Griot : Revista de Filosofia

v.13, n.1, junho/2016

ISSN 2178-1036

UMA ANLISE DA RELAO INDIVDUO E

COLETIVIDADE SEGUNDO EDITH STEIN
Fabio Maia Sobral1
Universidade Federal do Cear (UFC)
Ktia Gardnia da Silva Coelho2
Faculdade Catlica Rainha do Serto (FCRS)

RESUMO:
A presente pesquisa tem por objetivo trabalhar o tema da liberdade na
relao indivduo e coletividade segundo o pensamento steiniano. Parte-se
de uma investigao do indivduo em relao consigo mesmo, com o outro
para da abstrair a essncia da peculiaridade das influncias externas do
convvio do indivduo na coletividade. Sendo assim, Stein analisa
fenomenologicamente a pessoa humana em todas as suas dimenses e
reconhece que preciso averiguar as manifestaes subjetivas da
espiritualidade e examinar suas consequncias na vida coletiva. Assim uma
investigao fenomenolgica sobre a relao indivduo e coletividade est
subjacente problemtica de se saber como o indivduo pode resguardar sua
individualidade e liberdade na convivncia coletiva. Para responder essa
questo a autora apresenta o caminho da f como abertura para que o
indivduo possa agir eticamente, consciente na coletividade tendo em vista o
bem comum. A liberdade humana como dom da graa e como condio
humana que se revela atravs da relao entre o reino da natureza e o reino
da graa.
PALAVRAS-CHAVES: Liberdade; Coletividade; Resguardo.

ANALYSIS OF THE RELATIONSHIP THE

INDIVIDUAL AND THE COLLECTIVITY
SECOND EDITH STEIN
1

Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), So Paulo

Brasil. Professor da Universidade Federal do Cear (UFC), Cear Brasil. E-mail:
fabio.maia.sobral@gmail.com
2
Mestre em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear (UECE), Cear Brasil.
Bolsista da FUNCAP. Professora da Faculdade Catlica Rainha do Serto (FCRS), Cear
Brasil. E-mail: gardyinj@yahoo.com.br

Uma anlise da relao indivduo e coletividade segundo Edith Stein Fabio Maia Sobral; Ktia Gardnia da
Silva Coelho.
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ABSTRACT:
The present research aims to work the theme of freedom in relation the
individual and the collectivity second steiniano thought. It is part of a
research of the individual in relation with himself, with the other for hence
abstracting the essence of the peculiarity of external influences the
conviviality of the individual in the collectivity. Thus, Stein
phenomenologically analyzes all the dimensions of the human person and
recognizes that it is necessary to investigate the subjective manifestations of
spirituality and examine its consequences in collective life. Thus a
phenomenological research about the relationship the individual and the
collectivity is underlying the problem of how the individual can safeguard
their individuality and freedom in collective coexistence. To answer this
question the author presents the path of faith as opening so that the
individual can act ethically, aware in collectivity in view of the common
good. Human freedom as a gift of grace and as human condition that is
revealed through the relation between the kingdom of nature and the
Kingdom of grace.
KEYWORDS: Freedom; The collectivity; Overhead guard.
Stein em sua inquietao para compreender a verdade que explica o
homem, situa em todas as suas obras o homem como ser livre. Na viso
steiniana, razo e liberdade so parte constitutiva da pessoa. Sendo assim, a
razo agrega-se liberdade. O ser humano nasce para ser livre, porm,
seguramente o que mais ope resistncia liberdade a prpria natureza
humana to complexa. A autora afirma que a pessoa livre diante de tudo,
pois determina sua vida diante de si mesmo. Reconhecendo que o principal
determinante para ser livre o confronto consigo mesmo, com sua prpria
interioridade, pois no mais profundo do ser que se encontra a liberdade.
O eu o lugar que possibilita a pessoa humana aproximar-se de si
mesmo e a faz tomar decises que determinam a evoluo do seu ser, onde
as limitaes e circunstncias perdem o poder. Desse modo, a filsofa
caminha na anlise fenomenolgica com a pretenso de descobrir a essncia
humana e leva frente com o existencialismo, visto que o homem no
pensamento steiniano no est sem sentido sobre o mundo. Mesmo assim
a sua natureza que coloca obstculo ao sentido da sua existncia.
Ao fazer o processo de sada da subjetividade para a
intersubjetividade, o indivduo toma conscincia de sua individualidade e
liberdade para um agir consciente no coletivo. A liberdade humana encontra
sua plenitude no encontro com o ser divino - fonte da verdadeira liberdade,
que se reconhece imagem e semelhana de Deus.

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A individualidade como a imagem que Deus mesmo leva em si

de cada homem e segundo a Ele quer form-lo, pertence aos
mistrios que Deus mesmo h reservado e que no possvel a
nenhum homem conhecer em totalidade. Nenhum homem nos
conhece perfeitamente como somos e ns to pouco nos
conhecemos. Si se houverem que construir a meta educativa
individual sobre um conhecimento perfeito da individualidade,
ento poderamos abandonar desde o princpio nossa atividade
educativa. Ele nico caminho que seria capaz de uma educao
para a meta individual, seria Deus (STEIN, 2003, p. 132).

A vivncia que o homem faz com Jesus Cristo possibilita-lhe tornarse verdadeiramente humano, no sentido de ter clareza de firmes princpios e
buscar comportar-se segundo tais princpios como: a bondade, a justia e
demais virtudes. Outro ponto de clareza a capacidade em deixar-se ir a
fundo, ao interior da alma humana, para da captar a clareza da percepo de
sua meta em concordncia entre teoria e prtica (STEIN, 2003, p. 69). Com
isso surge o trabalho social em formar indivduos para a vida coletiva. na
coletividade que o homem se humaniza no sentido de ver o outro como
sujeito de experincia, que contribui para o reconhecimento de sua
individualidade e liberdade, em meio coletividade. A individualidade
significa algo nico em seu modo de ser independente e separado dos
outros. Ao mesmo tempo, resguarda sua individualidade na diversidade da
vida seja ela na sociedade, na comunidade ou no Estado, visto que na
vivncia coletiva que o homem reconhece seus limites e sua individualidade
imperfeita, que est sempre em processo de fazer-se (STEIN, 2003, p 2003).
na comunidade que o indivduo desenvolve sua individualidade e
liberdade.
A pessoa humana traz consigo ao mundo foras de sua natureza e de
suas individualidades, que no curso de sua vida devem e querem
desenvolver-se. Estas, somente podem desenvolver-se atravs da ao, e
essa ao acontece principalmente sob a direo da comunidade, de homens
em processo de desenvolvimento. Um processo de desenvolvimento tem
que conduzir harmonia de suas foras individuais e sociais (STEIN,2003,
p 134).
O indivduo dotado de disposio comum humana e se relaciona
com seus semelhantes, de tal maneira que se inicia um entendimento e uma
vida coletiva, em que vive concretamente uma forma social. O indivduo,
porm, dotado de uma disposio individual, uma peculiaridade nica. Na
coletividade o homem sente, pensa e trabalha em comum. A individualidade
tem um significado positivo para a vida social na medida em que ela
manifesta seu papel para que o indivduo evolua humanamente. O
indivduo livre e como ser livre usa de sua liberdade para a vida social,
tendo como meta um agir tico na convivncia coletiva. O indivduo,
entretanto, s pode usar de sua liberdade para uma ao tica na vida em

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comum a partir do momento em que se abre a Deus, pois s assim, o homem

capaz de viver em harmonia com seu semelhante (STEIN, 2003, p 139).
O homem busca por si mesmo seu caminho; cada um tem um
objetivo distinto, e muitas vezes se cruzam os caminhos. Por conseguinte,
observa o prximo, como pode servir para os seus prprios fins - como se
faz com as coisas mortas, de acordo como converge, junta-se e ao mesmo
tempo se ope. Esta a postura social medida racionalmente, dirigida para a
utilidade prtica.
Segundo Stein, quando o homem se afasta de Deus, ele tambm se
afasta do seu prximo, no sentido de que age de acordo com suas
inclinaes naturais buscando seus prprios fins, gerando assim o
individualismo em vez da individualidade. Sendo assim, surgem os conflitos
entre indivduo e comunidade, que causam efeitos trgicos sobre a vida
prtica. O individualismo acentua a vivncia em grupos sociais que visam a
utilizao do indivduo para seus interesses. Desse modo surge uma vida
coletiva que esmaga a individualidade humana, descaracteriza o sujeito.
Como consequncia, o homem se desumaniza, perde sua individualidade na
coletividade para dar lugar ao individualismo e ao socialismo.
O individualismo acentua somente o direito de o indivduo
livre desenvolver: no conhece nenhuma comunidade original
e natural, mas somente grupos sociais, que servem a utilidade
do indivduo, e que vo sendo fundados por ele livremente com
o fim de conseguir seus objetivos [...]. O ponto de vista
contrrio, que podemos chamar socialismo [...] ordena
completamente o indivduo na coletividade e a ela subordina;
no reconhece nenhuma individualidade, mas somente a
natureza humana em todas as partes iguais, e no consente vida
fora da comunidade e sim ser til para esta. (o socialismo que
se nos prope nos programas e na prxis de nosso partidos
socialistas, no um exemplo puro de tal concepo, j que se
h desenvolvido historicamente a partir do liberalismo e,
consequentemente, est fortemente entrelaado com tendncias
individualistas). E assim observamos as consequncias na falta
d personalidades fortes e autnomas, empresas de grandes e
originais, aproveitam os manufaturados e originais, e clichs,
no somente em objetos de uso, mas tambm no setor
intelectual: Pessoas de medocres opinies, - vazia e
inautntica sem carter prprio, sem alma (STEIN, 2003,
p.135).

Segundo Stein 2003, falsas teorias vo destruindo e conduz

enfermidade da vida social. Portanto, ser necessrio surgir uma teoria que
possa resgatar a individualidade humana e isso se d a partir de uma
autntica reflexo sobre os fundamentos eternos dos indivduos e da
comunidade (considerada como um tipo de vida coletiva) em se voltar ao
princpio de uma abertura para o ser eterno.

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O indivduo e a comunidade so queridos por Deus e fundados por

Ele. A vida coletiva se constri de indivduos na diversidade. Sendo assim
se um membro tende a prejudicar o outro est praticando um mal a todos os
indivduos, que fazem parte da comunidade. Disso resulta como reflexo da
escolha por uma m inclinao, o mau uso da liberdade torna-se um perigo
para que a individualidade seja sufocada na comunidade. Para isso
necessrio ter um conhecimento de cada indivduo com a inteno de
promover a valorizao da individualidade na vida social (STEIN, 2003,
p.136). Um processo de desenvolvimento sadio tem como resposta a
harmonia das foras individuais e sociais.
preciso se fazer um trabalho que busque captar o elemento
essencial da vida do homem. Com a inteno de captar aquilo que
caracterstica da pessoa humana, no somente o fato de ter capacidade de
raciocnio, mas algo que muito mais amplo e inclui em si mesmo a
racionalidade, isto , a capacidade de sair de si mesmo, de transcender os
limites da prpria natureza fsica, e sua capacidade de acolher o outro.
Portanto, h uma necessidade de trabalhar as ms inclinaes da prpria
natureza humana (violncia, egosmo, injustia etc.) e levar o homem a
compreender-se como um ser transcendente, como um ser que no se esgota
em sua matria e sensibilidade e que descobre, que no se encontra na
realizao de seu ser em si mesmo. A realizao de si est na abertura para a
realidade como manifestao da espiritualidade do homem que sai de si para
o encontro com o outro, com o mundo e com o ser divino.
Desse modo, Stein compreende como unitrio e tridimensional o ser
humano: corpo-alma-esprito considerando como dimenses que definem a
globalidade de seu ser. Isso mostra que a pessoa necessita estar em harmonia
com todas as suas dimenses (corpo, alma e esprito), pois se a pessoa se
descuida de uma dessas dimenses, no desenvolve sua plenitude de ser. E
negligenciada a dimenso que caracteriza e unifica as demais, ento o
resultado a insensatez e o vazio de sua existncia (STEIN, 2003, p.41).
Para Stein a liberdade no se reduz simplesmente a uma
capacidade de optar. A liberdade no algo que simplesmente
se d, mas que Acima de tudo uma conquista. O ser humano
livre na medida em que alcana e conquista seu ser, na medida
em que se faz capaz de optar por aquilo que melhor para si,
aquilo que lhe aperfeioa (STEIN, 2003, p.41).

O tema da liberdade para Stein essencial, pois sem a liberdade no

h pessoa, visto que a liberdade aquilo que define a pessoa como ser
humano, o que o diferencia dos outros seres. Esta liberdade no apenas
conquistada pela pessoa necessita de uma ao da graa para poder
conquistar seu prprio centro, seu ncleo, o centro da liberdade para realizar
atos livres. Entregar-se totalmente vontade divina, j que o ser humano
limitado, e por suas prprias foras no consegue encontrasse no mais

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profundo de seu ser. desta vivncia profunda no ntimo de seu ser, onde a
pessoa descobre sua individualidade e liberdade, e, busca a atitude tica, ou
seja, procura conhecer e agir eticamente em prol do que justo e correto, em
sintonia com a vontade divina, para sair de si mesmo e ir ao encontro do
outro na coletividade. A pessoa em harmonia com a vontade divina centrado
no ntimo interior procura resguardar a liberdade e a individualidade na vida
coletiva.
A antropologia steiniana tem por interesse a anlise fenomenolgica
da individualidade e liberdade como pressupostos para uma atitude tica na
coletividade procurando resguardar a individualidade e a liberdade, a partir
do ntimo interior. Segundo Stein no necessrio o indivduo ter plena
conscincia de que ao tomar uma deciso, de acordo com o que justo e
reto, esta seja consciente ou inconsciente agindo de acordo com a vontade
divina, fonte de todo bem. O ntimo do interior de onde emana a vontade
de agir eticamente para o reto caminho em busca daquilo que seja bom para
todos.
Para tanto necessrio que o homem tome uma deciso
definitiva, e objetiva, que s podem provir do ntimo; assim, tal
passagem equivale a uma completa transformao ntima, o
que talvez seja impossvel em termos naturais- preciso haver
um extraordinrio reerguimento. Ningum humanamente
falando, capaz de avaliar todas as razes pr ou contra que
influem na deciso. S h uma coisa a fazer: tomar a deciso
de acordo com o que a conscincia individual consiga discernir
como melhor. [...] A conscincia de quem vive compenetrado
nessa certeza de F no se contentar com o que pessoalmente
lhe parece melhor: h de procurar o que certo aos olhos de
Deus. Por a que somente a atitude religiosa a verdadeira
atitude tica3 (STEIN, 2004, p.138).

Segundo Stein prprio do ser humano a procura pelo o que

correto, justo e bom. Contudo, a busca da deciso certa, revela a liberdade
em Deus. Somente na harmonia com a vontade divina poder discernir o
que justo e correto. E nessa harmonia da pessoa com o divino encontra-se
a tomada de deciso livre sobre como agir eticamente que culmina na
verdadeira liberdade humana. Desse modo, o homem possui em seu ntimo a
marca do Eterno, fruto da vontade de querer o bem. Quer o homem saiba ou
no, que Deus habita no ntimo de seu ser quando busca a prtica do bem.
Quem procura o que certo, e toma decises de acordo com
seu entendimento, encontra-se a caminho de Deus e de si
prprio, ainda que no saiba. Mas no tem ainda o pleno
domnio sobre si, o qual fruto da penetrao no ntimo
interior [...]. Por essa razo a pessoa que compenetrou em seu
3

STEIN, E. A cincia da cruz: estudos sobre So Joo da Cruz. So Paulo: Loyola, 2004, p.
138.

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ntimo interior no poder dispor da plenitude das disposies

de si mesmo e nem da plenitude livre de suas decises porque
faltar acolher a vontade divina fonte da verdadeira liberdade e
de todo bem. Quem procura por princpio o que reto, isto ,
quem tiver a vontade de pratic-lo em todas as circunstncias,
decidiu sobre si mesmo e entregou a sua vontade vontade de
Deus, mesmo que no veja com clareza que a prtica do que
reto coincide com a vontade divina (STEIN, 2004, p.139).

A experincia da passagem da subjetividade para a

intersubjetividade, isto , sair de si para o reconhecimento da alteridade do
outro, a empatia. A empatia fundamento para o ser humano ver o outro
como sujeito de experincia e no como objeto. A atitude do indivduo vai
depender de como se situa frente ao outro, atuar em prol do bem comum.
Assim, ela se torna a empatia como a fundamento da experincia
intersubjetiva, possibilidade de um conhecimento do estado existente mundo
externo (STEIN, 2005, p.146). a partir da experincia intersubjetiva,
com o outro, que o indivduo compreende a si mesmo, toma conscincia de
sua verdadeira individualidade e liberdade, para atuar eticamente na vida
coletiva.
A empatia no aparece neste contexto como um constituinte,
mas apenas como um importante meio auxiliar para a deteno
do prprio indivduo (ao contrrio do corpo vivo prprio a
compreenso como um corpo fsico com outro, que no seria
possvel sem empatia). E, como tal, meio auxiliar tambm
mostrado do outro lado. [...] possvel que outro me jugue
melhor que eu prprio e me fornece maior claridade sobre mim
mesmo. Ele observou, por exemplo, que eu olho em volta de
mim procurando aprovao quando eu fao o bem, enquanto eu
prprio acredito trabalhar por pura misericrdia. Ento eles
trabalham em conjunto, empatia e percepo interna para darme eu a mim mesmo. (STEIN, 2005, p.172).

Os atos sentimentais nos quais se descobrem os estratos pessoais

pertencentes aos sentimentos do amor, do dio, da gratuidade so elementos
que se expressam pelo fato de voltar-se para o outro. Entretanto estes
sentimentos localizam-se em diferentes formas no eu (psquico). O
sentimento do amor, porm, o afeto mais profundo. Desse modo, os atos
dos sentimentos geram um voltar-se para o outro, na medida em que,
construtivo da pessoa mesma que apreende do outro. Isso realiza um valor, o
querer o bem ao outro, o ato de amar, pois um valor derivado do prprio
indivduo, que realiza e apreende outros valores que o dar-se em atos mais
profundos. Quando se ama uma pessoa, reconhece-se o valor pelo que a
pessoa por ela mesma, e no pelo bem que ela faz. E desse valor, o amor
se exterioriza, e se radica na profundidade do valor da moral, pelo qual se
expressa a vivncia do valor para ao.

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Stein chama de raio de ao a profundidade e intensidade de um

sentimento, que se submete s leis racionais. O raio de ao faz parte da
estrutura da pessoa expressando na vontade de querer realizar o bem.
Compreender uma ao significa, portanto, no s satisfazer seu ser
emptico como experincia singular, mas vivenci-la totalmente a partir da
estrutura total da pessoa (STEIN, 2005, p.195). Esta estrutura total da
pessoa implica nas dimenses do ser humano, como pessoa espiritual, que
se compreende na anlise fenomenolgica das seguintes formas: na
dimenso da origem de seus atos, na dimenso da qualidade da
individualidade, na dimenso social cultural. A pessoa, na dimenso
individual, encontra-se no nvel mais profundo, no ntimo da alma. O
ncleo, a pessoa, na dimenso social engloba-se nas relaes sociais tais
como: comunidade, sociedade e Estado.
Por ltimo, tem-se a dimenso religiosa da pessoa humana. Nela o
ser humano se percebe fenomenologicamente na religio, isto , vista como
manifestao que expressa eticamente nas atitudes das relaes humanas
buscando resguardar a individualidade e a liberdade na vida coletiva. Esta
dimenso religiosa tambm vista como destino ltimo para uma
compreenso de aproximao plena que se d somente com a revelao
divina, sendo assim, conhece-se a interioridade mais profunda da alma
como a morada de Deus.
Cada alma individual tem sado das mos de Deus e leva uma
marca particular. [...] Este ser est escondido pelo carter que
recebe nele a natureza humana no curso de sua vida, sob
influncia do mundo que o rodeia e em especial das relaes
recprocas na sociedade. O que a alma pode sentir deste ser
original nela mesma e no outro fica obscuro e cheio de mistrio
(STEIN, 1994, p.519).

A compreenso de uma antropologia steiniana segue um caminho

tico que se fundamenta com o seguimento de Deus, Cristo. O que tem a ver
com a sua posio de filosofia crist. A tica ento se confunde com a
mstica. O ato tico fundamental ou opo fundamental a escolha por
Deus, a busca da tomada de deciso pelo que certo e justo, que s
alcana com a ajuda da ao da graa divina que culmina na liberdade, fruto
do mais ntimo interior.
Sendo assim Stein a anlise fenomenolgica para compreender a
pessoa humana em todas as suas dimenses reconhece que preciso
averiguar as manifestaes subjetivas da espiritualidade e examinar suas
consequncias na vida coletiva, seja na comunidade, na sociedade ou no
Estado. Neste sentido uma investigao fenomenolgica sobre a relao
indivduo e comunidade est subjacente problemtica de se saber como
indivduo pode resguardar sua individualidade e liberdade na convivncia
coletiva. Para responder essa questo a autora apresenta o caminho da f

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como abertura para que o indivduo possa agir eticamente consciente na

coletividade tendo em vista o bem comum. Quando o indivduo acolhe a
vontade divina haver realizado com liberdade o que correto e justo,
acham-se includas todas as futuras decises que por si mesmas se realizam
em cada momento determinado de suas experincias com os outros.
Segundo Stein cada pessoa possui dentro de si um raio de ao em desejar
realizar o bem.
A individualidade tem sua marca positiva para a vida social, na
medida em que ela aponta qual deve ser o papel da pessoa tanto na vida
comunitria como no mbito da evoluo humana. A vida humana
coletiva, apesar de cada indivduo possuir sua singularidade e
individualidade prpria. A sada dessa subjetividade para a
intersubjetividade o que sustenta uma convivncia comunitria. Tal
convivncia fruto do reconhecimento do outro que se d na condio de
estar-com o outro respeitando a liberdade na coletividade. A descoberta do
autntico sentido da vida perpassa pela abertura do homem ao ser Eterno.
O resultado disso um fecundo viver autenticamente humano sobre
um constante processo de humanizao do ser humano que se d na
convivncia social. A sociedade como espao de convivncia possibilita o
homem a ver o mundo como um campo de ao e se sente impelido a
trabalhar para transformar este mundo por ao prpria, em vista do bem
comum. Enquanto que o Estado cumpre o papel de possibilitar os meios
necessrios para que o indivduo possa desenvolver um objetivo de
comunidade tica.
A partir da questo da liberdade, em meio coletividade, v-se como
o indivduo consegue, diante das relaes comunitrias, sociais e polticas
resguardar sua liberdade, ou mais propriamente a sua individualidade, e
atuar de forma consciente procurando pensar no coletivo. Partindo desse
contexto verifica-se a importncia do papel do Estado para a vida do
indivduo em comunidade. Stein rejeita a concepo de que o Estado exera
a responsabilidade pela liberdade da pessoa, ou seja, o Estado cria os meios
para que o indivduo tenha as condies necessrias para atuar de forma
livre na sociedade, pois no o Estado quem cria a liberdade do homem; a
liberdade faz parte do indivduo, do seu interior, no ncleo da pessoa
humana. O Estado tem sua razo de ser para legislar e proteger o sujeito que
vive em sociedade. Dois pontos a serem destacados nesse captulo tratam da
questo do ncleo da pessoa humana, que designa a essncia da pessoa
considerada como fator qualitativo indissolvel em que se encontram todos
os seus possveis processos evolutivos.
O ncleo da pessoa humana lugar onde est a marca da vivncia do
indivduo, aquilo que o diferencia das demais pessoas e pelo qual desvela no
sujeito o mundo dos valores. O ltimo ponto toca justamente a problemtica
sobre a individualidade e a liberdade; na coletividade Stein vai destacar
como chave para a resoluo do problema, como o indivduo consegue

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resguardar sua individualidade, mais propriamente, a liberdade na vida

coletiva, seja na sociedade ou na comunidade. A autora pe em evidncia a
importncia do conhecimento de si mesmo e a experincia do outro como
ferramenta para que o indivduo possa exercer sua liberdade na coletividade.
A experincia do outro contribui para o conhecimento de si e assim ter
conscincia de sua liberdade, respeitando as semelhanas e diferenas na
convivncia coletiva, para um atuar dotado de vontade tica que busque
resguardar a individualidade e liberdade na coletividade.
Referncias bibliogrficas
STEIN, Edith. Obras Completas. Vol. IV. Escritos antropolgicos y
pedaggicos: magistrio de vida cristiana, 1926-1933. Trad. de Francisco
Javier Sancho, OCD. Jos Mardomingo, Constantino Ruiz Garrido, Carlos
Das, Alberto Prez, OCD. Gerlinde Follrich de Aginaga. Madri: Monte
Carmelo, 2003.
___________. Obras Completas. Vol. V. Escritos espirituales: en el
Carmelo Teresiano: 1933-1942.Trad. de Francisco Javier Sancho, ODC,
Julen Urkiza, OCD. Madrid: Monte Carmelo, 2004.
___________. A cincia da cruz. 4 ed. So Paulo: Loyola, 2004.
___________. Obras Completas. Vol. II. Escritos filosficos: etapa
fenomenolgica: 1915-1920. Traduo do Alemo de Constantino Ruiz
Garrido, Jos Luis Callero Boro. Madrid: Monte Carmelo, 2005.

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