John Locke: Fines de la sociedad.

John Locke (1632- 170) fue un filsofo ingls considerado el padre del empirismo, es decir, sostena que
todo conocimiento se funda en la experiencia y por tanto rechaza el innatismo de las ideas sugerido por
Descartes.

Si en el estado de naturaleza el hombre es tan libre como hemos dicho; si es dueo absoluto de
su propia persona y posesiones, (...) y no es sbdito de nadie por qu razn renuncia a su
libertad? Por qu entrega su imperio y se somete al dominio y control de otro poder? La
respuesta obvia es que, aunque en el estado de naturaleza tiene ese derecho, aun as, su
capacidad de disfrutarlo es muy incierta y se ve constantemente expuesta a la invasin de los
otros. Pues, al ser todos tan reyes como l, todos por igual, y dado que la mayora de ellos no son estrictos
observadores de la equidad y la justicia, el disfrute de la propiedad de que dispone resulta ser bastante inseguro. Esto
es lo que le hace desear abandonar esta condicin, que, por muy libre que sea, est llena de temores y peligros
continuos. Y no le falta razn cuando procura y anhela unirse en sociedad con otros que ya lo estn o que tienen el
propsito de estarlo, para la mutua preservacin de sus vidas, libertades y haciendas, a todo lo cual me vengo
refiriendo con el trmino general propiedad.
Por lo tanto, el fin supremo y principal de los hombres al unirse en repblicas y someterse a un gobierno es la
preservacin de sus propiedades, algo que en el estado de naturaleza es muy difcil de conseguir.
Primero, porque falta una ley establecida, firme y conocida, recibida y aceptada por un consenso comn, que sea el
modelo de lo justo y lo injusto, y la medida comn que decida en todas las controversias que puedan surgir entre
ellos. Pues, aunque la ley natural sea clara e inteligible para todas las criaturas racionales, con todo, al ser los
hombres parciales en favor de sus propios intereses, adems de ignorantes por falta de estudio de la misma, no son
capaces de reconocerla como una norma obligatoria cuando ha de aplicarse a la resolucin de sus casos particulares.
En segundo lugar, en el estado de naturaleza no existe un juez conocido e imparcial, con autoridad para dictaminar
en los conflictos de acuerdo a la ley establecida. Pues, dado que, en ese estado, cada uno es juez y ejecutor de la ley
natural y los hombres son parciales en su provecho, la pasin y la venganza pueden llevarlos demasiado lejos, al
abordar sus casos con un excesivo ardor; y, por la misma razn, pueden llegar a tratar despreocupada y
negligentemente los asuntos de los dems.
En tercer lugar, en el estado de naturaleza, lo normal es que no exista un poder ejecutor que respalde y apoye como
es debido las sentencias justas. Por lo general, quienes cometen una injusticia, no dejarn de emplear la fuerza para
llevar a cabo su propsito. Esta resistencia hace que el castigo sea, con frecuencia, peligroso, y no es raro que resulte
fatal para aquellos que intentan que se cumpla.
De modo que los seres humanos, pese a todas las ventajas del estado de naturaleza, se encuentran en una psima
condicin mientras se hallan en l, con lo cual, se ven rpidamente llevados a ingresar en sociedad.
Segundo ensayo sobre el gobierno civil, cap. IX 123-127
(Dos ensayos sobre el gobierno civil, Espasa Calpe, Madrid 1992, p. 293-294)

Jean P. Sartre: El compromiso.

J. P. Sartre (1905-1980) fue un filsofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista
poltico francs exponente del existencialismo y del marxismo humanista.

El hombre con respecto al resto de los seres: empieza existiendo, no

teniendo un ser propio, empieza siendo una nada, y se construye a s
mismo a partir de sus proyectos; el hombre es lo que ha proyectado ser.
De este modo, Sartre relaciona la libertad con la falta de naturaleza: tener
una naturaleza o esencia implica que el mbito de conductas posibles
estn ya determinadas; que algo tenga una naturaleza quiere decir que el
tipo de conductas posibles que le pueden acaecer est restringida o limitada por su propio ser; pero el hombre no
tiene naturaleza, no tiene una esencia, por lo que es libre y es lo que l mismo ha decidido ser.
Si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que
es. As el primer paso del existencialismo es poner a to do hombr e en posesin de lo que es, y
asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia. Y cuando decimos que el hombre es
responsable de s mismo, no queremos decir que el hombre es responsable de su estricta
individualidad, sino que es responsab le de todos los hombres. [...] Cuando decimos que el
hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige, pero tambin queremos decir
con esto que al elegir se elige a todos los hombres. En efecto, no hay ninguno de nuestros actos
que al crear al hombr e que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal
como consideramos que debe ser. Elegir esto o aquello es afirmar al mismo tiempo el valor de lo
que elegimos, porque nunca podemos elegir el mal; lo que elegimos es siempre el bien, y nada
puede ser bueno para nosotros sin serlo par a todos. Si, por otr a parte, la existencia precede a la
esencia y nosotros quisiramos existir al mismo tiempo que modelamos nuestra imagen, esta
imagen es valeder a para todos y par a nuestra poca entera. As, nuestra responsabilidad es
mucho mayor de lo que podramos suponer, porque compromete a la humanidad entera. Si soy
obrero y elijo adherir me a un sindicato cristiano en lugar de ser comunista; si por esta adhesin
quier o indicar que la r esignacin es en el fondo la solucin que conviene al hombre, que el reino
del hombre no est en la tierra, no compr ometo solamente mi caso: quiero ser un r esignado
para todos; en consecuencia, mi acto ha comprometido a la humanidad entera .
(El existencialis mo es un h umanis mo, Sur, Buenos Aires 1978, 7 ed., p. 19 -20)

Karl Marx: la alienacin; el hombre como ser genrico.

Kar l Ma rx ( 18 1 8 - 1 88 3) fu e u n fil so fo al e mn q u e sostuvo una concepcin
materialista de la realidad y la historia, segn la cual las fuerzas econmicas constituyen la
infraestructura que determina en ltima instancia los fenmenos super estructurales del
orden social, poltico y cultural.

Nosotros partimos de un hecho econmico, actual. El obrero es

ms pobre cuanta ms riqueza produce, cuanto ms crece su produccin
en potencia y en volumen. El trabajador se convierte en una mer canca
tanto ms barata cuantas ms mercancas produce. [...] El tr abajo no
slo produce mercancas; se produce tambin a s mismo y al obrero
como mercanca, y justamen te en la proporcin en que produce
mercancas en gener al.
Este hecho, por lo dems, no expresa sino esto: el objeto que el trabajo produce, su
producto, se enfrenta a l como un ser extrao, como un poder independiente del productor . El
producto del traba jo es el trabajo que se ha fijado en un objeto, que se ha hecho cosa; el
producto es la objetivacin del trabajo. L a realizacin del trabajo es su objetivacin. Esta
realizacin del trabajo aparece en el estadio de la Economa Poltica como desrealizacin del

trabajador, la objetivacin como prdida del objeto y servidumbre a l, la apropiacin como

extraamiento, como enajenacin.
Es ms, el trabajo mismo se convierte en un objeto del que el trabajador slo puede apoderarse con el mayor
esfuerzo y las ms extraordinarias interrupciones. [...] Todas estas consecuencias estn determinadas por el hecho de
que el trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como un objeto extrao. Partiendo de este supuesto, es
evidente que cuanto ms se vuelca el trabajador en su trabajo, tanto ms poderoso es el mundo extrao, objetivo
que crea frente a s y tanto ms pobres son l mismo y su mundo interior, tanto menos dueo de s mismo .[...] La
enajenacin del trabajador en su producto significa no solamente que su trabajo se convierte en un objeto, en una
existencia exterior, sino que existe fuera de l, independiente, extrao, que se convierte en un poder independiente
frente a l; que la vida que ha prestado al objeto se le enfrenta como cosa extraa y hostil. [...]
El trabajador se convierte en siervo de su objeto en un doble sentido: pr imeramente
porque recibe un objeto de trabajo, es decir, porque recibe trabajo; en segundo lugar porque
recibe medios de subsistencia. Es decir, en primer trmino porque puede existir como
trabajador, en segundo trmino porque puede existir como sujeto fsico. El colmo de esta
servidumbre es que ya slo en cuanto trabajador puede mantenerse como sujeto fsico y que
slo como sujeto fsico es ya trabajador . [...]
Ciertamente el trabajo produce maravillas para los ricos, pero produce privaciones para
el trabajador. Produce palacios, per o para el trabajador chozas. Produce belleza, pero
deformidades par a el trabajador. Sustituye el trabajo por mquinas, pero arroja una parte de
los trabajadores a un trabajo br baro, y convierte en mquinas a la otra parte. Produce
espritu, per o origina estupidez y cretinismo para el trabajador. [...]
En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo?
Primeramente en que el trabajo es exterior al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su
trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre
energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s
fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo.
Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino
solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia claramente
en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de
la peste.
Manuscritos: Econom a y filosofa . Alianza, Madrid 1974, p.105 -115

Mdulo 3: ETICA - FILOSOFA; 6 ao

Liceo de Shangril (nocturno)
Prof. Ariel Rodrguez Arbelo