You are on page 1of 118

PsicoMundo

www.psiconet.com
info@psiconet.com
EduPsi
Programa de Seminarios por Internet
www.edupsi.com
freud-lacan@edupsi.com
Seminario
Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan
freud-lacan@edupsi.com
www.edupsi.com/freud-lacan
Clase 1
La dialctica hegeliana y el deseo de reconocimiento (primera
parte)
A cargo de : Eduardo Albornoz

La duda es... la penetracin en la no-verdad del saber


fenomnico, segn el cual lo ms real es ms bien lo
que en verdad es slo el concepto no realizado
(GWF Hegel La fenomenologa del espritu) 1
Esta clase, como varias de las que desarrollaremos en este seminario,
se basa en la desgrabacin de las clases dictadas en el seminario
obligatorio correspondiente al primer cuatrimestre de 1998, de la
ctedra Psicoanlisis Escuela Francesa de la Facultad de Psicologa de
la Universidad de Buenos Aires.
La intencin al transcribirlas excede la de brindar un aporte que facilite
el acceso a Lacan a aquellos que recin se inician en su estudio. As
que, al desarrollo necesario para que los alumnos tomaran contacto con
determinados conceptos segn las exigencias lgicas de una cursada,
agregu reflexiones y planteos no incluidos en esa ocasin y que
forman parte de mi lectura particular de esos textos.
La exgesis de los textos de Lacan ha producido ya, a casi 20 aos de
su muerte, toda ndole de trabajos, rigurosos, no tanto y tan poco que
se hace difcil decir algo nuevo. Es necesario decir algo nuevo? No es
una pregunta fcil. Por lo pronto, intentar leer a Lacan con la mayor
libertad, que no es mucha.
1

G.W. Hegel. La fenomenologa del espritu. Ed. Rescate. Pg. 112. Buenos Aires 1991

Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 1
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

Antes de comenzar con el tema de hoy me gustara que recordemos


que el psicoanlisis no es una cosmovisin, es una idea freudiana que
Lacan retom. Decirlo equivale a decir que no tiene una explicacin
para todos los problemas de la sociedad. No slo no podemos iniciar un
curso de psicoanlisis sin tenerlo presente, tampoco podemos dirigir
una cura. En mi opinin, gran parte del desprestigio actual del
psicoanlisis no es ms que consecuencia de la idea an presente en
muchos de que constituira una cosmovisin. El prestigio del
psicoanlisis es algo que a ustedes debera interesarles, porque su
futuro como profesionales depende de l. La idea en la sociedad es que
los psicoanalistas son personas que opinan con ligereza sobre cualquier
tema y tienen recetas para todo, como suelen proponernos la TV, y las
revistas dominicales o sujetos estrafalarios que hablan del agujero
central del deseo y dicen que no hay relacin sexual y las mujeres no
existen.
Otra idea que deberamos tener presente es que el psicoanlisis es
teraputico. Que es una terapia distinta de las dems es algo que
intentaremos abordar en este curso. El hecho que no sea como las
dems ha llevado a algunos a decir que al psicoanlisis no le preocupa
el sufrimiento de la gente. No deja de ser una marca de la poca y de
la prevalencia de la ideologa del yo que haya quedado esto como
residuo de la crtica freudiana al furor curandis.
Finalmente, el psicoanlisis no es eterno, vamos a ver que Lacan
tampoco es eterno, no existe desde siempre, no va a existir para
siempre. Qu quiere decir esto? Que la cuestin de su futuro se
plantea a cada instante.
El contexto histrico en el que se inicia la enseanza de Lacan est
marcado por los tericos de la relacin de objeto. Podemos resumir el
planteo de los tericos de la relacin de objeto, (entre los cuales se
encuentra M. Balint, con quien polemiza Lacan a lo largo del seminario
2, que tendremos oportunidad de comentar) en que plantean la
viabilidad del encuentro, para cada sujeto, de una necesidad con el
objeto que la satisface. El encuentro con el objeto es posible, slo hace
falta la madurez necesaria para conservar una buena distancia con el
objeto en cuestin, madurez que se alcanza satisfactoriamente en la
identificacin con el analista. Es uno de los planteos de la Psicologa del
Yo, que promueve el fortalecimiento del yo, a partir de considerar que
la principal de sus funciones es la de sntesis, mediando entre los
intereses del supery y el ello. No podemos desconocer que esta
afirmacin, como sucede muchas veces, tiene su origen en Freud.
Principalmente en el modelo estructural freudiano de la psique
Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 2
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

propuesto por primera vez en El yo y el ello. Pero no es esto lo esencial


que l nos transmite en su teora del narcisismo y J. LACAN cuestion
que se encontrase all el verdadero legado freudiano criticando dura y
sostenidamente los conceptos de Adaptacin y el de Yo autnomo,
pilares de la Ego Psychology.
Es contra estas ideas, que provenan, no lo neguemos, de ciertos
desvos, de ciertos caminos laterales del pensamiento freudiano, pero
que se haban vuelto centrales para el psicoanlisis de los aos
cincuenta, que se levanta Lacan y por eso lo primero que propone es
retornar a Freud, volver a leer a Freud y pensar todo de nuevo con los
elementos de la lingstica, de la lgica, de la antropologa estructural,
de la ciberntica, de la filosofa.
El retorno a Freud tiene otra consecuencia que es que plantea la
primera diferencia de Lacan con la IPA, esto a la altura del seminario 1
del que extraeremos algunos conceptos para esta primera parte. Freud
haba fundado la IPA con el propsito de garantizar el psicoanlisis. La
Psicologa del Yo, por otra parte, a partir de Anna Freud 2 y de Heinz
Hartmann3, se haba convertido en la escuela dominante del
psicoanlisis
La diferencia surge a partir de un cuestionamiento de los standards, la
IPA propone desde aquel entonces y hasta hoy que la formacin de un
analista implica entre otras cosas un anlisis personal y una supervisin
con analistas de la misma IPA.
Para Lacan la cura es especfica de cada sujeto.
En esta clase nos ocuparemos de Hegel. Por qu comenzar con Hegel
un curso sobre Lacan? Por qu el psicoanlisis tuvo que recurrir a
Hegel? Era necesario o fue una contingencia, un accidente en la
formacin de Lacan? Veremos si podemos responder a estas preguntas,
pero podemos decir desde ya que las relaciones entre lo contingente y
lo necesario no son de exclusin si tenemos en cuenta el tiempo, lo que
es contingente en un momento puede luego hacerse necesario.
No vamos a dedicar esta clase y la que viene a estudiar Hegel, vamos a
centrarnos slo en aquellas cuestiones de la Filosofa hegeliana que
tom Kojeve que influyeron en la formacin de Lacan y tuvieron
consecuencia en sus formulaciones. As que no se trata de un curso
sobre Hegel que sera muy complejo y escapa a los intereses propios de
nuestra materia. La mediacin de Kojve es un elemento ms que hace
a que las relaciones de Lacan con Hegel no sean tan simples.
2

Anna Freud. El Yo y los mecanismos de defensa (1936) Es uno de los textos fundamentales de esta escuela,
dominante en la IPA.
3
Heinz Hartmann. La psicologa del yo y el problema de la adaptacin (1939) ha sido considerado uno de
los textos fundamentales de la Ego psychology.
Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 3
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

Vamos a tomar algunas lneas de desarrollo de estas relaciones.


1-)
La concepcin dialctica de lo real, una de las claves del pensamiento
hegeliano, es importada para el psicoanlisis por Lacan.
El psicoanlisis entonces comienza por ser definido como una
experiencia dialctica en contra de toda psicologa y de toda
psicologizacin es decir de todo intento de objetivar ciertas propiedades
del individuo y de pensar el psicoanlisis segn el esquema clsico del
conocimiento que implica un sujeto del conocimiento y un objeto a ser
conocido.
El esquema clsico del conocimiento es el esquema Kantiano que
implica considerar el sujeto por un lado, el objeto por el otro y el
conocimiento como el instrumento intermediario entre ambos. Ese
instrumento impide que el objeto, (la cosa en s), pueda ser conocido.
Lo primero que hace Hegel es decir que estos son presupuestos: En
lugar de ocuparnos de tales representaciones intiles y formas de
hablar sobre el conocimiento como de un instrumento... podramos
rechazar estas representaciones como contingentes y arbitrarias,
considerar como un engao el uso conexo de palabras como lo absoluto,
el conocimiento, y tambin lo objetivo y lo subjetivo y otras
innumerables cuyo significado se presupone como familiarmente
conocido en general.4. No podemos seguir todo el desarrollo, pero es a
partir de las primeras categoras hegelianas, el ser, la nada y el devenir
que plantea que la realizacin del concepto vale para la conciencia
natural como la perdida de s misma, pues en este camino, el camino
de la realizacin del concepto, es como la conciencia pierde su verdad
primera. Vemos entonces como en realidad sujeto y objeto estaban
originariamente unidos y tienen en comn una historia de escisin, y
cuando el sujeto, que Hegel llama la conciencia, en la realizacin del
concepto se introduce en el camino de la duda, se introduce en el
camino de la conciencia hacia la ciencia. El camino del saber entonces
transforma a la vez al sujeto y al objeto, con lo que se supera toda
oposicin entre sujeto y objeto propia de la lgica kantiana.
En este aspecto Hegel retoma la dialctica, el procedimiento discursivo
del dilogo socrtico, que mediante la interrogacin al oponente sacaba
a luz las contradicciones de su discurso llevando al interlocutor,
dicindolo en los trminos hegelianos del epgrafe, a la no-verdad de su
saber, el estado de confusin y desamparo que J. LACAN equipara a la
primera etapa de un anlisis. Por otra parte el nfasis en el devenir ya
4

Id. Pg. 110.

Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 4
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

haba sido sealado por Herclito. La tradicin griega. Lo nuevo en


Hegel es la formulacin lgica de este principio.
Ahora bien, mientras que Scrates dialogaba con personajes existentes,
Hegel dialoga con teoras. Cuando Hegel hace hablar a las conciencias
logra algo inesperado, no slo que la conciencia no diga lo que dice
saber sobre el objeto sino que diga lo contrario, que escuche su
contradiccin y caiga en la desesperacin, la penetracin en la noverdad del saber que se manifiesta, para el cual lo ms real de todo es
lo que solamente es en verdad el concepto no realizado.
Esto ya excede los intereses de esta materia, pero debera quedar en
claro que la dialctica cuestiona la teora del conocimiento que enfrenta
un sujeto cognoscente con un objeto a ser conocido. Hegel cuestiona la
clebre dupla sujeto - objeto.
2)
La negatividad es otro de los conceptos hegelianos importados por
Lacan.
El hombre es un animal que se niega como ser natural y se conserva
como ser humano.
Qu quiere decir esto? Quiere decir que en el hombre su animalidad se
encuentra a la vez conservada, no dejamos de ser animales, negada,
puesto que no somos animales, aunque a veces no lo parezca, y
superada, puesto que somos otra cosa que animales.
Esta negacin, lo vamos a ver, es en trminos hegelianos una supresin
dialctica. Esta idea del hombre como el ser que niega su ser natural
que es fundamental en Hegel lo es tambin para Lacan y tiene enormes
consecuencias para la clnica psicoanaltica. La negacin de su ser
natural tiene un carcter antropgeno para Hegel, es decir, no habra
hombre sin esta negacin.
Para Hegel, el entendimiento5 es una potencia absoluta, lo verdadero y
especficamente humano, que se manifiesta en y por la actividad de
separacin o mejor an, en tanto que acto de separar. El pensamiento
humano es esencialmente discursivo. El hombre no revela al instante la
totalidad de lo real, no agota esa totalidad en una sola palabra
concepto. Cuando se describe un objeto aislado cualquiera se hace
abstraccin del resto del universo pero nada existe separado de lo que
lo rodea, pero el hombre los asla por su pensamiento y puede en ese
mismo pensamiento combinarlos como le parezca.
Esta accin transforma realmente el mundo natural y crea con ella un
mundo cultural. Por ejemplo puedo unir un ro con unas frmulas
5

En sentido estricto Hegel diferencia entendimiento y razn: el entendimiento cree que los dos opuestos,
tales como el ser y la nada se excluyen en forma absoluta. La razn en cambio, admite que estas categoras
se eliminan en tanto que ellas son opuestas, pero esta exclusin no es absoluta y no es compatible con la
identidad de los opuestos(pg. 51). Que algo sea y a la vez no sea es posible si consideramos el devenir, un
ser que es el no ser y un no ser que es el ser, que combina las ideas contradictorias del ser y la nada.
Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 5
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

matemticas y con la combinacin de ambos, el ro y las frmulas


matemticas construir una usina hidroelctrica. Una accin humana
niega el ro como ro y lo conserva y lo supera como fuente de energa.
Cuando se crea el concepto de una entidad real, se la desprende de su
hic et nunc. El concepto de una cosa es esa cosa separada de su aqu y
ahora dado. De tal manera el concepto de perro no se separa en nada
del perro real concreto, salvo que el real concreto est aqu, mientras
que el concepto est en todas partes y en ninguna. La potencia del
entendimiento separa una esencia de su soporte natural y la une ahora
s como sentido a un discurso concreto, puesto que no es discurso
dotado de sentido sino en la medida en que es comprendido por un
hombre concreto.
Por ejemplo, el concepto de la superficie del tringulo puede escribirse
como bh/2 ese concepto, en la medida en que es comprendido es
independiente de cualquier tringulo que yo pueda dibujar. Ahora bien
bh/2 tiene sentido en la medida en que es comprendido por ustedes. El
concepto es el sentido del ser y en nada se separa del mismo ser. All,
en bh/2 tenemos la esencia de la superficie del tringulo, su sentido,
es decir, todo lo que necesitamos para tener la superficie del tringulo
menos su existencia misma. Para Hegel si hay algo milagroso es esta
separacin que efecta el entendimiento. Sin la operacin del
entendimiento la esencia de la superficie del tringulo slo existira en
el mismo tringulo, o la esencia del azcar en el azcar, es decir como
natural o inmediata. Pero cuando merced a la potencia absoluta del
entendimiento la esencia deviene sentido y se encarna en una palabra
ya no hay relacin natural.
Hay un no-ser que se manifiesta en el orden simblico, pero un no-ser
como negatividad. Niego el azcar como tal y tengo en su lugar una
frmula.
La certeza sensible aparece inmediatamente como el conocimiento ms
rico y el ms verdadero (por ejemplo qu ms verdadero que
confirmar cada da que el sol gira alrededor de la tierra? O en nuestra
prctica cmo objetar la certeza sensible de un paciente que nos
dice en una entrevista analtica, no puedo tal cosa?) Pero esta certeza
se revela en efecto como la verdad ms abstracta y la ms pobre.
Porque slo se limita a decir esto es y su verdad contiene nicamente
el ser.
Para Hegel lo concreto es la sntesis de mltiples determinaciones. La
frmula de la gravitacin universal es ms concreta que todos los
amaneceres.
Hegel dice en la Enciclopedia que toda entidad puede suprimirse y por
lo tanto es dialctica. Por ejemplo un grano de maz puede suprimirse
Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 6
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

para dar lugar a la planta de maz, esto implicara una dialctica propia
del sein.
Lo real mismo es dialctico y lo es porque implica adems de la
Identidad, este segundo elemento constitutivo fundamental que Hegel
llama Negatividad.
En el seno de la realidad total es necesario distinguir la realidad natural
puramente idntica que no es dialctica en s misma y que no se
suprime dialcticamente a s misma y por otra parte la realidad
humana, negatriz en esencia, que se suprime dialcticamente tanto a s
misma como a la realidad idntica natural que le es dada. 6 No queda
claro si este es un planteo de Hegel o de Kojve. Dado que el primero
dice las dos cosas, al menos si nos atenemos a la Fenomenologa y la
Enciclopedia.
En el conocido ejemplo de la bellota y el roble, la transformacin de la
bellota en roble para Kojve no es dialctica. En cambio la
transformacin del roble en mesa de roble es una negacin dialctica
del dato natural, es decir la creacin de algo esencialmente nuevo,
negando lo dado por la lucha y el trabajo.
La Identidad y la Negatividad son dos categoras ontolgicas
primordiales y universales.
Por la identidad todo ser sigue siendo el mismo ser, eternamente
idntico a s mismo y diferente de los dems. O bien, como decan los
griegos, todo ser tiene una esencia dada de una vez por todas, ocupa
un lugar (topos) fijo y estable en el seno de un mundo ordenado
(cosmos) por toda la eternidad. Pero merced a la negatividad un ser
idntico puede negar o suprimir su identidad consigo mismo y devenir
distinto de lo que es, vale decir, su propio contrario.
El ser simplemente idntico, no existe ms que en s y para los otros.
El ser real concreto es a la vez Identidad y Negatividad. No es slo ser
esttico dado (sein) sino tambin devenir, Tiempo e historia, no es slo
identidad o igualdad consigo sino tambin negacin de s mismo en
tanto que dado y creacin de s como algo distinto de lo dado. En otros
trminos, no es slo existencia emprica (dasein) y necesidad
(notwendigkeit), sino tambin Accin y libertad. Fjense que esto es ser
a la vez lo que se es y lo que no se es. Devenir otro que lo que se es
significa tomar posicin frente a s mismo, es existir. Es el ser para s.
Escindido en ser real y discurso revelador.
Ser a la vez Identidad y Negatividad es Devenir. Aqu tenemos reunidas
en una sola expresin las tres categoras esenciales del sistema
hegeliano.
Es dialctica la naturaleza en s misma? Hegel es contradictorio en
este punto ya que por un lado sostiene que s, pero tambin lo niega al
6

A. Kojeve. La dialctica de lo real y la idea de muerte en Hegel. Ed. La Plyade. Pg. 41.

Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 7
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

afirmar que de los componentes de la Totalidad, la Negatividad es el


especficamente dialctico, la identidad (el otro componente) no tiene
nada de dialctico. Lo Real es dialctico porque implica un mundo
humano, no siendo la naturaleza de ningn modo dialctica en s
misma.
En la Fenomenologa del espritu Hegel subraya la diferencia esencial
entre el hombre y el animal, entre la Historia y la Naturaleza. La
Naturaleza est dominada por la Identidad, mientras que es a la
historia a quien le cabe la Negatividad.
Sin embargo en la misma Fenomenologa del espritu encontramos un
captulo sobre al Dialctica de los fenmenos naturales (cap. V, A, a)
que Kojve considera un error de Hegel que no hace sino enturbiar su
autoridad filosfica.
Haciendo esta salvedad, Kojve destaca la Dialctica de la existencia
humana que en primer lugar rechaza toda antropologa naturalista que
asimila el Hombre al animal y no ve entre ellos ninguna diferencia
esencial, dice all (cap.V, A, c) el hombre es en y para s mismo. Es
para s, es decir que es una accin libre. Pero es tambin en s, es decir
que tiene l mismo un ser dado innato....
Vemos como rescatar el concepto hegeliano de negatividad le permite a
J. LACAN oponerse a las formulaciones que pretenden hacer del hombre
un organismo natural, dotado por lo tanto de instintos y necesidades
naturales, que debera adaptarse a un medio (social), planteo que
subyace en los postulados de la ego psychology.
3)
La idea de muerte y el deseo de reconocimiento.
Sabemos que muchas de nuestras ideas no son ms que vulgatas de
teoras ms desarrolladas que a veces ignoramos.
Los Redondos, por ejemplo, son hegelianos. Cuando los Redondos dicen
vivir cuesta vida son hegelianos. El viviente se sostiene en la vida
desgastndose como viviente, la informacin sobre ese desgaste le
llega al sujeto como dolor. El dolor, que para Ruben Daro es la
desgracia del hombre, (dichoso el rbol que es apenas sensitivo y ms
an la roca porque esa ya no siente...), para Hegel es su privilegio
porque solo aquel que siente el dolor est en condiciones de poner en
marcha su accin con vistas a la resolucin. Slo aqul que siente lo
que le falta es un sujeto frente a un objeto o aparece un objeto para l.
Si no hay carencia no hay objeto.
Ahora bien, el acceso al objeto puede estar obstaculizado por otro
sujeto. Es decir, puede darse el caso de que dos conciencias se disputen
el mismo objeto, en cuyo caso no slo hay un otro a quien deber
doblegar sino que l mismo tambin deviene objeto para ese otro. As,
Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 8
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

aparece la angustia ante la muerte, porque el otro puede infligirle la


muerte.
Segn Hegel el hombre no es ms que Deseo de Reconocimiento y la
Historia es el proceso de la satisfaccin progresiva de ese Deseo.
Qu hace posible la ciencia? Los griegos ya haban establecido que es
por la identidad (Toda cosa es idntica a s misma) en el ser que es
posible una ciencia de lo Real y la existencia de la Verdad, es decir la
Realidad revelada por un discurso coherente.
De acuerdo con Aristteles, Hegel admite una diferencia radical entre
el Amo y el Esclavo. Segn l, el hombre puede aparecer en la
naturaleza o crearse en tanto que hombre a partir del animal que era,
slo si una lucha a muerte con miras al Reconocimiento termina en una
relacin entre un hombre libre y un hombre sometido. Desde el
comienzo el hombre es necesariamente Amo o esclavo, eso es lo que
deca Aristteles,... el hombre nace con una naturaleza servil o libre y
jams podr suprimirla o modificarla. Los amos y los esclavos forman
como dos especies animales distintas irreductibles o eternas... segn
Hegel, por el contrario, la diferencia radical entre el Amo y el Esclavo
slo existe al comienzo y puede ser suprimida en el curso del tiempo.
Es que para l, el poder y la esclavitud no son caracteres dados o
innatos. Al comienzo por lo menos, el Hombre no nace esclavo o libre
sino que se crea de una u otra manera por la accin libre o voluntaria.
El Amo es aqul que ha ido hasta el final de la lucha, dispuesto a morir
en caso de no ser reconocido, mientras que el esclavo ha tenido miedo
de la muerte y se ha sometido voluntariamente reconociendo al Amo
sin ser reconocido por ste. 7
Ser Amo o Esclavo no es algo determinado por ningn dato, no puede
ser deducido o previsto a partir del pasado que los ha precedido:
resulta de un Acto libre. Por eso el hombre puede suprimir su
naturaleza servil y devenir libre an si ha nacido en la esclavitud. La
historia, el movimiento de la existencia humana no es ms que la
negacin progresiva de la Esclavitud por el Esclavo.
Si la Negatividad es la Libertad que se realiza en tanto que Accin
negatriz de lo dado, y si ella es la humanidad misma del hombre, la
Negatividad y el Hombre no pueden aparecer por primera vez en la
Naturaleza sino como un ser que niega o suprime su naturaleza animal
innata, el hombre crea su humanidad slo negndose en tanto que
animal. En la Fenomenologa la Negatividad se describe como una lucha
a muerte por el Reconocimiento o como el Riesgo de la vida.
El deseo de Reconocimiento que provoca la lucha es el deseo de un
deseo, es decir de algo que en realidad no existe (el deseo es la
presencia manifiesta de la ausencia de una realidad): querer hacerse
reconocer es querer hacerse aceptar como un valor positivo vale decir
7

Idem. pg. 69

Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 9
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

hacerse desear. Querer arriesgar su vida que es toda la realidad del ser
viviente, en provecho de algo que no existe y que no puede existir
como existen las cosas reales inertes o slo vivientes, significa negar lo
dado que se es en s mismo como ser libre o independiente de ello.
Pero negarse as en sentido estricto y mantenerse en la existencia es
crearse en tanto que algo nuevo y por tanto existir en tanto que creado
por si mismo o sea como libre o autnomo. 8
La lucha por puro prestigio, absolutamente privada de toda razn de ser
biolgica, de todo inters vital es ese riesgo lo que constituye la
Accin negatriz. El hombre realiza(crea) su humanidad (libertad)
arriesgando su vida tan slo por la gloria o en funcin de su sola
vanidad.
El hecho de que los adversarios permanezcan con vida los somete a
las necesidades de la existencia pero esta Necesidad acaece en el
esclavo (que ha rechazado el Riesgo) mientras que el Amo (que lo ha
aceptado) queda libre; el Esclavo sufre en su trabajo las leyes de lo
dado, pero el Amo ocioso, que consume sus productos ya humanizados
por el trabajo, preparados por el Hombre, no sufre la violencia de la
naturaleza (en principio) tambin podra decirse que el Amo es en
efecto humanamente muerto en la lucha, no acta en sentido estricto
ya que permanece ocioso, vive como si estuviera muerto, por eso no
evoluciona en el curso de la historia... su existencia es una simple
supervivencia o una muerte diferida. El esclavo se libera
progresivamente por el Trabajo que manifiesta su libertad; pero debe
finalmente retomar su Lucha y aceptar el Riesgo para realizar esa
Libertad...9
El deseo de Reconocimiento es el deseo de un deseo, vale decir no de
un ser dado (=natural) sino de la presencia de la ausencia de tal ser.
Ese deseo, pues, trasciende lo dado natural y en la medida en que se
realiza crea un ser transnatural o humano. Pero el deseo no se realiza
ms que en la medida en que tenga mayor potencia que el ser dado
natural, vale decir en la medida en que se destruya (el ser dado
natural) El ser que se destruye en funcin de un deseo de
reconocimiento desaparece, es verdad, es una muerte en el sentido
estricto del vocablo Y esa destruccin del animal es la creacin del
hombre. As, el hombre trasciende la naturaleza con relacin al ser
dado.
El deseo humano, para ser considerado como tal, debe - segn el
Hegel de Kojve - no recaer sobre ningn objeto natural; su objeto es
el deseo tomado como objeto, otro deseo, que revela as un vaco, la
presencia de una ausencia. El deseo humano es fundamentalmente
8

Idem. Pg. 70-71


Idem pg. 97.

Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 10
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

deseo del deseo del otro, e incluso cuando se dirige a un objeto natural
se encuentra mediatizado, porque el deseo del otro recae sobre el
mismo objeto.
Seguiremos la prxima vez.

Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 11
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

PsicoMundo
www.psiconet.com
info@psiconet.com
EduPsi
Programa de Seminarios por Internet
www.edupsi.com
freud-lacan@edupsi.com
Seminario
Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan
freud-lacan@edupsi.com
www.edupsi.com/freud-lacan
Clase 2
La dialctica hegeliana y el deseo de reconocimiento (segunda
parte)
A cargo de : Eduardo Albornoz
La clase anterior fue una clase de apertura y eso implic que muchas
cuestiones fueran tomadas en trminos generales para permitirnos una
aproximacin a los temas que vamos a tratar. Hoy tratar de
circunscribir un poco lo que veamos para posibilitar que se vayan
fijando algunos conceptos.
Tratamos esencialmente tres ideas que J. Lacan import para el
psicoanlisis. La concepcin dialctica de lo real, la negatividad y el
deseo de reconocimiento.
Retomemos la idea de Kojve con la que finalizamos la vez anterior.
Dice Kojve: "Hablar del origen de la autoconciencia implica por
necesidad hablar de una lucha a muerte por el reconocimiento. Sin esa
lucha a muerte hecha por puro prestigio no habran existido jams
seres humanos sobre la tierra. En efecto, el ser humano no se
constituye sino en funcin de un deseo dirigido sobre otro deseo, es
decir en conclusin de un deseo de reconocimiento" 10. Este deseo
considerado como tal, debe - segn el Hegel de Kojve- no recaer sobre
ningn objeto natural; su objeto es el deseo tomado como objeto, otro
10

A. Kojve, La dialctica del amo y el esclavo en Hegel, p. 15.

Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 12
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

deseo, que revela as un vaco, la presencia de una ausencia. "El deseo


de reconocimiento que provoca la lucha es el deseo de un deseo, es
decir de algo que en realidad no existe (el deseo es la presencia
'manifiesta', de la ausencia de una realidad): querer hacerse reconocer
es querer hacerse aceptar como un valor positivo, vale decir, hacerse
desear" 11, e incluso cuando se dirige a un objeto natural se encuentra
mediatizado, porque el deseo del otro recae sobre el mismo objeto.
Sobre este ltimo punto vale la pena una aclaracin. En mi opinin, al
decir que la antropognesis es consecuencia de una lucha por puro
prestigio (ver clase anterior), Kojve deja de lado la cuestin del
objeto. Si bien no es simple poner en discusin el carcter antropgeno
de la lucha por el reconocimiento, si podemos apreciar que este planteo
es antes una hiptesis o una interpretacin de Kojve que algo
expresamente hegeliano. La lucha a muerte en que las dos
autoconciencias se prueban no es en principio una lucha por puro
prestigio sin ms ni ms. El "puro prestigio" es un semantema acuado
por Kojve y no forma, hasta donde yo sepa, parte del lxico de Hegel.
Hegel, por su parte, enfatiza la cuestin del objeto. Al referirse a esta
lucha define al amo y al esclavo como dos figuras opuestas de la
conciencia: "una es la conciencia independiente, para la cual es esencia
el ser para s. La otra es la conciencia dependiente para la cual es
esencia la vida o el ser para otro; aquel es el amo, este el esclavo" 12.
Dice ms adelante "El amo se relaciona con estos dos momentos: con
una cosa como tal, el objeto del deseo y con una conciencia a la cual la
cosidad le es esencial" 13, es decir el esclavo.
Para el amo es esencia el ser para s y no se detiene en la lucha, no
teme a la muerte. Para el esclavo es esencia la vida, teme a la muerte
y entonces acepta ser para otro, trabajar para otro podramos decir.
Vale la pena reproducir el siguiente prrafo donde se aprecian que los
tres trminos estn incluidos en el desarrollo del problema: "el amo se
relaciona inmediatamente con la cosa por medio del siervo; el siervo,
como autoconciencia en general se comporta negativamente respecto
de la cosa y la suprime; pero para l la cosa es al mismo tiempo
independiente, y no puede, pues, a travs de su negacin
aniquilarla, ... el slo la transforma" 14.
Podramos esquematizar esto diciendo que el amo se relaciona
inmediatamente con la cosa, con el objeto del deseo, interpone al
esclavo entre la cosa y l. La relacin del amo con la cosa es una
relacin directa, inmediata y en ese sentido no humana. El amo ocioso
consume los productos ya humanizados por el trabajo. El esclavo, que
11

A. Kojve, La dialctica de lo real y la idea de muerte en Hegel. Ed. La Plyade. Pg. 70.
G.W.Hegel, Fenomenologa del Espritu. Editorial Rescate. Buenos Aires 1991. Pg.171.
13
Idem.
14
Idem. Pg. 172.
12

Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 13
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

ha renunciado a ser para s, paradjicamente, mediante el trabajo, se


humaniza en su relacin con la cosa a la que debe transformar, es decir
negar y superar.
Podemos entonces plantear de una forma menos idealista la funcin del
deseo de reconocimiento, que sin dejar de ser el deseo de un deseo, es
decir de ningn objeto, implica de todos modos una relacin con el
objeto, ms precisamente una aufhebung 15del objeto.
Me detengo aqu dado que no es nuestro objetivo confrontar a Hegel
con Kojve. Pero srvanos esto para recordar una vez ms que el Hegel
que considera Lacan es el Hegel de Kojve y desde ahora entonces
vamos a considerar con l que las categoras dialcticas son especfica
y exclusivamente antropolgicas. Para Kojve es inadecuado hablar de
una dialctica de la naturaleza. La realidad humana es la nica capaz
de revelarse a s misma por un discurso. La Negatividad interviene
nicamente en la realidad humana mientras que el Ser dado no est
regido ms que por la Identidad.
Volvamos al tema del reconocimiento. Si tomamos en cuenta que los
mitos cumplen la funcin de dar cuenta del origen, podemos decir que
la lucha por el reconocimiento es una explicacin mtica de la
antropognesis.
Ahora bien, fjense que si planteamos que el hombre se hace humano
slo como consecuencia de esta lucha por puro prestigio, y que si bien
esta lucha era una lucha a muerte no terminaba con la muerte porque
antes de morir el esclavo, tema por su vida y entonces reconoca al
amo como tal. Fjense que aqu ya nos encontramos con una funcin
pacificadora de la palabra. El reconocimiento debe ser expresado en un
pacto para que la muerte no se produzca, el pacto pacifica la lucha
imaginaria del prestigio, porque esa lucha culmina necesariamente en
la muerte real que eliminara por s misma toda posibilidad de
reconocimiento.
Lo expresado plantea una dificultad que no vamos a desarrollar. El
reconocimiento al que accede el amo es el de una conciencia que ha
descartado su ser para s. Como bien reconoce Kojve, la relacin entre
amo y esclavo no es un reconocimiento "propiamente dicho", puesto
que el esclavo queda sometido, y de ah la insuficiencia y lo trgico de
su situacin". El reconocimiento del esclavo carece de valor para el amo
porque el esclavo a renunciado a ser para s. Entonces habra que
suponer que la tensin dialctica debe acentuarse, o dicho de otro
modo que las contradicciones deben acentuarse, "aspecto registrado por
la historia posterior a Hegel. As este Cap. IV de la Fenomenologa, que
parece
metafrico
para el
comentarista
result
en
efecto

15

La palabra dialctica de Hegel que significa a la vez negar, suprimir y conservar.

Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 14
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

premonitorio"16. Nos encontramos entonces con una falla en el


reconocimiento mismo.
Ahora bien, si lo primero es la lucha imaginaria y luego viene la funcin
pacificadora de la palabra que viabiliza el reconocimiento del deseo. No
por eso debemos olvidar que se trata de un mito, para que sea posible
la palabra ya debe existir lo simblico. Para Lacan el sujeto humano es
efecto de lo simblico, lo imaginario no basta. Resulta imposible pensar
cualquiera de los rdenes separado de los otros.
El reconocimiento es ya algo as como un deseo elevado a la segunda
potencia dir Lacan ms adelante, porqu? Porque el objeto del deseo
dej de ser un objeto natural. El deseo de reconocimiento implica la
entrada en juego de una dimensin simblica, mientras que a nivel de
lo imaginario se puede hablar de objetos del deseo a nivel del
reconocimiento el objeto es uno, el Reconocimiento que est ms all
del objeto.
Que tengamos que hablar de Hegel y de su mito del Amo y el Esclavo
para dar cuenta del papel de la agresividad en nuestra civilizacin no
deja de ser una paradoja. Precisamente en su escrito sobre la
agresividad en psicoanlisis Lacan nos dice: la preeminencia de la
agresividad en nuestra civilizacin quedara ya suficientemente
demostrada por el hecho de que se la confunde habitualmente en la
moral media con la virtud de la fortaleza 17
En este texto Lacan recuerda la aceptacin que tuvo la teora de Darwin
en la sociedad victoriana en la medida en que posibilitaba extender a la
sociedad su hiptesis de la evolucin de las especies. La lucha por la
vida.
Pero antes que l, Hegel profetiz al parecer la ley de hierro de
nuestro tiempo. Es del conflicto del Amo y el Esclavo de donde deduce
todo el progreso subjetivo y objetivo de nuestra historia, haciendo
surgir de esa crisis las sntesis que representan las formas ms
elevadas del estatuto de la persona en Occidente...la satisfaccin del
deseo humano slo es posible mediatizada por el deseo y el trabajo del
otro. Si en el conflicto del Amo y el Esclavo es el reconocimiento del
hombre por el hombre lo que est en juego es tambin sobre una
negacin radical de los valores naturales como ese reconocimiento es
promovido, ya se exprese en la tirana estril del amo o en la tirana
fecunda del trabajo18
Antes de retomar los conceptos de Identidad y Negatividad querra
detenerme en un pasaje del prefacio de la "Fenomenologa del
16

G.W.Hegel, Fenomenologa del Espritu. Idem. Comentario del traductor A. Llanos. Pg.170.
Lacan J. La agresividad en psicoanlisis en Escritos, Tomo 1 Ed.SXXI pg 113.
18
Id. Pg 113.
17

Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 15
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

Espritu". Tommoslo del texto de Kojve La idea de muerte en


Hegel19, dice que all ... Hegel traza los grandes lineamientos de su
filosofa y muestra con claridad el papel primordial que en ella
representa la idea de muerte. Hegel extrae todas las consecuencias de
este hecho. Segn este pensamiento el Hombre aparece por primera
vez en el Mundo natural, al aceptar voluntariamente el peligro de la
muerte en una Lucha por puro prestigio; resignndose a la muerte y
revelndola por su discurso el hombre llega al saber absoluto y
concluye as la historia.
Vamos a ver ms adelante que esta es una de las dos perspectivas en
que Lacan considera el tema de la muerte, la otra est tomada
explcitamente de Freud es la pulsin de muerte freudiana que culmina
en la formalizacin lacaniana del juego de par-impar y su relacin con
la memoria ciberntica, que tendremos ocasin de comentar.
El hombre aparece por primera vez ...al aceptar el peligro de la
muerte. Fjense que la muerte es fundante de lo humano.
Una pregunta que surgi despus de la clase anterior fue por la
Negatividad, si el acto de nombrar algo implicaba la negatividad, creo
que fue as que lo plantearon. Se podra responder que s y no estara
mal. Pero no creo que con eso baste para hacerse una idea del concepto
de Negatividad en Hegel.
La Substancia, concebida como ser-esttico-dado (sein) tiene por
fundamento ontolgico la Identidad (consigo misma), el sujeto del
Discurso que revela a ese Ser y a s mismo, es decir el Hombre tiene
por base ltima la Negatividad.
El hombre dominado en su ser por la Negatividad no es sein sino Accin
o Acto de postularse o de crearse a s mismo. El hombre por su Accin
niega a la naturaleza de la cual habla.
La realidad humana no es algo dado eternamente idntico a s mismo,
sino un acto de autocreacin progresiva temporal. Esa autocreacin del
hombre se efecta por la negacin de lo dado. La realidad humana no
es natural ni inmediata sino que es una realidad dialctica o
mediatizada.
El hombre difiere esencialmente de la naturaleza slo en la medida en
que es razn (Logos) o Discurso coherente dotado de un sentido que
revela al Ser, es l mismo no Ser dado sino Accin creadora ( es decir
negadora de lo dado). El hombre no es movimiento dialctico o
histrico (=libre) que revela al Ser a travs del Discurso, sino porque
vive en funcin del porvenir que se le presenta en forma de proyecto o
de un fin a realizar por la Accin negadora de lo dado y porque el
19

A. Kojve. La idea de muerte en Hegel. Ed. La Plyade. Pg. 41.

Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 16
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

mismo no es real en tanto hombre sino en la medida en que se crea


como obra mediante esa accin.
Es decir, el hombre revela el Ser a travs del Discurso. Es el
entendimiento, es decir la facultad del discurso, lo verdadero y
especficamente humano que lo distingue del animal y de la cosa. El
entendimiento es una potencia absoluta que se manifiesta en y por la
actividad de separacin (o mejor an, en tanto que acto-de-separar). El
pensamiento humano es esencialmente discursivo.
Cuando se describe algo se hace abstraccin del resto del universo. Al
hablar de esta mesa se lo hace como si ella estuviese sola en el
mundo. En realidad es el hombre quien la asla por su pensamiento.
Pero as como la asla puede combinarla con cualquier otra cosa y as
crear un mundo cultural.
El concepto de una cosa es esa cosa misma desprendida de su hic et
nunc dado. El concepto perro no se diferencia en nada del perro
concreto. El concepto mesa no se diferencia en nada de la mesa. Pero
el concepto no est fuera del tiempo y el espacio. El entendimiento
puede separar una esencia de su soporte natural, as la esencia
deviene sentido o idea. Pero el sentido no planea en el vaco,
enseguida se incluye en un discurso. La separacin del concepto no
tiene lugar espontneamente en el seno de la naturaleza, sino que es
el resultado de una actividad del entendimiento. El concepto en
nada se diferencia del mismo Ser, salvo que el concepto puede existir
aunque el ser no exista. Puedo tener el concepto o el sentido del azcar
sin tener azcar.
El sentido, la esencia de una cosa es algo as como esa cosa misma
menos su existencia. Ahora bien, lo que puede quitarle el ser al Ser es
el Tiempo.
Es decir en el presente puedo tener en un perro por ejemplo juntos el
perro (el ser) y el concepto de perro, ahora bien, pasa el tiempo,
pongamos cincuenta aos, y me quedo sin el perro, el Tiempo le quit
el ser al Ser, me qued slo el sentido, el concepto.
As llegamos al concepto como tiempo de la cosa.
Ser - ser = tiempo
Ser - ser = concepto
Con lo cual llegamos a que el tiempo es el concepto de la cosa.
Ahora bien, extraer el sentido del Ser es separar la esencia de la
existencia. Esta es la actividad que la filosofa est llamada a explicar.
Para hacerlo Hegel ha apelado al concepto de Negatividad. La
Negatividad es una categora ontolgica fundamental, la negatividad es
la energa del pensamiento, es decir, el entendimiento y su discurso que
extrae el sentido del Ser, separando la esencia de la existencia.

Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 17
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

El hombre se crea una existencia emprica propia esencialmente


distinta de todas las existencias empricas naturales. El hombre no es
un ser dado ni el accidente de una sustancia. Es el resultado del
esfuerzo de una potencia absoluta y l es esa misma potencia. El
hombre es Negatividad. Separa la esencia de la existencia.
La negatividad en Hegel domina el ser del hombre, que su realidad es
acto de autocreacin histrica por negacin de lo dado en lo inmediato.
La negatividad es aqu la accin como historia, no la nada en s.
Lacan reiteradamente define el smbolo como muerte de la cosa,
como fundado en el par presencia ausencia, necesitando de la ausencia
para su surgimiento 20
A riesgo de ser reiterativo tomar ahora una serie de citas extradas del
texto de Kojve que amplan los conceptos trabajados:
El Hombre se manifiesta por primera vez en el mundo de los
fenmenos naturales por la accin de la lucha y aparece en ese Mundo
del entendimiento con sus pensamientos y sus discursos como
consecuencia de la accin del trabajo.21
la accin introduce el primado del provenir en el Tiempo. El presente
de la accin es la realizacin de un proyecto de porvenir. En y por la
Accin el porvenir tiene una presencia real en el Ser. El porvenir tanto
como el pasado son la nada del Ser es decir su sentido...es la accin la
que crea el mundo dominado por el porvenir, el Mundo de la ciencia y el
arte en el seno de un Mundo natural regido por el presente y por el
pasado....22
Dar cuenta del hombre en tanto que hablante, es aceptar sin retaceos
el hecho de la muerte. 23
El pensamiento y el discurso revelador de lo real nacen de la Accin
negatriz que realiza la Nada destruyendo al Ser: el ser dado del
hombre, en la lucha y el ser dado de la Naturaleza, por el trabajo.24La
Accin humana es una accin negatriz y el ser humano es propiamente
esa accin. El ser humano slo existe humanamente en la medida en
que suprime o mediatiza esa inmediatez por la Accin negatriz. El
hombre niega y transforma la naturaleza por su trabajo y en sus luchas
y es el discurso humano el que las revela. El hombre por el contrario se
niega a s mismo, l mismo se crea y se transforma, el es la mediacin
del ser dado por la negacin activa y por tanto discursiva o
reveladora25.
Hegel subraya la diferencia esencial entre la muerte del hombre y el
fin o la corrupcin de un ser puramente natural; habla de una planta
20

Diana Rabinovich. Sexualidad y significante. Ed. Manantial. Pg. 12


A. Kojve. La idea de muerte en Hegel. Id. Pg. 59.
22
Id. Pg. 60.
23
Id. Pg. 61
24
Id. Pg. 65
25
Id. Pg. 67
21

Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 18
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

pero podra haber hablado de un animal o de una cosa inanimada. La


diferencia reside en que el fin del ser natural est determinado por las
leyes generales de la naturaleza, que de algn modo es impuesta desde
afuera para el resto del universo por lo que es extrao al ser finito.
Por oposicin la muerte del hombre debe entonces ser comprendida
como un fin inmanente o autnomo 26. "l mismo es (en tanto que
hombre) la causa de su muerte (en tanto que animal). Unicamente esa
muerte "autnoma o espontnea puede ser consciente y tambin
aceptada con libertad o querida (riesgo de la vida). Y ella tan slo es
humana en verdad, humanizante o antropgena. Como ser negador, el
hombre hubiera podido indefinidamente ir ms all de s mismo (sin
dejar de ser hombre, sin tener necesidad de devenir super-hombre).
Por eso la muerte del hombre es siempre de algn modo prematura o
violenta por oposicin a la muerte natural del animal o de la planta que
han terminado el ciclo de evolucin". 27
El hijo implica o presupone la muerte de los padres, ms a pesar de la
negacin que los separa hay identidad entre las generaciones que se
suceden. A esto se llama historia. O si se quiere es la existencia total
sinttica o dialctica del ser humano, donde la tesis de lo unido
(identidad) y la sntesis de lo separado (negatividad) coinciden en la
sntesis de lo reunido (totalidad). La historicidad del hombre est pues
inseparablemente ligada al hecho de su muerte. 28
Para la prxima veremos las relaciones entre el deseo de
reconocimiento y el transitivismo infantil y continuaremos con otras
figuras hegelianas que J. Lacan considera en sus comienzos, los
conceptos de ley del corazn y de delirio de presuncin. Hasta la
prxima.
PsicoNet
www.psiconet.com
info@psiconet.com
Programa de Seminarios por Internet
www.edupsi.com
freud-lacan@edupsi.com
Seminario
Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan
freud-lacan@edupsi.com
26

Id. Pg. 70
Id. Pg. 73.
28
Id. Pg. 71
27

Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 19
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

www.edupsi.com/freud-lacan
Clase 3
Comentario de Acerca de la causalidad psquica
A cargo de : Michel Sauval

Introduccin
La primera parte de este texto de Lacan desarrolla su crtica a la teora
organicista del H. Ey.
La segunda parte, titulada "La causalidad esencial de la locura",
retoma el caso de Aime y el concepto de locura en Hegel. Subrayo lo
de "esencial", pues veremos que tiene importantes relaciones con la
fenomenologa, lo que ser el tema de la tercera parte de este texto,
donde se desarrolla la teora lacaniana de ese momento sobre lo
imaginario.
En este texto primerizo de Lacan encontraremos algo semejante a lo
que encontramos en los primeros textos de Freud: el hincapi no est
puesto en una clnica diferencial neurosis psicosis sino en dar una
concepcin general del aparato psquico, donde lo normal y lo
patolgico, por lo tanto, estn en continuidad. El punto que marca esta
continuidad, en este caso, es la teora de lo imaginario, que vale tanto
para el campo de las psicosis como para el de la neurosis.
Este artculo de Lacan nos importa por dos razones

Por un lado por cierta actualidad que ha mantenido el debate con


Henri Ey, ya que si el punto de partida data del 46, ha sido
renovado, primero con la publicacin de los "Ecrits" (que incluyen
este artculo) en el 66, y luego por la respuesta del mismo Ey en un
texto del 77 ("En defensa de la Psiquiatra", Ed. Huemul, Buenos
Aires 1979), donde vuelve a criticar la nocin de una "causalidad
psquica".

Por otro lado, porque plantea explcitamente un tema, introducido


primero por Descartes pero consolidado por Kant, que ha mantenido
en impase a todas las teoras y prcticas psi, que es la cuestin de
las relaciones entre "causa" y "libertad".
Para que estas cuestiones no parezcan tan abstractas o "filosficas",
recordemos algunas expresiones de Freud y Lacan: por ejemplo, el

Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 20
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

"wo es war soll ich werden" del primero (y retomado varias veces
por el segundo) y el "deseo decidido" del segundo: acaso ellas no
implican el planteo de la pregunta por aquello que, en el seno
mismo de la experiencia analtica, es convocado en tanto una
"voluntad libre" (llammoslo as por ahora) que habra de
comprometerse en un "deber" (tico)?
O, para mantenernos mas cerca del tema y del texto de partida de
esta serie de clases, recordemos que lo que sigue, en el texto sobre
"La ciencia y la verdad", a la referencia al "sujeto de la ciencia" es
el recordatorio de que
"de nuestra posicin de sujeto somos
siempre responsables" ("Escritos", Siglo XXI, tomo 2, pgina 837)
(subrayado mo).
A qu refiere esa "responsabilidad"? No implica acaso algo del
orden de la "eleccin", es decir de la "libertad"?
Crtica al organodinamismo de H. Ey.

Lo primero que seala Lacan es que el organodinamismo de Ey es


reducible al puro organicismo en tanto que su teora del trastorno
mental remite siempre y de ltima, por dinmica que sea la
descripcin del mismo, al juego de "los aparatos constituidos en la
extensin interna del tegumento del cuerpo" (dem pgina 152), es
decir, en trminos del propio H. Ey, a "las condiciones qumicas,
anatmicas, etc.", a "las funciones instrumentales", a "las lesiones
que debilitan los procesos energticos necesarios al desarrollo de las
funciones psquicas" (referido por Lacan, dem, pgina 153).
Algo totalmente equivalente a lo que se plantea en las mas
"actuales" y "modernas" palabras de Echegoyen (presidente de la
IPA) cuando confiesa en el reportaje conjunto que les hiciera la
revista Vertex a l y a J. A. Miller en su nmero 26: " yo digo que
esa libertad interior que le da al ser humano el psicoanlisis se
registra en un cambio molecular en el cerebro".
Volviendo al artculo en cuestin, Lacan subraya que H. Ey piensa la
gnesis del trastorno mental como el juego e interaccin de aparatos
que funcionaran segn el modo de la res extensa cartesiana, modo
en el que se constituye la fsica clsica, "modo que permite expresar
dicha interaccin bajo la forma de una relacin entre funcin y
variable, que es lo que constituye su determinismo" (J. Lacan,
Escritos I, Siglo XXI, p. 143) (subrayado mo)
Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 21
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

Sin embargo esto no es todava una crtica.


La crtica que desarrollar Lacan parte de la introduccin de la
cuestin de la verdad.
Fundamentalmente porque para Lacan, la cuestin de la verdad
condiciona en su esencia al fenmeno de la locura y que, de
querer soslayarlo, se castra a este fenmeno de la significacin,
con cuyo auxilio pienso mostrar que aqul tiene que ver con el ser
mismo del hombre"(p.144).
Metodolgicamente porque el planteo de H. Ey "no tiene los
caracteres de la verdadera idea" (dem, p.144) segn la nocin de
lo verdadero de Spinoza, es decir, la nocin segn la cual es una
necesidad propia de una idea (para que tal idea sea verdadera) que
la misma est de acuerdo con lo ideado por ella.
La doctrina de Ey, en ese sentido, "hace prueba de lo contrario, en
que a medida de su desarrollo presenta una creciente contradiccin
con su problema original y permanente" (dem, p. 145)
En qu radica esta contradiccin?
La contradiccin se plantea del siguiente modo: al mismo tiempo y a
medida que Ey rechaza en forma cada vez mas sistemtica toda idea
de psicognesis, paralelamente va sobrecargando sus exposiciones
con descripciones "estructurales" cada vez mas centradas en la
"actividad psquica".
Ordenemos, entonces, un poco las cosas.
Primero : para Lacan es la verdad la que condiciona a la locura como
"fenmeno".
Este fenmeno es inseparable (en tanto fenmeno) de la cuestin de
la "significacin", la cual, a su vez, en su relacin con la locura,
testimonia de la relacin de esta ltima con "el ser mismo del
hombre". Vemos que Lacan asocia ntimamente verdad y
significacin.
Para Lacan es un error que se quiera reducir a las "perturbaciones"
neurolgicas y psiquitricas "a una escala comn de disoluciones"
(dem, p.145), a la escala comn del organicismo.
Esta reduccin es la que lleva a Ey a concluir en esa frmula que
provoca la indignacin de Lacan: "las enfermedades mentales son
insultos y trabas a la libertad, (dado que) no son causadas por la
actividad libre, es decir, puramente psicogentica" (dem, p. 148).
Con ello Ey no solo mantiene el dualismo de origen cartesiano
(desplazamientos y variaciones incluidas), sino que se inscribe l
tambin en el problema fundamental que se le plante a la
psiquiatra desde los momentos de su fundacin: el problema de la
contradiccin entre la libertad de la razn, asentada biolgica y
Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 22
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

naturalmente en un cuerpo humano, y las razones de las


desapariciones de esa razonabilidad, en ciertas ocasiones, tal como
lo testimonia la locura.
Para Ey, como para toda la psiquiatra (aunque en cada caso
planteado de un modo diferente), la subjetividad es exterior al
orden de la causalidad; la causalidad solo es propia del orden de la
res extensa. La subjetividad, en cambio, corresponde al orden del
sentido, de la semntica, planteados entonces como campo de la
libertad.
Y para Ey, lo mismo que para la psiquiatra, la nica manera de
explicar un trastorno al nivel de la subjetividad es reduciendo la
misma, es decir, reduciendo el orden del sentido, al orden propio del
campo de las determinaciones, el orden de la res extensa.
Esto es exactamente lo que plantea la frmula de Ey, pues si las
enfermedades son insultos y trabas a la libertad es porque algo
del orden de la res extensa coarta la libertad propia e intrnseca de
dicha subjetividad.
Ahora bien, y como veremos, lo que Lacan intentar hacer, es
introducir la nocin de causalidad en el campo mismo de la
subjetividad, encontrar una causalidad propia e intrnsecamente
psquica, no reducible a lo orgnico. Y para ello retomar los
desarrollos realizados por las llamadas Ciencias del Espritu sobre
el tema del sentido, de la significacin, realizando sobre ellos ciertas
"transformaciones".
[ Lacan nunca "importa" conceptos o elementos externos al
psicoanlisis en forma "directa" y "simple", sino que cada una de
estas "importaciones" implica una reformulacin y modificacin
prcticamente radical del concepto en juego. Lo veremos claramente
en el caso de este texto con, por ejemplo, el tratamiento que hace
del concepto Husserliano de Fundierung ].
Lo llamativo de esto es que por esta misma va, por estos mismos
desarrollos, los fenomenlogos no hicieron mas que terminar en el
mismo impase en el que culminaba H. Ey y la psiquiatra: o bien
reducir la subjetividad a un orden de determinaciones (sea cual
sea) que anula su libertad, o insistir en otorgar a la subjetividad la
suma de las libertades.
Subrayo esto porque lo novedoso de Lacan, como de Freud, en cierto
aspecto, es esta introduccin de un orden de causalidad en el campo
mismo de la subjetividad, el campo de la libertad. Pero no por la
simple introduccin en s, puesto que de ltima, esto no va mas all
de la ambicin de toda posicin cientfica, y no ha dejado de ser el
programa de mas de una prctica psi. Lo novedoso ser,
Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 23
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

bsicamente, el tratamiento que harn del residuo ineliminable de


subjetividad libre y las relaciones que intentarn establecer entre
determinacin y libertad.
Veremos como el mismo Lacan, al igual que Freud, en su avance, no
dejarn de reducir, por un lado, ciertos aspectos de la subjetividad, a
la dimensin de efectos o productos, de procesos legislados ("leyes"
de la palabra, "leyes" del lenguaje, "leyes" del inconsciente, etc.), es
decir a un cierto orden de determinacin, y por el otro, de
reencontrar sistemticamente y a niveles diferentes una causa
"libre" persistente e irreductible a la "legalidad" descubierta, una
"causa" que siempre aparece asociada a una eleccin (de goce,
etc.). De ah que en psicoanlisis siempre encontremos una
"causalidad doble" (que no es lo mismo que la "multicausalidad", o
"pluricausalidad", etc., tan tpicas de los desarrollos epistemolgicos
de las ciencias "sociales").
Como veremos, la nocin de causalidad psquica que introducir
Lacan no apunta a la objetivacin del hecho psicopatolgico sino
justamente a su subjetivacin, an cuando dicha subjetividad tenga
una causa.
Esto ilustra entonces la pertinencia de encarar la crtica a Ey desde
el ngulo de la contradiccin interna planteada en su doctrina. La
crtica que le hace Lacan a la doctrina de Ey no se limita a sealar su
reduccionismo general a un causalismo y/o determinismo orgnicos
pues, como ya lo sealramos, eso, en s, no alcanzara a ser una
crtica.
El punto que hace a la crtica es la contradiccin que implica
pretender "explicar" los fenmenos del orden del sentido en
funcin de hechos orgnicos.
Lo que importa es mostrar en qu este causalismo orgnico se
contradice, como explicacin, con la semntica propia del orden de
los fenmenos, los cuales estn contemplados no obstante, como
tales, en esa misma doctrina.
Esta confusin entre el organismo y el sujeto es la misma en la que
recaen tan tpicamente las neurociencias de hoy.
El punto que Lacan discute en este texto sobre la "causalidad
psquica" es que hay algo que escapa al determinismo, y que
consiste en la donacin o atribucin de sentido, cuestin que implica
una subjetividad.
El sentido es uno de los nombres de la "libertad", en cuanto a que el
sentido no estara "determinado", el sentido no sera el efecto de
una causa (sabemos que Lacan cambiar de posicin mas adelante,
o mejor dicho, reformular todo esto, a partir de "Instancia de la
Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 24
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

letra...", cuando ubicar al sentido en el campo de los efectos del


significante)
En lo que sera el campo de las relaciones "previsibles" entre la
causa y el efecto, el sentido introduce una ruptura, una
discontinuidad. El sentido "enturbia" las relaciones entre la causa y
el efecto.
Ese es el eje del debate entre Lacan y Henri Ey
Ey plantea un organodinamismo que Lacan reduce a su frmula
base, es decir, a un organicismo, es decir, al planteo fisicalista de la
extensin cartesiana donde son verificables y experimentables las
relaciones de causalidad determinada. La tesis de Ey, como de la
psiquiatra es que todo lo que sea del orden de la causa, incluido lo
mental, debe ubicarse en el campo de la fsica y de las interacciones
moleculares.
Lo que Lacan le opone a Ey es el registro del sentido, y el planteo de
que este ltimo no es reducible a las relaciones de causa efecto
propias de la realidad fsica.
Al orden de la realidad fsica opone el orden de una realidad psquica
totalmente semntica.
Es totalmente vlida la cuestin de que cierto dficit o dao
fisiolgico produzca incapacidades mentales. Pero no es eso lo que
tipifica al "loco", pues la "locura" es totalmente compatible con una
absoluta integridad neurolgica.
Lo que tipifica la locura es el sentido que el sujeto otorga a los
fenmenos que lo asaltan. No se trata de que se equivoque, o no,
sobre la "objetividad" de lo que pasa a su alrededor, o lo que le pasa
a l mismo, sino que los signifique de cierto modo, que "crea" en ese
significado de cierto modo.
[ Esto tiene una enorme importancia pues instala en el seno de la
locura un "sujeto responsable", ese mismo "sujeto responsable" que
encontramos dos lneas mas abajo en nuestra referencia al "sujeto
de la ciencia" en "La ciencia y la verdad". Lo retomaremos mas
adelante. ]
En este texto de posguerra, contemporneo de la moda del
existencialismo y de la fenomenologa francesa de Merleau-Ponty,
Lacan plantea que hay una causalidad de orden psquico que no
tiene nada que ver con la causalidad de orden orgnico.
Y esta "causalidad psquica" implicar varios registros, uno de los
cuales es la "libertad" del sujeto.
Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 25
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

La psicognesis de Lacan es una semantognesis, una causalidad


semntica.
Esta causalidad psquica no puede expresarse como relaciones de
funcin a variable, pues es esencialmente una "decisin" del sujeto.
Lo que aparece en el lugar de la causa es la relacin del sujeto y su
"libertad". En otras palabras, y extremando las cosas, podramos
decir que la causa es el sujeto "libre"
[ Hemos cuidado de colocar comillas cada vez que hemos usado el
trmino "libertad", o "eleccin", o "decisin", pues tendremos que
precisar el sentido de los mismos.
Esto lo haremos al analizar la tercera parte de este texto, cuando
abordemos la teora del estadio del espejo y la funcin de la
"imago".
Y por esta misma razn hemos incluido, como anexo 2, algunas de
las clases de un seminario que dict en el 94, que comentan un par
de prrafos del texto "La Cosa Freudiana". ]
Llama la atencin cuan claramente seala Lacan el orden de los
problemas con los que se enfrenta la clnica: "todava no hemos
podido formular la menor ley en la que se paute nuestra eficiencia"
(p.152)
Por eso la segunda parte de su artculo se abre como un intento por
delinear "el concepto de un objeto" en el que pudiese fundarse "una
psicologa cientfica" (p.152).

La causalidad esencial de la locura


Lacan retoma en esta seccin los desarrollos que planteara en
ocasin del caso clnico de su "Tesis" de los aos treinta.
Subrayar una funcin de "desconocimiento" (su concepcin de la
represin de ese entonces, con la consecuencia clnica, como ya lo
sealramos, de una continuidad clnica entre psicosis y neurosis) en
la que lo que importa sealar es que el sujeto que desconoce es un
sujeto "supuesto reconocer", y que por ello puede sistemticamente
desconocer.
El sujeto desconoce lo que censura en el desorden del mundo
exterior el cual no es mas que la manifestacin invertida de su
propio ser. Esta es la famosa "ley del corazn" Hegeliana.

Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 26
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

El sujeto no puede alcanzar el desorden del mundo exterior mas que


alcanzndose a s mismo por la va del contragolpe social: ese es el
modo en que Lacan presenta el caso Aime.
La "ley del corazn" es, para el Lacan de ese entonces, la clave de la
psicosis paranoica.
Claro que, a semejanza de lo que ocurre con cada una de las
importaciones que Lacan realiza desde otros campos (tal como lo
sealramos mas arriba), esta importacin Hegeliana sufre
profundas transformaciones: concretamente, su asociacin con el
narcisismo freudiano por un lado, y con la fenomenologa
Husserliana por el otro, de donde resultar una teora propia sobre lo
imaginario.
Para Lacan, la locura es "la virtualidad permanente de una falla
abierta en la esencia del hombre", falla que ya puso en escena en su
estadio del espejo, es decir, una discordancia entre la realidad y el
ideal.
El principio mismo de la locura, en realidad, es la alienacin
primordial del yo.
El narcisismo de Lacan plantea, justamente, la imposibilidad de la
identidad "yo = yo", que es justamente lo que intenta realizar, o en
lo que cree, el loco. En ese sentido, el yo, en tanto que tal, es
esencialmente paranoico. Como dice Lacan, "las primeras elecciones
identificatorias del nio, elecciones "inocentes", no determinan otra
cosa, en efecto, aparte de las patticas "fixaciones" de la neurosis,
que esta locura por la cual el hombre se cree un hombre" (Escritos,
Ed. Siglo XXI, tomo 1, pgina 187)

Hay aqu en juego dos dimensiones que importa discriminar:


por un lado, esa "falla" en la "esencia" del hombre;
y por el otro, la "alienacin primordial del yo"
La primera remite a lo que Lacan ya plante en el artculo sobre el
"estadio del espejo": la prematuracin del ser humano, expresada en
el "real" de la falta de mielinizacin, el cual conduce a ese "drama
cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la
anticipacin", y a "la armadura por fin asumida de una identidad
enajenante (alinante)".
La secuencia de este drama sera la siguiente:
En un primer tiempo tenemos una insuficiencia, que para este
entonces, en la enseanza de Lacan remite a un real biolgico: la
prematuracin del ser humano y la falta de mielinizacin.
En un segundo tiempo tenemos una anticipacin que tiene la
estructura de una identificacin a la imagen.

Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 27
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

En un tercer tiempo tenemos el desarrollo de una serie infinita de


"reemparchamiendos" de esa misma imagen original.
En realidad, lo que importa de esto, es cmo se constituye la
subjetividad. Y en ese sentido, el primer tiempo es un tiempo vaco,
puesto que lo que importa de lo real de la prematuracin no es el
hecho biolgico en s sino la subjetivacin que se hace de ese real,
cmo se inscribe esa "insuficiencia" (por biolgica que sea) en el
orden de la subjetividad. Es lo mismo que con la sexualidad. Si la
diferencia anatmica de los sexos no es suficiente para establecer la
relacin sexual es, entre otras cosas, porque lo que importa no es
esa diferencia anatmica en s sino como se inscribe el sexo en la
subjetividad.
En cuanto al tercer tiempo, lo que el mismo revela respecto de esa
primera "insuficiencia" (orgnica), es que la misma funciona como
un "vaco" de ser que queda del lado del campo del sujeto. El tercer
tiempo revela la verdad oculta del segundo tiempo, descubre la
relacin que tiene la identificacin (la anticipacin) con la falta en
ser (la insuficiencia).
Este agujero en lo real no tiene an, en este momento de la
enseanza de Lacan, la articulacin que ms adelante desarrollar
en relacin con el significante, como por ejemplo, con el concepto de
"privacin", ni el trmino "real" tiene en este momento el sentido y
las implicancias que tendr mas adelante.
Pero lo que importa subrayar por ahora es algo que s permanecer
en toda la enseanza de Lacan, y que hace al mismo punto a partir
del cual Freud constituye el psicoanlisis: el punto de partida del
sujeto es una "falta" de ser, una prdida de "naturalidad".
Para ello podramos referir varios momentos o textos de los primeros
tiempos de la creacin del psicoanlisis. En particular, me parece
que podramos tomar el abandono, a fines del siglo pasado, de su
teora de la "seduccin", cuando finalmente plantea que el "trauma"
no responde a las dimensiones fcticas de un hecho, sino que el
mismo testimonia de cierto agujero en la sexualidad misma, agujero
que el fantasma intenta recubrir dando cierta consistencia a una
posicin subjetiva. Ese es el sentido del "mi histrica me engaa" en
sus cartas a Fliess.
Volviendo al texto de Lacan, tambin podemos sealar que esta
"falta" de ser es correlativa de ese momento lgico del cogito en que
el ergo sum da cuenta de la enunciacin del proceso de vaciamiento
del cogito. El ergo sum, antes de la precipitacin Cartesiana en los
atributos de la res pensante, es el punto de la enunciacin del

Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 28
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

cogito. En ese sentido, no indica mas "ser" que este vaco mismo de
ser.
En el caso del texto de Lacan, el corte, la falta en ser, est dada por
lo real mismo de la prematuracin, la cual lanza al sujeto en el juego
de las identificaciones imaginarias.
Mas adelante, por ejemplo a la altura del clsico texto sobre la
"Significacin (Bedeutung) del falo", Lacan asociar esta hiancia
fundamental a la prdida de la naturalidad por la accin de la
demanda.
Pero, siempre, lo que estar en juego es una lgica que subraya el
poder de una falla, de una prdida.
Paradjicamente, tambin ese es el punto donde radica la "libertad"
del sujeto, puesto que ese punto, en vez de determinarlo en forma
unvoca, lo coloca ante una "eleccin" (por mas forzados que sean
los trminos de la misma).
Volveremos a encontrar este problema de la "eleccin" en los
tratamientos que Lacan har de la nocin de "alienacin" en los
seminarios XI ("Los cuatro conceptos fundamentales") y XIV ("La
lgica del fantasma").
La otra dimensin planteada es la de los efectos que resultan de esa
situacin en que se constituye el ser humano, una de cuyas
alternativas es la "locura".
Para Lacan, la locura revelara "una estructura constitutiva del
conocimiento humano, a saber, ese soporte que el simbolismo del
pensamiento encuentra en la percepcin visual y al que llamar, con
Husserl, una relacin de Fundierung, de fundacin" (p.153)
Esta referencia a Husserl no deja de ser paradjica.
Veamos porqu.
Sabemos que Husserl fue muy influido por las lecciones del mismo
filsofo que atrajera en su momento la atencin de Freud, Brentano.
La idea de filosofa para Husserl (al menos en toda una primera
etapa de su pensamiento) es la de una ciencia rigurosa y alejada de
toda especulacin, siendo la base de dicha rigurosidad, la
preponderancia del "ver": pensar filosficamente para Husserl es
describir pulcramente "lo que vea", lo que a su vez plantea la
cuestin de un ver "radicalmente".
Para Husserl la filosofa deba separarse tanto de las ciencias
naturales (en tanto aquellas que atienden a los fenmenos
naturales) como de la psicologa (aquella que atiende a los
fenmenos psquicos en tanto fenmenos "reales"). La filosofa de
Husserl se ocupa de las "significaciones", lo que l denomina las
Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 29
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

"esencias", en cuanto "unidades ideales de significacin". La


fenomenologa Husserliana no se ocupa de los hechos, sino que
pretende alcanzar una intuicin pura de las esencias. Esta
fenomenologa es entonces un mtodo que permite "ver" una
especie de "otredad" de la realidad. En ese sentido, su
fenomenologa no es una ciencia junto a otras sino que se postula
como el fundamento de toda ciencia y de todo saber.
Este proceso, denominado "reduccin eidtica", alcanza su punto
culminante cuando la misma alcanza el objeto fundamental de la
"visin fenomenolgica", el "ego" mismo, es decir, se alcanza la
concepcin
del
"ego"
o
"yo"
trascendental.
Este
"ego
trascendental" es el fundamento de todos los actos "intencionales".
Para Husserl una realidad no fundada en el "yo" fenomenolgico es
absurda o se contradice a si misma.
Volviendo al texto de Lacan, se trata de articular el conocimiento
humano con su estructura constitutiva, y a esta con el soporte del
simbolismo, el cual
caracteriza al pensamiento. Pero Lacan
interpreta esto como el momento de respuesta a la falta en ser, es
decir, el punto de "alienacin" por excelencia, cuando para Husserl
este sera el punto de mayor "autenticidad" (por decirlo de alguna
manera)

La va de anlisis que sigue Lacan, muy fenomenologicamente, parte


de reconocer primero "las condiciones de sentido" que nos dan a los
hechos por tales, antes de hacer hablar a estos. Y para ello aborda el
fenmeno de la creencia, cuyo "anlisis fenomenolgico requiere
que no se pase por alto ningn tiempo"(p. 154)
Este fenmeno, como vimos, es el que nos abre a la dialctica del
desconocimiento y el reconocimiento
" la locura es vivida integra en el registro del sentido"(p.156)
" el fenmeno de la locura no es separable del problema de la
significacin para el ser en general, es decir, del lenguaje para el
hombre"(p. 156) (subrayado mo)
Esto se asocia inmediatamente con un aspecto bsico de casi toda
teora del lenguaje, a saber que "ningn lingista y ningn filsofo
podra ya sostener una teora del lenguaje como de un sistema de
signos que duplicara el de las realidades, definidas por el comn
acuerdo de las mentes sanas en cuerpos sanos. (...). El lenguaje del
hombre, ese instrumento de su mentira, est atravesado de parte en
parte por el problema de la verdad" (p.156)

Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 30
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

Ese es el descubrimiento del psicoanlisis. La verdad como causa,


y ms especficamente como causa material, es la pertinencia
propia del psicoanlisis.
Si hablamos de teora de lo imaginario es porque el fundamento o el
origen del lenguaje est aqu pensado a partir de esta fundacin a la
que nos referamos, que es el estadio del espejo, siendo las "imago"
la primera referencia a lo que mas adelante ser su nocin de
significante.
En esta teora de lo imaginario, el punto de viraje hacia la locura lo
da "la mediacin o la inmediatez de la identificacin y.... la
infatuacin del sujeto"(p.161)
Lo que el loco "experimenta como la ley de su corazn no es mas
que la imagen invertida, tanto como virtual, de ese mismo ser (su
ser actual, que se manifiesta en el desorden del mundo y que el loco
no reconoce como propio)"(p.162)
Desconoce su ser actual por "desdoblar su actualidad y su
virtualidad" e intentar escapar de la primera gracias a la segunda.
"Su ser se halla encerrado en un crculo"(p.162), el crculo de la
especularidad donde se consuma esa "estasis del ser en una
identificacin ideal que caracteriza a ese punto con un destino
particular"(p.162/3)
Lo que Lacan enfatizar para marcar la locura, la especificidad de la
locura, es la mediacin o inmediatez de la identificacin, siendo la
especfica de la locura esta ltima.
Aqu es donde se anudan dialctica hegeliana y narcisismo
freudiano: en torno al punto de la identificacin imaginaria, si esta
es inmediata, o si en cambio hay una mediacin, lo cual abrira el
camino de la neurosis.
"El desconocimiento (el no-reconocimiento), en el desorden del
mundo, de la manifestacin de su ser actual, as como lo que
experimenta como la ley de su corazn, no es mas que la imagen
invertida, as como virtual, de ese mismo ser".
Su ser actual y el orden del mundo estn en una relacin especular.
Lo que es sentido como "ley del corazn" es la imagen virtual e
invertida de ese mismo ser.

Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 31
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

Actualidad

Virtualidad

Lacan ordena las relaciones de "error" respecto de la "verdad" en lo


que hace a la revelacin discursiva del ser por el hombre (dialctica
Hegeliana), con la alienacin imaginaria en que se encuentra ese ser
humano respecto de la "verdad" de la palabra "intersubjetiva" en la
que se constituye como "universalidad".
La locura es "estasis del ser en una identificacin ideal", donde
fijacin debe tomarse como detencin de la dialctica del ser en
"una identificacin carente de mediacin", y por ello mismo
"infatuada". Esta detencin, esta falta de mediacin, esta inmediatez
de la identificacin, implica que la misma prescinde del
reconocimiento, de la mediacin del deseo como deseo de
reconocimiento
No obstante ello, esta fijacin en la imago, no deja de hacerse sobre
el fondo de la mediacin del lenguaje. La inmediatez de esta
identificacin no es la inmediatez de la condicin imaginaria
en el animal. No debe haber confusin al respecto.
Esta inmediatez no remedia a la falta en ser esencial.
La falta de mediacin se sita en el marco del "estadio del espejo",
es decir, una dimensin dependiente, tambin, del lenguaje y de la
hiancia fundamental de la prematuracin.
Lo que esta detencin de la dialctica, esta inmediatez, plantea es
una relacin diferente entre el "yo ideal" y el "Ideal del yo", pues
este ltimo es, en esta poca de la enseanza de Lacan, la "libertad"
del sujeto.
Lo que la locura representara es una captura pura en lo imaginario
del "yo ideal". El "Ideal del yo" es el que viene a dar una mediacin,
a abrir la dialctica del ser, a abrir la dimensin temporal, es decir la
relacin entre anticipacin y retroaccin.
La constitucin del sujeto est marcada por esa discordancia
fundamental entre el yo y el ser. Esta discordancia es parte de la
estructura misma de la subjetividad.
Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 32
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

La locura es un riesgo, vlido para todos los seres humanos, que


resulta de la atraccin que pueden ejercer las identificaciones en las
que se compromete tanto la verdad como el ser del sujeto. La locura
"es la virtualidad permanente de una falla abierta en su esencia".
Recordemos que virtualidad es un trmino de la espacialidad ptica.
Proviene del latn medieval virtus cuyo sentido era el de "potencia".
Algo que est en el estado de simple posibilidad.
En ptica, objeto virtual es aquel formado por la interseccin de
rayos convergentes, en tanto que una imagen virtual est formada
por rayos divergentes.
En ese sentido, la locura es lo que hay como posibilidad potencial en
todo ser humano. La potencialidad de la locura es la potencialidad de
que la discordancia esencial entre el yo y el ser sea recubierta por la
coincidencia ilusoria del Ideal con el yo ideal, por la captura en lo
imaginario del yo ideal y la falta de una mediacin de la dimensin
simblica del Ideal del yo (en ese sentido hay que prestar atencin
al uso de los dos sentidos de virtual, pues aplicado ala locura vale
como potencialidad, pero por el otro lado, como referencia ptica es
la espacialidad necesaria para la mediacin de lo simblico, es decir
para evitar la locura).
En otras palabras, no se vuelve loco quien quiere, sino que eso
depende de "esa seduccin del ser". As llegamos al "desplazamiento
de la causalidad de la locura hacia esa insondable decisin del
ser en la que este comprende o desconoce su liberacin, hacia esa
trampa del destino que lo engaa respecto de una libertad que no ha
conquistado".
Y este desplazamiento de la causalidad de la locura, es decir
desplazamiento respecto de la posicin de Ey, o de otros, hacia lo
que se anunciaba como "la causalidad esencial de la locura", que
pasa a ser entonces
esa "decisin insondable del ser", este
desplazamiento formulara la ley de nuestro devenir, tal cual la
expresa la frmula antigua: Genoi oios essi (Llega a ser tal como
eres)" (p.168).
La "causalidad esencial" es una "insondable decisin" del ser,
decisin tomada en el seno de una serie de determinaciones, las que
definirn, a su vez, una "segunda" causalidad, propiamente psquica,
expresada en "los efectos psquicos del modo imaginario", ttulo que
constituir la tercera parte de ese texto.
En ese sentido, la "causalidad psquica" lacaniana va de la "causa"
como "identificacin", a la "fijacin" como "efecto". Y la
identificacin, es decir la causa propiamente psquica, est sometida
a una eleccin que, a su vez, solo puede ser reconducida a "una
Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 33
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

insondable decisin del ser", es decir la transicin entre la


causalidad de la imago y el efecto como fijacin imaginaria, sin
mediacin simblica, una relacin de inmediatez, en vez de
mediacin.
La causalidad psquica viene a dar cuenta de cmo, a partir de
aquella discordancia fundamental entre ser y realidad, la imago abre
a una mediacin simblica que permite la realizacin del sujeto. Y la
locura testimonia de esta causalidad por la "forma" en que realiza
ese juego de las identificaciones: sin mediacin.
l porqu de esa forma, de esa va, no radica en las caractersticas
intrnsecas o propias de la imago sino en la "decisin" del ser, en la
"causa" "libre" del sujeto.
Como ven, en el seno de un determinismo psquico, sigue anidando
la causa libre del sujeto. En ese sentido, el loco "realiza" la vivencia
fundamental de los romnticos, de la fenomenologa, la vivencia de
lograr la "identidad" (por eso decamos que la referencia a Husserl
es, al menos, paradjica).
Los efectos psquicos del modo imaginario
En esta seccin Lacan desarrolla el concepto de causa como
identificacin, y su teora del yo.
No vamos a extendernos en ello. Quienes estn interesados en el
tema de la teora lacaniana de lo imaginario de ese entonces,
pueden consultar el Anexo 2 donde el tema est mas ampliamente
tratado.
Lo nico que vamos a sealar aqu es el concepto de Imago.
Para Lacan, la Imago sera el objeto propio de la psicologa, y de un
modo tan fundante como lo ha sido la nocin galileana de punto
material inerte para la fsica.
El modo de la causalidad psquica es la identificacin, y "la imago es
esa forma definible en el complejo espacio-temporal imaginario que
tiene por funcin realizar la identificacin resolutiva de una fase
psquica, dicho de otro modo, una metamorfosis de las relaciones del
individuo a su semejante" (pgina 178).
Esa relacin testimonia de una ambivalencia primordial que se
presenta en espejo: "el sujeto se identifica en su sentimiento de S
con la imagen del otro, y la imagen del otro viene a cautivar en l
este sentimiento" (p.171) (subrayado mo)
Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 34
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

La Imago viene a responder a la discordancia primordial entre el Yo


y el ser: "es en funcin de ese retardo del desarrollo [falta de
mielinizacin, prematuracin neurolgica] que la maduracin precoz
de la percepcin visual toma su valor de anticipacin funcional.
Resulta de ello, por un lado, la prevalencia subrayada de la
estructura visual en el reconocimiento tan precoz de la forma
humana ".
En ese sentido, el primer efecto de la Imago sobre el ser humano es
un efecto de alienacin del sujeto.
A partir de ese punto, Lacan articula la formulacin Hegeliana del
deseo como deseo del otro, resultando de la misma una
interpretacin no tan Hegeliana, pues para Lacan, en ese proceso
que conducira al hombre hacia "una consciencia cada vez mas
ajustada de l mismo, su libertad se confunde con el desarrollo de su
servidumbre".
As "la distancia incuantificable de la imago y el nfimo filo de la
libertad" son lo decisivos en la locura, aunque esto an no baste
para curarla.

Bibliografa

Programa de Seminarios por Internet

www.edupsi.com

Pgina 35
clase 3

Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan


A cargo de Michel Sauval

Lacan, Jacques - "Propos sur la causalite psychique", en "Ecrits", Ed.


Seuil

Rabinovich, Diana - "Locura y psicosis en la enseanza de Lacan", en "La


angustia y el deseo del Otro", Ed. Manantial

PsicoMundo
www.psiconet.com
info@psiconet.com
Edupsi
Programa de Seminarios por Internet
www.edupsi.com
freud-lacan@edupsi.com
Seminario
Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan
freud-lacan@edupsi.com
www.edupsi.com/freud-lacan
Clase 4
Siguiendo con Hegel ...
A cargo de : Eduardo Albornoz
Nos quedaron pendientes dos figuras hegelianas que J. Lacan toma en
consideracin, las vamos a tomar en cuenta a partir de un texto de Lacan que
se denomina Acerca de la causalidad psquica, lo que implicar considerar
otra perspectiva pero tambin retomar algunas de las consideraciones de la
clase de Michel. Este artculo tuvo su origen en una conferencia que dio Lacan
en Bonneval en septiembre de 1946 cuyo tema, propuesto por Henri Ey, era la
psicognesis. Est incluido en los Escritos en una seccin que Lacan denomin
De nuestros antecedentes. Lacan dedica este texto a la crtica de la teora
organicista de la psicosis defendida por Henri Ey.
Es de notar que en este artculo Lacan utiliza el trmino locura y no psicosis,
es decir que le interesa ubicar en primer plano, ms que la diferenciacin
estructural, lo que ambas estructuras tienen en comn en tanto se refieren a
sujetos hablantes, es decir bajo el dominio del lenguaje.
Lacan organiza su presentacin sobre la base de un caso clnico, el caso
Aime, que ya haba tratado en su tesis de doctorado proponiendo el
diagnstico de paranoia de autopunicin, un personaje de Molire, Alceste, de
El Misntropo y lo que denomina la frmula general de la locura que se
encuentra en Hegel, en la Fenomenologa del Espritu, en que Hegel describe
La ley del corazn y el delirio de presuncin, trminos que Lacan utilizar.
Tambin utilizar el alma bella hegeliana. El yo para Lacan se constituye
segn ese modelo.
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 36
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Nosotros vamos detenernos en el punto 3 de este artculo que se refiere a los


efectos psquicos del modo imaginario.
Iremos lentamente, como deca Napolen, vsteme despacio, que estoy
apurado. Vemos que si bien es un artculo temprano de Lacan puesto que la
conferencia es anterior al comienzo de su enseanza, una idea que Lacan
sostendr hasta el final, la diferenciacin entre el yo y el sujeto aqu ya est
presente.
Les leo: nos separamos de la concepcin ms comn, que identifica al Yo con
la sntesis de las funciones de relacin del organismo, una concepcin que
debemos calificar de bastarda por la circunstancia de definirse en ella una
sntesis subjetiva en trminos objetivos 29
Fjense que es la funcin del yo la que est puesta en cuestin en primer
lugar. Lacan plantea que debemos separarnos de la concepcin bastarda que
dice que el yo cumple una funcin de sntesis. Inmediatamente postula que
para darle al Yo su lugar hay que releer a Freud pero resolvindose a ...
considerar caduco lo que en efecto lo est en la obra de un maestro sin par30
La funcin principal del yo no es entonces una funcin de sntesis, podemos
apreciar que es a lo largo de todo el artculo, a veces no explcitamente, que
se despliega la polmica con Ey, para l la locura es un insulto a la libertad, el
yo es una organizacin y las enfermedades la desorganizacin de esta
jerarqua.
Vamos a ver en esta clase que la funcin por excelencia del yo es el
desconocimiento.
A continuacin Lacan expresa cual es la concepcin del Yo que ha ido
formando en el curso de conferencias y lecciones dictadas en la universidad y
en el instituto de psicoanlisis y que promovieron, pese a no haber sido
publicadas, la difusin del trmino de conocimiento paranoico.
Con este trmino se expresa una relacin con el mundo de un alcance
particular. Se trata de la reaccin que la psiquiatra ha generalizado con el
nombre de transitivismo (veremos luego que el transitivismo por su parte es
la matriz del Urbild del yo).
Esa reaccin se comprueba en efecto como si dominara de manera
significativa la fase primordial en la que el nio toma conciencia de su
individuo al que su lenguaje traduce como sabis en tercera persona antes de
hacerlo en primera. Charlotte Buhler, por no citar ms que ella, observando el
comportamiento del nio con su compaero de juego ha reconocido ese
transitivismo en la forma asombrosa de una verdadera captacin por la
imagen del otro.31
Antes de poder afirmar su identidad el nio se confunde enteramente con esa
imagen que lo forma al tiempo que lo aliena primordialmente.
Antes de continuar veamos en qu consiste la estructura paranoica del
conocimiento humano. El objeto del conocimiento paranoico est implcito en
la estructura paranoica del yo. Dijimos que el transitivismo infantil nos da el
principio comn de los objetos de deseo, objetos que son definidos como
29

Lacan J. Acerca de la causalidad psquica en Escritos, Tomo 1 Ed. SXXI. Pg. 168
Id. Pg. 169.
31
Id. Pg. 170.
30

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 37
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

objetos del deseo del otro. Entonces, el deseo del otro organiza el mundo de
los objetos humanos, en tanto objetos de competencia y rivalidad. Esta
competencia es en principio un callejn sin salida que Lacan supone a esta
altura que lo puede resolver el Reconocimiento, en tanto implica el pacto y la
Ley, el Orden, el Otro simblico. El Otro simblico pacifica.
Un objeto entonces puede adquirir valor como objeto de deseo en tanto sea
deseado por el otro, este es uno de los fenmenos que se desprenden del
transitivismo infantil, y uno de los recursos bsicos de la publicidad: "Ud.
todava no lo tiene?"
En el seminario II Lacan caracteriza al sujeto humano antes del estadio del
espejo como un paraltico que es luego guiado por un ciego (la imagen del
yo). Por qu por un ciego? Porque el yo no ve, al alienarse en esa imagen
desconoce quien es. Nos dice J. Lacan en la clase IV del seminario:
"La subjetividad a nivel del yo es comparable a esta pareja introducida por la
imaginera del SXV - justificadamente, sin duda- de una manera
peculiarmente acentuada. La mitad subjetiva anterior a la experiencia del
espejo es el paraltico, que no puede moverse slo si no es con torpeza e
incoordinacin. (luego) lo domina la imagen del yo, que es ciega, y lo
conduce. Contrariamente a las apariencias - aqu est todo el problema de la
dialctica, no es como cree Platn, el amo quien cabalga el caballo, es decir, al
esclavo, sino al contrario.
Y el paraltico, a partir del cual se construye esta perspectiva, slo puede
identificarse con su unidad en la fascinacin, en la inmovilidad fundamental
con la cual viene a corresponder a la mirada bajo la que est capturado, la
mirada ciega".32
El yo entonces aparece como esencialmente alienado y el sacrificio primitivo
como esencialmente suicida. Tenemos aqu la estructura de la locura.
Enseguida lo vamos a ver.
Vuelvo al texto anterior. Luego de una enumeracin, concluye...se inscriben
en una ambivalencia primordial, que se nos presenta en espejo, en el sentido
de que el sujeto se identifica en su sentimiento de S con la imagen del otro, y
la imagen del otro viene a cautivar en l este sentimiento.33
El verso de Rimbaud, que J. Lacan cita "yo es otro", expresa ajustada y
concretamente la esencia de esta formulacin. A partir de cualquiera de estas
citas podramos hacer un desarrollo bastante extenso, es lo que sucede
muchas veces con J. Lacan y que hace difcil su lectura: a cada momento se
encuentran de modo condensado planteos desarrollados en otro contexto.
Quiero decir que las citas que tomaremos de ningn modo agotan ni mucho
menos sintetizan lo que viene diciendo, sigamos entonces:
...El primer efecto de la imago que aparece en el ser humano es un efecto
de alienacin del sujeto. En el otro se identifica el sujeto y hasta se
experimenta en primer trmino, fenmeno que nos parecer menos
sorprendente si nos acordamos de las condiciones sociales fundamentales del
Umwelt humano y si evocamos la intuicin que domina la especulacin de
Hegel... El deseo mismo del hombre se constituye, nos dice, bajo el signo de
la mediacin; es deseo de hacer reconocer su deseo. Tiene por objeto un
32

Lacan J. "El seminario II" "El yo en la teora de Freud y en la prctica psicoanaltica". Ed. Paids. Buenos Aires.
Pg.82
33
Id. Nota 3. Pg. 171.
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 38
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

deseo - el del otro - en el sentido de que el hombre no tiene objeto que se


constituye para su deseo sin alguna mediacin, lo cual aparece en sus ms
primitivas necesidades...34
Imago es un trmino presente en la obra freudiana, es el nombre que Freud
elige para una de sus revistas y es un trmino comn del ambiente
psicoanaltico. Es un trmino que le debemos a Jung que describe las imagos
paterna, materna y fraterna. Con frecuencia se define la imago como una
representacin inconsciente pero es necesario ver en ella ms que una
imagen, un esquema imaginario adquirido, no debe entenderse como un
reflejo ni siquiera deformado de lo real, la imago de un padre terrible puede
muy bien corresponder a un padre real dbil.
El Umwelt es el mundo circundante al que tanto inters ha prestado la
etologa animal y que seala la prevalencia de una determinada gestalt en el
desencadenamiento de los comportamientos animales.
No vamos a detenernos en esto pero pueden leer las pginas 178 y
subsiguientes, en las que Lacan se dedica a analizar los efectos de lo
imaginario en el mundo animal, desde la ovulacin de las palomas, que no se
produce si est aislada de sus congneres: es tan grande la importancia de la
imagen que la mera visin por el animal de su propia imagen en el espejo
basta para desencadenar la ovulacin, hasta el saltamontes peregrino cuyas
variedades sufren notables diferencias (ciclo sexual, voracidad, agitacin
motriz) entre el tipo solitario y el gregario. Con estos y otros ejemplos J.
Lacan nos muestra el valor de lo imaginario en el mundo animal.
Entendamos por imago una representacin inconsciente. Aunque en esta
poca Lacan no haba producido an uno de sus aforismos centrales el
inconsciente est estructurado como un lenguaje, que ms adelante
tendremos ocasin de tratar, queda claro que las imagos no son
independientes del lenguaje: ...es seguro que la percepcin visual de un
hombre formado en un complejo cultural completamente diferente del nuestro
es una percepcin completamente diferente de la nuestra...35
Lacan destaca los fenmenos subjetivos que provoca en el "cachorro humano"
la imagen en el espejo y se interesa especialmente por la autonoma como
lugar imaginario de referencia, pero ms le interesa la relacin con lo que
denomina prematuracin del nacimiento en el hombre o sea en otros
trminos, la incompletud y el atraso del desarrollo del neuroeje durante los
primeros seis meses.36
En la pg. 175 tenemos la presentacin formal del el estadio del espejo, es un
prrafo en el que vale la pena detenerse, leerlo dos o tres veces, pues J.
Lacan presenta en pocas palabras toda su tesis Ese comportamiento no es
otro que el que tiene ante su imagen en el espejo desde los seis meses de
edad, tan asombroso por su diferencia con la del chimpanc, cuyo desarrollo
en la aplicacin instrumental de la inteligencia est lejos de haber alcanzado.
Lo que he llamado asuncin triunfante de la imagen con la mmica jubilosa
que lo acompaa y la complacencia ldica en el control de la identificacin
34

Id. Pg. 171.


D. Rabinovich. Terico de Psicoanlisis Escuela Francesa Ct. I del 22-6-95 U.B.A.
36
Lacan J. "acerca de la causalidad psquica" en Escritos tomo 1 Ed SXXI, Pg. 176.
35

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 39
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

especular...me parecieron manifestar uno de los hechos de captacin


identificatoria por la imago.
En funcin de ese atraso de desarrollo adquiere la maduracin precoz de la
percepcin visual su valor de anticipacin funcional. Esto se puede leer en la
pg. 176.
La prematuracin del nacimiento, especfica del hombre, es considerada por
Lacan como la enfermedad fecunda, el defecto feliz de la vida donde el
hombre al distinguirse de su esencia descubre su existencia.
Fjense que aqu nos encontramos con una de las primeras formulaciones de la
falta en Lacan. En esta conceptualizacin, la falta es una falta de desarrollo, la
prematuracin del nacimiento es una falta podra decirse, biolgica, es una
falta tambin en lo imaginario, la imagen de completud que muestra el espejo
comparada con la incoordinacin motriz del nio.
Pero esa falta biolgica no tiene un valor en s misma, el fenmeno subjetivo
de la asuncin de la imagen en un segundo tiempo es lo que viene a
inscribirla como falta.
(Otra forma de falta, que estuvimos viendo en las clases anteriores es la
muerte como amo absoluto, como lmite de la existencia humana. Pero no
perdamos de vista que la muerte de la que se trata no es la muerte biolgica,
se trata de la muerte en su relacin con la negatividad, de la muerte
anticipada por el hombre en la medida en que habla, es decir la posibilidad de
la muerte. Esa muerte anticipada, esa muerte de la que el esclavo quiere
escapar es una muerte que est en juego en el orden simblico, no es la
muerte como fin del ciclo vital. Es la muerte asociada a la negatividad
hegeliana, como Lacan sola definir al smbolo, parafraseando a Heidegger,
como asesinato de la cosa, de la cosa en tanto que natural. La muerte como
horizonte del sujeto humano es sustituida por la castracin freudiana.)
El hombre se distingue de los animales por el hecho de que al contemplar su
imagen lee su significacin mortfera, puesto que ella le es fundamentalmente
arrebatada. Toda esta descripcin expresa las cosas de un modo
evidentemente fenomenolgico, la experiencia se puede ver, se puede verificar
incluso el intento del nio por capturar su imagen (exactamente como
Narciso). Pero esto an no tiene valor explicativo, se trata de un modelo que
nos aproxima a un problema, por slo dar una objecin, los ciegos de
nacimiento tambin construyen su yo sin nunca haberse mirado al espejo.
Continuemos con la lectura.
As se constituye en el hombre ese nudo imaginario, absolutamente esencial,
al que el psicoanlisis ha designado con el nombre de narcisismo. Estoy
parafraseando el texto.
Fjense la temporalidad que se pone en juego, el cuerpo fragmentado como tal
no existe antes que la imagen le de al nio la ilusin de completud. El nio
puede definirse como fragmentado slo a partir del momento en que
jubilosamente, como dice Lacan, asume su imagen como propia, su imagen
unificada. La identificacin que implica la asuncin de la imagen es en rigor
una anticipacin y slo retroactivamente tenemos el cuerpo fragmentado.
Lacan considera los desarrollos de Bolk sobre la prematuracin, fundados en
una reflexin acerca de las poblaciones animales y de lo que califica como
estrategia de reproduccin. Ciertas especies, aquellas cuyos miembros tienen
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 40
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

una vida media mayor, tienen cachorros cada vez menos aptos para sobrevivir
por su propia cuenta, con una infancia que se alarga. Bolk describi dos
estrategias poblacionales diferentes 37
Con estas consideraciones - atraso del desarrollo, anticipacin funcional - J.
Lacan introduce lo que denomina el nudo imaginario esencial que se
constituye en el hombre, al que "admirablemente" nos dice, el psicoanlisis ha
denominado narcisismo, esa pasin por excelencia del hombre. En ese nudo
"la relacin de la imagen con la tendencia suicida esencialmente expresada
por el mito de Narciso".38
Detengmonos un poco aqu.
Eco amaba a Narciso y como este no corresponda su amor pidi a Afrodita
que la vengara. Afrodita accedi al pedido haciendo que en el momento en
que Narciso se contempla en una fuente en vez de ver su rostro viese el de
una hermosa ninfa de las aguas, cuando l se acerc para mirarla y extendi
los brazos la ninfa (es decir la imagen de Narciso metamorfoseada por
Afrodita) los extendi hacia l y cuando l se desespera por no poder
alcanzarla ella parece desesperarse tambin. Finalmente en un esfuerzo
exasperado por salvarla Narciso termina ahogndose en la fuente. Eco, y
nosotros sabemos que lo que Narciso contemplaba era su imagen, l no.
Esa imagen que cautiva al sujeto, el yo, podramos decir sin ms que es esa
hermosa "ninfa de las aguas" a la que J. Lacan homolog al "alma bella"
hegeliana.
As como toda la experiencia de Narciso no se explica sin Afrodita, la
construccin del yo no sera posible sin un Otro que afirme el valor de esa
imagen.
Toda la experiencia del narcisismo no puede explicarse sin una funcin que
ordene esa imagen en la que el sujeto se aliena.
La tendencia suicida expresada por el mito de Narciso, dice Lacan, parece
representar lo que Freud sita en su metapsicologa con el nombre de
masoquismo primordial, y eso depende del desamparo original del hombre, la
miseria que desde el traumatismo del nacimiento hasta el fin de los primeros
seis meses de prematuracin fisiolgica y el posterior traumatismo del
destete. El juego del fort-da indica en su carcter iterativo la repeticin
liberadora que en l asume el nio respecto de toda separacin.
El masoquismo aqu no debe ser entendido como perversin sino en el sentido
de la mortificacin y de la desvitalizacin que la palabra introduce en el
organismo viviente, que hace del organismo humano un cuerpo humano por
efecto del smbolo.
El yo entonces aparece como esencialmente alienado y el sacrificio primitivo
como esencialmente suicida. Tenemos aqu la estructura fundamental de la
locura.
Lacan reconceptualiza la estructura del narcisismo freudiano a partir del
estadio del espejo y del modo imaginario. Ya desde Freud el narcisismo es un
rasgo compartido por neurosis y psicosis, aunque el diferencie neurosis de
transferencia de neurosis narcisistas. El narcisismo puede generar la locura del
alma bella, la de la ley del corazn en ambas estructuras clnicas. Los ideales
37

Id. 6
Id. 7. Pg.176.

38

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 41
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

pueden enloquecer al sujeto al abrir esa falla virtual que todo ser hablante
lleva en s por accin de lo simblico y llevarlo a la accin por la puesta en
marcha de esa agresin suicida del narcisimo, intento ltimo del sujeto
de imponer la ley de su corazn. Para no ser presa de esa falla, para
escapar de la identificacin ideal (La lectura deEl Misntropo de Molire es
imprescindible a mi modo de veralgo que no logra Alceste quien debe retirarse
del mundo para seguir siendo un hombre de honor: todos los hombres me
son tan odiosos que sera lamentable ser sabio a sus ojos, ), el hombre debe
realizar en una serie de crisis la sntesis de su particularidad y de su libertad,
llegando a universalizar esa particularidad misma...
Si entendemos esta frase de Hegel entendemos que la locura es una palabra
que ha renunciado a hacerse reconocer. En trminos porteos, crersela es
el equivalente hegeliano de la locura.
Vemos como "La ley del corazn y el delirio de presuncin" a los que se refiere
Hegel en la fenomenologa del espritu son modificados a partir de este rodeo
por el narcisismo freudiano.
Lacan nos aclara que Napolen no era un loco que se crea Napolen. La
identificacin sin mediacin.
Tenemos ya elementos para definir que funcin cumple ese objeto y esa
imagen que es el yo que Lacan nos dice corresponde estrictamente al yo de
Introduccin al Narcisismo. En este yo imaginario la imagen tiene el valor de
muleta para el sujeto porque le permite protegerse de la invalidez y el
desamparo, el Hilflosigkeit freudiano: La imagen funciona como un seguro
contra el desamparo. Esta muleta no es separable de la prematuracin, pero
una vez que se constituye es algo que reasegura, que calma que seda 39. La
imagen especular es un error y el sujeto humano se desconoce en ella.
El moi se funda entonces en la ilusin de la identidad y en la ilusin de
dominio, de que uno es dueo de sus actos y hace lo que quiere. Para Lacan
este es el desconocimiento que caracteriza al yo (moi), no saber qu es lo que
lo determina, creer que dirige cuando es dirigido, creer que es uno cuando
est dividido, creer que es dueo de sus actos...que decide y manda desde
esa casa interna que es su propio yo, pero sobre todo desconoce que su
ncleo mismo se funda en una identificacin con el semejante. Incluso llega a
tener la ilusin de ser autntico, de ser verdaderamente yo y nada ms
sospechoso que ese yo soy yo en psicoanlisis. 40
Dijimos que la construccin del yo no se explica sin ese Otro que consiente,
que afirma el valor de la imagen. A partir de esto es posible establecer una
relacin entre el reconocimiento y el transitivismo infantil.
Tomaremos ahora una cita un poco extensa, pero que toma en cuenta el
conjunto de las cuestiones que hemos tratado el sujeto humano (deseante)
se constituye en torno a un centro que es el otro en tanto le brinda su unidad
y el primer abordaje que tiene del objeto es el objeto en tanto objeto del
deseo del otro, esta base de rivalidad y competencia en el fundamento del
objeto es precisamente lo que es superado en la palabra en la medida en que
concierne al tercero. La palabra es siempre pacto, acuerdo...pero el carcter
agresivo de la competencia primitiva deja su marca en toda especie de
39
40

Diana Rabinovich. Terico de Esc. Francesa del 18-4-96 indito


Idem anterior.

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 42
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

discurso sobre el otro, sobre el Otro en cuanto tercero y sobre el objeto...esta


dialctica entraa siempre la posibilidad de que yo sea intimado a anular al
otro, por una sencilla razn, como el punto de partida es mi alienacin en el
otro hay un momento en que puedo a mi vez ser anulado porque el otro no
est de acuerdo. La dialctica del inconsciente implica siempre como una de
sus posibilidades, la lucha, la imposibilidad de coexistencia con el otro. Aqu
reaparece la dialctica del amo y el esclavo...la constitucin del mundo
humano se produce en una rivalidad esencial, en una lucha a muerte primera
y esencial con la salvedad de que asistimos al final a la reaparicin de las
apuestas. Esta distincin entre el Otro en tanto no es conocido y el otro que
es yo fuente de todo conocimiento es fundamental". 41
Por qu a Lacan le interesa el transitivismo infantil? Le interesa porque le da
el modelo sobre el cual se construye el yo como funcin imaginaria: yo es
otro. Fjense que no dice yo soy otro, dice yo es otro.
El Estadio del Espejo le permite a Lacan dar cuenta del modo en que se
constituye el yo. Pero no debemos olvidar que la formulacin del Estadio del
espejo es una formulacin que corresponde a un tiempo preliminar de su
enseanza, anterior a la inclusin del concepto de significante. Y que si bien
el estadio del espejo nos permite identificar lo imaginario no es todo lo
imaginario. En la poca del estadio del espejo la identificacin es definida por
Lacan como la transformacin que sufre el sujeto por la asuncin de una
imagen, identificacin que configura la forma misma de la causalidad
psquica...la asuncin de dicha imagen brinda una unidad ortopdica a la
incoordinacin motora que caracteriza al cachorro humano como gusta
llamarlo Lacan. La imagen es asumida con jbilo, con alegra... esta imagen
alienante es anticipada y esboza ya la articulacin propia de la temporalidad
en Lacan, capturada siempre en el vaivn entre anticipacin y
retroaccin...temporalidad
imposible
de
definir
segn
un
patrn
preestablecido, segn una maduracin biolgica o una mera cronologa que
escapa a la objetividad de cualquier patrn. La alienacin en esta imagen
ortopdica establece una discordancia primordial entre el yo y lo que en ese
entonces denomina el ser del sujeto.42
El narcisismo se funda entonces en la imagen del propio cuerpo y en el
transitivismo infantil. Ambas identificaciones permiten hacer frente a la
prematuracin biolgica. Esta falta biolgica adquirir despus un carcter
diferente en tanto ser propia de la estructura.
Al organismo viene a sumrsele un cuerpo especular, imaginario, causado por
la imago. La espacialidad del cuerpo no pertenece al dominio de la red
extensa, sino al dominio del ordenamiento significante del espacio en el ser
hablante, que se separa por ello del mundo fsico.
Y debemos distinguir la agresividad imaginaria propia del transitivismo infantil
del estadio del espejo, propia del yo a yo de la dualidad especular y la muerte
como ms all del principio del placer fundada en la insistencia repetitiva, la
41

Lacan J. Las Psicosis. Ed. Paids. Bs.As. p. 61


D. Rabinovich. La teora del yo en la obra de Lacan. Ed. Manantial. Bs.As. 1989, p.75

42

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 43
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

accin mortificante, desvitalizante del lenguaje sobre el ser que habla. Esta es
la confusin Kleiniana para quien la pulsin de muerte equivale a la
agresividad imaginaria (lo que ella llama el sadismo primario). Para Lacan la
agresividad nunca es la pulsin de muerte. Por eso la agresividad que puede
aparecer en una relacin transferencial imaginarizada no tiene nada que ver
con la relacin teraputica negativa, con esa inercia de lo real que Freud
ligaba a la pulsin de muerte en cuanto tal. Al revs Lacan considera el
planteo freudiano de un masoquismo primordial, no entendido como
perversin sino en el sentido de la desvitalizacin que el significante introduce
en el organismo viviente.
La teora del estadio del espejo es sin embargo indisociable de la teora de la
agresividad. La agresividad es definida como intrnseca a la relacin especular,
a la relacin yo a yo y a la rivalidad que le es propia
Vamos a ver ahora dos conceptos hegelianos que retoma Lacan. Son los
conceptos de ley del corazn y de delirio de presuncin. Hegel plantea que
la individualidad racional sabe inmediatamente que su deseo de felicidad es
un deseo necesario y que tiene un carcter universal.
La individualidad ha includo en su deseo la idea misma de una ley, pero la
relacin entre el deseo y la ley es an inmediata y por eso la ley todava no
existe, ella no es ms que meta para la accin, por ello la llama ley del
corazn. Si la ley es del corazn lo es en la medida en que el deseo de la
individualidad no ha superado su inmediatez. Pero la conciencia supone que
esa naturaleza es una ley universal, ella ya no es considerada como singular.
Si todos siguen las indicaciones de su corazn todos gustarn esa alegra
inmediata de vivir. Se trata pues de un orden natural, pero universal, que se
opone al orden reinante...esta ley es para s tan slo en la conciencia dado
que no tiene en ella la mediacin...43.
El orden del mundo es un orden que constrie y violenta y contradice la ley
del corazn. O bien me resigno a obedecer un orden que me es ajeno y me
veo as privado de mi mismo, del goce de mi acto o bien transgredo ese orden
y adquiero conciencia de mi oposicin a la ley de los otros corazones, o ms
bien, como no puedo renunciar a la universalidad de esa ley, encuentro
abominable el corazn de los dems hombres.
Pero el orden del mundo no es otra cosa que la expresin de la sumatoria de
las individualidades y en tanto tal es tambin la obra de esa individualidad
que repudia ese orden.
Es a partir de esto que Hegel da su frmula de la locura que Lacan retoma si
algo es efectivamente real y esencial para la conciencia en general, pero no lo
es para m, entonces la conciencia de su nada, yo, que soy tambin conciencia
en general, tengo al mismo tiempo la conciencia de su realidad efectiva, y
cuando ambos momentos se han fijado, tenemos ah una unidad que es la
locura en general.
La locura no resulta del hecho de que lo esencial para la conciencia en
general sea inesencial para una conciencia en particular.44, el loco tiene
conciencia a la vez de la irrealidad y de la realidad de su objeto, ambas no se
43

D. Rabinovich. La angustia y el deseo del Otro. Ed. Manantial. Bs.As. 1996, p.132.
Id. p. 134.

44

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 44
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

separan. La locura es esa contradiccin misma. Intenta pues escapar...de esa


contradiccin expulsndola afuera y construyendo as el delirio de presuncin
Para preservarse denuncia esa locura como siendo un Otro que ella misma.
Hay slo un objeto extraviado para la conciencia y no la conciencia... el latir
del corazn por el bienestar de la humanidad pasa al desencadenamiento de
una presuncin demente. ...Por otro lado, la realidad efectiva, es decir la ley
en tanto orden vlido se le presenta ms bien a ese corazn como una nada 45
Lacan insiste en que el delirio es inseparable de la estructura general del
desconocimiento. El sujeto no reconoce como propias sus producciones. Y si el
loco se cree otro esto lleva al problema general de la identificacin y de los
ideales. El loco que se cree otro no hace ms que dar muestras de esa pasin
humana por excelencia que es el narcisismo. Lacan articula entonces la
fenomenologa hegeliana y el narcisismo freudiano. El ejemplo del loco que se
cree otro no hace ms que retomar la estructura misma del yo tal como esta
se revela en el estadio del espejo46
Que es lo que enfatiza Lacan? La mediacin o la inmediatez de la
identificacin y llama a este ltimo caso la infatuacin del sujeto. El sujeto
se la cree. La falta de mediacin alude precisamente a este estasis que
prescinde del reconocimiento y no se mediatiza.
El desconocimiento esencial de la locura se revela en la revuelta mediante la
cual el loco quiere imponer la ley de su corazn a lo que se le aparece como
el desorden del mundo, empresa insensata porque el sujeto no reconoce en
ese desorden la manifestacin misma de su ser actual.
Por ahora dejemos aqu, continuamos la prxima.

45

Id. p.134.
Id. P. 136.

46

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 45
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

PsicoMundo
www.psiconet.com
info@psiconet.com
EduPsi
Programa de Seminarios por Internet
www.edupsi.com
freud-lacan@edupsi.com
Seminario
Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan
freud-lacan@edupsi.com
www.edupsi.com/freud-lacan
Clase 5
Comentario de La instancia de la letra en el inconsciente o la razn
desde Freud
A cargo de : Eduardo Albornoz

Comentario de Instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde


Freud.
Que "el inconsciente est estructurado como un lenguaje" es a la vez uno de
los planteos ms polmicos, ms comentados y ms complejos de Lacan.
Precisamente, en el artculo que vamos a tratar en esta clase Lacan nos
presenta la estructura de lenguaje del inconsciente.
Podemos apreciar que seguimos en la va abierta por la premisa que dio
comienzo a la enseanza lacaniana: darle su lugar a la palabra en la
experiencia psicoanaltica.

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 46
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Que el inconsciente est estructurado como un lenguaje es tambin una toma


de distancia del postfreudismo, que lo consideraba sede de los instintos en el
mejor de los casos cuando no una bolsa, un recipiente, un continente cuyos
contenidos podan ir extrayndose uno a uno.
J. Lacan es taxativo: es la estructura del lenguaje lo que la experiencia
analtica descubre en el inconsciente.
El prefacio del texto, tomado de los cuadernos de Leonardo Da Vinci, hace una
referencia a la incomprensin ...con los brazos y las piernas estrechamente
atados con slidos lazos por gentes que no comprendern vuestro
lenguaje....porque aquellos que os atan no comprendern vuestra lengua,
como tampoco vosotros los comprenderis...47
No es descabellado plantear que el retorno a Freud proclamado por Lacan
desde sus comienzos puede ubicarse bajo el lema de darle su lugar a la
incomprensin. La incomprensin se torna brjula para el analista. No
comprender es una premisa que se desprende directamente de la lgica del
significante que vamos a ver en esta clase.
Lacan dice que ubicar la instancia ... a mitad de camino entre lo escrito y el
habla. Podemos apreciar entonces que cuenta con esa diferenciacin, la
preeminencia del texto en lo escrito, la diferenciacin entre habla y escritura,
pero tambin la importancia de la palabra hablada para los efectos de
formacin que dice buscar.
El ttulo de su artculo, nos aclara, es un homenaje a la literatura, exigencia
primera para la formacin de los analistas, el universitas litterarum que
sostuvo Freud hasta el final 48
Instancia es una de las palabras que debemos tomar en cuenta para la lectura
de este artculo. La instancia remite a las instancias judiciales, la instancia de
la letra se da necesariamente en el marco de la ley. Ley que vamos a ver
remite al lenguaje. La legalidad de lo simblico, las leyes de un orden cerrado.
Esto implica ya una diferenciacin con Hegel. La instancia implica una
referencia a la temporalidad, (en derecho es el momento que la ley establece
no slo para que se sancionen sino tambin para que se ventilen los sucesos
en cuestin). La instancia en una de sus acepciones en francs tambin es
insistencia, lo que deja sentado el carcter repetitivo de la letra en el
inconsciente y de all la viabilidad de la regla fundamental: "diga lo que se le
ocurra", de todos modos la insistencia de la letra pondr en juego lo que
vuelve al mismo lugar, una de las definiciones empleadas por J. Lacan para
designar lo real.
El gran cambio que se presenta en este texto es la introduccin de las leyes
del lenguaje. Antes se trataba de la palabra.
No podemos olvidar en el ttulo que dice Instancia de la letra en el
inconsciente. Es importante tener presente letra e inconsciente, la primera
porque en esta primera poca, tan cercana a la lingstica, Lacan ya intenta
diferenciar letra de significante dejando el significante que es ms abarcativo
para la lingstica y reservando la letra para la prctica analtica. El
47

J. Lacan. La instancia de la letra en el inconsciente freudiano... en Escritos. Ed S.XX1


S. Freud Pueden los legos ejercer el psicoanlisis En obras completas Ede Amorrortu. Tomo 20

48

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 47
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

desciframiento es a la letra. Pero tampoco podemos dejar de lado en el


inconsciente, lo que no deja de referirse a la letra tal como la encuentra el
analista.
Luego de la presentacin, ya en el apartado I. El sentido de la letra, Lacan
hace una afirmacin: Es toda la estructura del lenguaje la que el
psicoanlisis descubre en el inconsciente.49 En este texto, la primaca de
lo simblico en su cercana con la lingstica, aparece en su punto mximo. La
consecuencia primera de esto es que queda cuestionado el inconsciente como
sede de los instintos. La segunda consecuencia es que la nocin del
inconsciente como contenido tambin es puesta en cuestin.
No existen ideas reprimidas depositadas en algn lugar. La tarea analtica no
es intentar localizar esas ideas. Y cmo hay que tomar al inconsciente? Lacan
lo dice, sencillamente al pie de la letra.
Inmediatamente nos da la primera definicin de letra: designamos como
letra ese soporte material que el discurso concreto toma del
lenguaje.50
En el discurso concreto cada significante tiene su lugar. Y el significante slo
se puede localizar en la medida en que se articula en un discurso concreto. El
significante localizado en un discurso concreto es lo que Lacan denomina letra.
Podemos pensar el lenguaje como una estructura constituida por un conjunto
de elementos covariantes cuyas unidades cumplen la condicin de reducirse a
elementos diferenciales ltimos y componerse segn las leyes de un orden
cerrado, ste es el principio diacrtico de Saussure, bsicamente un
significante es lo que los otros no son. Qu hace el discurso concreto? Toma
prestado del lenguaje soportes materiales para expresarse. Por ahora
entendamos por significante algo ms abarcativo que el concepto de letra, es
decir ms extensivo como concepto. La letra se refiere siempre a un discurso
concreto, una palabra verdadera por ejemplo, puede darnos indicios de su
valor de letra en el inconsciente cuando en un discurso efectivamente
pronunciado en un anlisis conmueve el ser del sujeto; el significante se
refiere al lenguaje.
Si no olvidamos que el artculo se llama Instancia de la letra en el
inconsciente ..., entonces es posible entender la utilizacin del trmino letra
como un intento de diferenciar, en el momento de mayor aproximacin,
psicoanlisis de lingstica.
Tambin lettre implica una referencia a la famosa carta 52 de Freud a Fliess,
donde el inconsciente es presentado como un sistema de inscripciones
sucesivas, donde Freud habla de la sucesin de inscripciones en torno de las
distintas capas de inscripciones posibles a lo largo de determinadas pocas o
al block mgico, entonces tenemos la idea de la huella mnmica en su
materialidad, que Freud no dispona de elementos tericos para definirla Lacan
lo toma planteando que si hay huella mnmica es porque hay lettre y en ese
sentido la letra aparece como sostn material que permite la huella, la huella
es efecto de la letra, porque la letra preexiste a la huella. El nfasis en lo
material es para diferenciarse de todo idealismo. El sujeto humano no es
capturado en una estructura que sea una estructura ideal, una estructura que
49

J. Lacan la instancia de la letra... En Escritos I Ed. SXXI pg. 475.


Ib. Pg 475.

50

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 48
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

no tenga soportes en la materialidad. Esta materialidad no puede ser pensada


como de ningn modo por una localizacin anatmica.
En tanto se trata de discurso concreto, es decir efectivamente pronunciado, en
la letra tenemos que tomar en cuenta que el sujeto est implicado.
1. Esta estructura del lenguaje preexiste la entrada que hace en l cada
sujeto en un momento de su desarrollo mental. 51 Esta es una de las ideas
ms fuertes de Lacan, parte del planteo freudiano de que el yo se constituye
en un "nuevo acto psquico", cuestin que es retomada por J. Lacan en el
estadio del espejo, el sujeto no nace con un yo (moi). No tenemos un yo
desde el origen. Qu tenemos en el origen? Lo simblico que nos preexiste, a
Lacan le gustaba hablar de la constelacin simblica que preexiste al sujeto.
El lugar en el que al sujeto le toca nacer. Lacan lo expresa lo es ms de un
discurso en el movimiento universal del cual su lugar est ya inscrito en el
momento de su nacimiento, aunque slo fuese bajo la forma de su nombre
propio. A uno le toca nacer en un determinado lugar, un lugar en la familia,
en la sociedad, en la historia. Todo esto constituye lo dado para un sujeto. En
eso dado hay innumerables elementos contingentes, que podran haber sido
de otro modo, una muerte, una separacin, un viaje de uno de los
progenitores, etc. Y otros que no lo son, ciertas posibilidades e imposibilidades
surgen de l.
2. Cada elemento de esta estructura, cada unidad, obtiene su valor de acuerdo
a su posicin en el conjunto, la cual se rige por una combinatoria legal.
3. La idea del lenguaje como estructura (sistema en Saussure)
Partiendo del anlisis puramente lingstico que hace R. Jakobson para
ordenar las dos grandes formas de afasias, Lacan toma en cuenta las dos
vertientes del efecto significante de lo que llamamos aqu la letra, en la
creacin de la significacin 52
Fjense que Lacan nos est diciendo que la creacin de significacin tiene dos
vertientes, ya lo vamos a desarrollar.
Hasta el orden propio de la cultura, las estructuras elementales de la
cultura...revelan una ordenacin de los intercambios que an cuando fuese
inconsciente, es inconcebible fuera de las permutaciones que autoriza el
lenguaje53 Lacan est refirindose aqu a las estructuras elementales de
parentesco de Levy Strauss. La ley del incesto es un hecho de lenguaje, y para
cada sujeto, el lenguaje determina desde antes de nacer, cuales sern por
ejemplo sus partenaires permitidos y prohibidos. La ley de alianza es idntica
al orden del lenguaje.
Contina dicindonos que no va a tomar partido acerca de las relaciones
originales del trabajo y el significante. Pero se permite recordar que el
socialismo no ha creado un nuevo lenguaje y el teorema de Stalin que
establece que el lenguaje no es una superestructura. Tema este desarrollado
en el libro de Milner, La Obra clara54
51

Ib. Pg 475.
Ib. Pg. 475. Ver nota 5 al pie de pgina.
53
Ib. Pg. 475
54
J. Milner La Obra Clara Ed. Manantial. 1996. Un comentario de dicho texto en nuestro curso sobre Ciencia y
psicoanlisis.
52

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 49
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Si en el inconsciente descubrimos la estructura del lenguaje, se justifica


entonces, para su estudio, el aporte de la lingstica, es decir el estudio de las
lenguas existentes en su estructura y en las leyes que en ella se revelan. Es el
idilio de Lacan con la lingstica, no va a ser siempre as.
Y cul es el algoritmo que funda la disciplina lingstica?
Lacan lo escribe S/s significante sobre significado dicindonos que ste
smbolo merece ser atribuido a Saussure. El algoritmo saussuriano del signo
S/s se incorpora al psicoanlisis y se transforma en una referencia
permanente de la obra de Lacan , en parte de su lgebra.
El algoritmo sufre una inversin que indica la funcin activa del significante en
la determinacin del significado.(El algoritmo Saussuriano se escribe
significado sobre significante). En la formulacin lacaniana la barra deviene
una barrera resistente a la significacin. Barrera que remite a la represin
freudiana por un lado y, por otro a la inexistencia de un sentido propio.
Tenemos as las tres grandes referencias de Instancia de la letra, Jakobson,
Levy Strauss y Saussure. En la escritura misma del algoritmo podemos
apreciar las diferencias con Saussure. La falta del valo, para poner de relieve
la importancia de la posicin del significante en la produccin de significacin,
la inversin de los trminos para jerarquizar al significante sobre el
significado.
Se trata, desde ya del algoritmo saussuriano que Lacan reformula, destacando
que como ciencia est suspendida de la posicin primordial del significante y
del significado como rdenes distintos y separados inicialmente por una
barrera resistente a al significacin.55 Cmo podemos entender esto?
Esta distincin Lacan lo aclara va mucho ms all del debate sobre lo
arbitrario del signo. Y remite a su seminario del 23-6-54 De significatione
locutionis del De magistro de San Agustn, que desde ya les recomiendo. La
disputatio de significatione locutionis significa discusin sobre la
significacin de las palabras.
All, en esa clase Lacan dice que el significante es el material audible, lo cual
no significa que sea el sonido. Todo lo que pertenece al orden de la fontica
no est includo forzosamente en la lingstica en tanto tal. Se trata del
fonema, es decir del sonido en tanto se opone a otro sonido en el interior de
un conjunto de oposiciones 56
Y luego, cuando se habla del significado, se piensa en la cosa, cuando en
realidad se trata de la significacin. No obstante, cada vez que hablamos
decimos la cosa, lo significable, mediante un significado.57
San Agustn demuestra all que es el uso en la frase lo que define la
calificacin de un vocablo como parte del discurso. Y nos muestra tambin que
es imposible manejar el lenguaje refiriendo trmino a trmino el signo a la
cosa. Si no te quiero nada, te dejar que quiere decir s, qu quiere decir
nada? En el seminario P.Beirnaert , es ms elegante y toma un verso de La
Eneida, de todos modos, igualmente tropieza con las palabras s y nada.

55

J. Lacan la instancia de la letra... id. Pg 477.


J. Lacan. El seminario Libro I. Ed. Paids. 1984. Pg. 358.
57
Ib. Pg. 358.
56

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 50
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Y no hay ninguna significacin que se sostenga si no es por su remisin a


otra significacin.58
Aqu podemos tomar cualquier ejemplo, pero hay uno que Lacan utiliza en un
seminario ms avanzado. El escribe en el pizarrn yo no conozco y lo iguala
a yo ignoro. Es pertinente poner ese signo igual? Agrega todo sobre
poesa y tenemos entonces dos frases, una que dice yo no conozco todo
sobre poesa que muy bien podra aplicarse a un poeta y otra que dice yo
ignoro todo sobre poesa con lo que demuestra que en el orden del lenguaje
no es posible poner un signo igual. Pero que una significacin remite siempre
a otra significacin se prueba muy sencillamente buscando una palabra en el
diccionario. Algo comienza a circular en el orden del lenguaje, algo se pone en
movimiento por la naturaleza misma del significante, entidad opositiva,
relativa y negativa.
Lacan insiste en que no hay ninguna lengua que se manifieste insuficiente
para cubrir el campo del significado, ya que es un efecto de su existencia de
lengua el que responda a todas las necesidades 59
La cosa se quiebra en el doble radio divergente de la causa en la que se ha
refugiado en nuestra lengua y de la nada (rien) a la que abandon en francs
su ropaje latino (rem, cosa)60
La nocin de signo de Saussure es incorporada con su carcter de
arbitrariedad en lo que respecta a la relacin significante significado.
Lacan nos aconseja entonces desprendernos de la ilusin de que el
significante responde a la funcin de representar al significado. 61
Que la ilustracin del rbol es errnea se demuestra en la siguiente grfica,
donde dos significantes opuestos (caballeros - damas) nos muestran por
debajo el mismo dibujo de una puerta. Pero mucho ms que eso, un sentido
nuevo, como dice Lacan, una precipitacin inesperada se produce ya que al
encontrarse con esto nadie dudar en afirmar que se trata de un bao. Es
decir Lacan nos muestra como el significante entra en el significado. Cuyo
significado en este caso recibira de la doble procesin de la nave superior los
honores ltimos Quiere decir que es la oposicin significante que vemos
arriba la que crea el significado de lo que hay abajo.
Lacan contina: un tren llega a la estacin. Desde la ventanilla un nio ve el
cartel sin saber que se trata de un bao. Mira, dice, estamos en Damas.
Imbcil, contesta la hermana, no ves que estamos en Caballeros?
La estructura del significante es que sea articulado, esto quiere decir que sus
unidades, se parta de donde se parta...estn sometidas a la doble condicin
de reducirse a elementos diferenciales ltimos y componerlos segn las leyes
de un orden cerrado.62
Ya hablamos al comienzo del principio diacrtico de Saussure, que aqu est
expresamente indicado.

58

J. Lacan La instancia de la letra... id. Pg. 477.


Ib. Pg. 477.
60
Ib. Pg. 478.
61
Id pg 479. Ver para esto el esquema all dibujado.
62
Id. Pg 481.
59

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 51
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Y aqu nos encontramos nuevamente con el fonema, en el cual Lacan no se


interesa por ninguna constancia fontica sino en el sistema sincrnico de los
acoplamientos diferenciales, necesarios para el discernimiento de los vocablos
en una lengua dada63
Los elementos son elementos diferenciales, todo elemento se define de modo
negativo, su caracterstica fundamental consiste en ser lo que no son otros
dice Saussure. Este ltimo sabemos que es para la lingstica el fonema, tal
como lo define el Crculo de Praga. Su definicin es entonces negativa y
relacional, fundndose en el principio de oposicin, o sea en la pura
diferencia.
No hay identidad para el significante "es lo que los otros no son". Los
ejemplos son conocidos. Si decimos "la guerra es la guerra" o "la vida es la
vida" o "mi padre es mi padre" verificamos que la diferencia se pone de
manifiesto en la repeticin misma del significante. En el orden del significante
A no es igual a A, guerra no es igual guerra. Esto es solidario con la
formulacin de Freud: el inconsciente no conoce la contradiccin. A es A pero
tambin es no A.
Con la segunda propiedad del significante de componerse segn las leyes de
un orden cerrado, se afirma la necesidad del sustrato topolgico del que da
una aproximacin el trmino de cadena significante que yo utilizo
ordinariamente: anillos cuyo collar se sella en el anillo de otro collar hecho de
anillos64
En primer lugar tenemos que detenernos en la idea de cadena que implica
darle su lugar al discurso concreto y al eje sintagmtico propio del acto de
palabra, pero la idea de un collar que se sella en otro collar le da al discurso
una espacialidad que implica en principio tomar en cuenta otra dimensin del
lenguaje, tenemos entonces dos dimensiones en juego la sintagmtica y la
paradigmtica, lo que desde ya justifica hablar de un sustrato topolgico, si
bien a esta altura J. Lacan no ha desarrollado sus formulaciones topolgicas.
En este curso no vamos a hablar de topologa. Pero les indico que la topologa
estudia las invariantes en la transformacin de una figura sometida a
cualquier tipo de deformacin.
En ese sentido la topologa engloba a la geometra euclidiana y a la geometra
proyectiva. Dndose uno de los casos en que algo que surge despus explica
como un caso lo que antes se haba pensado como el universo. La teora de la
relatividad respecto de la frmula de la gravitacin universal de Newton es
uno de los ejemplos ms clebres.
Como la geometra, la topologa trabaja en un espacio bidimensional, no en el
espacio tridimensional en el que nosotros nos hemos acostumbrado a pensar.
Creo que queda claro, ninguna consistencia para el significante, ninguna
esencia para l que fue definido como una entidad opositiva y negativa. Un
significante es lo que los otros no son. El sentido por su parte insiste. Esta
insistencia dijimos es la que da su fundamento a la asociacin libre.
Tenemos cerca del final de esta pgina la referencia a las bastas de
acolchado tambin denominadas puntos de capitn.
63

Id.
Id.

64

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 52
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

La insistencia no slo nos muestra la repeticin que se pone en juego en la


cadena significante sino tambin si algo insiste es porque est en juego una
dimensin temporal entre anticipacin y retroaccin entre el querer decir que
se adelanta y el sentido que el Otro escande, poniendo fin al mensaje y
definiendo su significacin...la linealidad de la cadena en Saussure no
responde a la estructura temporal y espacial del significante que la
experiencia analtica comenzar a dibujar. La dos napas, la del significante y
la del significado, no fluyen, entre ambas se produce un abrochamiento al que
Lacan denomin punto de almohadillado 65
En la pgina siguiente tenemos una referencia a la poesa que nos muestra
que todo discurso muestre alinearse sobre los varios pentagramas de una
partitura66
Es en la cadena del significante donde el sentido insiste, pero que ninguno
de los elementos de la cadena consiste en la significacin de la que es capaz
en el momento mismo67
Para la formulacin de las leyes del lenguaje que rigen el inconsciente J.
Lacan se sirve de la diferenciacin de las afasias por sustitucin y contigidad
que realiza Jakobson.
El eje sintagmtico lo aplica a la metonimia que implica la contigidad palabra
con palabra. La metonimia es solidaria de la represin, no hay represin sin
metonimia, no hay metonimia sin represin. En ese sentido, la metonimia es
primera con respecto a la metfora. Es importante tener en cuenta que en
psicoanlisis privilegiamos esta definicin. Para la lingstica, una de las
definiciones de la metonimia es la parte por el todo, y ustedes deben
conocer el ejemplo clebre de las treinta velas, para decir treinta barcos. Que
se puede discutir si es metonimia o sincdoque.
Otro ejemplo famoso, que figura en la traduccin espaola del diccionario de
las ciencias del lenguaje de Ducrot, Todorov, es el de Borges: llamaron a la
puerta una voz y un nombre. Esto tienen que conocerlo. De todos modos, lo
que nos interesa a nosotros en psicoanlisis es la idea de que siempre puedo
usar al lenguaje para significar otra cosa: es decir la remisin incesante de la
significacin de la cual la metonimia es solidaria. Qu nos interesa a
nosotros? La contingencia de la relacin significante significado, justamente la
imposibilidad de una relacin significante significado estabilizada. De ningn
modo hay estabilizacin.
No est mal decir que para Lacan un significante puede significar muchas
cosas, pero esa no es la diferencia con los planteos tradicionales de la
lingstica. Si ustedes toman cualquier diccionario tambin para cada palabra
van a tener un sinnmero de significaciones. No es esto lo que dice Lacan, lo
que dice Lacan es mucho ms que esto el dice que no hay una relacin
significante - significado estabilizada.
Lo que descubre esta estructura de la cadena significante es la posibilidad
que tengo...de utilizarla para significar muy otra cosa que lo que ella dice.
Funcin ms digna de subrayarse que la de disfrazar el pensamiento (casi
65

Rabinovich Diana; Sexualidad y significante Ed. Manantial. Buenos Aires. 1986. Pg. 27.
Id; pg. 483
67
Id; pg 482
66

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 53
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

siempre indefinible) del sujeto: a saber, la de indicar el lugar de ese sujeto en


la bsqueda de lo verdadero.
Lacan destaca la posibilidad de decir entre lneas la verdad. A la metonimia le
cabe esta posibilidad de decir entre lneas la verdad.
No deben olvidar que ms all de las definiciones de la lingstica algo que
Lacan destaca es la conexin palabra a palabra, el deslizamiento propio del eje
sintagmtico para la metonimia y la sustitucin de una palabra por otra, el eje
paradigmtico, la condensacin, para la metfora.
En la metfora aparece lo que Lacan llama la chispa creadora que brota entre
dos significantes de los cuales uno se ha sustituido al otro tomando su lugar
en la cadena significante, mientras el significante oculto sigue presente por su
conexin metonmica con el resto de la cadena 68
No voy a leerles el ejemplo de Vctor Hugo: su gavilla no era avara ni tena
odio, porque es imposible que adquiera valor de metfora si uno no tiene el
texto completo del poema. Por qu menos valor de metfora? Porque no los
va a hacer rer, porque no los va a sorprender, hay que estar inmerso en el
poema para que la chispa creadora produzca en nosotros ese efecto. El que no
ha ledo el poema de Hugo puede llegar a entender de que se est hablando,
pero seguramente no ser una metfora para l. Algo similar ocurre con las
que Eco denomina "metforas cristalizadas" de la lengua. "El barco surca las
aguas" es, por ejemplo una metfora cristalizadas. En verdad "surco" es el
efecto del arado sobre la tierra, la metfora intenta "darle vida" (otra metfora
cristalizada) al desplazamiento del barco. Pero estamos tan habituados a esa
metfora que no tiene efecto de sorpresa.
Les leo en la pgina 488: la metfora se coloca en el punto preciso donde el
sentido se produce en el sinsentido. Creo que esto se entendi. Si yo digo de
alguien es un perro, perro es una metfora (a menos que me refiera a un
perro) es decir un sinsentido, porque, desde luego, no es un perro. Pero a la
vez con ese sinsentido logramos un efecto de sentido un + de sentido, un plus
de sentido que no estara presente si mediante el deslizamiento metonmico
intento definir al sujeto del que se trata: es torpe, poco hbil, inepto. Decir
Es un perro! nos produce la ilusin de apresar el ser del sujeto (es decir el
colmo del sentido), pero precisamente en el sinsentido. De all la definicin
aristotlica que expresa que en primer lugar la metfora es una mentira. Una
mentira que produce un efecto de verdad. Es por esto que J. Lacan se refiere
para la metfora a un "pas de sens" que en francs es a la vez "paso de
sentido" y "no de sentido", es decir sentido y sinsentido.
A la vez, la metonimia es un "peu de sens", un poco de sentido, un (-) menos
de sentido. Que de todos modos es algo de sentido. Queda claro que ambas,
metfora y metonimia producen sentido, una ms, la otra menos, como queda
expresado ms adelante en las frmulas respectivas.
Lacan cierra este apartado destacando nuevamente el valor de la letra. La
letra ha dado pruebas de producir todos los efectos de verdad en el hombre.
Vamos a pasar al punto II que se denomina precisamente la letra en el
inconsciente.
En primer lugar un elogio a la interpretacin de los sueos en la que Freud
destac el valor de rebus del sueo. El valor de significante de la imagen
68

Id; pg 487

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 54
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

que no tiene nada que ver con sus significacin. Ustedes sabrn que en los
jeroglficos se utilizaba por ejemplo, voy a decir cualquier cosa, un sol y un
dado para querer decir un soldado, o un sol y un tero para querer decir
soltero, por eso fue tan difcil descifrarlos antes de contar con una idea del
lenguaje que implicara en cierto modo una estructura con unidades mnimas.
Slo poniendo en relacin esas unidades se pudieron descifrar de ningn modo
preguntndose que es lo que eso quiere decir, o qu me habr querido decir.
Y es precisamente de la Traumdeutung de la que Lacan extrae los conceptos
de condensacin y desplazamiento homologndolos a los de metfora y
metonimia.
En la pgina 495 Lacan nos presenta las frmulas de estas dos figuras.
Parte de S
luego f(S) 1
s
s
f (S . . . S) S S (-) s,
o sea la estructura metonmica, indicando que es la conexin del significante
con el significante la que permite la elisin por la cual el significante instala la
carencia de ser en la relacin de objeto, utilizando el valor de remisin de la
significacin para llenarlo con el deseo vivo que apunta hacia esa carencia a la
que sostiene... el signo (-) manifiesta el mantenimiento de la
barra...resistencia a la significacin. 69
La conexin del significante con el significante posibilita la elisin (es decir la
supresin de una parte) que instala la carencia de ser, la falta en ser, es decir
el deseo. La conexin de los significantes da lugar a una carencia de ser.
Podemos decirlo al revs la carencia de ser, la falta en ser, el deseo es
consecuencia de la conexin de los significantes. Dicho de otro modo, la
conexin de los significantes provoca una falta, una carencia en la relacin de
objeto. La relacin con el objeto queda desnaturalizada por la accin del
significante y el sujeto mismo se desliza de un significante a otro.
El objeto metonmico, imposible de atrapar, se desvanece, los puntos
suspensivos marcan esta falta. Pero de todos modos un peu de sens emerge.
La metonimia es una de las formas de produccin de sentido. Podramos decir,
metafricamente que algo del objeto alcanzamos con la metonimia.
J. Lacan homologa la metonimia al desplazamiento freudiano. Fjense como
poco a poco se va alejando de la definicin corriente, es decir lingstica de
metonimia, no es que renuncie a ella ya que pensar la metonimia como el
tropo que toma "la parte por el todo" sigue siendo vlido pero a esta idea
viene a sumarse la de la concatenacin significante segn el eje sintagmtico
horizontal que produce como significacin el "peu de sens" y nos da la
esencia misma del deseo.
Y luego la metfora:
f ( S ) S S ( + ) s, indicando que es en la sustitucin del significante por
el significante
S
donde se produce un efecto de significacin. El + manifiesta el
franqueamiento de la barra
En la pgina 498 Lacan destaca el valor de metfora del sntoma, pero nos
indica, se trata de una metfora, de una chispa creadora entonces, que fija en
69

Id; pg 495

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 55
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

el sntoma la significacin inaccesible para el sujeto y luego el deseo de otra


cosa propio de la metonimia.
Vamos a ver someramente la cuestin del ser.
Finalmente este punto hace mencin al yo autnomo: quiero decir a
quienes me escuchan en qu podrn reconocer a los malos psicoanalistas; es
que utilizan cierto trmino para depreciar toda investigacin tcnica y terica
que prosiga la experiencia freudiana en su lnea autntica. Este trmino es la
palabra intelectualizacin, execrable para todos aquellos que, viviendo ellos
mismos en el temor de ponerse a prueba bebiendo el vino de la verdad
escupen sobre el pan de los hombres...70
El punto II se denomina la letra, el ser y el otro.
Aclara que no se trata de otro yo en el yo. A lo que introdujo la investigacin
de Freud no fue a casos ms o menos curiosos de personalidad segunda 71
se trata de wo es war soll Ich werden donde estuvo ello, debe advenir yo.
Si se desconoce la excentricidad radical de s a s mismo con la que se
enfrenta el hombre se fallar en cuanto al orden y las vas de la mediacin
psicoanaltica.
Cul es pues ese otro con el cual estoy ms ligado que conmigo mismo,
puesto que en el seno ms asentido de mi identidad conmigo mismo es l
quien me agita?72
Seguimos la prxima.

PsicoMundo
www.psiconet.com
info@psiconet.com
EduPsi
Programa de Seminarios por Internet
www.edupsi.com
freud-lacan@edupsi.com
Seminario
Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan
70

Id; pg 503
Id; pg 504
72
Id; pg 504
71

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 56
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

freud-lacan@edupsi.com
www.edupsi.com/freud-lacan
Clase 6
El padre en tanto causa
A cargo de : Michel Sauval
El padre en tanto causa
El "gran secreto clnico"
Freud conceptualiz tempranamente la neurosis, y la histeria en particular,
como un resultado patolgico de la defensa. La escisin de la conciencia,
admitida por parte de la psiquiatra (luego de los experimentos de Charcot)
como un estado primario (por ej.: Janet), es postulada por Freud como efecto
de una operacin, como secundaria respecto a un acto voluntario del enfermo.
En 1894 la neurosis es el resultado de la conjuncin de:
a) un conflicto entre el yo y ciertas representaciones que se le presentan
como "inconciliables".
b) una renuncia a realizar el esfuerzo psquico que la tramitacin del
conflicto exige, renuncia que se traduce en un rechazo de las
representaciones inconciliables, por parte del yo.
c) una predisposicin patolgica que, "sin ser idntica a una
degeneracin personal o hereditaria", da cuenta de la aptitud del
enfermo para provocar mediante su acto voluntario, el estado patolgico
de la escisin de la conciencia (1).
El mecanismo por el cual se produce la histeria corresponde, as, a un "un
acto de pusilanimidad moral"(2), al tiempo que se presenta como "un
dispositivo protector de que el yo dispone" frente al conflicto psquico.
La predisposicin ocupa an el lugar de respuesta a la pregunta por la causa,
en tanto la etiologa sexual no se presentaba an como condicin necesaria
(para la neuropsicosis de defensa) sino como una verificacin emprica.
Mecanismo psquico y etiologa sexual agruparn por separado a las
neuropsicosis de defensa por un lado (histeria y obsesin) y las neurosis
actuales por el otro (neurastenia y neurosis de angustia), estructurando la
primera nosologa freudiana.
La "teora de la seduccin" permitir articular ambos elementos y generalizar
la condicin del segundo. Ello ocurrir a partir de octubre de 1895, cuando en
sus cartas a Fliess, Freud anuncia jubilosamente que finalmente las histricas
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 57
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

le han confesado el "gran secreto clnico" sobre la causa de las neurosis: "La
histeria es la consecuencia de un susto sexual mientras que la neurosis
obsesiva es la consecuencia de un placer sexual presexual que ms tarde
se transforma en autorreproche ( ... ), estos sucesos slo entran a actuar
como recuerdos" (subrayados de Freud) (3).
Freud seala que este "susto sexual" es el resultado de una vivencia primaria
real, ocurrida en la niez y constituye un tope ltimo en la investigacin
rememorativa por la causa a partir del sntoma. "Estimo que esta es una
revelacin importante, el descubrimiento de un caput Nili [origen del Nilo] de
la neuropatologa" (5).
Esta escena viene a marcar el lugar oscuro en el que se origina el deseo, ese
punto lmite para el pensamiento.
El trauma sexual
En el origen, Freud encuentra un trauma ("herida o lesin provocada por un
agente externo") sexual. Se trata de una situacin de indefensin, donde son
derribadas todas las barreras protectoras, donde el sujeto es impotente. El
acontecimiento traumtico implica un elemento inasimilable por el sujeto, el
que provoca una brecha en su estabilidad. Freud lo expresar en trminos
econmicos como "un avasallamiento del yo" a partir de una "elevacin de
tensin a raz de la vivencia displacentera primaria".
La "exteriorizacin de terror (susto) con lagunas (brechas) psquicas" (6) de la
histeria testimonia de ese elemento inasimilable, elemento que se presenta
como una insatisfaccin primordial, pretrita.
Una insatisfaccin particular, pues no es del sujeto: en la escena de seduccin
la histrica denuncia haber sido vctima del otro. El goce es goce del Otro, y
ms precisamente del padre, de cuya perversin resultar la histeria de la
hija: "die vateratiologie" (el padre en tanto causa) (7).
"La histeria se me insina cada vez ms como consecuencia de una perversin
del seductor, y la herencia, cada vez ms, como seduccin por el padre (...);
entonces la histeria no es en verdad una sexualidad desautorizada, sino,
mejor, una perversin desautorizada" (8).
Este goce del Otro provoca una brecha en el psiquismo, en tanto, como
veremos, escapa a toda simbolizacin.
En la neurosis obsesiva, en cambio, este goce es del sujeto. El reproche que
seala ese "punto de real" est por ende dirigido hacia s mismo. No obstante,
Freud anticipa ya mismo el carcter subordinado de esta estructura ("dialecto
de la histeria" dir en el historial de "el Hombre de las Ratas") al sealar que
su condicin clnica es una vivencia anterior "puramente pasiva", tal que la
frmula resulta: "displacer - placer - represin" (9)

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 58
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Sexualidad y Represin
En efecto, es el displacer el pivote de la articulacin del trauma con la defensa.
Existe una tendencia defensiva normal, aquella que rehuye la produccin de
displacer. Sin embargo hay ciertas condiciones en que el resultado de su
actuacin puede ser patgeno.
Ello se debe a que nuestro aparato psquico se ha generado por
estratificaciones sucesivas, en cada una de las cuales las huellas mnrnicas
experimentan un reordenamiento segn nuevos nexos, una retranscripcin.
"Cada reescritura posterior inhibe a la anterior y desva de ella el proceso
excitatorio. Toda vez que la escritura posterior falta, la excitacin es tramitada
segn las leyes psicolgicas que valan para el perodo psquico anterior" (10).
Dentro de la misma fase psquica y entre transcripciones de la misma
variedad, la inhibicin de desarrollos de displacer es la expresin de una
defensa normal. El resultado en cambio es patolgico cuando el despertar de
un recuerdo ya no supone un desprendimiento de afecto como cuando fue
actual, sino el surgimiento de un afecto nuevo. "El recuerdo se comporta en tal
caso como algo actual. Y ello slo es posible en sucesos sexuales porque las
magnitudes de excitacin que ellos desprenden crecen por si solas con el
tiempo (con el desarrollo sexual)" (11). El suceso sexual de una fase produce
efectos, en otra, como si fuese actual, y es por lo tanto no inhibible. "La
condicin de la defensa patolgica es entonces la naturaleza sexual del
suceso y su ocurrencia dentro de una fase anterior"(SF) (12).
Surgen as dos cuestiones a resolver:
a) la reanimacin del recuerdo
b) la raz del displacer
La reanimacin de la escena primaria traumtica resulta de su conexin con
otra escena (segunda en la vida del individuo, pero primera en el orden de sus
asociaciones). El valor de sta ltima radica en que la asociacin establecida
entre ambas implica la reproduccin actualizada de aquella situacin
traumtica y el consiguiente desprendimiento de afecto.
Desde el punto de vista de la formacin del sntoma lo que importa es la
relacin de sustitucin que se establece entre ambas escenas.
El sujeto se encuentra, en consecuencia, escindido entre dos situaciones
vividas. La represin interviene entre ellas como denegacin de su traduccin
a una misma instancia psquica, puesto que su conexin implica el
desprendimiento de afecto.
El displacer que as se intenta evitar indica que el correlato de esta elisin de
un significante (la escena traumtica) es la existencia de un punto de goce El
sujeto se constituye, entonces, con relacin a "otra escena", y desplazado de
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 59
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

la funcin de agente. En ese sentido, puede decirse que el acontecimiento


traumtico rene en s, con relacin al sujeto, caracteres de exterioridad (en
tanto lo deja sin recursos) y de interioridad (en tanto le compete
ntimamente), testimoniando as la insuficiencia de estas categoras, y la
necesidad de una nueva topologa para dar cuenta de su extimidad.
Los dos tiempos del sntoma:
a) plantean la divisin del sujeto entre dos significantes
b) anticipan lo que Freud llamar luego el factor filogentico para la
causacin de la neurosis (el carcter bifsico de la sexualidad).
Por su parte, la raz del displacer plantear todas las dificultades que pueden
rastrearse en torno al concepto de satisfaccin.
Desde el manuscrito K Freud plantear el conflicto entre la sexualidad y el yo
en trminos de la moral, la vergenza y el asco. Pero esto no lo dejar
totalmente satisfecho y opinar que "dentro de la vida sexual tiene que
existir una fuente independiente de desprendimiento de displacer;
presente ella, puede dar vida a las percepciones de asco, prestar fuerza a la
moral, etc. " (13).
En trminos ms generales, la sexualidad se revela como un monto energtico
que demanda un trabajo psquico. Lo sexual aparece como fuera del sentido:
slo es un exceso de placer (neurosis obsesiva) o displacer (histeria). El
sufrimiento del sntoma remite a lo real de un goce que rebasa toda
posibilidad de simbolizacin.
La palabra fantasa aparece por primera vez en la carta 59 del 6/4/97 como
pieza faltante para resolver el rompecabezas de la histeria.
Las fantasas aparecen como rodeos obligados e interpuestos, en la bsqueda
de la escena primaria. Es ms, constituyen "unos parapetos psquicos
edificados para bloquear el acceso a esos recuerdos" (14). Se trata de
sublimaciones y embellecimientos de aquellos hechos.
Estas fantasas se organizan "por medio de las cosas que fueron odas y que
se valorizan con posterioridad, y as combinan lo vivenciado y lo odo, lo
pasado (de la historia de los padres y antepasados) con lo visto por uno
mismo" (15).
Su construccin resulta. de la "fragmentacin" del recuerdo, falsificando en
particular las relaciones de tiempo. "As, un fragmento de la escena vista es
reunido en la fantasa, con otro de la escena oda, mientras que el fragmento
liberado entra en otra conexin" (16).
El recuerdo, entonces, en su autenticidad misma, se vuelve inaccesible.
Siempre queda un resto irreductible que el fantasma viene a cubrir. Resulta
entonces una especie de mentira primordial, lo real engaa va el montaje
fantasmtico. La verdad tiene estructura de ficcin, y se constituye como el
lmite de lo que el aparato psquico puede tolerar.
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 60
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

El padre en tanto causa


La escena de la seduccin es un fantasma histrico que descubre la estructura
misma del deseo, poniendo en evidencia los trminos de la frmula lacaniana
"el deseo es el deseo del Otro", y ubicando la constitucin misma del sujeto a
partir de esta condicin. El sujeto sostiene y enuncia su propio deseo en una
puesta en escena donde es el otro el que tiene la carga de la enunciacin.
La figura del seductor es la imaginarizacin histrica del padre real, el padre
del goce absoluto, el padre que goza de todas las mujeres, incluida la hija,
inclusin esta que la ubica en un todo de la mujer. El padre seductor es el
sueo histrico de la existencia de ese padre que tendra con el saber, la clave
del goce.
Este relato de la seduccin lo lleva a Freud a ubicar en un hecho fctico esta
introduccin de lo real del goce, y designar al padre como el agente de la
misma. De esta manera, en esta primera conceptualizacin freudiana del
padre, este aparece en su costado neurotizante (traumtico). Es el padre
gozador que reencontraremos en el "Urvater" de "Ttem y Tab" (1913), en los
imperativos de goce del superyo, o en el dios maronita de "Moiss y la religin
monotesta" (1938).
La estructuracin del fantasma permitir una operacin de sustitucin del
deseo al goce del trauma. El fantasma abre la dimensin de la verdad y la
posibilidad de las reestructuraciones dialcticas, introduce cierta simbolizacin
de ese goce fuera de la ley.
La teora de la seduccin establece as una temprana articulacin entre goce y
deseo y plantea el problema de la eleccin de neurosis en trminos de una
posicin del sujeto frente a ese goce primordial ("la morfologa de la neurosis
se traduce con facilidad a etiologa") (17).
Referencias
(1) Freud. "Las neuropsicosis de defensa". (1984). Obras Completas. Ed.
Amorrortu (OCA). Tomo 111, pg. 49150.
(2) Freud. "Estudios sobre la histeria".(1895). (OCA), Tomo II, pg. 139.
(3) Freud. "Los orgenes del Psicoanlisis" (correspondencia con Fliess). Carta
N 30 del 15/ 10/95. Obras Completas. Ed. Hyspamrica. Tomo 20, pg. 3520.
(4) Freud. "Nuevas puntualizaciones sobre la neuropsicosis de defensa". OCA,
Tomo III, pg. 164.
(5) Freud. "La etiologa de la histeria" (1896). OCA, Tomo 111, pg. 202.

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 61
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

(6) Freud. "Fragmentos de la correspondencia con Fliess" (1892-99)


Manuscrito K (Un cuento de Navidad. 1/1 /1896). OCA, Tomo 1, pg. 26919.
(7) Freud. Ibid. (Carta 60 del 28/4/97), pg. 287.
(8) Freud. Ibid. (Carta 52 del 6/12/96), pg. 279.
(9) Freud. Ibid. (Manuscrito K), pg. 264.
(10) Freud. Ibid. (Carta 52), pg. 276.
(11) Freud. Ibid. pg. 27617.
(12) Freud. Ibid. pg. 277.
(13) Freud. Ibid. (Manuscrito K), pg. 262.
(14) Freud. Ibid. (Carta 61 del 2/5/97 y Manuscrito L), pg. 289.
(15) Freud. Ibid.
(16) Freud. Ibid. (Mauscrito M, correspondiente a la carta 63 del 25/5/97),
pg. 293.
(17) Freud. "La sexualidad en la etiologa de la neurosis" (1898). OCA, Tomo
111, pg. 260.

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 62
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

PsicoMundo
www.psiconet.com
info@psiconet.com
EduPsi
Programa de Seminarios por Internet
www.edupsi.com
freud-lacan@edupsi.com
Seminario
Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan
freud-lacan@edupsi.com
www.edupsi.com/freud-lacan
Clase 7
El deseo y su interpretacin
A cargo de : Eduardo Albornoz
El deseo y su interpretacin
(Este texto es la desgrabacin de una charla de comentario del seminario Vi de
Jacques Lacan "El deseo y su interpretacin, realizada en SABA el 22 de agosto
de 1994)
I - Presentacin
Buenas noches. Les voy a hacer un comentario sobre el seminario VI. El
Seminario VI se dicta en 1958 y tiene como antecesor al Seminario de las
Formaciones del Inconsciente y como sucesor al Seminario sobre la tica del
Psicoanlisis. Este es un Seminario que Lacan dicta en la misma poca que l
escribe su artculo sobre "La Direccin de la Cura y los Principios de su Poder".
Me interesa resaltar esto, porque justamente "La Direccin de la Cura" es un
texto que nos permite individualizar los interlocutores que tiene Lacan en este
momento, algo que a veces no resulta explcito en el mismo seminario.
l est discutiendo, por un lado, con los psiclogos del Yo, con Ana Freud, con
Lowenstein, con Glover; sobre todo con Nacht. Es muy interesante porque la
confrontacin con Nacht est planteada en todo el seminario sin que l sea
mencionado ni una sola vez. Ustedes recordarn que Nacht deca que el
psicoanlisis consista o deba consistir en una reeducacin emocional.
Precisamente esta cuestin es la que va a discutir Lacan. Y la otra cuestin es
que Nacht le daba a la interpretacin de los sueos un carcter totalmente
secundario en la cura analtica. Lacan precisamente va a tomar una serie de
sueos, en el transcurso del seminario, o sea que esta confrontacin con
Nacht est presente, dira yo, en todo momento.
Yo pienso que hay una ventaja que tena Lacan y una desventaja que tenemos
nosotros, y es que Lacan saba con quienes estaba discutiendo, porque en
aquella poca se hablaba explcitamente de reeducacin emocional. Hoy no,
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 63
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

hoy tenemos el problema de que no se habla de reeducacin emocional,


simplemente se lleva a la prctica. Entonces deca que tenemos una
desventaja en ese sentido, pero tenemos la ventaja de tener la enseanza de
Lacan como herramienta para discutir estas cuestiones.
En esta poca, por supuesto, tambin discute con los psicoanalistas de la
escuela inglesa, con Melanie Klein, con Ella Sharpe. Es interesante ver en esta
doble confrontacin con los psiclogos del Yo y la Escuela Inglesa, el respeto
con el que Lacan trata a la Escuela Inglesa. Es decir, que si en la confrontacin
con los psiclogos del Yo, Lacan se basa en la irona y en la burla, nunca deja
de destacar los anlisis exhaustivos que se hacan por el lado de la Escuela
Inglesa; eso vamos a tener oportunidad de verlo mejor.
Esta poca es la poca que se conoce como la poca clsica de Lacan. A esta
altura, la posibilidad de reconocimiento del deseo ya ha sido modificada; ya
desde el seminario V el Otro y el sujeto haban sido barrados, con los cual los
dos partenaires del esquema Lambda quedaban abolidos. Sin embargo, creo
que sera un error decir que en este Seminario se trata slo de la lgica del
significante; porque es un seminario en el que se produce un viraje en su
desarrollo mismo y si bien Lacan empieza planteando cuestiones que tienen
que ver con la pura lgica del significante, termina, cada vez ms, cerniendo
al objeto en el transcurso del seminario, con algunas idas y venidas, por
supuesto. En la parte final, l vislumbra la funcin de causa que cumple el
objeto como seuelo del ser. No quiere decir que establezca al objeto como
causa del deseo. No lo establece all, y precisamente ese es uno de los
impasses del seminario, en el que no llega a invertir la formula del fantasma.
El objeto queda en algunos casos como sostn del deseo, en otros como rehn
del deseo, pero siempre tiene su aspecto significante. Algunas veces lo
designa como real, y hasta algunas veces como resto, pero el aspecto
significante del objeto siempre est presente y esta es una de las cuestiones
que problematizan la lectura de la ltima parte del seminario.
Es en este seminario que Lacan nos presenta los tres esquemas del grafo del
deseo. Lo hace en la primera parte, ubicando el enunciado en el primer piso y
la enunciacin en el segundo. Si bien l modificar, en el seminario XVI, este
ordenamiento que hace del grafo del deseo, me parece importante destacar
que esto no le quita para nada actualidad al seminario VI, no le quita
actualidad en lo que hace a las herramientas que nos brinda para la clnica.
Lacan haba constatado en el psicoanlisis de los post-freudianos el
velamiento del deseo, l dice que la palabra "deseo" ya ni siquiera se
utilizaba. Nos dice que darle su lugar al deseo, nos va a permitir un clivaje en
la tcnica y en la teora analtica. Es interesante, porque una de las
acepciones que tiene esta palabra "clivaje" en francs, es la de utilizarse con
el sentido de "abrirse camino con un hacha a travs de un bosque", pero tiene
una doble acepcin en el sentido de que uno a la vez que construye, que va
produciendo el camino, lo va encontrando. Entonces toma esta cuestin del
velamiento del deseo y dice que prefiere usar esta palabra "deseo" en lugar de
referirse a esos sentimientos vagos, a esas referencias confusas a la
afectividad, que estaban a la orden del da en ese momento. Nos dice
entonces que darle su lugar al deseo nos va a permitir orientarnos en la
transferencia. Y fijens como ya ac aparece una cierta ligazn entre la
transferencia y el deseo del analista, que es una conceptualizacin que Lacan
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 64
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

va a hacer mucho tiempo despus. Vamos a ver como una serie de cosas ya
estn ac, de alguna manera, si no formalizadas, firmemente intuidas por
Lacan.
Otra de las grandes desviaciones de la poca estaba dada por la reduccin de
la transferencia a una relacin de a dos, a una situacin interpersonal.
Entonces, tenemos por un lado esta reduccin de la transferencia a una
relacin de a dos y por el otro la desvalorizacin de la interpretacin. Dos
cuestiones decisivas en la direccin de la cura. Se sostena que haba que
lograr que primero la transferencia se instalara, para entonces, luego, producir
la interpretacin, bueno, Lacan nos dice que es al revs; que primero viene la
interpretacin y despus la instalacin de la transferencia. Es decir, la
interpretacin no aparece subordinada a la transferencia.
En la primera clase de este seminario, Lacan nos indica que se va a dedicar a
hablar del deseo y su interpretacin; y pocas clases despus nos presenta el
aforismo, que seguramente ustedes conocen, que dice que el deseo es su
interpretacin. Ahora, si nosotros recordamos que el Seminario sobre la tica
plantea que la tica del psicoanlisis es la tica del deseo y ponemos en
continuidad estos dos planteos, es decir, que el psicoanlisis es la tica del
deseo y que el deseo es su interpretacin, vemos muy directamente como
aparecen anudados tica e interpretacin. Nos queda de alguna manera
establecido que la tica es algo que se juega en la interpretacin, es all
donde se pone en juego la tica y la tica consecuentemente no sera algo que
atae a los pensamientos del analista, a las ideas que tenga acerca del bien y
del mal etc., sino que es una cuestin que se pone en juego en la
interpretacin. O sea que la tica se pone en juego en un acto, en tanto un
acto es susceptible de un juicio. Esto es importante, me parece, porque un
analista no es que tenga que saber si hizo bien o si hizo mal, pero tiene que
poder decir qu hizo.
Bueno, yo simplemente para organizar la lectura de este seminario, lo
consider dividido en tres partes. No es que en estas partes se consideren
temas diferentes, eso lo quiero dejar claro, porque la pregunta sobre qu es el
deseo, pregunta con la que Lacan abre el seminario, es una pregunta que
podemos ver que recorre el seminario de punta a punta. Esta pregunta, que
tambin la podemos plantear como "cmo accede un sujeto al deseo?",
recorre todo el seminario. Lacan, por supuesto, como siempre, nos dice que es
una pregunta que no habr de respondernos; sin embargo va a hablar del
deseo durante todo el seminario y vamos a ver ahora algo de lo que nos dice.
Para comenzar nos dice que debemos tener en cuenta el desarrollo que hace
Aristteles en la "tica a Nicmaco", porque all, cuando Aristteles se refiere
al deseo, es muy interesante, porque Aristteles no duda en identificar, en el
hombre, al placer con el Bien y a partir de esta identificacin no le queda ms
remedio -porque es muy riguroso en identificar placer y Bien- que dejar el
deseo del lado de la bestialidad. Es decir que el deseo queda exiliado del
campo del hombre. La cuestin que plantea Lacan con esto es que Aristteles
se identifica a una tica del Amo. Al identificar placer y Bien termina
identificndose l a una tica del Amo. La traduccin de Pontals se refiere
misteriosamente a "una tica del amor", no s por qu. En la versin francesa
est varias veces muy claramente "una tica del Amo".
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 65
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Bueno, despus confronta un poco -yo no me voy a meter en este tema- la


posicin de Spinoza. Spinoza planteaba que el deseo es la esencia del hombre.
No quiero que con esto entiendan que la filosofa de Spinoza est contrapuesta
a la filosofa de Aristteles, no es esto lo que Lacan plantea aqu, sino que
simplemente rescata esta frase de Spinoza: el deseo es la esencia del hombre.
As, frente a la idea que tena Aristteles de identificar placer y bien, y por ese
lado exiliar el deseo del campo de lo humano, tenemos la confrontacin que
implica esta frase de Spinoza.
Es interesante esto, porque quince aos despus, en "Televisin", Lacan
recuerda que fue a partir del estudio que hace de la "tica a Nicomaco" como
puede diferenciar a la tica del Amo de la tica del psicoanlisis. Por supuesto
que en "Televisin" lo dice en otros trminos, dice "el bien decir, no dice donde
est el bien". Pero vemos que la idea viene de quince aos atrs.
En la primera parte del seminario, entonces, Lacan nos ensea a utilizar el
grafo. Dice: "les voy a ensear a utilizar este grafo. No les voy a decir qu es
el deseo, pero les voy a ensear a utilizar mi grafo".
La segunda parte se inicia aproximadamente en la mitad del seminario y el
deseo es articulado con el duelo, que es el anlisis que hace de Hamlet que
sali publicado en "Lacan Oral". Es tambin esta articulacin, del deseo con el
duelo y tambin del deseo con la tica y con la accin; porque ac Lacan nos
destaca que es en la tragedia donde siempre podemos situar la relacin entre
la accin y el deseo, siempre podemos ver esa relacin entre la accin y el
deseo en la tragedia. La veremos tambin por supuesto en Edipo, en Antgona.
La tercera parte trata de la cuestin del objeto, de la posicin del objeto en el
fantasma. Es en esta tercera parte donde Lacan hace una primera lista
heterognea de los objetos a. Y dice que si en el seminario IV, de "Las
relaciones de objeto", l haba trabajado el objeto en su nivel diacrnico, en
este seminario lo va a trabajar en su nivel sincrnico. Y nos dice que nada del
objeto puede ser tratado si no es en la sincrona del fantasma. Es all, en el
fantasma, donde el sujeto al no tener respuesta a la designacin de su ser en
el Otro, responde con el fantasma. Esta frase, creo, debemos remarcarla, ya
que podemos ubicar ah el momento en el que Lacan sin abandonar la idea del
deseo como metonimia, pasa directamente a la estructura, al deseo en la
estructura, a la estructura del deseo.
Bueno. Mi idea es tomar, teniendo en cuenta esta divisin arbitraria que hice,
la primera parte del seminario, que coincide con lo que hemos venido
trabajando en el grupo de los lunes.
En esta primera parte tenemos tres sueos que analiza Lacan. Pienso que esos
tres sueos nos pueden servir de andamiaje para ver los temas que l all est
desarrollando. No es que la cosa este planteada de esta manera en el
seminario, sino que yo decid, eleg, tomar tres sueos para ver algunas cosas
que Lacan plantea.
Entonces, Lacan nos dice all que l va a abordar la pregunta por el deseo y la
va a abordar a partir de la Interpretacin de los sueos. Ac est la discusin
con Nacht que deca yo antes. Nos dice que en el sueo, cuyo fundamento es
el deseo, es un wunsch, un anhelo, quien se satisface, y esa satisfaccin, nos
dice Lacan -y en esto es estrictamente freudiano-, es una satisfaccin verbal.
Es decir que el cumplimiento del anhelo supone una satisfaccin verbal, pero
al mismo tiempo pone en juego esa estructura paradojal que es la del deseo.
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 66
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

O sea que por una lado se supone all una satisfaccin, pero eso pone en
juego la estructura del deseo.
Lacan nos habla un poco del anhelo y nos dice que el anhelo es algo que se
suele expresar, que se expresa generalmente con el verbo en infinitivo y que
es algo del ser lo que satisface al anhelo. Y para mostrrnoslo toma una
pequea poesa popular. Esta poesa dice as:
" Ser una bella chica, rubia y popular,
que llena el aire de alegra
y despierta el apetito de los obreros de Saint Denis".
Nosotros tenemos esos versos de Alfonsina Storni, "ser alta, soberbia, perfecta
quisiera..."
Es ser una linda chica lo que podra expresarse como un deseo?. Lacan nos
dice que s, que el deseo se expresa bajo la forma del anhelo, pero siempre de
un modo ambiguo, porque l dice, qu es eso de llenar el aire de alegra? y
el apetito, no nos deja de resaltar, queda del lado de los obreros de Saint
Denis. No es menos ambiguo el poema de Alfonsina, hay que leerlo. Vemos
as como siempre la expresin del anhelo implica paradojas y ambigedad.
II- 1er Sueo- ne forclusivo-ne discordancial-enunciado-enunciacin
Bueno, el primer sueo que l considera es el famoso sueo de Ana Freud que
est al principio del capitulo 3 de la "Interpretacin de los sueos", donde
Freud dice, precisamente en el ttulo que el sueo es una realizacin de
deseos. Para los que no lo recuerden, Freud comenta que teniendo su hija
diecinueve meses hubo que someterla a dieta durante un da. A la noche,
dormida, la oye expresar en voz alta: "Ana Freud, fresas, frambuesas, bollos,
papilla". Freud nos est planteando que los sueos infantiles son con
frecuencia una simple realizacin de deseos, y que el hecho que la fruta
aparezca repetida en este enunciado de Ana Freud, es una rebelin contra la
polica sanitaria casera que le haba prohibido ese da comer frutas. Lacan nos
dice que el nio se las tiene que ver con los prohibido. Es interesante
constatar que tiene solo diecinueve meses y ya juega aqu la interdiccin,
dando lugar a lo que se estructura como deseo en el sueo; es decir, ya est
puesta en juego la interdiccin.
Lacan dice que la verdad del deseo es por s una ofensa a la autoridad de la
ley; es decir que no se trata de la pura y simple satisfaccin natural. Los
objetos de los que se trata son objetos precisamente prohibidos.
Lacan resalta tambin que el sueo tiene el valor original de haber sido
articulado en voz alta durante el dormir y que por esto mismo no deja ninguna
clase de ambigedad sobre la estructuracin significante del sueo, la
satisfaccin de la que se trata en el sueo es una satisfaccin verbal, una
satisfaccin simblica.
Lacan destaca que en la cabeza de la secuencia del sueo de Ana Freud ella se
anuncia, se nombra: "Ana Freud, frambuesas ...", etc.-, ella dice "Ana Freud" y
despus hace su serie. Y ella aparece inscripta en esa estructura significante.
Algo en este anunciarse de Ana Freud nos marca que el sujeto no est
constituido. Esto nos marca la diferencia con la multitud que grita "Pan", y
sabe que ese grito, "Pan", es suficiente para constituir al emisor que no
necesita enunciarse, tenga cien o mil bocas. Lo que constata Lacan all es que
hay una dificultad para separar en el sueo las cadenas del enunciado y de la
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 67
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

enunciacin, y es esa dificultad lo que le permite legitimar la distincin entre


el sueo del nio y el sueo del adulto. Esto lo deca Freud, que haba una
distincin entre el sueo del nio y del adulto, y Lacan dice que esta dificultad
en separar el enunciado y la enunciacin es lo que legitima esta diferenciacin
que hace Freud.
Entonces Ana Freud se cuenta en su enunciado -dice Lacan- y recuerda all el
test de Binet que detectaba esa dificultad en los nios, hasta una etapa
bastante avanzada, para ver lo que cojea en una frase del tipo "tengo tres
hermanos: Pablo, Ernesto y yo"".
En francs, en esa frase -"tengo tres hermanos..."- aparece dos veces quien
habla, como Je y contndose como moi; entonces, tenemos que a nivel del
moi, el nio se inscribe en ese conjunto de "los hermanos", se cuenta como
un elemento ms en el conjunto. Y a nivel del Je, est por fuera de ese
conjunto, dando cuenta de l mismo. Entonces Lacan dice que el absurdo
aparece en esta simultaneidad de ambas dimensiones: contando un conjunto
e incluyndose a la vez en l. La manera adulta de constituir el conjunto sera
"somos tres hermanos" o "tengo dos hermanos"; es decir, incluyendo o
excluyndonos, pero no simultneamente.
Entonces Lacan nos resalta que durante un tiempo, el nio esta tomado en las
lneas grafo -dice-, entre el enunciado y la enunciacin. Y dice que algo tiene
que producirse para que el chico pueda desengancharse. Dice que no quiere
apelar a vas que pareciesen concesivas en cuanto a apelar a nociones de
desarrollo, pero que el nio descubre en un momento dado que esos adultos,
reputados de conocer todos sus pensamientos, no los conocen para nada.
Hasta ese momento, hasta que no se da cuenta de esto, el nio no puede
descontarse. Que el nio acceda a esta posibilidad es condicional a la
estructura.
En un texto posterior, en "Subversin del sujeto", que es un texto de 1960,
nos marca que la constitucin del sujeto se produce en ese momento en el
que l se sustrae de la batera significante y la descompleta "debiendo a la
vez contarse en ella sin llenar en ella otra funcin que la de falta". Esto lo va a
decir tres aos despus.
Tenemos entonces un sujeto no constituido, un sujeto en Constitucin -no est
ni en Retiro, ni en Plaza Miserere, (ni en el Retiro de la psicosis, ni en la
Miseria de la neurosis); hay algo, nos dice Lacan que todava no est
terminado, precipitado por la estructura y que se manifiesta en "la dificultad
que permanece largo tiempo para el sujeto en distinguir el yo del enunciado y
el yo de la enunciacin", "el sujeto no sabe descontarse". Ac, podemos ver
en este anlisis -que es del '58, como estn presentes de alguna manera las
operaciones de alienacin y separacin que Lacan va a trabajar recin en el
seminario XI. Podemos sacar entonces la conclusin de que la distincin entre
enunciado y enunciacin nos va permitir dar cuenta el modo en que juega el
deseo en el adulto, en tanto el deseo en el adulto est marcado por la
represin, que al nivel del sueo, Freud la refiere como siendo una censura
que recae sobre la verdad del deseo. Pero la censura, vamos a ver, tiene
imposibilidades, hay imposibilidades en la censura y esto es lo que le va a
interesar a Lacan.
Vemos como la distincin entre el deseo del nio y el del adulto nos lleva
directamente a la distincin entre enunciado y enunciacin.
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 68
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Ustedes saben que Lacan ubicaba al enunciado en el primer piso del grafo y la
enunciacin en el segundo. La lingstica nos plantea una diferencia, una
oposicin entre las frases que pueden ser dichas o escritas, a las que
denomina "enunciados" y la situacin de discurso a la que denomina
"enunciacin". Pero sin embargo, en un sentido estricto, no se entiende por
enunciacin el fenmeno fsico de la emisin del habla ni las modificaciones
aportadas al sentido por la situacin, lo que se entiende por enunciacin son
aquellos elementos que pertenecen al cdigo de la lengua y cuyo sentido sin
embargo depende de factores que cambian de una enunciacin a otra, por
ejemplo yo, t, ahora, etc. En otros trminos, lo que la lingstica rescata es
la huella que queda en el enunciado del proceso de enunciacin. Son las
marcas de la enunciacin que aparecen en el enunciado las que van a
interesar a la lingstica, esas huellas.
Lacan nos indica que en el menor acto de palabra se pone en juego el sujeto
como efecto de ese acto de palabra; y lo tenemos en sus dos dimensiones: lo
tenemos en la dimensin del enunciado y en la dimensin de la enunciacin.
Al decir se pone en juego esa divisin.
Esto lo quera marcar por una cuestin, porque hay veces que se confunde al
sujeto de la enunciacin con el sujeto del inconsciente y se confunde la forma
en que lo plantea la lingstica y la forma en que lo plantea el psicoanlisis. Si
yo digo: "Pedro come una manzana", el sujeto del enunciado es "Pedro",
gramaticalmente; el sujeto de la enunciacin soy yo que lo estoy diciendo en
este momento, en este acto de enunciacin. El sujeto del inconsciente ah no
est para nada. Una cosa que destaca Lacan es que no siempre las marcas de
la enunciacin van a aparecer en el enunciado, no es algo necesario, y aunque
aparecen con mucha mayor frecuencia de lo que podramos suponer, no quiere
decir que en todo momento aparezcan las marcas.
Entonces tambin se podra considerar esta divisin -enunciacin, enunciadoque se pone en juego en el que habla como una divisin del sujeto.
Qu es lo que le interesa a Lacan? l se interesa por esas apariciones, esas
marcas contradictorias que encontramos en determinados enunciados, estas
enunciaciones que se denuncian, para decirlo en trminos de "Subversin del
sujeto" Estas marcas se producen particularmente en la negacin.
En francs esto tiene una riqueza especial, que se manifiesta en el "ne
expletivo", que Lacan a esta altura prefiere llamarlo "ne discordancial". Porque
"expletivo", en francs, da la idea de que no agrega nada al enunciado, no
agrega nada nuevo, es una partcula que aparece all sin agregar nada al
sentido. Entonces prefiere llamarlo "discordancial", porque es justamente esta
marca de la enunciacin la que produce estas paradojas en el enunciado.
Despus lo llama "ne expletivo" y no vuelve sobre el tema. Y el otro "ne" es el
"ne forclusivo".
Lacan analiza una frase en francs que es:
"Je crains qu'il ne vienne" , en donde aparece el "ne" y se podra traducir
como "temo que venga" y nos seala la marca de este "ne" ah como que en
el temor de que venga, el sujeto de la enunciacin se denuncia en ese "ne".
En ingls tambin se da esta particularidad y se manifiesta, cada vez que
negamos en ingls por la presencia obligada de un verbo auxiliar. No decimos
"no s" , I not know, decimos I dont know. En realidad es un misterio como
lo dicen en ingls y cuando uno escucha por primera vez, cuando tiene el
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 69
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

primer contacto con una lengua creo que coincide con Chesterton en que el
lenguaje en ltima instancia no es otra cosa que un sistema de gruidos y
chillidos; era muy lindo lo que deca Chesterton, porque l deca que los
hombres pretendamos con ese sistema de gruidos y chillidos expresar todos
los misterios de la memoria, todas las agonas del anhelo y todos los colores
de una selva otoal.
Bueno, la cuestin es que en castellano no tenemos algo tan general como
este "ne expletivo", que s o s deba ser utilizado porque as lo establece esa
elucubracin de saber que es el lenguaje. Pero tambin aparecen en nuestra
lengua esas marcas de la enunciacin en los enunciados; por ejemplo, cuando
tememos que alguien se caiga y pensamos "te vas a caer" y decimos "no te
vas a caer". Aparece ah un "no" que expresa nuestro temor a que se caiga,
expresa ese temor. Ese "no" marca la enunciacin en el enunciado, alguien, en
la enunciacin, dice no. No se trata de un "ne" discordancial porque esa
categora no existe en espaol, pero cumple la misma funcin. Un sujeto, en
la enunciacin, dice no al temor de que alguien caiga.
Tambin cuando le decimos a alguien "no te quiero nada". Deberamos decirle
"no te quiero", o "te quiero nada" y sin embargo utilizamos esta doble
negacin, negacin de la negacin que no se confirma ah como una
afirmacin intelectual. Sigue siendo una negacin, digamos "no te quiero
nada" , nadie va a pensar que eso significa que lo queremos.
Bueno. Recordaba un personaje de Cortazar que tena miedo de decir "te
quiero", no se atreva a decir "te quiero" entonces deca "te quiero mucho". Y
es fcil ver que aqu, ese "mucho", al agregarse, le quita "mucho" al "te
quiero".
III- 2do sueo -Funcin de la interpretacin
Lacan entonces aplica todas esas cuestiones al anlisis del sueo de un
adulto. Lo que es decir un sueo donde ha operado la censura y, por supuesto,
las imposibilidades de la censura. Lacan toma el sueo que podemos llamar
"el padre estaba muerto y no lo saba", es un sueo que Freud analiza en "Dos
principios del suceder psquico" y tambin lo analiza como un agregado en el
capitulo dedicado a los "sueos absurdos" en "La interpretacin de los
sueos". Para quienes no lo recuerden, es un sueo soado por un hijo, en
realidad siempre los sueos son soados por un hijo, y es un sueo posterior a
la muerte de su padre. Este individuo cuid a su padre durante su agona y
durante los meses siguientes a la muerte de ste so repetidas veces que su
padre se hallaba de nuevo con vida y hablaba con l como de costumbre. Pero
al mismo tiempo senta con dolorosa intensidad que su padre haba muerto
ya, aunque l no lo saba.
Uds. saben que Freud agrega que el camino que puede conducirnos a la
solucin de este sueo es agregar que "su padre haba muerto ya, segn su
deseo, aunque l mismo no lo saba. No saba que era segn su deseo que
estaba muerto. Freud nos dice que las ideas latentes de este sueo eran las
siguientes: El, efectivamente le haba deseado la muerte, que la muerte
venga a poner trmino a esa agona del padre, haba sido un anhelo
consciente durante la enfermedad del padre, "que se muera de una buena vez,
as deja de sufrir" y hubiera sido terrible que el enfermo se enterara de tales
deseos. Se trata del conocido caso de duros reproches despus de la prdida
de un ser querido y el reproche retrocede a la significacin infantil del deseo
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 70
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

de muerte del padre. Estas son dos cuestiones que toma Freud, pero que no
son la interpretacin, porque dice que la interpretacin tiene que ser "segn
su deseo".
Lacan establece que el mecanismo de la represin consiste en la elisin de un
puro y simple significante o de una clusula, en este caso la clusula "segn
su deseo" y esta clusula es lo que explica que el pensamiento del sueo
fuera doloroso; el sueo sustrajo al texto algo que no est hurtado a la
consciencia del sujeto.
Lacan se propone analizar en el grafo del deseo, las relaciones que hay entre
los significantes del relato. "El estaba muerto", por una parte, "El no lo saba",
por otra parte y "segn su deseo" en tercer lugar.
Vayamos por partes.
Tenemos un momento anterior a la interpretacin. En ese momento anterior
tenemos que l estaba muerto, que l no lo saba y tenemos un afecto, el
dolor. El sujeto, nos dice Lacan, se nos presenta como un afecto, es el dolor;
se nos presenta como dolor. Otra cosa que nos indica Lacan es que no se trata
de interpretar el deseo segn el wishful thinking (tomar el deseo por la
realidad, aqu el deseo de recobrar al padre)
Entonces Lacan ubica "el estaba muerto" en el enunciado y resalta que decir
"el estaba muerto" introduce algo del orden de la existencia. La existencia no
siendo otra cosa que el hecho de que el sujeto, a partir de que se plantea en
el significante, no puede destruirse. Ustedes saben la cuestin que Lacan
trabaja en el seminario VII referente a Antgona, en relacin precisamente al
hecho de que se lo condenaba a Polnices a una segunda muerte al no
enterrarlo, al prohibirle el sepulcro. Como se le negaba el sepulcro, se lo
condenaba a morir en el significante.
Bueno, Lacan nos haba dicho antes que las marcas de la enunciacin las
encontramos privilegiadamente en la negacin. Entonces Lacan no duda en
ubicar a "l no lo saba" en la enunciacin. Se dan cuenta que esta negacin,
es una negacin forclusiva en francs, pero tambin denuncia la enunciacin
en varios sentidos, pero en un sentido porque cmo alguien va a saber que
est muerto?. Hay algo paradojal ah, en ese "l no lo saba". Aparece esta
paradoja. Entonces, nos dice Lacan, toda negacin es algo que desciende de la
enunciacin implicando cierta paradoja. La satisfaccin del anhelo -dice-, es
una satisfaccin que se da en el enunciado mismo del sueo.
Antes de la interpretacin tenemos la elisin, falta un significante y las
cadenas de enunciado y enunciacin, si bien estn presentes ac antes de la
interpretacin, estn encubiertas -dira yo-, no aparecen ntidamente.
Lacan en algn momento dice que estamos simplemente ante un enunciado,
porque precisamente lo que va a producir esa diferenciacin entre enunciado y
enunciacin es la interpretacin. Cuando escuchamos a un paciente no
decimos "ac est el enunciado, ac la enunciacin", eso no aparece, aparece
todo como un solo enunciado y encontramos en ese enunciado ciertas
paradojas; y esas paradojas nos denuncian a la enunciacin.
Entonces, es interesante ver esta cuestin que aparece en estas dos frases y
aparece el sujeto como un ser del dolor, como un afecto. La interpretacin, lo
que hace, es justamente quitarle al sujeto ese ser del dolor y constituirlo
como tal, como falta en ser, en la medida en que se pone en juego el deseo.
Entonces, el deseo est ligado al significante reprimido como tal y nosotros
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 71
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

vamos a adelantarnos en la obra de Lacan y decir que antes de la


interpretacin, el sujeto falta como significante en la cadena, pero est
incluido en su dolor. Es decir que falta como elemento homogneo al conjunto,
pero se incluye como un elemento heterogneo al conjunto.
La interpretacin lo que pone de relieve es el absurdo de este dolor, ya que
est motivado, segn el relato del sueo, en la ignorancia del Otro. El sujeto
consiente en sufrir en lugar del otro porque el otro no sabe. Lo que se
mantiene detrs de ese sufrimiento es un engao. El sufrimiento por el otro
encubre el dolor por existir. Ese dolor de existir por el que haba pasado el
padre, y con el que el soante no quiere enfrentarse.
Lacan nos habla ac de una identificacin histrica, por esto de sufrir por el
Otro. Habla de una crisis histrica por la identificacin que se produce ah,
donde se pone en el lugar del Otro y sufre por el Otro.
El dolor por la perdida de un "ser querido". Yo me detuve en esta frase,
porque a veces la lengua cotidiana, en su polisemia, encierra, tal vez
inexplicablemente, ciertas verdades. Precisamente somos nosotros los que
perdemos un "ser queridos", es decir, nos perdemos como causa del deseo de
ese otro que ya no est. Tambin perdemos un ser, porque la muerte del otro
nos enfrenta a la falta en ser. Entonces la prdida tiene que ver con algo del
ser del sujeto.
El dolor, nos dice Freud, encubre un reproche, sino no habra dolor. Y el
reproche nos indica que estamos ante la realizacin de un deseo edpico en la
satisfaccin verbal del anhelo, porque el anhelo se satisfaca en esa frase, en
"el estaba muerto". En la frase.
La interpretacin tambin pone en cuestin este "l" de "'l no lo saba",
porque quien es l?, quin es el que no lo saba?. "l" puede ser el padre,
puede ser el sujeto. Es el sujeto mismo, dice Lacan, el que est necesitado de
no saber para constituirse como sujeto. Entonces, me parece que lo que est
diciendo Lacan con este ejemplo es valido para todo sueo, porque todo sueo
pone en juego esta cuestin de un decir, esta cuestin de un no-dicho, con sus
dos vertientes: un no dicho como un dicho que no y el no-dicho como
indecible. Es decir que hay dos cuestiones en el no-dicho. Y por otro lado, algo
elidido.
Ahora, una cosa importante que nos aclara Lacan en esto, es que la restitucin
de esos significantes, o sea la restitucin del "segn su deseo" -que se
produce en la interpretacin-, no quiere decir que enuncie pura y simplemente
el deseo. Y dice, es otra cosa lo que se articula en esos significantes
reprimidos, que es siempre una demanda, el deseo es otra cosa. El deseo es
algo por lo cual el sujeto se sita respecto de esa demanda. Esto, a mi
entender quiere decir que el enunciado que resulta de la restitucin de los
significantes reprimidos no es el enunciado del deseo, el deseo es
incompatible con la palabra; es decir, tenemos un significante reprimido pero
ah no tenemos un deseo. Lo que se enuncia es una demanda. El deseo se
ubica en el sentido en que ubica al sujeto en relacin a esa demanda. El deseo
es una ubicacin del sujeto respecto de esa demanda y esto tambin lo
podemos ligar al tema del seminario XI. En el seminario XI Lacan dice, que la
pulsin solo se modifica si se modifica la posicin subjetiva.
Bueno, Lacan sigue diciendo que "no es de eso que el demanda de lo que se
trata, es de eso que es en funcin de esa demanda. Es eso que es en la
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 72
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

medida que la demanda es reprimida, enmascarada, y esto es lo que se


expresa en el fantasma de su deseo, es su relacin a un ser del que no se
tratara si no hubiera all demanda, discurso".
Podemos apreciar que en esta lectura que hace Lacan del sueo, va ms all
del planteo que haca Freud, porque Freud se detena en la rivalidad edpica,
en la significacin infantil del deseo de muerte del padre. Lacan est
planteando que el deseo del sueo es sostenerse en la ignorancia, pues a
partir de la muerte del padre, el sujeto est enfrentado a eso de lo cual la
presencia del padre lo protega. El dolor de existir nos dice la "x", la
significacin de la castracin.
Esto es importante porque cualquier contenido de ese "segn su deseo",
cualquier contenido que le demos -por ejemplo reducirlo al deseo agresivoaparece como una proteccin, como una defensa a la articulacin del deseo. El
padre juega en el sueo como soporte del deseo -nos dice Lacan- , ya que
esta rivalidad le sirve al hijo de escudo.
Una cosa que no podemos dejar de remarcar es que buen arquelogo que es
Freud, porque no destruye, porque cuando l propone la interpretacin, si bien
sus pensamientos, sus ideas acerca de las cuestiones a que remita esta
interpretacin -que remita al anhelo que haba tenido el hijo en la agona del
padre y que remita a su deseo infantil de muerte del padre-, l interpreta
"segn su deseo", no destruye lo que investiga, deja el lugar para que el
deseo se realice all como deseo del Otro. Es decir no aplasta el deseo con la
interpretacin. La interpretacin es "segn su deseo", y no las ideas que lo
llevaron a formularla.
Bueno, en este punto Lacan presenta la formula del fantasma y nos dice que
el deseo como tal y en relacin a todo objeto posible para el hombre plantea
la pregunta por su elisin subjetiva. A nivel del fantasma, nos dice, ya no se
trata del dolor por el otro. O sea, que la interpretacin lo que viene a articular
en ese caso es el dolor, ese afecto que Lacan ac lo ubica en el primer piso del
grafo. Y la interpretacin ubica la posicin del sujeto en el fantasma, la
posicin del sujeto frente al ser perdido. Y Lacan se pregunta cmo mantener
ese frgil equilibrio, y dice "preservando siempre un objeto de deseo", "y el
deseo -nos dice- subsiste siempre en una cierta retencin del objeto". Esta
retencin permite, sirve de soporte al deseo y el objeto revela su funcin de
prenda del deseo.
Esto lleva directamente a la dialctica del cofre y el avaro que no voy a tomar,
pero sucintamente les digo que Lacan dice que sabramos mucho sobre el
deseo, si supiramos lo que significa el cofre para el avaro y Lacan nos dice
que el cofre para el avaro es su secreto, es un secreto pero tambin es su
secreto, para l es un secreto.
IV- 3er sueo - Conceptualizacin de la entrada en anlisis
Vayamos al tercer sueo. No lo voy a desarrollar porque es un sueo que
Lacan toma de un paciente de Ella Sharpe, es muy exhaustivo y bastante
extenso, entonces yo voy a tomar solamente algunas cuestiones previas al
relato del sueo para que no se nos convierta en una pesadilla.
La teora de Ella Sharpe sobre la transferencia interes mucho a Lacan y l
toma -en este caso- un libro de Ella Sharpe sobre la interpretacin de los
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 73
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

sueos de 1937. Se trata de un paciente -nos dice Ella Sharpe- que tiene
problemas de elocucin, es un abogado que no logra defender sus causas.
Toda la interpretacin de Ella Sharpe consiste en retrotraerlo a la rivalidad con
su padre y en alentarlo para que pelee, para que exprese su agresividad.
Lacan pone de relieve, en el anlisis que hace aqu, que lo central en el sujeto
no era la rivalidad agresiva, que para l el padre estaba bien muerto y que lo
esencial no estaba de ese lado. Lo esencial para el sujeto era saber dnde
estaba el falo. Este es un punto en donde Lacan llama la atencin de los
psicoanalistas. El dice que no hay que apurarse a referir el sntoma a la
rivalidad edpica, por ms que en algunos casos se presente la rivalidad.
Tambin eso puede indicar que no hay nada por ese lado. Para orientarnos en
la cura -dice Lacan - hay que distinguir lo imaginario de lo simblico. En el
caso de Ella Sharpe no se trata de rivalidad principalmente -aunque tambin
se trata de rivalidad-, sino de saber quien tiene el falo. Y para este paciente el
falo lo tienen las damas. Para el paciente es Ella Sharpe la que lo tiene. Para
el paciente, la indicacin que le da la analista, "vaya y pelee", produce el
acting out. Al ir a un partido de tenis, un compaero se burla de su juego,
hallndose ambos en el vestuario, el paciente de Ella Sharpe lo agarra al tipo
del cuello y le dice que no lo vuelva a hacer. La analista se pone contentsima,
Lacan no. "Para hacerlo -dice- hara falta que este abogado defienda su causa
de acuerdo a las reglas del Otro". Entonces Lacan nos aclara la indicacin de
distinguir imaginario y simblico.
Ella Sharpe nos dice que va a dedicar ese captulo de su libro al anlisis de los
sueos, a la consideracin de todo lo que haba dicho un paciente de un sueo
durante una hora, del sueo relatado. Y ella nos comenta que si bien se
trataba de un paciente muy silencioso, varias veces lo haba escuchado toser
en el momento anterior a entrar en el consultorio. Entonces, ese da el
paciente, despus de un saludo, comienza diciendo: "he estado considerando
esa pequea tos que me da antes de entrar. Hoy, mientras suba las escaleras
hice un esfuerzo mental para no toser, sin embargo nuevamente tos, uno
debera pensar que eso sirve a algn propsito. Pero a qu propsito podra
servir es difcil de pensar"
Ella Sharpe hace un pormenorizado anlisis de las asociaciones de su paciente
acerca de esa tos.
Pero Lacan nos dice que ella elide lo fundamental, elide eso mismo que nos
haba indicado: que hay all una tos y que el sujeto dice all literalmente que
"esa tos es un mensaje" y a continuacin se pregunta, "cual puede ser el
propsito de ese mensaje?". Fijens que esa pregunta sobre la tos, nos dice
Lacan, es una pregunta en segundo grado sobre el suceso. Es esa pregunta en
segundo grado la que Lacan ubica en el segundo piso del grafo y nos confirma
-dice Lacan- que el paciente est en anlisis.
Lacan es taxativo al decirnos que es en este punto que podemos confirmar
que el paciente entra en el discurso analtico: "Se ha constituido all esa
inocencia, esa docta ignorancia a la que accede por el hecho de estar en
anlisis". Esa tos, siendo el sujeto quien la emite, la recibe l mismo como
mensaje ya que la tos acta en este sujeto como un significante enigmtico
que le viene del Otro; se pregunta qu funcin tiene, qu quiere decir, sobre
todo de dnde le viene. Es decir que el sujeto se anuncia y al mismo tiempo
se interroga con esta tos.
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 74
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Podemos pensar en un momento anterior: todas las veces en que l tosa y


esa tos no le suscitaba ninguna pregunta. Es un momento en que podramos
decir l era la tos. Pero el momento en que se produce la entrada en anlisis
es el momento en que l deja de ser la tos y trasforma su ser en una
pregunta, en un vaco, en un agujero. y es ese momento en que se constituye
el sntoma como sntoma analtico, es el momento en que el padecer se pone
en forma y el sujeto se constituye como falta.
Es de algn modo, con ese "ser la tos" que el sujeto sostiene que el Otro
tenga el falo. El problema es que para Ella Sharpe hay un ser del Otro, est la
madre flica. Lacan dice que no, que el Otro no tiene ningn ser, el ser es del
sujeto.
La primer asociacin que se le ocurre al paciente con la tos es que sirve para
separar a amantes que estn juntos y la analista le pregunta y entonces
porqu tose antes de entrar aqu?; y hay all un elemento que denuncia la
enunciacin, porque si all ella no est con nadie, por qu tose en ese
momento?. El problema es que en el desarrollo de la sesin, Ella Sharpe deja
de lado este tema. Lacan dice que la trampa en la que cae Ella Sharpe est
dada por la no distincin de los dos pisos del grafo. Porque el paciente, luego
de la pregunta por la funcin de la tos, dice "es absurdo porque desde luego
no me hubiera hecho subir si hubiera alguien aqu". Pero a continuacin de
decir que eso es absurdo, relata su fantasa (la del perro), entonces Ella
Sharpe se detiene en el relato de la fantasa y no atiende esta enunciacin
que se haba denunciado en este absurdo. Podemos pensar que Ella Sharpe no
pone su atencin en los desperdicios de la vida mental, en el sentido en que
Freud nos indicaba tambin, cuando alguien relataba un sueo, que todo lo
marginal constituye tambin el texto del sueo. Ella se detiene en la fantasa.
Precisamente por detenerse en la fantasa, por esta preocupacin que tiene
por la funcin de la tos como separadora de amantes que estn juntos, deja
de lado ese otro aspecto que venimos marcando, que la tos tiene la funcin de
advertirle de su llegada y en un sentido, que estaba dado por las asociaciones
del paciente, de preservarla, de no encontrarla en falta, porque para el
paciente es ella quien tiene el falo y no tiene ninguna intencin de que lo
pierda. Lacan nos dice que no ubicar la posicin del falo simblico y reducir las
situaciones a las relaciones de la pareja parental, a la rivalidad imaginaria y a
la supuesta omnipotencia del paciente, es lo que extrava a Ella Sharpe.
Entonces, este consejo "vaya y haga" provoca el acting. Es la omnipotencia de
Ella Sharpe lo que el sujeto quiere preservar con la tos. Ella Sharpe hablaba
de la omnipotencia del paciente y Lacan lo que toma es la omnipotencia del
discurso y nos dice que la omnipotencia del discurso nos indica la
omnipotencia del Otro, no del paciente.
Bueno, ac Lacan da un consejo que me pareci muy gracioso, sin dejar de ser
importante, dice: "tengan mucho cuidado al meterse con la familia".
Para finalizar, me interesara marcar algunas cuestiones, porque Lacan en toda
esta parte se toma todo el trabajo de desarrollar una serie de cuestiones
relacionadas con el "ne expletivo" para terminar afirmndonos que es en ese
"ne" que vamos a encontrar el sujeto de la enunciacin y que es en la
enunciacin donde debemos buscar la presencia del inconsciente. Pero fjense
Uds. que en los dos casos, en el caso del padre muerto, el reconoce la
enunciacin en un "ne forclusivo" , no es un "ne expletivo". Y en el paciente
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 75
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

de Ella Sharpe reconoce la enunciacin en esa pregunta que el sujeto se hace


sobre su mensaje, tampoco reconoce all un "ne expletivo". A mi me parece
que estos dos ejemplos que analiza Lacan a nosotros nos permiten reflexionar
que esta enunciacin en la que debemos buscar la presencia del inconsciente,
tiene su lado universal en la lengua, en ese "ne", vestigio de la represin
primordial, pero tiene tambin su lado particular. Y a nosotros nos interesar
la particularidad. No est dems decir que resulta esencial en nuestra prctica
producir esa diferenciacin entre deseo y demanda, entre enunciado y
enunciacin, puesto que en primera instancia de lo que se trata es de ubicar al
sujeto en relacin a su demanda, confrontarlo con su demanda, llevarlo sin
cesar al nivel de la demanda para de esa manera reducir pura y simplemente
lo que es el deseo. Es en esta operacin que se ir cirniendo el objeto, pero
para la particularidad del caso, no en la generalidad, no en lo que hace a la
lengua, al habla cotidiana.
La otra cuestin que marcaba con respecto al sueo del padre muerto es que
no se trata solamente all de tcnica. Lacan no deja de preguntarse hasta que
punto el analista tiene derecho a interpretarlo y est en posicin de hacerlo.
Porque en todo caso interpretar o no "segn su deseo", va a depender del
momento de la transferencia. Y de esto tambin dependern los efectos que
tenga sobre la posicin del analizante.
Bueno, esto es ms o menos lo que tena para decirles, no s si quieren hacer
alguna pregunta, algn comentario...
V- Preguntas-respuestas-comentarios
Pregunta: inaudible.
Respuesta: Lo que puedo decir, que se me ocurre, es que Lacan en este
momento se pregunta, se est preguntando por la estructura. El dice que hay
un momento en que el sujeto est tomado en las dos lneas del grafo y por
eso es que se cuenta en ese enunciado que hace. Y despus dice que l no
quiere referirse a las vas del desarrollo, porque precisamente, me parece que
lo que est dicindonos es que es la estructura lo que va a determinar que
esto suceda en algn momento. Es decir, corresponde a la lgica de la
estructura que el sujeto pueda, en algn momento, descontarse.
Pregunta: [inaudible]
Respuesta: No s como se podra pensar una gnesis ah, pero para que esto
se produzca va a tener que ver a cmo oper del deseo del Otro en el sujeto y
eso es lo que va a posibilitar, me parece a mi, que en determinado momento
se pueda producir esa separacin.
Pregunta: [inaudible]
Respuesta: ... como vos decas que l recuerda que en este seminario, al
menos en la primera parte, el deseo aparece como metonimia, que tambin es
una figura de la retrica; y no deja de resaltar Lacan que en algunos
momentos la interpretacin tambin puede tomar la figura retrica de la
metfora. O sea que hay muchas figuras de la retrica en juego. Por qu
eligi interpretacin?. Eso no lo podra decir. S te puedo decir que no deja de
referirse a otras.
Nota: Lacan toma en una de sus clases la crtica que Marx hace en "Miseria de
la filosofa" al texto de Proudhon "Filosofa de la miseria" y nos aconseja la
lectura de ese escrito donde Marx despachurra a Proudhon . Precisamente all
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 76
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Marx indica que Proudhon es un hbil retrico pero un mal lgico y que en
todos los casos la retrica debe estar subordinada a la lgica y no al revs.
Pregunta: Vos a qu te referas cuando ... [inaudible]
Respuesta: Lo que yo trataba de decir es que desde mi lectura de esta primera
parte, me parece que Lacan -en las primeras clases- est totalmente dentro
de la lgica del significante y a medida que va desarrollndose el seminario, l
se va topando con otra cosa. Entonces, cuando digo deseo como metonimia,
es en esos momentos en que est trabajado el deseo en este aspecto
metonmico y que el objeto no est todava considerado.
Pregunta: Incluso en el seminario III, cuando toma el sueo de Ana, lo toma
para hablar de la metonimia.
Respuesta: A mi me parece que en el primer sueo que analiza, el de Ana
Freud, est dentro de la lgica del significante. Despus pasa al sueo del
padre muerto que es un sueo donde aparece el objeto. Y despus el sueno de
Ella Sharpe, donde aparece toda la cuestin del falo, pero est trabajado ms
dentro de la lgica del significante tambin. As vemos toda una serie de
virajes, pero que estos virajes van dando una orientacin hacia el objeto que
va a ser el campo que va a desarrollar despus, en el seminario VII.
Comentario: [Pregunta en relacin al wunsch]. El deseo inconsciente se
satisface a nivel del wunsch, a nivel de aquello que puede ser articulable, lo
cual plantea dos pisos que hacen a una diferencia que me parece interesante.
Porque me parece que si el deseo sea su interpretacin mantiene una
diferencia, tal que la interpretacin - a mi gusto- se mantendra al nivel del
wunsch. Y que solamente a nivel del wunsch es que se satisfacera,
articulable, en su interpretacin el deseo.
Comentario: Por otra parte quedan planteadas algunas cuestiones relativas a
gnesis y estructura. Y a mi me pareca que en el sueo de Ana Freud poda
leerse, como sueo casi ejemplar en ese sentido, porque me da la impresin
de como si quisiera dar cuenta de ciertos movimientos de la estructura en
donde pareciera ser que a travs de la inscripcin de la interdiccin; es decir,
los movimientos de la inscripcin del nombre-del-padre, podra parecer que
empezara a aparecer aquello que todava no es posible de ser pensado; pero
que estos movimientos del cual el sujeto intenta representarse a partir de los
significantes que lo representan. Es decir que la interdiccin materna,
permitira ... [inaudible] ... de la condicin del sueo en la cual Ana Freud,
an cuando se anuncia, comienza por representarse en los significantes en
relacin a lo que haba sido interdicto. Esto es muy interesante porque en
alemn hay un sufijo que se mantiene en todos los significantes que Ana
Freud introduce, que es el sufijo "Eu"; con lo cual me parece que da cuenta de
una dialctica que hace transferencia entre este "Ana Freud" y en lo que ya
aparece en el movimiento de la borradura, que es este "Eu" que se va
recortando en la repeticin significante.
Fichman: Quera decir algo de lo que vos planteas. La interdiccin del
nombre-del-padre aparece claramente en las neurosis, ac esta todo el
problema de las psicosis. No s si se desprendera de lo que vos afirmaste,
como posibilidad misma del nombre-del-padre, en ese sujeto en ese sujeto
que entonces completa la estructura, decir qu, a nivel de la psicosis es justo
hablar de estructura ....[inaudible]... es un problema complicado, porque si lo
afirmamos as ... no hablo de formas de restitucin, que es la delirante; pero
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 77
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

tendramos que en la psicosis el sujeto no est dividido y por lo tanto tendra


un ser. Entonces no podramos afirmar que el sujeto siempre es falta en ser. Y
Lacan es estricto en esto. Cuando se le pregunta si pueden usar sus matemas,
los matemas del grafo, para la psicosis, el dice que si. Hay sujeto en la
psicosis, el sujeto del delirio. Entonces creo que hay que plantear algo del
nivel de la interdiccin, de la eleccin del nombre-del-padre y de la eleccin
propia de la estructura, que es la que va a predominar despus en Lacan, que
es que por el solo hecho de hablar ya hay perdida de goce, por eso no hay ser.
... [tramo inaudible]...
Tambin lo de gnesis y estructura es un tema interesante porque qu quiere
decir Lacan cuando critica tanto a los genetistas?... para Lacan es impensable
una gnesis que no est ... digamos que no hay gnesis sin estructura. Que
hay gnesis a partir de que hay estructura. Este es el problema, sino Lacan no
hubiera hablado de desarrollo. El habla de desarrollo en "La significacin del
falo". El habla de desarrollo y no de evolucin porque l no hace una teora
evolutiva; es decir la gnesis de un sujeto acabado, as es como se
diferenciaba el anlisis del nio y del adulto, porque el adulto -se deca- ya
est constituido.
Me pareca importante esto del por qu del nombre de este seminario -el
deseo y su interpretacin- , que se torna luego en que el deseo es su
interpretacin misma. Bueno, entonces qu interpretacin. Lacan en
"Instancia de la letra...", dice que el deseo es metonimia y lo pone en itlica.
Es decir, que cuando dice que el sntoma es metfora, dice que esto no es
metfora del sntoma, y decir que el deseo es metonimia no es decir que es
una metfora sino que es metonimia en s mismo, si no habra posibilidad de
hablar del deseo como tal -porque sera pura negatividad-.Ahora, esta
introduccin de la interpretacin es compleja, porque adems esta el
seminario XI.
Ahora, en el seminario XI, l lo ubica del lado del S2 al deseo y su
interpretacin; y ubica del lado del S1 al andamiaje sintomtico. De ah viene
la cuestin de que uno podra decir que el deseo es su interpretacin misma,
en tanto consideramos al deseo como un significado- al deseo significado pero
no al deseo contado-.
Pero a mi me parece que es importante la diferenciacin que hizo Eduardo
entre la presentacin como enunciado -relato- y el efecto que tiene la
interpretacin misma en cuanto a la separacin de los dos pisos; es decir que
hay algo que hace que se separen los dos pisos. En ese caso, yo pensaba que
el deseo es una interpretacin en la medida en que tomamos interpretacin
como una operatoria. Ah nos acerca a un mecanismo -digmoslo as- que
tiene que ver con el significante, que tiene que ver con la retrica. Que es el
significante en su uso, que es el uso mismo del significante. Porque no acta
como significante engaador, sino como una operatoria que hace a la
diferenciacin entre enunciado y enunciacin. Ah uno podra entender porqu
Freud plantea la introduccin de una forma de lo que es la interpretacin
totalmente novedosa, porque en esa interpretacin hay una produccin en
juego.
Vale la pena mantener esta cuestin que es bastante enigmtica, es decir, el
deseo es su interpretacin misma.
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 78
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Pregunta: En el cuarto nudo, donde pone el sntoma, junto con el nombre-delpadre y junto con el Edipo ...[inaudible]...

PsicoMundo
www.psiconet.com
info@psiconet.com

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 79
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

EduPsiPrograma de Seminarios por Internet


www.edupsi.com
freud-lacan@edupsi.com
Seminario
Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan
freud-lacan@edupsi.com
www.edupsi.com/freud-lacan
Clase 8
Freud y Lacan
A cargo de : Michel Sauval

Freud y Lacan
1 - Introduccin
En esta ocasin vamos a abordar un tema recurrente e importante: el de las
relaciones entre Freud y Lacan.
Al respecto son comunes dos tipos de reduccionismo: o bien la amalgama
freudolacaniana donde cada trmino freudiano es equiparado a, o sustituido
por, otro, lacaniano (la werverfung es forclusin, el wunsch es deseo, etc., es
decir, Freud es sustituido metafricamente por Lacan), o bien la posicin que
rechaza en bloque las articulaciones entre Lacan y Freud, como si la
intervencin de Lacan se produjera en un lugar diferente o externo al de
Freud.
La primera posicin, de un modo u otro, implica una sustitucin metafrica de
Freud por Lacan, y por lo tanto, el descarte del primero. En la segunda
posicin, en cambio, el descartado es Lacan.
La referencia que nosotros vamos a seguir es el libro de Jean Allouch, "Freud y
despus Lacan" (Edelp) 73 para quien "es a ttulo de una sustitucin
metonmica que hay que marcar la articulacin de Lacan con Freud. (...)
Lacan no es ni un epgono de Freud ni un hertico respecto del psicoanlisis.
Desplazando a Freud, Lacan constituye el objeto del psicoanlisis como no
menos metonmico que el de la pulsin y el del fantasma"74.
Esto implica dos cosas: por un lado, hay una diferencia entre Freud y Lacan
que es importante poder precisar, y por el otro, la "sustitucin", al no ser
"metafrica", no implica una inconmensurabilidad entre uno y otro, sino "una
vecindad, una conexin".
Convendr entonces partir de algunas de las diferencias entre Freud y Lacan
para luego considerar las articulaciones que se pueden establecer.
Entre los muchos puntos que se podran tomar, vamos a coincidir con Allouch
en la eleccin de dos de ellos, bastante conocidos, pero no siempre asumidos
73

J. Allouch, "Freud et puis Lacan" (ELP); en particular el captulo "Freud desplazado" (tambin publicado en el
primer nmero de la revista "Littoral" que se edita en Crdoba, Argentina).
74
J. Allouch, "Freud y despus Lacan", Edelp, pgina 27
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 80
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

en su dimensin de novedad. Nos referimos al estadio del espejo y al ternario


RSI.
El primero de ellos fue presentado antes de la segunda guerra mundial. No
quedan rastros de la exposicin de Lacan en el Congreso de Marienbad de
1936 aparte del ttulo de la misma y la referencia en los Escritos (pgina 917
de la edicin en francs, pgina 897 del segundo tomo de la edicin en
espaol de siglo XXI), en lo que constituye la primera versin escrita que
tenemos de este texto (ya con otro ttulo), fechada en 1949, donde Lacan
recuerda: "El estadio del espejo... Hicimos la comunicacin en la segunda
sesin cientfica, el 3 de agosto a las 15 h. 40..."
El segundo fue presentado el 8 de julio de 1953 (ya haca dos meses del
"Discurso de Roma", de decir, de "Funcin y campo ....", donde no consta
ninguna referencia explcita a este ternario), en ocasin de la primera reunin
cientfica de la nueva SFP (Sociedad Francesa de Psicoanlisis), y dos das
despus de recibir la carta de Eissler (entonces secretario general de la IPA)
que tomaba nota de la dimisin de Lacan de la SPP (Sociedad Psicoanaltica de
Paris), implicando con ello que quedaba fuera de la IPA.
A semejanza de lo que ocurriera con la presentacin del estadio del espejo en
el congreso de Marienbad, Lacan jams publico esta conferencia de 1953
sobre los tres registros.
Allouch subraya estos detalles para apoyar su hiptesis de que "Lacan meda,
al menos parcialmente, hasta qu punto el injerto de su RSI en el campo
freudiano dara lugar a reacciones de rechazo"75.
En efecto, ya en ocasin de la introduccin del estadio del espejo, haba hecho
la experiencia de que "atentar", en esa poca, contra lo que el consideraba el
"prejuicio paralelista" en la concepcin freudiana del narcisismo, "habra tal
vez equivalido a excluirse de la comunicabilidad cientfica"76 segn lo comenta
el propio Lacan en "Los complejos familiares ...", texto que tampoco fue
incluido en los Escritos ni reeditado hasta 1984, es decir, despus de su
muerte, y donde insista en subrayar, respecto de la teora del narcisismo, que
"Freud permanece cerrado (...) a la nocin de autonoma de las formas"77.
En sntesis, el estadio del espejo plantea un teora del narcisismo diferente de
la de Freud: por un lado el yo se propone como una imagen y no como un
objeto (hizo falta desarrollar, varios aos despus, todo el esquema ptico,
para poder articular esta dimensin de imagen con la de objeto); por el otro,
la identificacin narcisista como constitutiva de la realidad se contrapone al
circuito libidinal entre los objetos y el yo.
Esta teora lacaniana buscaba responder a los impasses en los que se
encontraba el psicoanlisis para dar cuenta de la psicosis, con lo cual, como
seala Allouch, "Lacan transformaba una crisis del psicoanlisis en su relacin
con la psiquiatra (...) en crisis en el psicoanlisis"78.

75

Idem, pgina 95)


J. Lacan, Escritos I, pgina 168
77
J. Lacan, Los complejos familiares
78
J. Allouch, "Freud y despus Lacan", Edelp, pgina 99
76

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 81
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

En cuanto al ternario RSI, constituir el fundamento de toda la operacin del


"retorno a Freud". Operacin que ser lanzada en Viena ("La cosa freudiana"),
poco despus de que, como lo sealramos, la IPA se negara, explcitamente,
a reconocer a la SFP como sociedad adherente.
El paso que va de Freud a Lacan es asociado por Allouch, en trminos
epistemolgicos, a las diferencias que, respecto del trmino paradigma,
encontramos entre los dos libros principales de T. Kuhn: La estructura de las
revoluciones cientficas y La tensin esencial.
En el primero de ellos el sentido de paradigma remite a una matriz formal
ordenadora de una disciplina en un momento dado. En el segundo, Kuhn
tempera sus posiciones y considera tambin lo que llama el sentido gramatical
del trmino paradigma, entendindose por tal, entonces, el caso, al cual se le
asigna valor cannico, que sirve para resolver problemas formalmente
parecidos a los que l plantea79.
La secuencia Freud Lacan recorre estas distinciones, pero en sentido inverso.
Con Lacan se introduce el ternario RSI como un nuevo paradigma en
psicoanlisis all donde no se dispona mas que de un mtodo de abordaje
de las diversas manifestaciones de la locura80.
Lacan mismo plantea que la modalidad de su lectura de Freud puede
entenderse como un llevar el caso al paradigma81. Segn Allouch: "Lacan
ley el significante en el paradigma de Freud, en los casos de Freud y no en la
teora freudiana ya que precisamente la nocin de representacin [que tantos
problemas plantea en la teora freudiana] amalgama, y as vuelve indistinto,
lo que depende del simblico y lo que depende del imaginario"82.
El "retorno a Freud", iniciado en 1953, no es sin estas distancias, sin este
desplazamiento. No se deja a Freud, no se lo prolonga ni tampoco se lo
interpreta: aqu se lo desplaza"83.
Veamos mas en detalle la cuestin del mtodo en Freud.
2 - El paradigma freudiano: el caso
En su contribucin a la historia del movimiento analtico, Freud relata 84 que a
partir de 1902 comenzaron a agruparse en torno a l mdicos jvenes "con el
propsito expreso de aprender, ejercer y difundir el psicoanlisis". Estos
jvenes aprendices asistan a las conferencias que dictaba en la Universidad y
luego comenzaron a reunirse en su casa. La iniciativa de estas reuniones
habra partido de Stekel, uno de estos primeros "discpulos", quien se haba
analizado con Freud y "haba experimentado en su persona el saludable
efecto" de la terapia analtica.
Estas reuniones instituyeron la "Sociedad psicolgica de los mircoles" (las
reuniones eran los mircoles en la casa de Freud) que luego dara lugar a la
79

Idem, pgina 101


Idem
81
J. Lacan,
82
J. Allouch, Freud y despus Lacan, Edelp, pgina 29
83
Idem
84
S. Freud, "Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico", Obras Completas, Ed. Amorrortu, Tomo XIV,
pgina 7
80

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 82
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

fundacin formal de la "Sociedad Psicoanaltica de Viena", en 1908 (con 22


miembros).
Freud seala que poda considerarse satisfecho: "en conjunto, por la riqueza y
diversidad de talentos que inclua [dicho grupo], difcilmente saliera
desmerecido de una comparacin con el elenco de un maestro clnico,
cualquiera que fuese". Es decir, era un grupo tan capaz como cualquier otro de
recibir una formacin, desarrollar una investigacin clnica, y constituir un
saber.
Freud agrega: "creo que hice todo para poner al alcance de los otros lo
que saba y haba averiguado por mi experiencia"85 (subrayado MS).
Sin embargo (oh! sorpresa) este esfuerzo habra de revelarse, al menos en
parte, impotente, pues en 1914 (cierto que al calor de las recientes escisiones
de Adler y Jung) Freud no duda en afirmar que "todava hoy, cuando hace
mucho he dejado de ser el nico psicoanalista, nadie puede saber mejor
que yo lo que el psicoanlisis es, en qu se distingue de otros modos de
explorar la vida anmica, y qu debe correr bajo su nombre y qu sera mejor
llamar de otra manera"86 (subrayado MS).
Que ha ocurrido?
Es evidente que Freud no se dirige solamente a Adler y Jung (en tanto
aquellos que habran intentado "discutirle" la propiedad de la denominacin
"psicoanlisis" y la naturaleza de lo que deba entenderse por tal). Se trata
mas bien de una constatacin de hecho de los problemas, en general, ligados
a la transmisin del psicoanlisis.
Respecto de este pobre balance, Freud resalta dos dificultades que, al tiempo
que ya constituan un mal presagio, definiran la que terminara siendo su
posicin respecto de la institucin psicoanaltica: "enajenado interiormente".
La primera dificultad fue la falta de "una armona amistosa" entre aquellos
empeados en esa difcil tarea. La segunda dificultad la constituyeron "las
disputas por la prioridad a que las condiciones del trabajo en comn daban
sobrada ocasin"87.
Como suele ocurrir a menudo con el texto freudiano, estas referencias pueden
parecer triviales y muy poco esclarecedoras del problema en juego. Sin
embargo, 90 aos despus, no asistimos acaso a dificultades similares
(acusaciones de plagio, infatuadas pretensiones de "innovacin", un campo
minado de reyertas y peleas personales, etc.)?
La aparente trivialidad de estas referencias radica quizs en el hecho de que
este tipo de dificultades, fenomenolgicamente, parece hacerse presente
cualquier tipo de agrupamiento humano. Pero el punto es que en esos otros
campos, estas situaciones, por mas conflictos y problemas que puedan
generar, no operan en el sentido de un obstculo insalvable para "poner al
alcance de los otros" cierto saber. En cambio, para el caso que nos ocupa, es
justamente en relacin al problema de la transmisin que Freud hace la
asociacin, sealando que "las dificultades que ofrece la instruccin en el
ejercicio del psicoanlisis, particularmente grandes y culpables de muchas
de las disensiones actuales [est escribiendo en 1914] ya se hicieron sentir en
85

Idem, pgina 24
Idem, pgina 7
87
Idem, pgina 24
86

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 83
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

aquella Asociacin Psicoanaltica de Viena de carcter privado"88 (subrayado


MS)
Freud dice que las "disputas por la prioridad" habran sido favorecidas, en
parte, por que no se atrevi a "exponer una tcnica todava inacabada y una
teora en continua formacin con la autoridad que probablemente habra
ahorrado a los dems muchos extravos y aun desviaciones definitivas"89
(subrayado MS).
En qu sentido habra que interpretar aqu "autoridad"?
Freud da la pista al sealar que esa falta de "autoridad" no responde tanto a
sus particularidades subjetivas como al carcter "inacabado" de la tcnica y la
"continua formacin" de la teora. El problema de la "autoridad" entonces es
estructural. Su carencia responde al carcter "abierto" de la propia enseanza.
El problema de la "autoridad", entonces, se hubiera resuelto si el "saber" que
Freud intentaba poner "al alcance de todos" hubiese podido presentarse como
una teora completa y a una tcnica especfica.
Da cuenta, justamente, del problema de lo que est en juego en la
transmisin del psicoanlisis, la intervencin de Freud en el primer congreso
internacional al que hacamos referencia anteriormente, el de Salzburgo, en
1908. All, donde cualquiera hubiera esperado una exposicin pormenorizada
de la teora y la tcnica (reitero: el primer congreso internacional que rene a
todos los interesados en el psicoanlisis), qu hace Freud?: presenta un caso
clnico, presenta el caso del hombre de las ratas. Y para ello, necesita casi 8
horas de exposicin (un caso que, por otra parte, vena a complicar, o
contradecir, gran parte de los desarrollos tericos previos).
La enseanza de Freud, entonces, no es la enseanza de una teora o una
tcnica, sino la enseanza de los casos.
Pero, qu es lo que ensea un caso?, sobre todo teniendo en cuenta algo
tambin sealado por Freud, que cada caso debe tomarse como si fuera el
"primero".
Qu ensea un caso que, al tiempo que se plantea a si mismo como
"primero", no alcanza, no puede, constituir al siguiente como "segundo"?
Menudo problema este del psicoanlisis, el de "una prctica subordinada por
vocacin a lo ms particular del sujeto". Sobre todo cuando el meollo de la
formacin de los analistas y de la transmisin del psicoanlisis se encuentra
en ese punto, como lo seala Lacan al recordarnos que "cuando Freud pone en
ello el acento hasta el punto de decir que la ciencia analtica debe volver a
ponerse en tela de juicio en el anlisis de cada caso (v. El hombre de los
lobos, passim; toda la discusin del caso se desarrolla sobre este principio),
muestra suficientemente al analizado la va de su formacin"90 .
Si la enseanza de Freud es la enseanza del caso, si "en la reconstitucin
completa de la historia del sujeto est el elemento esencial, constitutivo,
estructural, del progreso analtico"91, entonces lo que Freud nos lega, antes
88

Idem, pgina 25
Idem
90
J. Lacan, "Variantes de la cura tipo", Escritos I, Ed. Siglo XXI, pgina 344
91
J. Lacan, Seminario I "Los escritos tcnicos...", sesin del 13 de enero de 1954
89

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 84
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

que una teora, es un mtodo (que de ninguna manera puede reducirse a una
tcnica), como l mismo lo ha planteado, a menudo, en esos trminos Uno de
sus textos se titula "El mtodo psicoanaltico de Freud").
En efecto, un mtodo permite delimitar una prctica como "una", puesto que
"una prctica no necesita estar esclarecida para operar"92. "El psicoanlisis no
es nada sino un artificio del que Freud dio los constituyentes (...) el
mantenimiento puramente formal de estos constituyentes basta para la
eficacia de su estructura de conjunto"93.
Lo que Freud ensea con los casos es su descubrimiento del inconsciente. Pero
el inconsciente, no como objeto, sino como relacin original con el saber.
El siguiente fragmento del caso Katharina podra ilustrarlo claramente:
"Estaba demasiado oscuro -le dice Katharina a Freud- como para ver algo;
ambos estaban vestidos. Ah! Si yo supiera lo que me disgust! Yo
tampoco saba nada - agrega Freud-, pero la invit a contarme lo que se
le pasaba por la cabeza, pues estaba seguro de que ella pensara
justamente en aquello que yo necesitaba para explicar el caso" (subrayado
MS). La interpretacin de los sueos tambin es un claro ejemplo de ello.
Freud nos recuerda que la misma "es anloga de comienzo a fin al
desciframiento de una escritura figurativa de la antigedad como los
jeroglficos egipcios".
Al explicar el principio de la "atencin libremente flotante", en sus consejos al
mdico para el tratamiento psicoanaltico, Freud seala que "tan pronto como
uno tensa adrede su atencin hasta cierto nivel empieza tambin a escoger
entre el material ofrecido; uno fija un fragmento con particular relieve, elimina
en cambio otro, y en esa seleccin obedece a sus propias expectativas o
inclinaciones. Pero eso, justamente, es ilcito (...) No se debe olvidar que las
ms de las veces uno tiene que escuchar cosas cuyo significado slo con
posterioridad discernir. Como se ve, el precepto de fijarse en todo por
igual es el correspondiente necesario de lo que se exige al analizado, a saber:
que refiera todo cuanto se le ocurra, sin crtica ni seleccin previas"94
(subrayado MS). En sntesis: "el anlisis no puede encontrar su medida sino
en las vas de una docta ignorancia"95.
Es interesante sealar tambin que Freud, previniendo en cierta medida la
reduccin de estos "consejos" al nivel de la tcnica, al comenzar ese texto se
ve "obligado a decir expresamente que esta tcnica ha resultado la nica
adecuada para mi individualidad" (subrayado MS) y que no se atreve a
poner en entredicho que "una personalidad mdica de muy diversa
constitucin pueda ser esforzada a preferir otra actitud frente a los enfermos
y a las tareas por solucionar"96 (subrayado MS).
En esta posicin, evidentemente, no se trata solamente de una simple
cuestin de modestia, sino de una cuestin estructural. Lo que Freud subraya
es que lo esencial no radica en la aplicacin de una tcnica que pudiera
92

J. Lacan, "Television", Ed. Seuil, pgina 17


J. Lacan, "El psicoanlisis y su enseanza", Escritos I, Siglo XXI, pgina 420
94
S. Freud, "Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico", Obras Completas, Ed. Amorrortu, Tomo XII,
pgina 114
95
J. Lacan, "Variantes de la cura tipo", Escritos I, Ed. Siglo XXI, pgina 348
96
S. Freud, "Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico", Obras Completas, Ed. Amorrortu, Tomo XII,
pgina 111
93

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 85
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

considerarse neutra y de aplicacin universal, sino en las "tareas por


solucionar", frente a las cuales, lo que importa es la "actitud" que se adopte.
En sntesis, aquellas "disputas por la prioridad" a las que Freud atribua parte
de los problemas en el desarrollo del psicoanlisis, antes que dar cuenta de un
cuidado por la "propiedad intelectual", mas bien dan cuenta de los efectos de
esta situacin problemtica en la que cada cual, cada vez, debe "reinventar"
el psicoanlisis (en el mismo sentido en que cada caso debe ser tomado como
el "primero") sin que por ello quede eliminada la invencin en s, es decir, la
referencia al inventor del psicoanlisis.
Por eso Freud agrega, en ese mismo texto que venimos comentando, que
"quien como analista haya desdeado la precaucin del anlisis propio, no solo
se ver castigado por su incapacidad para aprender de sus enfermos mas
all de cierto lmite, sino que tambin correr un riesgo mas serio, que puede
llegar a convertirse en un peligro para otros. Con facilidad caer en la
tentacin de proyectar sobre la ciencia, como teora de validez universal, lo
que en una sorda percepcin de s mismo discierna sobre las propiedades de
su persona propia, arrojar el descrdito sobre el mtodo psicoanaltico e
inducir a error a los inexpertos"97 (subrayado MS).
3 Lacan y el Campo Freudiano
La "cosa freudiana" es la referencia que da ttulo al escrito en que se
transcribe la conferencia de 1953 en Viena, con la que Lacan inicia su
"retorno a Freud", retorno al "sentido primero que Freud preservaba en l [en
el movimiento psicoanaltico] por su sola presencia y que se trata aqu de
explicitar"98 .
Lacan ubica el "lugar" de Freud subrayando que su nombre propio es
indispensable para delimitar el campo de la prctica del psicoanlisis. "Cosa
freudiana", "campo freudiano", "escuela freudiana", son las principales
referencias con las cuales Lacan "cita", "pone en su lugar a Freud. "Decir
'campo freudiano', 'cosa freudiana', 'escuela freudiana', implica entonces
reconocer que el nombre mismo de psicoanlisis no puede venir a sustituirse,
como trmino de referencia, a aqul elegido por indexar el camino abierto por
su inventor. El campo no es 'psicoanaltico', permanece 'freudiano'"99.
Esta constante referencia al nombre de Freud no responde, entonces, a una
mera cuestin de respeto, cortesa, o cosas similares, sino a razones
estructurales. Razones que convendr precisar pues las mismas van
cambiando a lo largo de la enseanza de Lacan.

97

S. Freud, "Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico", Obras Completas, Ed. Amorrortu, Tomo XII,
pgina 116
98
J. Lacan, "La cosa freudiana", Escritos I, Ed. Siglo XXI, pgina 386
99
J. Allouch, "Freud y despus Lacan", Edelp, pgina 77
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 86
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Allouch subraya que Lacan introdujo esta nocin de campo en la primera


sesin de su seminario en la ENS, el da mismo en que labr acta
pblicamente de su excomunin100
En realidad podemos encontrar varias referencias previas, en Lacan, respecto
de la cuestin del campo y su relacin con Freud.
En el caso de su seminario, estas referencias no ubican este campo como
directamente freudiano. Se trata del campo analtico101, o bien del campo
de la experiencia freudiana102 (aqu tenemos la mediacin de la experiencia,
es la experiencia la que es freudiana, y el campo se constituye a partir de esa
experiencia), o bien de la originalidad del campo que Freud descubre y que
llama inconsciente103, o bien del campo enigmtico constituido por la
pulsin de muerte104, etc.
En trminos similares se refiere tambin en La cosa freudiana: el campo
que Freud experiment105.

100

Idem, pgina 73/4

En la sesin del 2 de febrero de 1955 (Seminario II, El yo en la teora de Freud), refirindose a


lo que seran 4 esquemas en Freud: la psicologa para neurlogos (indita para ese entonces), la
interpretacin de los sueos, la libido y el mas all del principio de placer, Lacan plantea que:
Aunque vinculados a funciones completamente diferentes, estos esquemas presentan algo
semejante en su forma. En efecto, se trata siempre de un esquema del campo analtico. Al
comienzo, Freud lo llama aparato psquico, pero ya vern los progresos que realiza, que son los
de su concepcin respecto a lo que podemos llamar el ser humano (subrayados MS).
101

102

En la sesin del 19 de mayo del 55 Lacan contrapone a la relacin de objeto El campo de la experiencia
freudiana (que) se establece en un registro de relaciones muy diferente. El deseo es una relacin de ser a falta
(subrayado MS).
103
En la primera sesin del seminario VI El deseo y su interpretacin (sesin del 12 de noviembre de 1958),
haciendo referencia al esquema () Lacan seala: Al nivel de la segunda y tercera etapas del esquema, les dije que
tenemos un uso ms consciente del saber, quiero decirles que el sujeto sabe hablar y habla. Es lo que hace cuando
llama al otro, y por tanto es all donde se encuentra la originalidad del campo que Freud descubre y que llama lo
inconsciente, es decir, ese algo que pone siempre al sujeto a cierta distancia de su ser, lo que hace que precisamente
ese ser no se le junte jams, y que por eso es necesario que no pueda hacer otra cosa que alcanzar su ser en esa
metonimia del ser en el sujeto que es el deseo (subrayado MS).

En el seminario VII sobre La tica, en la sesin del 18 de mayo de 1960 dice: el fantasma, es
un no-toquen-lo-bello; el fantasma puede estar en la estructura de ese campo enigmtico cuyo
primer margen, lo conocemos, es el que nos impide entrar en el principio de placer, es el margen
del dolor. Es menester que nos interroguemos sobre lo que constituye ese campo: Freud ha dicho
pulsin de muerte (subrayado MS).
105
En la cosa freudiana: Acaso les revelar algo nuevo si les digo que esos textos a los que
consagro desde hace cuatro aos un seminario de dos horas todos los mircoles de noviembre a
julio, sin haber puesto en obra hasta ahora ms de una cuarta parte, suponiendo que mi
comentario implique la totalidad, nos han dado, a m como a los que me siguen, la sorpresa de
verdaderos descubrimientos? estos van desde conceptos que han permanecido inexplotados hasta
detalles clnicos abandonados al hallazgo de nuestra exploracin, y que dan testimonio de cmo el
campo que Freud experiment rebasaba las avenidas que se encarg de disponer en l para
nosotros, y hasta qu punto su observacin, que produce a veces la impresin de ser exhaustiva,
estaba poco sometida a lo que tena que demostrar. (subrayado MS)
104

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 87
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

La referencia campo freudiano, en cambio, aparece tal cual en


Observaciones sobre el Informe de Daniel Lagache 106 y en Subversin del
sujeto y dialctica del deseo107.
En el primer caso Lacan subraya que el vector manifiestamente constituyente
del campo freudiano de la experiencia es el deseo. En el segundo, el
campo freudiano se determina a partir del inconsciente, en tanto cadena de
significantes que en algn sitio (en otro escenario, escribe l) se repite e
insiste para interferir en los cortes que le ofrece el discurso efectivo y la
cogitacin que l informa108, en oposicin al rasgo de la conciencia a partir del
cual se definen todas las prcticas psicolgicas.
Podramos decir que el comn denominador de estas referencias es que este
campo se constituye a partir de una experiencia marcada por la dimensin del
deseo o el inconsciente. El nombre de Freud se adosa en tanto descubridor del
mismo.
Cul es el cambio respecto de esta nocin que se produce en el seminario de
Lacan a partir de su mudanza a la ENS?
En 1964, luego de su excomunin, para Lacan, la cuestin de la relacin entre
el psicoanlisis y la IPA es un punto inevitable. El mismo subraya que para esa
nueva etapa de su enseanza, el lugar desde donde vuelvo a abordar este
problema [el de qu es el psicoanlisis?] ha cambiado; ya no es un lugar que
est del todo dentro, y no se sabe si est fuera109.
Dentro o fuera de qu?
La IPA acababa de decretar a su enseanza como nula en todo lo tocante a la
habilitacin de un psicoanalista. Para la IPA, entonces, est claro: Lacan est
fuera, fuera de la IPA, y por lo tanto, fuera del psicoanlisis.
Pero volviendo a Lacan, dentro o fuera de qu? Para Lacan no estaba menos
claro que l, no solo estaba fuera de la IP, sino que era imposible todo regreso
a la misma puesto que compara su caso a la excomunin de Spinoza en 1656,
al que tambin se le aplic el chammata que consiste en aadir la condicin
En Observacin sobre el Informe de D. Lagache: Nos detendremos en el mismo punto que
Daniel Lagache para hacer el balance de nuestra divergencia. Est en la funcin misma que l da
a la intersubjetividad. Pues sta se define para l en una relacin con el otro del semejante,
relacin simtrica en su principio, como se ve en el hecho de que Daniel Lagache formula que por
el otro el sujeto aprende a tratarse como un objeto. Para nosotros, el sujeto tiene que surgir del
dato de los significantes que lo recubren en un Otro que es su lugar trascendental: por lo cual se
constituye en una existencia donde es posible el vector manifiestamente constituyente del campo
freudiano de la experiencia: a saber lo que l llama el deseo (subrayado MS). J. Lacan, Escritos
II, Ed. Siglo XXI, pgina 635
106

107

En Subversin del sujeto...: En nuestro sesgo para situar a Freud, nada pues que se ordene por la astrologa
judiciaria en que est sumida la psicologa. Nada que proceda de la calidad, o incluso de lo intensivo, ni de ninguna
fenomenologa con la que pueda tranquilizarse el idealismo. En el campo freudiano, a pesar de las palabras, la
conciencia es un rasgo tan caduco para fundar el inconsciente sobre su negacin (ese inconsciente data de santo
Toms) como es inadecuado el afecto para desempear el papel del sujeto protoptico, puesto que es un servicio que
no tiene all titular (subrayado MS). J. Lacan, Escritos II, Siglo XXI, pginas 778/9
108
J. Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo, Escritos II, Siglo XXI, pgina 779
109
J. Lacan, Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Ed. Paidos, pgina 11
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 88
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

de la imposibilidad del regreso110. Por lo tanto no se trata dentro o fuera de la


IPA
Lacan seala que no se trata de un juego metafrico, pues no solo las
resonancias que evoca, sino tambin la estructura que entraa este hecho,
introducen algo que hace al principio de nuestra interrogacin en lo tocante a
la praxis analtica.
No se trata de una reduccin del problema a la simple acusacin de que la
comunidad analtica fuera una Iglesia (punto, por otra parte, de estricta
actualidad respecto de los postlacanianos)
Para Lacan se trata de saber qu puede, qu debe esperarse del psicoanlisis,
y que ha de ratificarse como freno y an como fracaso (...) cules son los
fundamentos, en el sentido lato del trmino, del psicoanlisis? Lo cual quiere
decir: qu lo funda como praxis?111.
Praxis es el trmino mas amplio para designar una accin concertada por el
hombre, sea cual fuera, que le da la posibilidad de tratar lo real mediante lo
simblico
Alcanza esto para definir al psicoanlisis como una ciencia? No
Lo que una praxis delimita, justamente, es un campo. Ahora bien, el campo
definido por la praxis analtica no puede asociarse a una ciencia, pues
anlogamente a la alquimia, donde la pureza del alma del operador era como
tal, y explcitamente, un elemento esencial del asunto, en la Gran Obra
Analtica, no podemos dejar de lado la presencia del analista: punto central
que pongo en tela de juicio, a saber, cul es el deseo del analista? 112.
Proclamar cosa o campo lo que nos viene de Freud equivale a privar a la
IPA de un cierto nmero de determinaciones que ella sostiene (y que la
sostienen) como institucin; en especial esta, que no es la menos importante,
la que querra presentar al psicoanlisis evidentemente, como una ciencia113.
El "campo freudiano" pasa a ser la referencia que permite delimitar al
psicoanlisis como una "praxis", una praxis que, por las limitaciones mismas
que la definicin de praxis implica, exige, el agregado del nombre propio, ya
no solo de su descubridor, sino de su inventor, sino de su creador.
Esto porque lo que diferencia esta praxis de otras es la funcin del "deseo del
analista". El psicoanlisis tiene un "pecado original (...): el deseo del propio
Freud, o sea el hecho de que algo, en Freud, nunca fue analizado (...) Si
queremos que el anlisis se sostenga en pie es esencial remontarse a este
origen". "El campo freudiano de la prctica analtica (sigue) dependiendo de
cierto deseo original, que desempea siempre un papel ambiguo pero
prevaleciente, en la transmisin del psicoanlisis"114 .
Pero, acaso podramos hablar tambin de un campo kleiniano?
Incluso de un campo lacaniano (el propio Lacan no se ahorr esa
sugerencia en la sesin del 11 de febrero de 1970 del seminario El envs del
psicoanlisis)?.
110

Idem, pgina 12
Idem, pgina 14
112
Idem, pgina 17
113
J Allouch, Freud y despus Lacan, Edelp, pgina 74
114
J. Lacan, Seminario XI "Los fundamentos del psicoanlisis", sesin del 15 de enero de 1964
111

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 89
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

No es al mismo ttulo, en todo caso, como podra pensarse.


Mas adelante, en el seminario Los fundamentos del psicoanlisis, abordando
el problema de la transferencia Lacan subraya la incidencia que al respecto
tiene el deseo del analista: La contribucin que cada uno aporta al resorte de
la transferencia, no es, aparte de Freud, algo donde su deseo es
perfectamente legible'? Yo les analizara a Abraham simplemente a partir de
su teora de los objetos parciales. No hay en el asunto solamente lo que el
analista quiere hacer de su paciente. Tambin hay lo que el analista
quiere que su paciente haga de l, Abraham, digmoslo, quera ser una
madre completa.
Adems, tambin podr entretenerme sealando los mrgenes de la teora de
Ferenczi, con una clebre cancin de Georgius -Yo soy hijo-padre.
Nnberg tambin tiene sus intenciones, y en su artculo verdaderamente
notable sobre "Amor y Transferencia", se muestra en una posicin de rbitro
de las potencias de vida y muerte en la que no podemos dejar de ver la
aspiracin a una posicin divina115 (subrayado MS).
...en las fluctuaciones en la historia del psicoanlisis, del compromiso del
deseo de cada analista, hemos llegado a aadir tal pequeo detalle, tal
observacin complementaria, tal adicin o refinamiento de incidencia que nos
permite calificar la presencia, al nivel del deseo, de cada uno de los analistas.
Es ah que Freud dej esta banda, como l dice, que le sigue116.
En ese aparte de Freud, se indica una posicin diferente de cada uno de sus
seguidores respecto de Freud. El campo freudiano es el que se abre con la
invencin del psicoanlisis, el que queda constituido a partir de la causa
freudiana, es decir, el deseo de Freud en posicin de objeto, en posicin de
causa.
Campo freudiano implica sobre todo un vaco.
Cmo definir la pertenencia o no a dicho campo? Sobre todo cuando, no
estando ya Freud, todo depende de lo que se dice que Freud ha dicho. As fue
como durante mucho tiempo Freud fue un rehn de la IPA, el lugar donde se
deca lo que Freud haba dicho.
Al abrir ese campo, vaciando de criterio positivo la pertenencia, se le demanda
a cada uno que se produzca all, sumndose a ese pueblo de nicos que
mencionaba Valery y que Lacan cita en su tesis 117 para subrayar el

115

J. Lacan, Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Ed. Paidos, pgina 165
Idem, pginas 165/6
117
J. Lacan, "De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad", Ed. Siglo XXI, en la nota a pie de
pgina nmero 29 de la pgina 252: "Las profesiones delirantes... Doy ese nombre a todos aquellos oficios cuyo
principal instrumento es la opinin que uno tiene de s mismo, y cuya materia prima es la opinin que los dems
tienen de uno. Las personas que los ejercen, condenadas a una eterna candidatura, estn afligidas siempre,
necesariamente, de cierto delirio de grandeza, atravesados y atormentados sin descanso por cierto delirio de
persecucin. En este pueblo de nicos reina la ley de hacer lo que nadie ha hecho nunca, y lo que nadie har nunca.
Tal es cuando menos la ley de los mejores, es decir, de aquellos que tienen el nimo de querer declaradamente algo
absurdo. No viven ms que para obtener y hacer duradera la ilusin de estar solos, pues la superioridad no es sino
una soledad situada en los lmites actuales de una especie. Cada uno de ellos funda su existencia sobre la
inexistencia de los dems, pero a los cuales hay que arrancarles su consentimiento de que no existen... Observad bien
que no estoy haciendo otra cosa que deducir lo que se halla envuelto en lo que se ve. Si lo dudis haceos la siguiente
pregunta: a qu tiende una labor que absolutamente no puede ser realizada ms que por un individuo determinado,
y que depende de la particularidad de los hombres?" (subrayados MS).
116

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 90
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

cuestionamiento al binario mdico/enfermo poniendo de relieve que uno y


otro no estn hechos de un temple esencialmente diferente118.
En la sesin del 15 de abril del seminario sobre Los fundamentos del
psicoanlisis Lacan seala: Paradjicamente, la diferencia que asegura la
ms segura subsistencia del campo de Freud es que el campo freudiano es
un campo que, por su naturaleza, se pierde. Aqu es donde la presencia
del psicoanalista es irreductible, como testigo, de esa prdida119
(subrayado MS).
Todas estas cuestiones tienen particular importancia a la hora de los
problemas institucionales, pues, como seala Allouch, sin disponer todava de
un abordaje bien conceptualizado de esos dos trminos, escuela y campo, no
podemos dejar de preguntarnos desde ahora si no es que Lacan habra creado
(sin saberlo?) la posibilidad de una escuela lacaniana poniendo de relieve un
campo freudiano120.
Los trminos campo freudiano y campo lacaniano han terminado siendo
usados e inscriptos como marcas registradas 121 (a veces disputadas) por
algunas instituciones
Volviendo a la relacin Freud-Lacan, el problema se ordena en torno a la
articulacin del caso freudiano con los tres registros lacanianos, teniendo
presente que a partir de 1953, y por mas de 20 aos, la teriaca lacaniana
real simblico e imaginario habr sido eso a partir de lo cual Lacan barra la
casi totalidad del dominio de aplicacin del campo freudiano122.
En ese sentido, y como ya lo sealamos, si bien puede pensarse que Lacan
implica un cambio de paradigma en el interior de una disciplina constituida,
tambin debe percibirse que es la introduccin del RSI la que, por un efecto
de apres coup, constituye como tiempo previo, y por lo tanto como paradigma
previo o paradigma constitutivo de una disciplina, al mtodo de Freud.
Finalmente, a partir de 1975, Lacan problematiza su propio ternario, es decir,
establece una relacin de crisis con sus propios planteos.
En realidad, durante estos 20 aos un problema interno al ternario no dej
nunca de desarrollarse: qu es lo que subsume cada uno de los tres
registros? Esta problemtica es la que marcar los ltimos aos de la
enseanza de Lacan en torno al tema de los nudos.

118

J. Allouch, Freud y despus Lacan, EDELP, pgina 80


J. Lacan, Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, E. Paidos, pgina 133
120
J. Allouch, Freud y despus Lacan, EDELP, pgina 75
121
Campo Freudiano es una denominacin monopolizada por la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP), y
Campo Lacaniano es una denominacin que se disputan algunos grupos de los llamados lacanoamericanos y la
Internacional de Foros surgida de la escisin de la AMP del 98 encabezada por C. Soler.
122
J. Allouch, Freud y despus Lacan, EDELP, pgina 103
119

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 91
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Clase 9
Un grano de poesa
(la cuestin del deseo del analista)
A cargo de : Michel Sauval

Sobre el final del seminario VI "El deseo y su interpretacin", en ese momento


de inflexin que lo llevar a abordar el problema de la pulsin y el goce (el
seminario VII sobre "La tica del psicoanlisis" ), nos encontramos con esta
referencia:
Lanalyse nest pas une simple reconstitution du pass, lanalyse nest pas,
non plus, une rduction a des normes prformes, lanalyse nest pas un epos,
lanalyse nest pas un ethos ; si je la comparais quelque chose, cest a un
rcit qui serait tel que le rcit lui-mme soit le lieu de la rencontre dont il
sagit dans le rcit
"El anlisis no es una simple reconstitucin del pasado, el anlisis no es
tampoco una reduccin a normas preformadas, el anlisis no es un epos, el
anlisis no es un ethos; si lo comparara con algo, es a un relato que sera tal
que el relato, l mismo, sea el lugar del (re)encuentro del que se trata (,) en
el relato"
Lacan, Seminario VI "El deseo y su interpretacin", sesin del 1 de julio de
1959 1
Como es habitual en el Lacan de Sainte Anne, la operacin de esta referencia
consiste en un contrapunto con las versiones del anlisis desarrolladas por los
postfreudianos. Pero como es frecuente tambin en Lacan (en general), la
parte positiva de la referencia es ms alusiva que exacta.
Esta retrica 2 suele dejar a los lectores, o bien en la desilusin, o bien en el
arrobamiento. En ambos casos por lo mismo: por la suposicin de que Lacan
se habra guardado para s el meollo de la cuestin, dejndonos solo algunas
pistas de lo que, l, ya habra encontrado, y an mas precisamente, de lo que
l, s "sabra" (y no "dira").
Pero si intentamos salirnos un poco de ambas posiciones, mas precisamente,
de cualquiera de las variantes de la posicin transferencial, es decir, si
interrogamos esta referencia, si la analizamos y desmenuzamos, veremos que
su estructura misma es coherente con lo que ella plantea, y que en ella
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 92
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

encontraremos unas cuantas respuestas, no solo interesantes, sino tiles (al


menos para m lo han sido) a varios de los problemas que nos plantea nuestra
prctica.
Bastara que esto fuera as para que este ejercicio de lectura tenga razn de
ser.
Dejar para despus los comentarios sobre la parte negativa de la referencia,
y comenzar por la parte positiva.

1 El anlisis no es un relato
Esta parte positiva comienza de un modo paradjico: tambin es negativa.
El anlisis no es un relato. El anlisis podra compararse con un relato (y si es
comparable es porque no lo es).
Esto es importante porque ubica rpidamente al psicoanlisis respecto de las
posiciones posmodernas.
Nuestra prctica se desarrolla por las vas del lenguaje (como suele decirse,
todo lo que se hace en un anlisis, es "hablar"). Y a la hora de dar cuenta de
dicha prctica, tambin nos encontraremos con la "mediacin" del lenguaje.
La definicin misma del trmino "relato" 3 plantea el problema: la
"mediacin" del lenguaje - para el caso para dar cuenta de hechos ("reales" o
"imaginarios") - siempre nos ubica en un punto de, contigidad?, frontera?,
hermandad?, articulacin?, con la ficcin.
Al dar cuenta de nuestra prctica, qu hacemos?: una "descripcin"
detallada de los "hechos", la transmisin de un "conocimiento", o ficcin,
cuento, novela?
La misma pregunta vale respecto de lo que nos dice cualquier paciente.
Las corrientes posmodernas podran definirse como aquellas que ponen el
acento sobre la dimensin ficcional. En antropologa, en historia, en poltica,
en la disciplina que sea, la manera de operar de las corrientes posmodernas
pasa por reducir el objeto de anlisis a los textos.
Y esto tambin vale para el postmodernismo en psicoanlisis.
El artculo de Marcelo Pasternac (que se publica simultneamente en este
nmero de "Relatos de la clnica") da cuenta de a donde conduce la influencia
posmoderna en el caso concreto de la revisin que hacen Abraham y Torok del
caso del "hombre de los lobos".
En esta referencia que estoy analizando, Lacan seala claramente que el
anlisis no es un relato, que entre anlisis y relato, lo que hay es un punto de
comparacin.
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 93
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Por lo tanto, hay un lmite, una diferencia, que el postmodernismo, ex profeso,


y por principios, no respeta (un lmite que se haba planteado ya desde el
tiempo de la discusin de Derrida con Lacan respecto de la nocin de verdad).
Las preguntas que se nos plantean, entonces, seran: en qu el anlisis no es
un relato?, y en qu son comparables el anlisis y el relato?.
Desdoblada esta parte "positiva" de la referencia entre un elemento negativo
y otro positivo, vuelvo a dejar para despus el elemento negativo (junto al
listado de elementos de la parte negativa), y sigo con el elemento positivo.

2 El (re)encuentro del que se trata (,) en el relato


Una comparacin implica establecer una relacin de igualdad mas o menos
parcial, una relacin de igualdad entre ciertos elementos de una cosa y de
otra.
Para establecer esta comparacin Lacan acota el campo del relato a aqul que,
"l mismo, sea el lugar del (re)encuentro del que se trata (,) en el relato".
Es decir, no se trata de cualquier relato. Se trata de un relato que cumpla con
ciertas condiciones.
Un relato que cumpliera con esas condiciones nos dara el (los) elemento (s)
de igualdad.
Aqu es donde corresponde dar cuenta de la coma entre parntesis en la
traduccin al espaol propuesta al principio.
Esa coma no se encuentra ni en la versin francesa de la biblioteca de SABA ni
en la versin en espaol de la biblioteca de la EFBA.
Ubicar o no una coma ah hace al sentido que le demos al "del que se trata".
La presencia de la coma vuelca ese "del que se trata" sobre "el
(re)encuentro", en tanto que su ausencia lo vuelca sobre "en el relato".
En consecuencia, si ponemos la coma, "el (re)encuentro del que se trata"
tiene su explicitacin fuera de la referencia, y en ese caso, la condicin
impuesta al relato (para su posible comparacin con el anlisis) pasa por que
sea el lugar (le lieu) de un (re)encuentro. Es decir que el elemento de
comparacin es el (re)encuentro (en la medida en que el relato sea tal que lo
aloje)
En cambio, si no ponemos la coma, "el (re)encuentro del que se trata" es
interno a la referencia. En otras palabras, la condicin impuesta al relato para
su posible comparacin con el anlisis es que la estructura del mismo sea el
de un "lugar" de "(re)encuentro", para el caso, de (re)encuentro con aquello
mismo de lo que se trata en el relato. Es decir, una estructura de doble bucle.
Por que opcin inclinarnos? 4
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 94
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Propongo que tomemos en cuenta ambas y veamos adonde ello nos conduce
en cada caso.
Pero previamente corresponde aclarar la razn del "(re)".
El trmino en francs es "rencontre".
Su traduccin habitual sera "encuentro".
"Rencontre", en francs, resulta de la combinacin de "re" y "encontre". Por
eso condensa varios sentidos que sera importante precisar.
Por un lado significa5 una circunstancia fortuita por la cual nos encontramos
en una situacin. Por otro lado significa un encuentro, igualmente fortuito,
entre dos personas, y, por extensin, un encuentro programado. Y en tercer
trmino, el encuentro de dos fuerzas enemigas, un duelo o confrontacin
entre personas con intereses contrapuestos o divergentes.
El trmino espaol "encuentro" rene sentidos similares (aunque no estemos
tan acostumbrados a asociar el sentido de "discusin, pelea o ria" que da,
entre otros, la Real Academia Espaola).
Hasta aqu, bastara entonces traducir "rencontre" por "encuentro".
Porque el "(re)"?
En primera instancia, porque en la traduccin al espaol de la biblioteca de la
EFBA figura "reencuentro". No he tenido ocasin de hablar con los traductores
6 de esta sesin del seminario, as que no s porque han puesto "reencuentro"
en lugar de "encuentro".
Pero como me parece importante respetar y valorar el trabajo de traduccin
que hizo toda la gente que particip en la realizacin de estas versiones, pues
con ellas es que se ha posibilitado la lectura y desarrollo de la enseanza de
Lacan en Argentina - los aos pasan, y bajo la modalidad de la omnipresente
"actualidad" de la globalizacin (incluida la psicoanaltica), este tipo de
trabajos va quedando perdido en el olvido - propongo conservar el rastro de
este "re" para ver si puede sernos til.
Bien, comencemos entonces por la opcin de incluir la coma antes de "en el
relato".

3 El encuentro
Como dijimos, esto implicara que el "(re)encuentro del que se trata" ha sido
explicitado fuera de la referencia.
Ocurre que esto podra leerse perfectamente as, pues nuestra referencia es
antecedida por lo siguiente:
Ici nous dbouchons sur le problme qui est le mme sur lequel je vous ai
laiss la dernire anne a propos du congrs de Royaumont.
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 95
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Ce dsir du sujet, en tant que dsir du dsir, il ouvre sur la coupure, sur ltre
pur, ici manifest sous sa forme de manque. Ce dsir du dsir de lAutre, cest
la fin de compte auquel dsir quil va saffronter dans lanalyse si ce nest
au dsir de lanalyste ? Cest prcisment ce pour quoi il est tellement
ncessaire que nous maintenions devant nous cette dimension sur la fonction
du dsir.
Aqu desembocamos sobre el problema que es el mismo sobre el cual los dej
el ao pasado a propsito del congreso de Royaumont.
Este deseo del sujeto, en tanto deseo de deseo, abre sobre el corte, sobre el
ser puro, aqu manifestado bajo su forma de falta. Este deseo de deseo del
Otro, es al fin de cuentas .. a qu deseo va a afrontarse en el anlisis si no
es al deseo del analista?. Es precisamente por lo que es tan necesario que
mantengamos ante nosotros esta dimensin de la funcin del deseo.
El trmino a subrayar aqu es "afrontar", puesto que el mismo implica un
"encuentro" (justamente con esos sentidos de fortuito y de confrontacin).
Qu es lo que "afronta" y con qu se "afronta"?
Aqu vamos a tener que realizar un rodeo un poco largo.
3.1 - El problema de Royaumont
Esta sesin del 1 de julio de 1959 es la primera vez que Lacan introduce en
su seminario la referencia "deseo del analista".
Esta nocin es muy problemtica en psicoanlisis, no-solo como nocin en s,
sino, y principalmente, por los usos que se hacen de la misma (en particular
desde las grandes instituciones lacanianas) con relacin al problema de la
"calificacin" de los analistas.
Pero nuestro anlisis nos obliga a repasar, aunque sea mnimamente, como se
plantea este "encuentro", este " afrontamiento", entre el deseo del sujeto y el
deseo del analista, es decir, a repasar como se plantean, en ese momento en
la enseanza de Lacan las nociones de "deseo del Otro" y de "deseo del
analista".
Como vemos, seala que este es el mismo problema que se le plante, un ao
antes, en el congreso de Royaumont, de cuya exposicin result el escrito
"Direccin de la cura y los principios de su poder" (primer texto, a su vez, en
los Escritos, donde aparece una referencia al "deseo del analista")
Sera interesante, entonces, realizar, en algn otro momento, una relectura de
ese texto, a partir de las dos frases (de ese texto 7) que incluyen la referencia
al deseo del analista:
1. "Est por formularse una tica que integre las conquistas
freudianas sobre el deseo: para poner en su punta 8 la cuestin
del deseo del analista" 9 .
2. "Interroguemos lo que ha de ser del analista (del "ser" del
analista), en cuanto a su propio deseo" 10 .
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 96
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

An cuando no es el objetivo de este trabajo realizar esa tarea, quisiera


resear algunos prrafos y fragmentos que nos permitan precisar este
"problema" planteado por Lacan al comienzo de nuestra referencia del
seminario VI.
En ese sentido, cabe sealar que el eje que recorre todo este texto est
indicado en el mismo ttulo, pero no solo en su primera, y tambin mas
conocida, parte ("la direccin de la cura"), sino principalmente en la segunda
parte: "los principios de su poder".
Una primera cita al respecto (en todas las citas que siguen, en este punto,
coloco entre parntesis, cada vez que me ha parecido pertinente, por los
problemas de traduccin implicados, los respectivos trminos en francs):
"Queremos dar a entender que es en la medida de los callejones sin salida
encontrados (impasses prouves) para captar ( saisir) su accin en su
autenticidad que tanto los investigadores como los grupos, llegan a forzarla en
el sentido del ejercicio de un poder.
Este poder lo sustituyen a la relacin con el ser donde esta accin tiene lugar
(prend place), haciendo decaer (dchoir) sus medios, a saber, los de la
palabra, de su eminencia verdica." 11
La crtica de Lacan a los posfreudianos ha abundado en la demostracin de los
forzamientos hacia el ejercicio de un poder en que los mismos caen. Mas
adelante, cuando analicemos la primera parte (la negativa) de nuestra
referencia del seminario VI, veremos que actualizaciones podemos hacer
respecto de los "postlacanianos", pues la crtica de ciertos forzamientos no nos
exime de caer en otros. El punto sigue siendo entender en qu consiste la
"autenticidad" de la "accin" planteada y qu relacin tiene la misma con el
"ser".
El problema puede articularse en torno a los componentes de la "cuota-parte"
que el analista debe aportar a los "fondos de la empresa comn" del anlisis:
1. pagar con palabras sin duda, si la transmutacin que sufren
(subissent) de la operacin analtica, las eleva a su efecto de
interpretacin
2. pero tambin pagar con su persona, en tanto que, diga lo que diga
[!]12, la presta como soporte a los fenmenos singulares que el
anlisis ha descubierto en la transferencia
3. olvidaremos que tiene que pagar con lo que hay de esencial en
su juicio ms ntimo, para mezclarse (mler) con una accin que
va al corazn del ser (Kern unseres Wesens, escribe Freud): sera
el nico all que queda fuera del juego? 13
Estos puntos ordenan la primera parte del texto de Lacan segn tres tem: las
cuestiones de la interpretacin, del manejo de la transferencia, y del nivel de
la accin del analista.

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 97
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Respecto de la primera Lacan nos recuerda, en contraposicin con los planteos


posfreudianos sobre "tcnicas" de la interpretacin, que "es en una direccin
de la cura que se ordena, como acabo de demostrarlo, segn un proceso que
va de la rectificacin de las relaciones del sujeto con lo real, hasta el
desarrollo de la transferencia, y luego a la interpretacin, donde se sita el
horizonte en el que se entregaron a Freud los descubrimientos fundamentales,
sobre lo cuales vivimos todava en lo referente a la dinmica y a la estructura
de la neurosis obsesiva. Nada ms, pero tambin nada menos.
Queda planteada ahora la cuestin de saber si no es por invertir ese orden por
lo que hemos perdido ese horizonte". 14
Respecto del segundo punto, Lacan ordena las teoras posfreudianas en tres
grupos: el genetismo (acento puesto en el anlisis de las defensas, a partir de
la asociacin de los fenmenos analticos con los "momentos del desarrollo"),
la relacin de objeto ("el amalgama de todos los defectos de la relacin de
objeto para mostrar los motivos de la dependencia casi extrema que resulta
de ello para el sujeto"; el acento puesto en la cuestin de la "distancia"), la
nocin de introjeccin intersubjetiva ("introjeccin en Ferenczi, identificacin
al superyo del analista en Strachey, trance narsicstico terminal en Balint")
El tem que nos convoca principalmente es el tercero, es decir, el del nivel de
la accin analtica, que se articula en torno a la problemtica del ser, para el
caso, del ser del analista 15: "Es sin duda en la relacin con el ser que el
analista debe tomar su nivel operatorio" 16
Para que ese nivel operatorio sea alcanzado, es decir, para que la accin
alcance "el corazn del ser", el analista "debe pagar con lo que hay de
esencial en su juicio ms ntimo".
Cul es ese "juicio ms ntimo"? Qu es lo "esencial" del mismo?
Todas las teoras psicoanalticas han abordado la cuestin de la naturaleza y
nivel de la accin del anali sta y todas ellas plantean, de un modo u otro,
tanto lo que constituira el eje del "compromiso" del analista con su
"paciente", como los criterios para ordenar el juicio del primero respecto de
los problemas planteados en la cura.
Por ejemplo, muchos kleinianos, a partir de algunas referencias de Freud 17,
han desarrollado la nocin de una "comunicacin de inconsciente a
inconsciente" 18, y desde esa concepcin ordenan la posicin del analista y la
direccin de la cura. La "ego psychology", en cambio, ha planteado como
fundamento el pacto entre el yo (sano) del analista y el del paciente (su rea
sin conflictos).
Todo el texto de "Direccin de la cura y los principios de su poder" es una
crtica sistemtica de estas diferentes concepciones de la cura analtica (y
tambin una recopilacin muy exhaustiva de las diferentes orientaciones
planteadas por los posfreudianos).

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 98
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Ahora bien, el desplazamiento que introduce Lacan, al respecto, es


absolutamente novedoso, pues lo que ubicar como articulador de la cura es
el deseo del analista: "Est por formularse una tica que integre las
conquistas freudianas sobre el deseo: para poner en su punta (cspide) la
cuestin del deseo del analista" 19.
Evidentemente Lacan no llega a este punto por azar, sino como consecuencia
lgica del lugar asignado al deseo en psicoanlisis 20.
Para ese entonces Lacan ya ha definido el deseo como "deseo de deseo del
Otro", frmula que ser cannica a lo largo de toda su enseanza, pero que
arrastra matices y diferencias segn el momento de la misma. Son justamente
estos matices los que convendra precisar pues es a partir de ellos que
podremos delimitar tanto el salto dado como los obstculos o dificultades
encontradas.
En este caso, las referencias que podramos seleccionar son las siguientes:
1. "El deseo es la metonimia de la falta en ser" 21.
2. "Esto apunta a una funcin muy diferente de la de la identificacin
primaria evocada mas arriba, pues no se trata de la asuncin
por el sujeto de las insignias del otro, sino de esa condicin
que tiene el sujeto de encontrar (que le sujet a trouver)
la estructura constituyente de su deseo en la misma
hiancia abierta por el efecto de los significantes en
aquellos que para l vienen a representar al Otro, en
cuanto que su demanda est sujeta a ellos" 22 (subrayado
mo).
3. "El deseo se produce en el ms all de la demanda por el hecho
que al articular la vida del sujeto a sus condiciones poda (monde)
en ellas la necesidad, pero tambin se ahueca en su mas ac, por
el hecho de que, demanda incondicional de la presencia y de la
ausencia, evoca la carencia (manque) de ser bajo las tres figuras
de la nada (du rien) que constituye el fondo de la demanda de
amor, del odio que va a negar el ser del otro, y de lo indecible de
lo que se ignora en su peticin (requte). En esta apora
encarnada de la que puede decirse en imagen que recibe (toma
prestada - emprunte) su alma pesada de los retoos vivaces de la
tendencia herida, y su cuerpo sutil de la muerte actualizada en la
secuencia significante, el deseo se afirma como condicin
absoluta" 23.
Para un anlisis detallado del tercer prrafo, remitimos al excelente
comentario de "La significacin del falo" realizada por D. Rabinovich, publicado
en la editorial Manantial.
Respecto del primer prrafo (para el cual corresponde en primer trmino
remitirse a "La instancia de la letra..." y las leyes del significante), cabra
agregar la articulacin de la falta en ser propia de la estructura de la
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 99
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

metonimia con la cuestin del falo: " es preciso que el hombre, masculino o
femenino, acepte tenerlo y no tenerlo [al falo], a partir del descubrimiento de
que no lo es" 24.
Pero el prrafo que aqu nos interesa es bsicamente el segundo. Esto porque
algunos de los problemas que se plantean surgen de la articulacin
(contradicciones) del deseo como deseo del Otro con las nociones de palabra
plena, intersubjetividad, y deseo de reconocimiento, planteadas en los
comienzos de su enseanza y que an se encuentran con cierta vigencia en
esta poca.
"El deseo, por mas que se transparente siempre como se ve aqu en la
demanda, no por ello deja de estar mas all. Est tambin mas ac de otra
demanda en que el sujeto, repercutindose en el lugar del otro, no borrara
tanto su dependencia por un acuerdo de rebote, como fijara el ser mismo que
viene a proponer all.
Esto quiere decir que [es] slo de una palabra que levantase la marca que el
sujeto recibe de su expresin (propos) [que] podra recibirse la absolucin que
lo devolvera a su deseo.
Pero ese deseo no es otra cosa que la imposibilidad de esa palabra, que al
responder a la primera no puede sino redoblar su marca consumando esa
escisin (spaltung) que el sujeto sufre por no ser sujeto sino en cuanto habla"
25.
Imposibilidad reiterada por Lacan en el punto de resumen final de este texto:
"Puesto que no se pone ningn obstculo a la confesin del deseo, es hacia
eso hacia donde el sujeto es dirigido e incluso canalizado
Que la resistencia a esa confesin, en ltimo anlisis, no puede consistir aqu
en nada sino en la incompatibilidad del deseo con la palabra" 26.
No hay palabra ltima con que el analista pueda responder.
Hasta que punto debe conducirse, entonces, al analizante?
"Quien no sabe llevar sus anlisis didcticos hasta ese viraje donde se
manifiesta con temblor que todas las demandas que se han articulado en el
anlisis, y ms que ninguna otra aquella que estuvo en su comienzo, la de
convertirse en analista, y que llega entonces a su plazo (chance), no eran
sino transferencias destinadas a mantener en su lugar un deseo inestable o
dudoso en su problemtica - se no sabe nada de lo que se necesita obtener
del sujeto para que pueda asegurar la direccin de un anlisis, o tan slo
hacer en l una interpretacin con conocimiento de causa ( bon escient)" 27.
"A qu silencio debe obligarse ahora el analista para sacar (despejar dgager) por encima de ese pantano el dedo levantado del 'San Juan' de
Leonardo, para que la interpretacin recobre el horizonte deshabitado del ser
donde debe desplegarse su virtud alusiva?" 28
Es por eso que se plantea la tarea de interrogar "lo que ha de ser del analista
(del "ser" del analista), en cuanto a su propio deseo" 29.
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 100
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

En sntesis, lo que debe precisarse con claridad son las nociones del deseo del
Otro, del deseo del analista, y la articulacin entre ambos.
3.2 - La dialctica del deseo
La sesin del 1 de julio de 1959 que cierra el seminario VI, retoma muchas
de las crticas desarrolladas en "Direccin de la cura": "Es sobre la cuestin
del lugar del deseo en la economa de la experiencia analtica que he
permanecido, sin moverme de ah, porque pienso que es de ah que debe
partir toda interpretacin particular de cualquier deseo" 30.
A lo largo del seminario Lacan se ha dedicado a analizar "el punto en que est
la cogitacin analtica concerniente a lo que constituye lo esencial del progreso
aplicado por la experiencia", verificando la constancia de una serie de
elementos que pueden resumirse bajo la denominacin de "relacin de
objeto".
Esta relacin es la que domina la concepcin que los analistas se hacen del
progreso del anlisis. Desde esa perspectiva ellos toman sus referencias,
ordenando las particularidades de la posicin del analizante en trminos de
una apreciacin de su aprehensin del objeto y las deficiencias que
presentara la misma respecto de alguna norma presupuesta.
As, "luego de haber elaborado largamente, con el sujeto, las insuficiencias de
su aprehensin afectiva en cuanto al otro", vemos esa "articulacin
esencialmente moralizante de la observacin, caer, de alguna manera
bruscamente, en una especie de etapa inferior, y encontrar el ltimo trmino
de referencia en una serie de identificaciones extremadamente primitivas",
identificaciones que dejan en una ambigedad profunda la nocin misma de
subjetividad.
La teraputica, entonces, se presenta como un reacomodamiento de esas
identificaciones en el curso de una experiencia que toma su principio en una
referencia a la "realidad", realidad supuesta por el analista, es decir, ordenada
por la normativa de los ideales del analista.
En sntesis, una accin, mas o menos sutilmente, sugestiva.
De ah la importancia fundamental de volver a poner en su lugar la funcin del
deseo.
El modo en que Lacan aborda el problema consiste en subordinar toda la
temtica de la relacin de objeto al lugar del falo en tanto significante del
deseo: "Si hay algo que falo signifique - quiero decir, l, en la posicin de
significante - es justamente esto: el deseo del deseo del Otro. Y es por eso
que va a tomar su lugar privilegiado al nivel del objeto" 31.
Aqu ya se empiezan a plantear una serie de problemas, y Lacan mismo debe
sealar, inmediatamente, que lo que est en juego no se reduce a la cuestin
remanida del falocentrismo. Lo que aqu se van planteando son las relaciones
entre el falo y el objeto a.
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 101
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Una lectura minuciosa de este seminario es requerida para poder ordenar


estos trminos.
Varios prrafos de la sesin del 7 de enero del mismo ao, permiten
presentarlos del siguiente modo: el falo como significante del deseo y el
objeto a como objeto del deseo 32.
En esta sesin, algunas aparentes confusiones vuelven a presentarse, como
por ejemplo: "el objeto del deseo (...) es el significante del deseo de deseo. El
objeto como tal, el objeto a, (...) es como tal el deseo del Otro" 33
(subrayado mo).
Es aqu tambin donde vuelve a presentarse la cuestin del "reconocimiento":
"El deseo no tiene otro objeto que el significante de su reconocimiento. Y es
en ese sentido que nos permite concebir lo que ocurre, aquello sobre lo cual
nos engaamos (nous sommes nous mmes les dupes) cuando nos
percatamos que, en esa relacin sujeto-objeto, al nivel del deseo, el sujeto
pas del otro lado, pas al nivel del a, en tanto que, en este ltimo trmino, l
mismo no es mas que el significante de ese reconocimiento, no es mas que el
significante del deseo".
El deseo como deseo de reconocimiento era lo que Lacan opona, en tanto
relacin simblica entre el sujeto y el Otro (que tambin era sujeto), a la
relacin imaginaria, en su esquema L.
Los vuelcos en la enseanza de Lacan respecto del Ideal del yo y la demanda,
a partir del seminario IV ( "Las relaciones de objeto"), cuestionaron este
carcter subjetivo del Otro, plantendolo como objeto, en primera instancia
como objeto de amor (el Otro simblico como agente de la frustracin). Esta
dimensin de objeto es confirmada al plantear al Otro como barrado, es decir,
como deseante (pero no sujeto), opuesto al Otro sin barrar de la demanda de
amor.
Es esta condicin de no sujeto lo que plantea la imposibilidad estructural del
reconocimiento intersubjetivo, tal como lo seala Lacan en "Direccin de la
cura" al plantear que el deseo es "la imposibilidad de esa palabra ". Por eso,
"hacer que se [el sujeto] vuelva a encontrar en l [en el flujo significante]
como deseante es lo inverso de hacerse reconocer all como sujeto" 34.
En el prrafo previamente trascripto est claramente planteada la dimensin
de objeto del sujeto, al nivel del deseo. Lacan seala que lo que importa,
precisamente, es conservar la oposicin a partir de la cual este intercambio
(entre las posiciones de sujeto y objeto) se opera, "a saber, el agrupamiento $
en frente de a", esa relacin del sujeto con un significante que es "el
significante del ser al que es confrontado el sujeto en tanto que dicho ser
est, l mismo, marcado por el significante. Es decir que el a, el objeto del
deseo, en su naturaleza, es un residuo, un resto. Es el residuo que deja el ser
al cual el sujeto parlante es confrontado como tal en toda demanda posible. Y
es por ah que el objeto alcanza (rejoint) lo real".

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 102
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Agreguemos estos dos prrafos mas para precisar cmo entiende Lacan lo real
en ese momento, y como se articula esto con el deseo del Otro:
"Lo real se presenta justamente como lo que resiste a la demanda, lo que
llamar lo inexorable. El objeto del deseo es lo inexorable como tal, y si se
rene (rejoint) con lo real (...) es bajo esta forma que mejor lo encarna, a
este inexorable, esta forma de lo real que se presenta en esto, que retorna
siempre en el mismo lugar".
"El objeto del deseo se define (est dfinir) fundamentalmente
(foncirement) como significante (...) El deseo, si es el deseo del deseo del
Otro, se abre sobre el enigma de lo que es el deseo del Otro como tal. El
deseo del Otro, como tal, est articulado y estructurado fundamentalmente
( foncirement) en la relacin del sujeto a la palabra, es decir, en la
desconexin de todo lo que est, en el sujeto, vitalmente enraizado. Este
deseo es el punto central, el punto pivote de toda la economa con la
que tenemos que hacer ( laquelle nous avons a faire) en el anlisis. Si
no mostramos su funcin seremos llevados necesariamente a no encontrar
otra referencia mas que en lo que es simbolizado efectivamente bajo el
trmino de realidad" 35 (subrayado mo).
En otros trminos, en esta oposicin entre la "realidad" y lo real, la gua es el
deseo del Otro.
Puesto que no hay palabra ltima para el deseo (en cuyo caso contrario, s, el
anlisis podra ser o un ethos o un epos) 36, puesto que el deseo es deseo de
deseo, el articulador de la cura solo puede ser otro deseo: "Este deseo del
sujeto, en tanto deseo de deseo, abre sobre el corte, sobre el ser puro, aqu
manifestado bajo su forma de falta. Este deseo de deseo del Otro, a qu
deseo, al fin de cuentas, va a afrontarse en el anlisis, si no es al
deseo del analista?" 37 (subrayado mo)
La funcin del analista, en ese sentido, mas precisamente, su "presencia", no
puede reducirse a la no-respuesta (en efecto, este tambin podra pensarse
como un criterio para la direccin de la cura) de las demandas a las que se
ofrece como soporte. Es aqu donde el analista debe "pagar con lo que hay de
esencial en su juicio ms ntimo". Pues "ese deseo del Otro que es para
nosotros el deseo del sujeto, debemos guiarlo, no hacia nuestro deseo, sino
hacia (un) Otro".
El analista debe poner en juego su propio deseo, pero evidentemente no
puede ser del mismo modo que el analizante. El deseo del analista debe
operar como deseo del Otro, de ese Otro particular del analizante: "Nuestro
deseo debe limitarse a ese vaco, a ese lugar que dejamos al deseo
para que l se site" (subrayado mo).
Esta es una formulacin muy similar a la que encontramos tambin en el
seminario VIII (La transferencia): "las coordenadas que el analista debe ser
capaz de alcanzar para simplemente ocupar el lugar que es el suyo, el cual se
define como el lugar que l debe ofrecer vacante al deseo del paciente para
que se realice como deseo del Otro" 38.
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 103
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Como ya dijo alguien, esto es ms fcil de decir que de hacer.


El modelo de esta intervencin, a la altura del seminario VI, es el corte, para
el caso, el corte de la sesin, "que es sin duda el modo ms eficaz de la
intervencin y de la interpretacin analtica.
Y es por lo que es una de las cosas sobre las que ms deberamos insistir".
Pero resulta que "en ese corte hay algo, esa misma cosa que hemos
aprendido a reconocer bajo la forma de ese objeto flico latente a toda
relacin de demanda, como significante del deseo" (subrayado mo).
Est aqu el elemento que nos dara la clave de lo que pondra un punto de
detencin en la dialctica de estos deseos?
3.3 Un grano de poesa
No en vano, este seminario desemboca sobre el seminario de la tica y la
cuestin del goce.
Y para el pasaje de uno a otro, Lacan propone la "contrepterie" 39 de Dsir
Viardot: "la femme a dans sa peau un grain de fantaisie" (la mujer tiene en
su piel un grano de fantasa).
Para Lacan, este "grano de fantasa" es el que "modula y modela las relaciones
del sujeto a aqul a quien l demanda, sea el que sea".
"Aqu, no es solo de la mujer de quien debe anhelarse ese grano de
fantasa o ese grano de poesa, sino del anlisis mismo" (subrayado
mo).
El "grano de poesa" es el que resulta de la "contrepterie": "la femme a dans
sa peau un grain de fantaisie", que da, entonces, "la femme a dans sa fant
un grain de peauaisie" que es homofnico a "la femme a dans sa fente un
grain de posie" (la mujer tiene en su hendidura un grano de poesa).
Podramos entonces concluir este largo rodeo con esta referencia, que resume
las relaciones entre el objeto y el falo: "El objeto adquiere su funcin en el
fantasma a partir de la privacin simblica del falo. Es decir, all donde est
afectado en su ser mismo, en lo real, por el agujero, pues ningn significante
en el inconsciente, en el Otro, lo designa. El objeto a asume el lugar del falo,
en tanto aquello de lo que el sujeto est privado simblicamente. Con relacin
a la privacin del ser, el objeto a, imaginario, articulado con el i(a), condensa
sobre s la dimensin del ser, llega a constituir ese "verdadero seuelo del
ser". En el punto de privacin del sujeto de su ser vivo, ligado a un
significante privilegiado, un objeto deviene, para l, objeto de deseo" 40.
Sera necesario seguir precisando cmo se articula con esto el deseo del
analista (tmeselo como una propuesta de trabajo que debera recorrer todas
las otras referencias donde Lacan aborda la nocin de "deseo del analista").
Pero con este rodeo ya estamos en condiciones de retornar a nuestro tema del
"(re)encuentro del que se trata (,) en el relato".
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 104
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Como vemos, ha sido vlido y fructfero incluir la coma.


En ese caso un anlisis podra compararse con un relato en la medida
en que este sea el lugar de ese encuentro entre el deseo del sujeto
(deseo de deseo del Otro) y el deseo del Otro (del Otro particular con
relacin al cual el sujeto se ha constituido como deseante) cuya funcin de
lugarteniente es sostenida, en el anlisis, por el deseo del analista.
Veamos ahora el caso en que no pusiramos la coma.

4 La repeticin
Como dijimos, esto implicara que el relato tendra que presentar una
estructura de doble bucle.
Qu significa esto?
Creo que aqu podran sernos tiles algunas referencias del seminario XIV "La
lgica del fantasma", en particular, de la sesin del 15 de febrero de 1967
Une situation qui se rpte, comme situation dchec para exemple, implique
des cordonnes, non de plus et de moins de tension, mais didentit
signifiante, de plus ou de moins comme signe, de ce qui doit tre rpt. Mais
ce signe ntait pas port comme tel par la situation premire, entendez bien,
que celle-ci ntait pas marque du signe de la rptition, sans cela elle ne
serait pas premire. Bien plus, il faut dire quelle devient la situation rpte,
et que de ce fait, elle est perdue comme situation dorigine, quil y a quelque
chose de perdu de par le fait de la rptition. Et ceci non seulement est
parfaitement articul dans Freud, mais il la articul bien avant davoir t
port a lnonc de lau-del du principe du plaisir. Des les trois essais sur la
sexualit nous voyons surgir comme impossible le principe de la retrouvaille.
[] Loin quil y ait la dans la pense de Freud rupture, il y a plutt prparation
par une signification entrevue, prparation de quelque chose qui trouve enfin
son statut logique dernier sous la forme dune loi constituante, encore quelle
ne soit pas rflexive, constituante du sujet lui-mme, et qui est la
rptition. (subrayado mo)
[]
LAutre, comme tel, est [] fractur, de la mme faon ou nous la saisissons
dans le sujet lui-mme, et trs prcisment de la sorte ou le marque la double
boucle topologique de la rptition. LAutre se trouve sous le coup de la mme
finitude.
[]
Comment dfinir ce quest un acte ? Il est impossible de le dfinir autrement
que sur le fondement de la double boucle, autrement dit, de la rptition.
Cest prcisment en cela que lacte est fondateur du sujet.
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 105
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Il est lquivalent de la rptition par lui-mme. Il est cette rptition en un


seul trait, que ja dsign tout a lheure par cette coupure quil est impossible
de faire au centre de la bande de Moebius. Il est en lui-mme double boucle
du signifiant. On pourrait dire, mais ce serait se tromper, que dans son cas le
signifiant se signifie lui-mme, et nous savons que cest impossible. Il nen est
pas moins vrai que cest aussi proche que possible que cette opration. Le
sujet, disons, dans lacte, est quivalent a son signifiant. Il nen reste pas
moins divis.
[]
Le sujet est dans lacte reprsent comme division pure. La division, dironsnous, est representanz . Le vrai sens du terme representanz est a
prendre a ce niveau, car cest a partir de cette represetanz du sujet
comme essentiellement divis quon peut sentir comment cette fonction de
representanz peut affecter ce qui sappelle reprsentation, ce qui fait
dpendre la vorstellung dun effet de representanz .
-----------------Una situacin que se repite, como situacin de fracaso por ejemplo, implica
coordenadas, no de mayo o menor tensin, sino de identidad significante, de
mas o menos como signo, de lo que debe repetirse. Pero ese signo no estaba
presente como tal en la situacin primera; entindase bien, ella no estaba
marcada del signo de la repeticin, de lo contrario no sera la primera. An
mas, hay que decir que ella deviene la situacin repetida, y que por esto, ella
est perdida como situacin de origen, que hay algo perdido por el hecho de la
repeticin. Y esto no solo est perfectamente articulado en Freud, sino que lo
ha articulado muy antes de haber sido llevado al enunciado del mas all del
principio de placer. Desde los tres ensayos sobre la sexualidad vemos surgir
como imposible el principio del reencuentro (...) Lejos de que haya en Freud
ruptura, hay mas bien preparacin por una significacin entrevista,
preparacin de algo que encuentra finalmente su estatuto lgico ltimo bajo la
forma de una ley constituyente, aunque an no sea reflexiva, constituyente
del sujeto el mismo, y que es la repeticin
(...)
El Otro, como tal, est (...) fracturado, de la misma manera en que captamos
en el sujeto, l mismo, y muy precisamente del modo en que lo marca el
doble bucle topolgico de la repeticin. El Otro se encuentra bajo el golpe de
la misma finitud
(...)
Cmo definir que es un acto? Es imposible definirlo de otra manera ms que
sobre el fundamento del doble bucle, es decir, de la repeticin, Es
precisamente en esto que el acto es fundador de sujeto. Es el equivalente de
la repeticin en su nico rasgo, que he designado siempre por este corte que
es imposible hacer en el centro de la banda de Moebius, es en s mismo el
doble bucle del significante. Podramos decir, pero sera equivocarnos, que en
su caso el significante se significa l mismo, y sabemos que es imposible. No
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 106
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

es por ello menos cierto que esto es tan cercano como posible de esta
operacin. El sujeto, decimos, en el acto, es equivalente a su significante. No
queda por ello menos dividido
(...)
El sujeto en el acto es representado como divisin pura. La divisin, diremos,
es "representanz". El verdadero sentido del trmino "representanz" debe
tomarse en este nivel, pues es a partir de este "representanz" del sujeto como
esencialmente dividido que podemos sentir como esta funcin de
"representanz" puede afectar lo que se llama representacin, lo que hace
depender al "vorstellung" de un efecto de "representanz"
Jacques Lacan, Seminario XIV "La lgica del fantasma", sesin del 15 de
febrero de 1967
No es mi intencin sumar a la complejidad de los trminos que ya venimos
manejando la nocin de acto. Pero me parece que estas referencias del
seminario XIV pueden permitirnos precisar la funcin de la repeticin como
ordenador de la referencia del seminario VI.
En particular, podramos sealar que la funcin del corte, a la que Lacan se
refera en el seminario VI, debera pensarse como la realizacin de esta doble
bucle, de esta estructura de repeticin.
No se trata solo de una cuestin de puntuacin que oriente el sentido hacia
uno u otro lado, sino del arti culador de ese "afrontamiento" entre el deseo del
sujeto (deseo de deseo del Otro) con el deseo del analista (lugarteniente del
deseo del Otro). Este "encuentro" debera pensarse con la estructura de la
repeticin (y por eso es constituyente del sujeto)
En esta repeticin, aunque la misma implique la repeticin significante (" el
significante se significa l mismo", "el sujeto es equivalente a su significante",
etc.), lo que est en juego es una doble bucle que no elimina la divisin (" el
sujeto, en el acto, es representado como divisin pura")
Esto implica que el relato en cuestin no es un simple ejercicio de retrica.
El oficio en la escritura y el manejo de los recursos retricos pueden sernos
tiles. Pero no hay UN estilo que pudiera ser vlido (estilo en el sentido de un
modelo general, como se dice del "estilo barroco", por ejemplo) como modelo
de transmisin, pues en esta se juega lo mismo que hace de cada caso el
"primer caso".
La condicin para que un relato fuese comparable con el anlisis (es decir,
para que no sea solo ficcin), sera que articule la estructura de repeticin,
tanto en el sentido a dar al "afrontamiento" de los deseos en juego, como en
el sentido de la estructura misma requerida al relato (es decir, pongamos o
quitemos la coma).
En el seminario XIV Lacan busca darle una solucin mucho ms formal a este
problema, va la topologa. En cambio, podramos decir que la va seguida en
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 107
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

el seminario VI, es del recurso potico (la referencia a las "contrepetries"): un


grano de poesa.
Finalmente, el "re" que los traductores de la versin al espaol han
antepuesto a "encuentro" da cuenta de esta repeticin, siempre y cuando
tengamos en cuenta que ese "encuentro" solo ser "reencuentro" a partir de la
retroactividad que constituye a dicha repeticin como tal (el primer tiempo
solo se constituye a partir del segundo).

5 Acercamientos
Nuestro ejercicio de lectura se ha verificado til, pero sobre todo, marcado por
"la misma finitud".
Como dijimos al principio, el recurso retrico de colocar primero "lo que no
es", suele generarnos la ilusin de que lo que viene despus sera "lo que es",
que en lo que viene despus, finalmente, encontraremos aquello de lo que "se
trata".
Comenzando al revs vemos que nos hemos acercado un poco mas a "eso" de
lo que se trata (sin que "acercamiento" implique aqu "centro" alguno), pero
sin poder impedir que "eso" siga escapndose, escurrindose.
La funcin de "lo que no es" no debera tomarse, entonces, en el sentido de
ese condicionamiento retrico que genera sobre lo que le sigue, sino como
una forma mas de acercamiento fallido. De hecho, "lo que no es" no es otra
cosa que la advertencia respecto de algunos caminos que ya se han verificado
equivocados (lo que no aseguraa que el que sigamos sea menos equivocado).
Creo que tiene cierta importancia sealar esto porque es comn que "lo que
no es" sea tomado desde un punto de vista descalificante.
Muchas veces esto puede ser vlido. Pero muchas veces se pierde de vista la
importancia que tienen, para orientarnos, los "errores" de comenten otros
(como dice el dicho, se suele "tirar el beb junto al agua sucia de tina").
Por ejemplo, ya nadie sera hoy "kleiniano". Sin embargo, nadie podra negar
tampoco la importancia que ha tenido, por su exhaustividad y el
correspondiente agotamiento, la exploracin sistemtica de lo imaginario que
ha implicado la obra de Melanie Klein (lo cual significa que, an en sus
errores, hay mucho para aprender de ella, como de muchos otros
postfreudianos).
Esto tiene su importancia tambin para el campo lacaniano pues, an para
quienes encontramos en este psicoanalista una coherencia mayor que en
otros, no puede tratarse en l de una palabra "revelada". Lacan ha explorado y
trabajado, sistemticamente, varios campos, y nos ha legado nociones y
herramientas para nuestro propio trabajo cuya eficacia sigue verificndose.
Pero la vigencia de una enseanza (una enseanza se mide, justamente, por
su vigencia) no implica una "verdad" encerrada que necesitara de "al menos
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 108
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

uno que sepa leerlo" (tampoco de "algunos") para encontrarla (o "guiarnos" en


su bsqueda).
Estas consideraciones sobre el "error" tienen pertinencia tambin para pensar
los casos clnicos publicados en esta revista. Personalmente discrepo con
muchas de estas presentaciones. Pero tambin pienso que, an en el error
que les asignara, no dejan de ofrecernos la posibilidad de extraer una
enseanza.
Voy a terminar, entonces, haciendo algunos comentarios sobre lo que
considero podran ser versiones actualizadas de algunas de las frases que
utiliza Lacan para indicar lo que el anlisis "no es".
5.1 - El anlisis no es una reduccin a normas preformadas
Que es un anlisis?
Una de las respuestas positivas conocidas de Lacan es "la cura que se espera
de un psicoanalista" 41.
Esta sustitucin de incgnitas (que es un anlisis? ---> que es un analista?),
amn de los problemas y respuestas que plantea (habra que desarrollar un
trabajo de lectura de esta operacin), podra servirnos para pensar algunas de
las formas actuales de "la reduccin a normas prefornadas", en particular por
lo que de estas "normas preformadas" tienen de vigencia o peso, actualmente,
en la profesionalizacin del psicoanlisis.
Si un psicoanalista fuese un profesional, un anlisis seria el tratamiento
esperado de un profesional habilitado para ello, es decir, el doble
recubrimiento de la estipulacin (legal) de determinadas incumbencias y la
certificacin (legal) de la capacitacin de alguien para hacerse cargo de las
mismas.
En efecto, as es como se definen los ejercicios profesionales, entre los cuales,
los de los psiquiatras y los psiclogos. Y ya son muchos los pasos que se han
dado para instituir al psicoanlisis como una profesin mas.
En Argentina, la ley bsica de salud de la ciudad de Buenos Aires (ley nmero
153) establece, en su artculo 48, que "la salud mental contempla", entre
otras cosas, "el respeto a la singularidad de los asistidos, asegurando espacios
adecuados que posibiliten la emergencia de la palabra en todas sus formas"
42. El estado, entonces, pasa a ser el que debe "asegurar" las condiciones
para "la emergencia de la palabra" (dejemos de lado lo de "en todas sus
formas" (sic) ).
Como puede apreciarse, en Buenos Aires hasta el estado es "lacaniano" (o al
menos legisla en "lacans").
Este "lacanismo" no es bice, sin embargo para que dos psicoanalistas de APA
firmen un artculo (en el correo de APA de julio de 2000) 43, adhiriendo a este
planteo y reclamando para APA la delegacin estatal para la implementacin
de esta "garanta".

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 109
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Claro est que este reclamo no proviene solo de APA. Todas las instituciones
importantes se anotan, a la hora de la habilitacin/delegacin estatal para
impartir las calificaciones pertinentes para dicha garanta 44.
Esto no significa que la formacin que se dispensa en esas instituciones (sean
de un signo o de otro) sea forzosamente mala. Tan solo subrayo (con
preocupacin) la tendencia a la adecuacin de la misma a las exigencias
estatales para la " calificacin" del psicoanalista en trminos profesionales
(puesto que estos son los nicos trminos en los que el estado puede juzgar o
determinar algn tipo de "calificacin").
Lacan deca, en la proposicin de octubre del 67, que la prctica psicoanaltica
es recubierta por las profesiones. Esto implica una distancia entre una y
otras.
La desaparicin de dicha distancia, su aplastamiento, implica tambin la
desaparicin, el aplastamiento, de la prctica analtica, en suma, una nueva
variante de su reduccin a normas preformadas, en este caso por la va
del condicionamiento a las exigencias para la obtencin de un "ttulo
habilitante"
5.2 - El psicoanlisis no es un ethos
Si el punto anterior no pas de ser un simple comentario respecto de un
problema muy importante, que requiere de un anlisis mucho mas
pormenorizado, an mas simple ser este comentario sobre la "tica".
Es llamativo que Lacan culmine este seminario diciendo que "el psicoanlisis
no es una tica" (es decir, no es un arte de dirigir la conducta), si tenemos
presente que el seminario siguiente se titular "La tica del psicoanlisis".
No es esta ni la primera ni la ltima situacin contradictoria en la enseanza
de Lacan.
No es mi intencin intentar resolverla. Tan solo la subrayo para llamar la
atencin respecto de una situacin que hoy nos aplasta: muchos
psicoanalistas (sobre todo desde las grandes centrales del psicoanalticas)
consideran resuelto que el psicoanlisis tiene una tica, que la prctica del
psicoanlisis es una cuestin de tica.
Veamos algunos ejemplos.
En un libro donde se analizan algunos casos clnicos, una psicoanalista resume
su respuesta a la pregunta sobre qu poltica para el psicoanlisis en las
instituciones?, de la siguiente manera: "La orientacin de la pregunta hace
necesario considerar el lazo social que se funda a partir de la prctica
discursiva que hace a un dispositivo. El pase del discurso analtico es
verificado por el acto y se soporta en una posicin tica que se sostiene por la
presencia y el deseo del analista".
Sugiero al lector que se detenga y piense que "dice" ese prrafo.
Ver que mas all de las inversiones retricas, esta respuesta no "dice" nada,
salvo referir todo a la accin de un soporte: "una posicin tica", que, a su
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 110
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

vez, debe "sostenerse" de otra cosa: "la presencia del analista" y su "deseo".
Una generalidad remite a otra, que remite a otra, en una secuencia retrica
que solo aparenta decir algo por la apelacin a la magia de dos referencias
"amos": "tica" y "deseo del analista".
Si quitamos estas inversiones retricas y ordenamos los trminos en la
secuencia de sus fundamentaciones tenemos que "la presencia del analista y
su deseo sostienen una posicin tica, la cual da soporte al acto, el cual
verifica el pase del discurso analtico, por lo tanto de su dispositivo como lazo
social, dentro de las instituciones", y as se responde a la pregunta por la
poltica del psicoanlisis en las instituciones. En sntesis: basta que "ahi" alla
un "psicoanalista" y todo queda solucionado a partir de la "presencia" y el
"deseo" del mismo. Bastara agregar quizs que sera mejor si dicha
"presencia" y dicho "deseo", es decir, si dicho "analista", pudiera estar
"certificado", como tal, por alguna institucin, preferentemente "seria y
responsable", y an mejor, por alguna institucin "tica".
Mas all de la irona respecto de este ejemplo de "lacans" aburrido y
agotador, estas referencias a "la tica del psicoanlisis" no faltarn en ninguno
de los otros 20 y pico de artculos que acompaan al de este prrafo y que
conforman un libro titulado "Psicoanlisis de los derechos de las personas"
presentado de la siguiente manera: "nos rene el inters por la tica del
psicoanlisis que hace emerger los derechos de las personas por el
acontecimiento de un decir" (subrayado mo)
La lectura de esas 20 y pico de referencias a la "tica del psicoanlisis" no me
aport gran cosa sobre el tema de la "tica del psicoanlisis". Pero me llam la
atencin encontrar, a semejanza de lo que ocurre en tantos otros textos, como
acompaante casi inseparable, este otro tipo de declaraciones: "la restitucin
del estado de derecho es ineludible para la prctica del psicoanlisis", que
tambin son repetidas con la misma "naturalidad" y letana que las anteriores.
Desde un campo poltico e institucional totalmente diferente, otro
psicoanalista, en un libro titulado "El deseo de tica", repite cosas similares
1. "el psicoanlisis se dirige al sujeto que se funda en el valor
reconocido a su palabra (una palabra que lleva un saber que no
se sabe pero donde yo debo advenir), y al ciudadano de un
Estado de derecho. El ejercicio y la presencia pensante
del psicoanlisis son solidarios de un Estado democrtico"
45 (subrayado mo)
2. La cuestin tica "inscribe el psicoanlisis en una ciudad y, por lo
menos, plantea la cuestin de si la tica de los psicoanalistas no
debe ser tambin una tica de los ciudadanos"; es decir, guiarse
por "valores que el psicoanlisis puede compartir", como "por
ejemplo, los valores del ciudadano o los derechos del hombre".
En trminos generales, la "defensa" de la democracia burguesa se ha vuelto
un lugar comn, no-solo en el psicoanlisis, sino en el discurso general de la
poltica. Y ello es presentado, en general, como un "progreso".
Suele ocultarse que bajo esta forma poltica se han llevado a cabo, no solo la
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 111
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

destruccin sistemtica de todas las conquistas sociales (jubilacin, salud


pblica, educacin pblica, etc.) as como los ms brbaros bombardeos y
masacres internacionales (Irak, Kosovo, Chechenia, etc.), sino tambin el
encubrimiento de los mayores negociados y de la mayor corrupcin conocidos
hasta el presente, por no hablar de la impunidad de torturadores y represores,
la miseria espantosa a que son condenados millones de desocupados y sus
familias, etc.
En suma, si algo demuestra la "democracia" es la completa y sistemtica
perversin de cualquier referencia que se pueda hacer a tica alguna. Por eso
mismo, hoy, para cualquier cosa, de lo primero que habla cualquiera, es de...
tica!!
Tanta verborrea "tica" debera sernos inmediatamente sospechosa. Sin
embargo parece que para muchos funciona mas bien como la flauta encantada
del personaje de la pera mozarteana.
En sntesis, lo que quiero subrayar es que no es tan inmediato que el
psicoanlisis tenga una tica y que ese sea el fundamento de nuestra accin.
En esta referencia de Lacan que hemos analizado, la primera en que, en el
seminario, se introduce la cuestin del deseo del analista, esto se plantea en
oposicin a toda cuestin tica.
En un reportaje publicado en el nmero 12 de la revista Acheronta, Allouch
comentaba lo siguiente: Est claro que la tentativa de distinguir tica y moral
ha fracasado, ha simplemente fracasado. Si nos preguntamos hoy donde y a
cuando se remonta este fracaso, sin duda es a Kant, al fracaso mismo de la
moral Kanteana (...) El fracaso de la moral kanteana quiere decir que no se
puede pensar una tica en pura racionalidad, por fuera de lo patolgico, por
fuera de lo poltico, de lo esttico, de lo econmico, etc. En otras palabras, la
distincin entre tica y moral no se sostiene ms. Y es a lo que
asistimos: todo es actualmente llamado tico, es decir, moral." (subrayado
mo)
Sugiero a cada cual seguir el ejercicio de reemplazar tica por moral, en esa
infinidad de textos y libros, de modo de salirnos del cono de influencia de esa
palabra "amo" que nos bloquea el pensamiento, y se medir hasta que punto
el psicoanlisis, actualmente, cuando no se presenta como "profesional", se
orienta y se ofrece como una pastoral, como una nueva religin laica.
Al menos, es un punto que convoca a una amplia discusin
El desafo de esta revista es grande. Como bien lo seala Jorge Baos Orellana
en el reportaje que se publica en este primer nmero de "Relatos de la
clnica", el trabajo de transmisin articulado a los casos clnicos es un espacio
muy problemtico. Pero quizs sea tambin una va privilegiada para medir o
juzgar las razones de los impasses en las discusiones toricas y polticas.

Anexos
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 112
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

Anexo 1: Traduccin de la ltima parte de la sesin del 1 de julio de


1959, del seminario VI "El deseo y su interpretacin", de Jacques
Lacan
Anexo 2: "La femme a dans sa peau un grain de phantaisie"
Notas
(1) No dispongo de la "stnotypie" de este seminario. La versin francesa de
la que tom la cita es la que haba en la biblioteca de la ya disuelta SABA
(Sociedad Analtica de Buenos Aires). La traduccin al espaol es ma. La
traduccin que se encuentra en la versin al espaol disponible en la
biblioteca de la Escuela Freudiana de Argentina dice: "El anlisis no es una
simple reconstitucin del pasado, no es tampoco una reduccin a normas
preformadas, no es un epos, no es un ethos; si yo lo comparara con algo es
con un relato que sera tal que el relato mismo sea el lugar del reencuentro
del que se trata en el relato"
(2) Recordemos la definicin de este trmino (al menos la que nos da la Real
Academia Espaola):
1. 1 Arte de bien decir, de embellecer la expresin de los
conceptos, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia
bastante para deleitar, persuadir o conmover
2. 2 (Despectivamente) Uso impropio o intempestivo de este arte
3. 3 (En el mismo sentido que en el caso anterior) Sofisteras o
razones que no son del caso.
(3) Recordemos la definicin de este trmino (nuevamente, al menos la que
nos da la Real Academia Espaola):
1. 1 - Conocimiento que se da, generalmente detallado, de un hecho.
2. 2 Narracin, cuento
La definicin del trmino francs "rcit", por el Petit Robert, es la siguiente:
1 - Relation orale ou crite (de faits vrais ou imaginaires). => Expos,
histoire, narration , rapport. Rcit d'aventures (=> nouvelle, 1. roman),
d'aventures merveilleuses (=> conte, fable, lgende, mythe). Rcit
historique. => annales, 1. chronique, historique, 2. mmoire. Rcit
vridique, fidle, dtaill, circonstanci; mensonger, infidle. Ecrire, faire un
rcit, le rcit de (=> narrer, raconter, rapporter). il larde son rcit de
considrations, et de commentaires qui [] m'intressent peu (Bosco). Il
pleura au rcit de cette aventure.
2 - (1671) Mus. Vx Solo vocal ou instrumental. Mod. Partie qui excute le
sujet principal dans une symphonie. (1764) Vx Rcitatif.
<> L'un des claviers de l'orgue, gnralement plac au-dessus du positif,
destin faire ressortir une partie de solo.
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 113
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

(4) No dejar de aprovechar la ocasin para recordar, a la luz de esta


situacin, lo problemtica que es la cuestin de la trascripcin de los
seminarios orales de Lacan y para llamar una vez mas la atencin sobre lo
problemtico que es, para aquellos que estn interesados en la enseanza de
Lacan, la situacin de "familiarizacin" en que se encuentra la transmisin de
dicha enseanza.
(5) Rencontre:
I - (XIVe) Littr. Circonstance fortuite par laquelle on se trouve dans une
situation. => concidence, conjoncture, hasard, occasion, occurrence.
Vieilli Par rencontre : par hasard. Tout existant nat sans raison, [] et
meurt par rencontre (Sartre). Mod. Loc. adj. De rencontre : fortuit. Je
n'aime plus que les joies de rencontre (Andr Gide).
II - (de rencontrer)
1 (1538) Le fait, pour deux personnes, de se trouver en contact par
hasard, puis par ext. d'une manire concerte ou prvue. Faire une rencontre.
Une rencontre inattendue. Mauvaise rencontre : fait de se trouver en prsence
d'un malfaiteur, d'une personne dangereuse. Rencontre du troisime type*.
Le hasard des rencontres. Arranger, mnager une rencontre entre deux
personnes, la rencontre d'une personne avec une autre. => contact,
entrevue, rendez-vous. Ds la premire rencontre.
<> LA RENCONTRE DE... : vx en se trouvant face face avec qqn qu'on
rencontre; mod. en allant vers qqn, au-devant de lui. Aller, marcher, venir
la rencontre de qqn, sa rencontre.
2 - Spcialt Engagement imprvu de deux forces ennemies. => combat,
chauffoure. Par ext. Engagement ou combat. chaque rencontre,
deux ou trois cavaliers y restaient (Cline).
<> Duel. Les tmoins fixrent les conditions de la rencontre.
<> Comptition sportive. => match. Rencontre de boxe. Rencontre amicale,
internationale.
<> Runion entre des personnes, des parties qui ont des intrts opposs ou
divergents. Rencontre interprofessionnelle. Rencontre entre syndicats et
patronat. Rencontre au sommet*.
3 - (Choses) Le fait de se trouver en contact. => jonction. Rencontre de
deux cours d'eau, de deux lignes. Point de rencontre. Rencontre brutale. =>
choc, collision. Rencontre de voyelles. => hiatus. Astron., astrol.
Conjonction ou opposition d'astres. Techn. Roue de rencontre : roue dente
qui meut le pivot du balancier (dans l'chappement recul*).
(6) En la versin que tengo, no se especifica, quienes estuvieron a cargo de la
traduccin de esta sesin del seminario. Solo figuran los nombres de los
traductores para las primeras 20 sesiones del seminario: Adriana Calzetta,
Hugo Levn, Jaime Reises y Diana Weindichasky. Habrn sido los mismos los
traductores de las 7 sesiones restantes? No lo s.

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 114
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

(7) Se encontrar una tercera referencia al "deseo del analista", en los


escritos, con el texto "Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista", en
particular, hacia el final: "es el deseo del analista que, en ltimo trmino,
opera en un anlisis", Ed. Seuil, pag. 854
(8) En la versin al espaol de la decimocuarta edicin de Siglo XXI, en lugar
de la palabra "punta" figura "cspide". El trmino francs es "pointe". Por lo
tanto, puede agregarse esta nota a las 1236 correcciones que ya ha hecho
Marcelo Pasternac
(9) Escritos II, pg. 595; Ecrits, pg. 615
(10) Escritos II, pg. 622; Ecrits, pag. 642
(11) Escritos II, pg. 592; Ecrits, pag 612
(12) Extraa traduccin de "quoi qu' il en ait" (subrayado mo), lo que
literalmente debera traducirse como "sea lo que tenga"
(13) Escritos II, pg. 567; Ecrits, pag. 587
(14) Escritos II, pg. 578; Ecrits, pag. 598
(15) Lacan parte de la siguiente referencia: "La psychanalyse d' aujourd' hui",
Ed. PUF, en cuya pgina 135 se seala que "lo que importa ... no es tanto lo
que el analista dice o hace como lo que es".
(!6) Escritos II, pg. 595; Ecrits, 615
(17) Por ejemplo, estas dos:
1. Freud, "Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico",
(1912) :"Del mismo modo que el analizado ha de comunicar
todo aquello que la introspeccin le revela, abstenindose de
toda objecin lgica o afectiva que intente moverle a realizar
una seleccin, el mdico habr de colocarse en situacin de
utilizar, para la interpretacin y el descubrimiento de lo
inconsciente oculto, todo lo que el paciente le suministra, sin
sustituir con su propia censura la seleccin a la que el enfermo
ha renunciado. O dicho en una frmula: Debe orientar hacia
lo inconsciente emisor del sujeto su propio inconsciente,
como rgano receptor, comportndose con respecto al
analizado como el receptor del telfono con respecto al emisor.
Como el receptor transforma de nuevo en ondas sonoras las
oscilaciones elctricas provocadas por las ondas sonoras
emitidas, as tambin el psiquismo inconsciente del mdico est
capacitado para reconstruir, con los productos de lo
inconsciente que le son comunicados, este inconsciente mismo
que ha determinado las ocurrencias del sujeto" (subrayado
mo).

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 115
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

2. Freud, "Psicoanlisis y teora de la libido" (1922/3): "no querer


fijar especialmente en su memoria nada de la odo, y aprehender
de este modo, con su propio inconsciente, lo inconsciente
del analizado" (subrayado mo).
(18) Ver las crticas de Lacan al respecto, por ejemplo, en la sesin del 8 de
marzo del 61 del seminario VIII, "La transferencia".
(19) Escritos II, pg. 595; Ecrits, pg. 615
(20) Esto no significa que nunca antes se hubiera planteado el problema del
deseo del analista. Un ejemplo de ello es la intervencin de Marie Langer en el
simposio organizado sobre el tema de los criterios de seleccin de los
candidatos, en el XXII Congreso Internacional de la IPA (en Edimburgo). En la
misma plantea que lo que habra que evaluar es el deseo que determinara la
vocacin analtica, punto en que se diferencia de todas los dems planteos
tendientes a evaluar capacidades o caractersticas (es decir, el ser). Para
Langer, esta vocacin no provendra tanto de una deseo de ayudar (wish to
help) como de una necesidad de hacer eso (need to do so), necesidad que
resultara de una necesidad de "reparar ciertas partes del yo infantil, as como
los objetos internos daados".
Langer no plantea el problema en trminos de fin del anlisis sino de
comienzo del anlisis (vocacin). Tampoco asocia el deseo del analista como
articulador en la cura. Y en consecuencia todo se reduce a un juicio sobre la
persona del analista (de hecho, se trata de criterios de amisin a una
formacin en una institucin)
(21) Ecrits, pag. 623
(22) Escritos II, pg. 608; Ecrits, pag 628
(23) Escritos II, pg. 609; Ecrits, pag. 629
(24) Escritos II, pg. 622; Ecrits, pag. 642
(25) Escritos II, pg. 614; Ecrits, pag. 634
(26) Escritos II, pg. 621; Ecrits, pag. 641
(27) Escritos II, pag. 616; Ecrits, pag. 636
(28) Escritos II, pg. 621; Ecrits, pag.
(29) Escritos II, pg. 622; Ecrits, pag. 642
(30) Seminario VI, "El deseo y su interpretacin", sesin del 1 de julio de
1959
(31) Idem
(32) "Puede realizarse entonces la siguiente puntualizacin:

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 116
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

1. El significante flico, significante del deseo como deseo del Otro, le


brinda al objeto en el fantasma su funcin privilegiada.
2. El falo imaginario (-j ) es el operador de la castracin y, en cuanto
tal, representa al sujeto en su falta en ser, permitiendo que se
site el a imaginario.
3. El objeto a se define como sosteniendo la relacin del sujeto con lo
que ste no es, en la medida en que no es el falo, cuando surge
como (-F ).
4. Los significantes de la demanda, orales, anales, etc., tambin
constituyen una forma del objeto, que no debe confundirse con el
funcionamiento del objeto en el fantasma, sino que son
pertinentes al campo definido por la frmula de la pulsin ($<>D),
donde funcionan como significantes, no como objetos imaginarios.
En este sentido, el sntoma lleva la impronta de los significantes
de la pulsin".
D. Rabinovich, "El concepto de objeto en la teora psicoanaltica" I, Ed.
Manantial, pg. 179
(33) Seminario VI, "El deseo y su interpretacin", sesin del 1 de julio de
1959
(34) Escritos II, pg. 603; Ecrits, pag. 623, "le faire s' y retrouver"
(35) Seminario VI, "El deseo y su interpretacin", sesin del 1 de julio de
1959
(36) Lacan, Seminario VI, "El deseo y su interpretacin", sesin del 1 de julio
1959. Para esta y las subsiguientes referencias de este punto, ver la
traduccin del anexo 1 de este trabajo.
(37) Idem.
(38) Seminario VIII, La transferencia, sesin del 11 de enero de 1961, Ed.
Seuil, pg. 128
(39) Ver en el anexo II la definicin de "contrepetrie" y otras referencias.
(40) D. Rabinovich, "El concepto de objeto en la teora psicoanaltica" I, Ed.
Manantial, pg. 178
(41) Jacques Lacan, "Variantes de la cure-type", Ecrits, Editions du Seuil, pag.
329
(42) Ver texto completo de esta ley, as como de la nueva ley de salud mental,
y artculos de debate, en el canal argentino de PsicoMundo (
www.psiconet.com/argentina )
(43) Se encontrar el enlace al texto completo de ese artculo, tanto en el
canal argentino de PsicoMundo (referido en la nota anterior) como en el foro
"Psicoanlisis y Estado" ( www.psicomundo.com/foros/psa-estado )
Programa de seminarios por Internet
www.edupsi.com

Pgina 117
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

(44) Una de las principales dirigentes del lacanismo internacional escriba, en


un texto de "circulacin interna", que los "ttulos" de la "Escuela" (en
particular el de AE) deban poder "competir", ante los ojos del estado, con los
ttulos acadmicos, en lo que respecta a la "calificacin" del analista.
(45) Patrick Guyomard, "El deseo de tica", Ed. Paidos, pag. 45/6
(46) Con el mismo criterio se argumentaba la intencin (mencionada en la
nota nmero 44) de hacer del AE un ttulo que "compitiera" en el "mercado"
con los ttulos "acadmicos"

Programa de seminarios por Internet


www.edupsi.com

Pgina 118
Clase 1

Introduccin a la enseanza de Lacan


Clase a cargo de Eduardo Albornoz

You might also like