
eso obtiene su relevancia crucial en la historia occidental. En ese conflicto
las partes adoptan posiciones simtricas, pues las dos agencias visibles
(profana y sagrada) estn inclinadas a desconocer o abandonar la fuerza
de la religin de salvacin. Uno, el poder poltico, por su aspiracin a
considerarse como el todo social y comunitario absoluto segn el viejo
modelo imperial, solo que ahora con el aporte de la teologa cristiana, tal
y como sucede en el imperio oriental. La otra, la iglesia visible, por haber
olvidado la diferencia entre la iglesia visible y la invisible y proponer como
comunidad de salvacin la propia y jurdica institucin sacramental de la
iglesia jurisdiccional. El primer episodio de reocupacin, el de GregorioI,

20

T E O L O G A P O L T I C A I M P E R I A L Y C O M U N I D A D D E S A L V A C I N C ristiana

fue fruto ms de la decadencia de Bizancio y del vaco que dej sobre la

dominacin occidental que de la aspiracin imperial del obispo de Roma.
Pero el segundo gran episodio, el de Gregorio VII, implic otras dimensiones ms radicales y menos circunstanciales. En realidad, como
mostr hace tiempo Harold Berman (2001), implic la reocupacin completa del espacio imperial por la va del derecho cannico. Ms all del
espacio simblico de superioridad pastoral, que tena una larga historia
que hunde sus races en Ambrosio, el decretus papae de Gregorio VII
asumi la forma del derecho imperial y la superioridad jurisdiccional que
impedan considerar el mundo poltico como un resto profano regido por
la tolerantia agustiniana. Ahora era sencillamente un poder que deba ser
sacramentado de alguna forma, transfigurado desde la potencia absoluta
de intervencin eclesial.
Si menciono esta evolucin histrica no es para entregarme a un largo
razonamiento sobre un asunto que merece otro libro como este. Lo hago
solo porque nos permite plantear la cuestin de si la iglesia de Roma no
habr agotado su forma evolutiva tras su larga peripecia histrica. La otra
cuestin es si el cristianismo estar en condiciones ya de ofrecer una teodicea del dolor a la altura de los tiempos y continuar con el largo proceso de
racionalizacin subjetiva que inici hace dos milenios, ahora cuando
una nueva revolucin liberal sirve de soporte a una nueva aspiracin
imperial. No me gustara contestar de forma ligera estas dos cuestiones.
Baste decir que las intuiciones de Agustn de Hipona inspiraron el Humanismo, la Reforma y la Ilustracin, y todava son inspiradoras. Pero en
todo caso, este libro no es sobre el futuro, sino sobre el pasado. Y sobre
este asunto del pasado no hay duda de que, con las representaciones de
Agustn, la Europa occidental cristiana estuvo en condiciones de resistir, integrar y configurar el cosmos histrico en medio del caosde las
migraciones germnicas, en un tiempo en el que el resto profano de
poder se redujo a su mnima expresin histrica y normativa. Sus hallazgos evolutivos, relacionados con las formas de propiedad, trabajo, ciudad,
representacin y comunidad, siempre vinieron propiciados por acuerdos
logrados en esta escena de divisin de poderes conflictiva. Cada vez que
esa divisin de poderes se disolvi, las formas de la decadencia fueron
inevitables y la Espaa imperial de Carlos V es un buen testigo de esa
experiencia. Mientras Europa mantenga una esperanza evolutiva, tendr
que mantener el compromiso de combatir toda forma de reduccin de la
divisin de poderes e incluso la firme decisin de regenerar su pluralidad
a la altura del presente. Pero respecto a esto conviene no engaarse. Un
poder capaz de vivir en la divisin es algo misterioso y grande y, al margen
del poder poltico, solo puede emerger de algo parecido a una religin de
salvacin capaz de ofrecernos una interpretacin del dolor que actualice el
sentido de esa vieja exigencia de deificatio a la que el animal humano, no
plenamente satisfecho con su estatuto intermedio, no puede renunciar.

NDICE

Contenido.............................................................................................
Prlogo..................................................................................................

7
9

1. GENEALOGA Y LGICA DE LA RATIO IMPERIAL ROMANA....

21

1. Patrimonialismo: una legitimidad milenaria...............................

2. La evolucin del patrimonialismo romano.................................
3. La dictadura: Sila.......................................................................
4. Patrimonialismo imperial: deificatio del pater Csar...................
5. La constitucin simblica del patrimonialismo imperial.............
6. Max Weber y la constitucin econmica del imperio.................
7. Deificatio imperial......................................................................

21
26
35
46
51
60
74

2. RACIONALIZACIN TICA JUDA Y RELIGIN DE SALVACIN CRISTIANA..........................................................................

95

1. Alejandra..................................................................................
2. Filn reinterpreta a Platn.........................................................
3. Dios y sus potencias: Filn ante Calgula....................................
4. Filn y el nuevo Israel................................................................
5. Josefo y su teocracia..................................................................
6. Resentimiento y gozo: Weber, crtico de Nietzsche....................
7. La racionalizacin tica de Jess................................................
8. La Didaj y el kerigma...............................................................

96
105
110
117
126
131
144
152

3. LA REVOLUCIN TEOLGICA DE PABLO Y SUS CONSECUENCIAS................................................................................................

161

1. La emergencia de Pablo.............................................................
2. La promesa universalista............................................................
3. Variaciones sobre la Ley y el origen de la gnosis.........................
4. Katchon....................................................................................
5. La comunidad de Pablo: zonas oscuras.......................................
6. La interioridad como realidad soberana.....................................

162
171
179
185
191
199

716

T E O L O G A P O L T I C A I M P E R I A L Y C O M U N I D A D D E S A L V A C I N C ristiana

7. Los cristianos: lo comn, lo organizativo...................................

8. Los Hechos de los Apstoles y la imitacin epistolar paulina......
9. Mimesis imperial: el Apocalipsis de Juan....................................

209
217
231

4. TEOLOGA POLTICA IMPERIAL Y MILITANCIA CRISTIANA....

247

1. Los cristianos se hacen visibles...................................................

2. Parodias.....................................................................................
3. La teologa imperial de Marco Aurelio.......................................
4. Marco Aurelio y los cristianos....................................................
5. El conflicto entre teologa imperial y cristianismo. El caso de
Celso..........................................................................................
6. El despliegue de la conciencia militante cristiana........................
7. La configuracin del estatuto cristiano y el testimonio de Tertuliano..........................................................................................
8. Tertuliano y la Trinidad: la apropiacin teolgica del patrimonialismo imperial.......................................................................
9. Clemente y la construccin de la conciencia pedaggica............

248
256
263
275

5. LA TEOLOGA TRINITARIA Y EL DESTINO DE LA TEOLOGA

IMPERIAL......................................................................................
1. Orgenes y el despliegue de la conciencia teolgica....................
2. Mito y teologa: el problema de la Trinidad...............................
3. Una recada en la filosofa: Arrio................................................
4. Orgenes y el final de la comprensin eclesial alejandrina...........
5. Confesores y relapsos: los problemas de la iglesia occidental......
6. En el tiempo de Diocleciano......................................................
7. Arnobio y el punto cero de la sociedad romana..........................
8. El testimonio de Lactancio.........................................................
9. La lgica de la teologa y de la unidad imperial en la poca de
Constantino...............................................................................
10. Constantino y Eusebio: indecisiones sobre el obispo comn.......
6. HILARIO, AMBROSIO Y EL CAMINO DEL CATOLICISMO EN
OCCIDENTE..................................................................................

282
289
294
310
316

325
325
328
337
345
354
363
375
384
393
408

429

1. Pos-Nicea: conflicto poltico y conflicto teolgico......................

2. Oriente y Occidente: caminos divergentes.................................
3. El destino del trinitarismo en Occidente: Hilario de Poitiers......
4. Valentiniano y el camino de Occidente: la dualidad pagana y cristiana..........................................................................................
5. La irrupcin de Ambrosio..........................................................
6. Ambrosio y la definicin del cristianismo occidental..................
7. Ambrosio y Teodosio: ms all de las apariencias.......................
8. La estructura de la iglesia de Ambrosio.......................................

429
434
446
460
464
471
490
499

7. MAL Y SALVACIN: AGUSTN DE HIPONA...............................

515

1. Plotino: una topologa teolgica................................................

2. La variacin de Agustn..............................................................

516
525

NDICE

717

3. Consciente/inconsciente.............................................................
4. El origen del mal........................................................................
5. Sntomas: en el camino hacia la realidad....................................
6. Salvacin e institucin: la iglesia catlica africana......................
7. Civitas dei: una reflexin concreta.............................................
8. El tiempo de los ngeles.............................................................
9. Res permixtae............................................................................
10. Roma, la virtud republicana y la iglesia visible...........................
11. A modo de conclusin: Agustn y los modernos.........................

531
538
543
553
568
573
578
587
595

Notas....................................................................................................
Bibliografa............................................................................................
A. Fuentes......................................................................................
B. Bibliografa secundaria citada.....................................................

607
687
687
693

ndice....................................................................................................

715

nd