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Clase 1
La dialctica hegeliana y el deseo de reconocimiento (primera
parte)
A cargo de : Eduardo Albornoz
G.W. Hegel. La fenomenologa del espritu. Ed. Rescate. Pg. 112. Buenos Aires 1991
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Anna Freud. El Yo y los mecanismos de defensa (1936) Es uno de los textos fundamentales de esta escuela,
dominante en la IPA.
3
Heinz Hartmann. La psicologa del yo y el problema de la adaptacin (1939) ha sido considerado uno de
los textos fundamentales de la Ego psychology.
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En sentido estricto Hegel diferencia entendimiento y razn: el entendimiento cree que los dos opuestos,
tales como el ser y la nada se excluyen en forma absoluta. La razn en cambio, admite que estas categoras
se eliminan en tanto que ellas son opuestas, pero esta exclusin no es absoluta y no es compatible con la
identidad de los opuestos(pg. 51). Que algo sea y a la vez no sea es posible si consideramos el devenir, un
ser que es el no ser y un no ser que es el ser, que combina las ideas contradictorias del ser y la nada.
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para dar lugar a la planta de maz, esto implicara una dialctica propia
del sein.
Lo real mismo es dialctico y lo es porque implica adems de la
Identidad, este segundo elemento constitutivo fundamental que Hegel
llama Negatividad.
En el seno de la realidad total es necesario distinguir la realidad natural
puramente idntica que no es dialctica en s misma y que no se
suprime dialcticamente a s misma y por otra parte la realidad
humana, negatriz en esencia, que se suprime dialcticamente tanto a s
misma como a la realidad idntica natural que le es dada. 6 No queda
claro si este es un planteo de Hegel o de Kojve. Dado que el primero
dice las dos cosas, al menos si nos atenemos a la Fenomenologa y la
Enciclopedia.
En el conocido ejemplo de la bellota y el roble, la transformacin de la
bellota en roble para Kojve no es dialctica. En cambio la
transformacin del roble en mesa de roble es una negacin dialctica
del dato natural, es decir la creacin de algo esencialmente nuevo,
negando lo dado por la lucha y el trabajo.
La Identidad y la Negatividad son dos categoras ontolgicas
primordiales y universales.
Por la identidad todo ser sigue siendo el mismo ser, eternamente
idntico a s mismo y diferente de los dems. O bien, como decan los
griegos, todo ser tiene una esencia dada de una vez por todas, ocupa
un lugar (topos) fijo y estable en el seno de un mundo ordenado
(cosmos) por toda la eternidad. Pero merced a la negatividad un ser
idntico puede negar o suprimir su identidad consigo mismo y devenir
distinto de lo que es, vale decir, su propio contrario.
El ser simplemente idntico, no existe ms que en s y para los otros.
El ser real concreto es a la vez Identidad y Negatividad. No es slo ser
esttico dado (sein) sino tambin devenir, Tiempo e historia, no es slo
identidad o igualdad consigo sino tambin negacin de s mismo en
tanto que dado y creacin de s como algo distinto de lo dado. En otros
trminos, no es slo existencia emprica (dasein) y necesidad
(notwendigkeit), sino tambin Accin y libertad. Fjense que esto es ser
a la vez lo que se es y lo que no se es. Devenir otro que lo que se es
significa tomar posicin frente a s mismo, es existir. Es el ser para s.
Escindido en ser real y discurso revelador.
Ser a la vez Identidad y Negatividad es Devenir. Aqu tenemos reunidas
en una sola expresin las tres categoras esenciales del sistema
hegeliano.
Es dialctica la naturaleza en s misma? Hegel es contradictorio en
este punto ya que por un lado sostiene que s, pero tambin lo niega al
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A. Kojeve. La dialctica de lo real y la idea de muerte en Hegel. Ed. La Plyade. Pg. 41.
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Idem. pg. 69
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hacerse desear. Querer arriesgar su vida que es toda la realidad del ser
viviente, en provecho de algo que no existe y que no puede existir
como existen las cosas reales inertes o slo vivientes, significa negar lo
dado que se es en s mismo como ser libre o independiente de ello.
Pero negarse as en sentido estricto y mantenerse en la existencia es
crearse en tanto que algo nuevo y por tanto existir en tanto que creado
por si mismo o sea como libre o autnomo. 8
La lucha por puro prestigio, absolutamente privada de toda razn de ser
biolgica, de todo inters vital es ese riesgo lo que constituye la
Accin negatriz. El hombre realiza(crea) su humanidad (libertad)
arriesgando su vida tan slo por la gloria o en funcin de su sola
vanidad.
El hecho de que los adversarios permanezcan con vida los somete a
las necesidades de la existencia pero esta Necesidad acaece en el
esclavo (que ha rechazado el Riesgo) mientras que el Amo (que lo ha
aceptado) queda libre; el Esclavo sufre en su trabajo las leyes de lo
dado, pero el Amo ocioso, que consume sus productos ya humanizados
por el trabajo, preparados por el Hombre, no sufre la violencia de la
naturaleza (en principio) tambin podra decirse que el Amo es en
efecto humanamente muerto en la lucha, no acta en sentido estricto
ya que permanece ocioso, vive como si estuviera muerto, por eso no
evoluciona en el curso de la historia... su existencia es una simple
supervivencia o una muerte diferida. El esclavo se libera
progresivamente por el Trabajo que manifiesta su libertad; pero debe
finalmente retomar su Lucha y aceptar el Riesgo para realizar esa
Libertad...9
El deseo de Reconocimiento es el deseo de un deseo, vale decir no de
un ser dado (=natural) sino de la presencia de la ausencia de tal ser.
Ese deseo, pues, trasciende lo dado natural y en la medida en que se
realiza crea un ser transnatural o humano. Pero el deseo no se realiza
ms que en la medida en que tenga mayor potencia que el ser dado
natural, vale decir en la medida en que se destruya (el ser dado
natural) El ser que se destruye en funcin de un deseo de
reconocimiento desaparece, es verdad, es una muerte en el sentido
estricto del vocablo Y esa destruccin del animal es la creacin del
hombre. As, el hombre trasciende la naturaleza con relacin al ser
dado.
El deseo humano, para ser considerado como tal, debe - segn el
Hegel de Kojve - no recaer sobre ningn objeto natural; su objeto es
el deseo tomado como objeto, otro deseo, que revela as un vaco, la
presencia de una ausencia. El deseo humano es fundamentalmente
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deseo del deseo del otro, e incluso cuando se dirige a un objeto natural
se encuentra mediatizado, porque el deseo del otro recae sobre el
mismo objeto.
Seguiremos la prxima vez.
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Clase 2
La dialctica hegeliana y el deseo de reconocimiento (segunda
parte)
A cargo de : Eduardo Albornoz
La clase anterior fue una clase de apertura y eso implic que muchas
cuestiones fueran tomadas en trminos generales para permitirnos una
aproximacin a los temas que vamos a tratar. Hoy tratar de
circunscribir un poco lo que veamos para posibilitar que se vayan
fijando algunos conceptos.
Tratamos esencialmente tres ideas que J. Lacan import para el
psicoanlisis. La concepcin dialctica de lo real, la negatividad y el
deseo de reconocimiento.
Retomemos la idea de Kojve con la que finalizamos la vez anterior.
Dice Kojve: "Hablar del origen de la autoconciencia implica por
necesidad hablar de una lucha a muerte por el reconocimiento. Sin esa
lucha a muerte hecha por puro prestigio no habran existido jams
seres humanos sobre la tierra. En efecto, el ser humano no se
constituye sino en funcin de un deseo dirigido sobre otro deseo, es
decir en conclusin de un deseo de reconocimiento" 10. Este deseo
considerado como tal, debe - segn el Hegel de Kojve- no recaer sobre
ningn objeto natural; su objeto es el deseo tomado como objeto, otro
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A. Kojve, La dialctica de lo real y la idea de muerte en Hegel. Ed. La Plyade. Pg. 70.
G.W.Hegel, Fenomenologa del Espritu. Editorial Rescate. Buenos Aires 1991. Pg.171.
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Idem.
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Idem. Pg. 172.
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G.W.Hegel, Fenomenologa del Espritu. Idem. Comentario del traductor A. Llanos. Pg.170.
Lacan J. La agresividad en psicoanlisis en Escritos, Tomo 1 Ed.SXXI pg 113.
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Id. Pg 113.
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Id. Pg. 70
Id. Pg. 73.
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Id. Pg. 71
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Clase 3
Comentario de Acerca de la causalidad psquica
A cargo de : Michel Sauval
Introduccin
La primera parte de este texto de Lacan desarrolla su crtica a la teora
organicista del H. Ey.
La segunda parte, titulada "La causalidad esencial de la locura",
retoma el caso de Aime y el concepto de locura en Hegel. Subrayo lo
de "esencial", pues veremos que tiene importantes relaciones con la
fenomenologa, lo que ser el tema de la tercera parte de este texto,
donde se desarrolla la teora lacaniana de ese momento sobre lo
imaginario.
En este texto primerizo de Lacan encontraremos algo semejante a lo
que encontramos en los primeros textos de Freud: el hincapi no est
puesto en una clnica diferencial neurosis psicosis sino en dar una
concepcin general del aparato psquico, donde lo normal y lo
patolgico, por lo tanto, estn en continuidad. El punto que marca esta
continuidad, en este caso, es la teora de lo imaginario, que vale tanto
para el campo de las psicosis como para el de la neurosis.
Este artculo de Lacan nos importa por dos razones
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clase 3
"wo es war soll ich werden" del primero (y retomado varias veces
por el segundo) y el "deseo decidido" del segundo: acaso ellas no
implican el planteo de la pregunta por aquello que, en el seno
mismo de la experiencia analtica, es convocado en tanto una
"voluntad libre" (llammoslo as por ahora) que habra de
comprometerse en un "deber" (tico)?
O, para mantenernos mas cerca del tema y del texto de partida de
esta serie de clases, recordemos que lo que sigue, en el texto sobre
"La ciencia y la verdad", a la referencia al "sujeto de la ciencia" es
el recordatorio de que
"de nuestra posicin de sujeto somos
siempre responsables" ("Escritos", Siglo XXI, tomo 2, pgina 837)
(subrayado mo).
A qu refiere esa "responsabilidad"? No implica acaso algo del
orden de la "eleccin", es decir de la "libertad"?
Crtica al organodinamismo de H. Ey.
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cogito. En ese sentido, no indica mas "ser" que este vaco mismo de
ser.
En el caso del texto de Lacan, el corte, la falta en ser, est dada por
lo real mismo de la prematuracin, la cual lanza al sujeto en el juego
de las identificaciones imaginarias.
Mas adelante, por ejemplo a la altura del clsico texto sobre la
"Significacin (Bedeutung) del falo", Lacan asociar esta hiancia
fundamental a la prdida de la naturalidad por la accin de la
demanda.
Pero, siempre, lo que estar en juego es una lgica que subraya el
poder de una falla, de una prdida.
Paradjicamente, tambin ese es el punto donde radica la "libertad"
del sujeto, puesto que ese punto, en vez de determinarlo en forma
unvoca, lo coloca ante una "eleccin" (por mas forzados que sean
los trminos de la misma).
Volveremos a encontrar este problema de la "eleccin" en los
tratamientos que Lacan har de la nocin de "alienacin" en los
seminarios XI ("Los cuatro conceptos fundamentales") y XIV ("La
lgica del fantasma").
La otra dimensin planteada es la de los efectos que resultan de esa
situacin en que se constituye el ser humano, una de cuyas
alternativas es la "locura".
Para Lacan, la locura revelara "una estructura constitutiva del
conocimiento humano, a saber, ese soporte que el simbolismo del
pensamiento encuentra en la percepcin visual y al que llamar, con
Husserl, una relacin de Fundierung, de fundacin" (p.153)
Esta referencia a Husserl no deja de ser paradjica.
Veamos porqu.
Sabemos que Husserl fue muy influido por las lecciones del mismo
filsofo que atrajera en su momento la atencin de Freud, Brentano.
La idea de filosofa para Husserl (al menos en toda una primera
etapa de su pensamiento) es la de una ciencia rigurosa y alejada de
toda especulacin, siendo la base de dicha rigurosidad, la
preponderancia del "ver": pensar filosficamente para Husserl es
describir pulcramente "lo que vea", lo que a su vez plantea la
cuestin de un ver "radicalmente".
Para Husserl la filosofa deba separarse tanto de las ciencias
naturales (en tanto aquellas que atienden a los fenmenos
naturales) como de la psicologa (aquella que atiende a los
fenmenos psquicos en tanto fenmenos "reales"). La filosofa de
Husserl se ocupa de las "significaciones", lo que l denomina las
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Clase 4
Siguiendo con Hegel ...
A cargo de : Eduardo Albornoz
Nos quedaron pendientes dos figuras hegelianas que J. Lacan toma en
consideracin, las vamos a tomar en cuenta a partir de un texto de Lacan que
se denomina Acerca de la causalidad psquica, lo que implicar considerar
otra perspectiva pero tambin retomar algunas de las consideraciones de la
clase de Michel. Este artculo tuvo su origen en una conferencia que dio Lacan
en Bonneval en septiembre de 1946 cuyo tema, propuesto por Henri Ey, era la
psicognesis. Est incluido en los Escritos en una seccin que Lacan denomin
De nuestros antecedentes. Lacan dedica este texto a la crtica de la teora
organicista de la psicosis defendida por Henri Ey.
Es de notar que en este artculo Lacan utiliza el trmino locura y no psicosis,
es decir que le interesa ubicar en primer plano, ms que la diferenciacin
estructural, lo que ambas estructuras tienen en comn en tanto se refieren a
sujetos hablantes, es decir bajo el dominio del lenguaje.
Lacan organiza su presentacin sobre la base de un caso clnico, el caso
Aime, que ya haba tratado en su tesis de doctorado proponiendo el
diagnstico de paranoia de autopunicin, un personaje de Molire, Alceste, de
El Misntropo y lo que denomina la frmula general de la locura que se
encuentra en Hegel, en la Fenomenologa del Espritu, en que Hegel describe
La ley del corazn y el delirio de presuncin, trminos que Lacan utilizar.
Tambin utilizar el alma bella hegeliana. El yo para Lacan se constituye
segn ese modelo.
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Clase 1
Lacan J. Acerca de la causalidad psquica en Escritos, Tomo 1 Ed. SXXI. Pg. 168
Id. Pg. 169.
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Id. Pg. 170.
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Clase 1
objetos del deseo del otro. Entonces, el deseo del otro organiza el mundo de
los objetos humanos, en tanto objetos de competencia y rivalidad. Esta
competencia es en principio un callejn sin salida que Lacan supone a esta
altura que lo puede resolver el Reconocimiento, en tanto implica el pacto y la
Ley, el Orden, el Otro simblico. El Otro simblico pacifica.
Un objeto entonces puede adquirir valor como objeto de deseo en tanto sea
deseado por el otro, este es uno de los fenmenos que se desprenden del
transitivismo infantil, y uno de los recursos bsicos de la publicidad: "Ud.
todava no lo tiene?"
En el seminario II Lacan caracteriza al sujeto humano antes del estadio del
espejo como un paraltico que es luego guiado por un ciego (la imagen del
yo). Por qu por un ciego? Porque el yo no ve, al alienarse en esa imagen
desconoce quien es. Nos dice J. Lacan en la clase IV del seminario:
"La subjetividad a nivel del yo es comparable a esta pareja introducida por la
imaginera del SXV - justificadamente, sin duda- de una manera
peculiarmente acentuada. La mitad subjetiva anterior a la experiencia del
espejo es el paraltico, que no puede moverse slo si no es con torpeza e
incoordinacin. (luego) lo domina la imagen del yo, que es ciega, y lo
conduce. Contrariamente a las apariencias - aqu est todo el problema de la
dialctica, no es como cree Platn, el amo quien cabalga el caballo, es decir, al
esclavo, sino al contrario.
Y el paraltico, a partir del cual se construye esta perspectiva, slo puede
identificarse con su unidad en la fascinacin, en la inmovilidad fundamental
con la cual viene a corresponder a la mirada bajo la que est capturado, la
mirada ciega".32
El yo entonces aparece como esencialmente alienado y el sacrificio primitivo
como esencialmente suicida. Tenemos aqu la estructura de la locura.
Enseguida lo vamos a ver.
Vuelvo al texto anterior. Luego de una enumeracin, concluye...se inscriben
en una ambivalencia primordial, que se nos presenta en espejo, en el sentido
de que el sujeto se identifica en su sentimiento de S con la imagen del otro, y
la imagen del otro viene a cautivar en l este sentimiento.33
El verso de Rimbaud, que J. Lacan cita "yo es otro", expresa ajustada y
concretamente la esencia de esta formulacin. A partir de cualquiera de estas
citas podramos hacer un desarrollo bastante extenso, es lo que sucede
muchas veces con J. Lacan y que hace difcil su lectura: a cada momento se
encuentran de modo condensado planteos desarrollados en otro contexto.
Quiero decir que las citas que tomaremos de ningn modo agotan ni mucho
menos sintetizan lo que viene diciendo, sigamos entonces:
...El primer efecto de la imago que aparece en el ser humano es un efecto
de alienacin del sujeto. En el otro se identifica el sujeto y hasta se
experimenta en primer trmino, fenmeno que nos parecer menos
sorprendente si nos acordamos de las condiciones sociales fundamentales del
Umwelt humano y si evocamos la intuicin que domina la especulacin de
Hegel... El deseo mismo del hombre se constituye, nos dice, bajo el signo de
la mediacin; es deseo de hacer reconocer su deseo. Tiene por objeto un
32
Lacan J. "El seminario II" "El yo en la teora de Freud y en la prctica psicoanaltica". Ed. Paids. Buenos Aires.
Pg.82
33
Id. Nota 3. Pg. 171.
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una vida media mayor, tienen cachorros cada vez menos aptos para sobrevivir
por su propia cuenta, con una infancia que se alarga. Bolk describi dos
estrategias poblacionales diferentes 37
Con estas consideraciones - atraso del desarrollo, anticipacin funcional - J.
Lacan introduce lo que denomina el nudo imaginario esencial que se
constituye en el hombre, al que "admirablemente" nos dice, el psicoanlisis ha
denominado narcisismo, esa pasin por excelencia del hombre. En ese nudo
"la relacin de la imagen con la tendencia suicida esencialmente expresada
por el mito de Narciso".38
Detengmonos un poco aqu.
Eco amaba a Narciso y como este no corresponda su amor pidi a Afrodita
que la vengara. Afrodita accedi al pedido haciendo que en el momento en
que Narciso se contempla en una fuente en vez de ver su rostro viese el de
una hermosa ninfa de las aguas, cuando l se acerc para mirarla y extendi
los brazos la ninfa (es decir la imagen de Narciso metamorfoseada por
Afrodita) los extendi hacia l y cuando l se desespera por no poder
alcanzarla ella parece desesperarse tambin. Finalmente en un esfuerzo
exasperado por salvarla Narciso termina ahogndose en la fuente. Eco, y
nosotros sabemos que lo que Narciso contemplaba era su imagen, l no.
Esa imagen que cautiva al sujeto, el yo, podramos decir sin ms que es esa
hermosa "ninfa de las aguas" a la que J. Lacan homolog al "alma bella"
hegeliana.
As como toda la experiencia de Narciso no se explica sin Afrodita, la
construccin del yo no sera posible sin un Otro que afirme el valor de esa
imagen.
Toda la experiencia del narcisismo no puede explicarse sin una funcin que
ordene esa imagen en la que el sujeto se aliena.
La tendencia suicida expresada por el mito de Narciso, dice Lacan, parece
representar lo que Freud sita en su metapsicologa con el nombre de
masoquismo primordial, y eso depende del desamparo original del hombre, la
miseria que desde el traumatismo del nacimiento hasta el fin de los primeros
seis meses de prematuracin fisiolgica y el posterior traumatismo del
destete. El juego del fort-da indica en su carcter iterativo la repeticin
liberadora que en l asume el nio respecto de toda separacin.
El masoquismo aqu no debe ser entendido como perversin sino en el sentido
de la mortificacin y de la desvitalizacin que la palabra introduce en el
organismo viviente, que hace del organismo humano un cuerpo humano por
efecto del smbolo.
El yo entonces aparece como esencialmente alienado y el sacrificio primitivo
como esencialmente suicida. Tenemos aqu la estructura fundamental de la
locura.
Lacan reconceptualiza la estructura del narcisismo freudiano a partir del
estadio del espejo y del modo imaginario. Ya desde Freud el narcisismo es un
rasgo compartido por neurosis y psicosis, aunque el diferencie neurosis de
transferencia de neurosis narcisistas. El narcisismo puede generar la locura del
alma bella, la de la ley del corazn en ambas estructuras clnicas. Los ideales
37
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Id. 7. Pg.176.
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pueden enloquecer al sujeto al abrir esa falla virtual que todo ser hablante
lleva en s por accin de lo simblico y llevarlo a la accin por la puesta en
marcha de esa agresin suicida del narcisimo, intento ltimo del sujeto
de imponer la ley de su corazn. Para no ser presa de esa falla, para
escapar de la identificacin ideal (La lectura deEl Misntropo de Molire es
imprescindible a mi modo de veralgo que no logra Alceste quien debe retirarse
del mundo para seguir siendo un hombre de honor: todos los hombres me
son tan odiosos que sera lamentable ser sabio a sus ojos, ), el hombre debe
realizar en una serie de crisis la sntesis de su particularidad y de su libertad,
llegando a universalizar esa particularidad misma...
Si entendemos esta frase de Hegel entendemos que la locura es una palabra
que ha renunciado a hacerse reconocer. En trminos porteos, crersela es
el equivalente hegeliano de la locura.
Vemos como "La ley del corazn y el delirio de presuncin" a los que se refiere
Hegel en la fenomenologa del espritu son modificados a partir de este rodeo
por el narcisismo freudiano.
Lacan nos aclara que Napolen no era un loco que se crea Napolen. La
identificacin sin mediacin.
Tenemos ya elementos para definir que funcin cumple ese objeto y esa
imagen que es el yo que Lacan nos dice corresponde estrictamente al yo de
Introduccin al Narcisismo. En este yo imaginario la imagen tiene el valor de
muleta para el sujeto porque le permite protegerse de la invalidez y el
desamparo, el Hilflosigkeit freudiano: La imagen funciona como un seguro
contra el desamparo. Esta muleta no es separable de la prematuracin, pero
una vez que se constituye es algo que reasegura, que calma que seda 39. La
imagen especular es un error y el sujeto humano se desconoce en ella.
El moi se funda entonces en la ilusin de la identidad y en la ilusin de
dominio, de que uno es dueo de sus actos y hace lo que quiere. Para Lacan
este es el desconocimiento que caracteriza al yo (moi), no saber qu es lo que
lo determina, creer que dirige cuando es dirigido, creer que es uno cuando
est dividido, creer que es dueo de sus actos...que decide y manda desde
esa casa interna que es su propio yo, pero sobre todo desconoce que su
ncleo mismo se funda en una identificacin con el semejante. Incluso llega a
tener la ilusin de ser autntico, de ser verdaderamente yo y nada ms
sospechoso que ese yo soy yo en psicoanlisis. 40
Dijimos que la construccin del yo no se explica sin ese Otro que consiente,
que afirma el valor de la imagen. A partir de esto es posible establecer una
relacin entre el reconocimiento y el transitivismo infantil.
Tomaremos ahora una cita un poco extensa, pero que toma en cuenta el
conjunto de las cuestiones que hemos tratado el sujeto humano (deseante)
se constituye en torno a un centro que es el otro en tanto le brinda su unidad
y el primer abordaje que tiene del objeto es el objeto en tanto objeto del
deseo del otro, esta base de rivalidad y competencia en el fundamento del
objeto es precisamente lo que es superado en la palabra en la medida en que
concierne al tercero. La palabra es siempre pacto, acuerdo...pero el carcter
agresivo de la competencia primitiva deja su marca en toda especie de
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Clase 1
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accin mortificante, desvitalizante del lenguaje sobre el ser que habla. Esta es
la confusin Kleiniana para quien la pulsin de muerte equivale a la
agresividad imaginaria (lo que ella llama el sadismo primario). Para Lacan la
agresividad nunca es la pulsin de muerte. Por eso la agresividad que puede
aparecer en una relacin transferencial imaginarizada no tiene nada que ver
con la relacin teraputica negativa, con esa inercia de lo real que Freud
ligaba a la pulsin de muerte en cuanto tal. Al revs Lacan considera el
planteo freudiano de un masoquismo primordial, no entendido como
perversin sino en el sentido de la desvitalizacin que el significante introduce
en el organismo viviente.
La teora del estadio del espejo es sin embargo indisociable de la teora de la
agresividad. La agresividad es definida como intrnseca a la relacin especular,
a la relacin yo a yo y a la rivalidad que le es propia
Vamos a ver ahora dos conceptos hegelianos que retoma Lacan. Son los
conceptos de ley del corazn y de delirio de presuncin. Hegel plantea que
la individualidad racional sabe inmediatamente que su deseo de felicidad es
un deseo necesario y que tiene un carcter universal.
La individualidad ha includo en su deseo la idea misma de una ley, pero la
relacin entre el deseo y la ley es an inmediata y por eso la ley todava no
existe, ella no es ms que meta para la accin, por ello la llama ley del
corazn. Si la ley es del corazn lo es en la medida en que el deseo de la
individualidad no ha superado su inmediatez. Pero la conciencia supone que
esa naturaleza es una ley universal, ella ya no es considerada como singular.
Si todos siguen las indicaciones de su corazn todos gustarn esa alegra
inmediata de vivir. Se trata pues de un orden natural, pero universal, que se
opone al orden reinante...esta ley es para s tan slo en la conciencia dado
que no tiene en ella la mediacin...43.
El orden del mundo es un orden que constrie y violenta y contradice la ley
del corazn. O bien me resigno a obedecer un orden que me es ajeno y me
veo as privado de mi mismo, del goce de mi acto o bien transgredo ese orden
y adquiero conciencia de mi oposicin a la ley de los otros corazones, o ms
bien, como no puedo renunciar a la universalidad de esa ley, encuentro
abominable el corazn de los dems hombres.
Pero el orden del mundo no es otra cosa que la expresin de la sumatoria de
las individualidades y en tanto tal es tambin la obra de esa individualidad
que repudia ese orden.
Es a partir de esto que Hegel da su frmula de la locura que Lacan retoma si
algo es efectivamente real y esencial para la conciencia en general, pero no lo
es para m, entonces la conciencia de su nada, yo, que soy tambin conciencia
en general, tengo al mismo tiempo la conciencia de su realidad efectiva, y
cuando ambos momentos se han fijado, tenemos ah una unidad que es la
locura en general.
La locura no resulta del hecho de que lo esencial para la conciencia en
general sea inesencial para una conciencia en particular.44, el loco tiene
conciencia a la vez de la irrealidad y de la realidad de su objeto, ambas no se
43
D. Rabinovich. La angustia y el deseo del Otro. Ed. Manantial. Bs.As. 1996, p.132.
Id. p. 134.
44
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45
Id. p.134.
Id. P. 136.
46
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Clase 5
Comentario de La instancia de la letra en el inconsciente o la razn
desde Freud
A cargo de : Eduardo Albornoz
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Ib. Pg 475.
Ib. Pg. 475. Ver nota 5 al pie de pgina.
53
Ib. Pg. 475
54
J. Milner La Obra Clara Ed. Manantial. 1996. Un comentario de dicho texto en nuestro curso sobre Ciencia y
psicoanlisis.
52
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Id.
Id.
64
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Rabinovich Diana; Sexualidad y significante Ed. Manantial. Buenos Aires. 1986. Pg. 27.
Id; pg. 483
67
Id; pg 482
66
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Clase 1
Id; pg 487
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Clase 1
que no tiene nada que ver con sus significacin. Ustedes sabrn que en los
jeroglficos se utilizaba por ejemplo, voy a decir cualquier cosa, un sol y un
dado para querer decir un soldado, o un sol y un tero para querer decir
soltero, por eso fue tan difcil descifrarlos antes de contar con una idea del
lenguaje que implicara en cierto modo una estructura con unidades mnimas.
Slo poniendo en relacin esas unidades se pudieron descifrar de ningn modo
preguntndose que es lo que eso quiere decir, o qu me habr querido decir.
Y es precisamente de la Traumdeutung de la que Lacan extrae los conceptos
de condensacin y desplazamiento homologndolos a los de metfora y
metonimia.
En la pgina 495 Lacan nos presenta las frmulas de estas dos figuras.
Parte de S
luego f(S) 1
s
s
f (S . . . S) S S (-) s,
o sea la estructura metonmica, indicando que es la conexin del significante
con el significante la que permite la elisin por la cual el significante instala la
carencia de ser en la relacin de objeto, utilizando el valor de remisin de la
significacin para llenarlo con el deseo vivo que apunta hacia esa carencia a la
que sostiene... el signo (-) manifiesta el mantenimiento de la
barra...resistencia a la significacin. 69
La conexin del significante con el significante posibilita la elisin (es decir la
supresin de una parte) que instala la carencia de ser, la falta en ser, es decir
el deseo. La conexin de los significantes da lugar a una carencia de ser.
Podemos decirlo al revs la carencia de ser, la falta en ser, el deseo es
consecuencia de la conexin de los significantes. Dicho de otro modo, la
conexin de los significantes provoca una falta, una carencia en la relacin de
objeto. La relacin con el objeto queda desnaturalizada por la accin del
significante y el sujeto mismo se desliza de un significante a otro.
El objeto metonmico, imposible de atrapar, se desvanece, los puntos
suspensivos marcan esta falta. Pero de todos modos un peu de sens emerge.
La metonimia es una de las formas de produccin de sentido. Podramos decir,
metafricamente que algo del objeto alcanzamos con la metonimia.
J. Lacan homologa la metonimia al desplazamiento freudiano. Fjense como
poco a poco se va alejando de la definicin corriente, es decir lingstica de
metonimia, no es que renuncie a ella ya que pensar la metonimia como el
tropo que toma "la parte por el todo" sigue siendo vlido pero a esta idea
viene a sumarse la de la concatenacin significante segn el eje sintagmtico
horizontal que produce como significacin el "peu de sens" y nos da la
esencia misma del deseo.
Y luego la metfora:
f ( S ) S S ( + ) s, indicando que es en la sustitucin del significante por
el significante
S
donde se produce un efecto de significacin. El + manifiesta el
franqueamiento de la barra
En la pgina 498 Lacan destaca el valor de metfora del sntoma, pero nos
indica, se trata de una metfora, de una chispa creadora entonces, que fija en
69
Id; pg 495
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Clase 6
El padre en tanto causa
A cargo de : Michel Sauval
El padre en tanto causa
El "gran secreto clnico"
Freud conceptualiz tempranamente la neurosis, y la histeria en particular,
como un resultado patolgico de la defensa. La escisin de la conciencia,
admitida por parte de la psiquiatra (luego de los experimentos de Charcot)
como un estado primario (por ej.: Janet), es postulada por Freud como efecto
de una operacin, como secundaria respecto a un acto voluntario del enfermo.
En 1894 la neurosis es el resultado de la conjuncin de:
a) un conflicto entre el yo y ciertas representaciones que se le presentan
como "inconciliables".
b) una renuncia a realizar el esfuerzo psquico que la tramitacin del
conflicto exige, renuncia que se traduce en un rechazo de las
representaciones inconciliables, por parte del yo.
c) una predisposicin patolgica que, "sin ser idntica a una
degeneracin personal o hereditaria", da cuenta de la aptitud del
enfermo para provocar mediante su acto voluntario, el estado patolgico
de la escisin de la conciencia (1).
El mecanismo por el cual se produce la histeria corresponde, as, a un "un
acto de pusilanimidad moral"(2), al tiempo que se presenta como "un
dispositivo protector de que el yo dispone" frente al conflicto psquico.
La predisposicin ocupa an el lugar de respuesta a la pregunta por la causa,
en tanto la etiologa sexual no se presentaba an como condicin necesaria
(para la neuropsicosis de defensa) sino como una verificacin emprica.
Mecanismo psquico y etiologa sexual agruparn por separado a las
neuropsicosis de defensa por un lado (histeria y obsesin) y las neurosis
actuales por el otro (neurastenia y neurosis de angustia), estructurando la
primera nosologa freudiana.
La "teora de la seduccin" permitir articular ambos elementos y generalizar
la condicin del segundo. Ello ocurrir a partir de octubre de 1895, cuando en
sus cartas a Fliess, Freud anuncia jubilosamente que finalmente las histricas
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le han confesado el "gran secreto clnico" sobre la causa de las neurosis: "La
histeria es la consecuencia de un susto sexual mientras que la neurosis
obsesiva es la consecuencia de un placer sexual presexual que ms tarde
se transforma en autorreproche ( ... ), estos sucesos slo entran a actuar
como recuerdos" (subrayados de Freud) (3).
Freud seala que este "susto sexual" es el resultado de una vivencia primaria
real, ocurrida en la niez y constituye un tope ltimo en la investigacin
rememorativa por la causa a partir del sntoma. "Estimo que esta es una
revelacin importante, el descubrimiento de un caput Nili [origen del Nilo] de
la neuropatologa" (5).
Esta escena viene a marcar el lugar oscuro en el que se origina el deseo, ese
punto lmite para el pensamiento.
El trauma sexual
En el origen, Freud encuentra un trauma ("herida o lesin provocada por un
agente externo") sexual. Se trata de una situacin de indefensin, donde son
derribadas todas las barreras protectoras, donde el sujeto es impotente. El
acontecimiento traumtico implica un elemento inasimilable por el sujeto, el
que provoca una brecha en su estabilidad. Freud lo expresar en trminos
econmicos como "un avasallamiento del yo" a partir de una "elevacin de
tensin a raz de la vivencia displacentera primaria".
La "exteriorizacin de terror (susto) con lagunas (brechas) psquicas" (6) de la
histeria testimonia de ese elemento inasimilable, elemento que se presenta
como una insatisfaccin primordial, pretrita.
Una insatisfaccin particular, pues no es del sujeto: en la escena de seduccin
la histrica denuncia haber sido vctima del otro. El goce es goce del Otro, y
ms precisamente del padre, de cuya perversin resultar la histeria de la
hija: "die vateratiologie" (el padre en tanto causa) (7).
"La histeria se me insina cada vez ms como consecuencia de una perversin
del seductor, y la herencia, cada vez ms, como seduccin por el padre (...);
entonces la histeria no es en verdad una sexualidad desautorizada, sino,
mejor, una perversin desautorizada" (8).
Este goce del Otro provoca una brecha en el psiquismo, en tanto, como
veremos, escapa a toda simbolizacin.
En la neurosis obsesiva, en cambio, este goce es del sujeto. El reproche que
seala ese "punto de real" est por ende dirigido hacia s mismo. No obstante,
Freud anticipa ya mismo el carcter subordinado de esta estructura ("dialecto
de la histeria" dir en el historial de "el Hombre de las Ratas") al sealar que
su condicin clnica es una vivencia anterior "puramente pasiva", tal que la
frmula resulta: "displacer - placer - represin" (9)
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Sexualidad y Represin
En efecto, es el displacer el pivote de la articulacin del trauma con la defensa.
Existe una tendencia defensiva normal, aquella que rehuye la produccin de
displacer. Sin embargo hay ciertas condiciones en que el resultado de su
actuacin puede ser patgeno.
Ello se debe a que nuestro aparato psquico se ha generado por
estratificaciones sucesivas, en cada una de las cuales las huellas mnrnicas
experimentan un reordenamiento segn nuevos nexos, una retranscripcin.
"Cada reescritura posterior inhibe a la anterior y desva de ella el proceso
excitatorio. Toda vez que la escritura posterior falta, la excitacin es tramitada
segn las leyes psicolgicas que valan para el perodo psquico anterior" (10).
Dentro de la misma fase psquica y entre transcripciones de la misma
variedad, la inhibicin de desarrollos de displacer es la expresin de una
defensa normal. El resultado en cambio es patolgico cuando el despertar de
un recuerdo ya no supone un desprendimiento de afecto como cuando fue
actual, sino el surgimiento de un afecto nuevo. "El recuerdo se comporta en tal
caso como algo actual. Y ello slo es posible en sucesos sexuales porque las
magnitudes de excitacin que ellos desprenden crecen por si solas con el
tiempo (con el desarrollo sexual)" (11). El suceso sexual de una fase produce
efectos, en otra, como si fuese actual, y es por lo tanto no inhibible. "La
condicin de la defensa patolgica es entonces la naturaleza sexual del
suceso y su ocurrencia dentro de una fase anterior"(SF) (12).
Surgen as dos cuestiones a resolver:
a) la reanimacin del recuerdo
b) la raz del displacer
La reanimacin de la escena primaria traumtica resulta de su conexin con
otra escena (segunda en la vida del individuo, pero primera en el orden de sus
asociaciones). El valor de sta ltima radica en que la asociacin establecida
entre ambas implica la reproduccin actualizada de aquella situacin
traumtica y el consiguiente desprendimiento de afecto.
Desde el punto de vista de la formacin del sntoma lo que importa es la
relacin de sustitucin que se establece entre ambas escenas.
El sujeto se encuentra, en consecuencia, escindido entre dos situaciones
vividas. La represin interviene entre ellas como denegacin de su traduccin
a una misma instancia psquica, puesto que su conexin implica el
desprendimiento de afecto.
El displacer que as se intenta evitar indica que el correlato de esta elisin de
un significante (la escena traumtica) es la existencia de un punto de goce El
sujeto se constituye, entonces, con relacin a "otra escena", y desplazado de
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Clase 7
El deseo y su interpretacin
A cargo de : Eduardo Albornoz
El deseo y su interpretacin
(Este texto es la desgrabacin de una charla de comentario del seminario Vi de
Jacques Lacan "El deseo y su interpretacin, realizada en SABA el 22 de agosto
de 1994)
I - Presentacin
Buenas noches. Les voy a hacer un comentario sobre el seminario VI. El
Seminario VI se dicta en 1958 y tiene como antecesor al Seminario de las
Formaciones del Inconsciente y como sucesor al Seminario sobre la tica del
Psicoanlisis. Este es un Seminario que Lacan dicta en la misma poca que l
escribe su artculo sobre "La Direccin de la Cura y los Principios de su Poder".
Me interesa resaltar esto, porque justamente "La Direccin de la Cura" es un
texto que nos permite individualizar los interlocutores que tiene Lacan en este
momento, algo que a veces no resulta explcito en el mismo seminario.
l est discutiendo, por un lado, con los psiclogos del Yo, con Ana Freud, con
Lowenstein, con Glover; sobre todo con Nacht. Es muy interesante porque la
confrontacin con Nacht est planteada en todo el seminario sin que l sea
mencionado ni una sola vez. Ustedes recordarn que Nacht deca que el
psicoanlisis consista o deba consistir en una reeducacin emocional.
Precisamente esta cuestin es la que va a discutir Lacan. Y la otra cuestin es
que Nacht le daba a la interpretacin de los sueos un carcter totalmente
secundario en la cura analtica. Lacan precisamente va a tomar una serie de
sueos, en el transcurso del seminario, o sea que esta confrontacin con
Nacht est presente, dira yo, en todo momento.
Yo pienso que hay una ventaja que tena Lacan y una desventaja que tenemos
nosotros, y es que Lacan saba con quienes estaba discutiendo, porque en
aquella poca se hablaba explcitamente de reeducacin emocional. Hoy no,
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va a hacer mucho tiempo despus. Vamos a ver como una serie de cosas ya
estn ac, de alguna manera, si no formalizadas, firmemente intuidas por
Lacan.
Otra de las grandes desviaciones de la poca estaba dada por la reduccin de
la transferencia a una relacin de a dos, a una situacin interpersonal.
Entonces, tenemos por un lado esta reduccin de la transferencia a una
relacin de a dos y por el otro la desvalorizacin de la interpretacin. Dos
cuestiones decisivas en la direccin de la cura. Se sostena que haba que
lograr que primero la transferencia se instalara, para entonces, luego, producir
la interpretacin, bueno, Lacan nos dice que es al revs; que primero viene la
interpretacin y despus la instalacin de la transferencia. Es decir, la
interpretacin no aparece subordinada a la transferencia.
En la primera clase de este seminario, Lacan nos indica que se va a dedicar a
hablar del deseo y su interpretacin; y pocas clases despus nos presenta el
aforismo, que seguramente ustedes conocen, que dice que el deseo es su
interpretacin. Ahora, si nosotros recordamos que el Seminario sobre la tica
plantea que la tica del psicoanlisis es la tica del deseo y ponemos en
continuidad estos dos planteos, es decir, que el psicoanlisis es la tica del
deseo y que el deseo es su interpretacin, vemos muy directamente como
aparecen anudados tica e interpretacin. Nos queda de alguna manera
establecido que la tica es algo que se juega en la interpretacin, es all
donde se pone en juego la tica y la tica consecuentemente no sera algo que
atae a los pensamientos del analista, a las ideas que tenga acerca del bien y
del mal etc., sino que es una cuestin que se pone en juego en la
interpretacin. O sea que la tica se pone en juego en un acto, en tanto un
acto es susceptible de un juicio. Esto es importante, me parece, porque un
analista no es que tenga que saber si hizo bien o si hizo mal, pero tiene que
poder decir qu hizo.
Bueno, yo simplemente para organizar la lectura de este seminario, lo
consider dividido en tres partes. No es que en estas partes se consideren
temas diferentes, eso lo quiero dejar claro, porque la pregunta sobre qu es el
deseo, pregunta con la que Lacan abre el seminario, es una pregunta que
podemos ver que recorre el seminario de punta a punta. Esta pregunta, que
tambin la podemos plantear como "cmo accede un sujeto al deseo?",
recorre todo el seminario. Lacan, por supuesto, como siempre, nos dice que es
una pregunta que no habr de respondernos; sin embargo va a hablar del
deseo durante todo el seminario y vamos a ver ahora algo de lo que nos dice.
Para comenzar nos dice que debemos tener en cuenta el desarrollo que hace
Aristteles en la "tica a Nicmaco", porque all, cuando Aristteles se refiere
al deseo, es muy interesante, porque Aristteles no duda en identificar, en el
hombre, al placer con el Bien y a partir de esta identificacin no le queda ms
remedio -porque es muy riguroso en identificar placer y Bien- que dejar el
deseo del lado de la bestialidad. Es decir que el deseo queda exiliado del
campo del hombre. La cuestin que plantea Lacan con esto es que Aristteles
se identifica a una tica del Amo. Al identificar placer y Bien termina
identificndose l a una tica del Amo. La traduccin de Pontals se refiere
misteriosamente a "una tica del amor", no s por qu. En la versin francesa
est varias veces muy claramente "una tica del Amo".
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O sea que por una lado se supone all una satisfaccin, pero eso pone en
juego la estructura del deseo.
Lacan nos habla un poco del anhelo y nos dice que el anhelo es algo que se
suele expresar, que se expresa generalmente con el verbo en infinitivo y que
es algo del ser lo que satisface al anhelo. Y para mostrrnoslo toma una
pequea poesa popular. Esta poesa dice as:
" Ser una bella chica, rubia y popular,
que llena el aire de alegra
y despierta el apetito de los obreros de Saint Denis".
Nosotros tenemos esos versos de Alfonsina Storni, "ser alta, soberbia, perfecta
quisiera..."
Es ser una linda chica lo que podra expresarse como un deseo?. Lacan nos
dice que s, que el deseo se expresa bajo la forma del anhelo, pero siempre de
un modo ambiguo, porque l dice, qu es eso de llenar el aire de alegra? y
el apetito, no nos deja de resaltar, queda del lado de los obreros de Saint
Denis. No es menos ambiguo el poema de Alfonsina, hay que leerlo. Vemos
as como siempre la expresin del anhelo implica paradojas y ambigedad.
II- 1er Sueo- ne forclusivo-ne discordancial-enunciado-enunciacin
Bueno, el primer sueo que l considera es el famoso sueo de Ana Freud que
est al principio del capitulo 3 de la "Interpretacin de los sueos", donde
Freud dice, precisamente en el ttulo que el sueo es una realizacin de
deseos. Para los que no lo recuerden, Freud comenta que teniendo su hija
diecinueve meses hubo que someterla a dieta durante un da. A la noche,
dormida, la oye expresar en voz alta: "Ana Freud, fresas, frambuesas, bollos,
papilla". Freud nos est planteando que los sueos infantiles son con
frecuencia una simple realizacin de deseos, y que el hecho que la fruta
aparezca repetida en este enunciado de Ana Freud, es una rebelin contra la
polica sanitaria casera que le haba prohibido ese da comer frutas. Lacan nos
dice que el nio se las tiene que ver con los prohibido. Es interesante
constatar que tiene solo diecinueve meses y ya juega aqu la interdiccin,
dando lugar a lo que se estructura como deseo en el sueo; es decir, ya est
puesta en juego la interdiccin.
Lacan dice que la verdad del deseo es por s una ofensa a la autoridad de la
ley; es decir que no se trata de la pura y simple satisfaccin natural. Los
objetos de los que se trata son objetos precisamente prohibidos.
Lacan resalta tambin que el sueo tiene el valor original de haber sido
articulado en voz alta durante el dormir y que por esto mismo no deja ninguna
clase de ambigedad sobre la estructuracin significante del sueo, la
satisfaccin de la que se trata en el sueo es una satisfaccin verbal, una
satisfaccin simblica.
Lacan destaca que en la cabeza de la secuencia del sueo de Ana Freud ella se
anuncia, se nombra: "Ana Freud, frambuesas ...", etc.-, ella dice "Ana Freud" y
despus hace su serie. Y ella aparece inscripta en esa estructura significante.
Algo en este anunciarse de Ana Freud nos marca que el sujeto no est
constituido. Esto nos marca la diferencia con la multitud que grita "Pan", y
sabe que ese grito, "Pan", es suficiente para constituir al emisor que no
necesita enunciarse, tenga cien o mil bocas. Lo que constata Lacan all es que
hay una dificultad para separar en el sueo las cadenas del enunciado y de la
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Ustedes saben que Lacan ubicaba al enunciado en el primer piso del grafo y la
enunciacin en el segundo. La lingstica nos plantea una diferencia, una
oposicin entre las frases que pueden ser dichas o escritas, a las que
denomina "enunciados" y la situacin de discurso a la que denomina
"enunciacin". Pero sin embargo, en un sentido estricto, no se entiende por
enunciacin el fenmeno fsico de la emisin del habla ni las modificaciones
aportadas al sentido por la situacin, lo que se entiende por enunciacin son
aquellos elementos que pertenecen al cdigo de la lengua y cuyo sentido sin
embargo depende de factores que cambian de una enunciacin a otra, por
ejemplo yo, t, ahora, etc. En otros trminos, lo que la lingstica rescata es
la huella que queda en el enunciado del proceso de enunciacin. Son las
marcas de la enunciacin que aparecen en el enunciado las que van a
interesar a la lingstica, esas huellas.
Lacan nos indica que en el menor acto de palabra se pone en juego el sujeto
como efecto de ese acto de palabra; y lo tenemos en sus dos dimensiones: lo
tenemos en la dimensin del enunciado y en la dimensin de la enunciacin.
Al decir se pone en juego esa divisin.
Esto lo quera marcar por una cuestin, porque hay veces que se confunde al
sujeto de la enunciacin con el sujeto del inconsciente y se confunde la forma
en que lo plantea la lingstica y la forma en que lo plantea el psicoanlisis. Si
yo digo: "Pedro come una manzana", el sujeto del enunciado es "Pedro",
gramaticalmente; el sujeto de la enunciacin soy yo que lo estoy diciendo en
este momento, en este acto de enunciacin. El sujeto del inconsciente ah no
est para nada. Una cosa que destaca Lacan es que no siempre las marcas de
la enunciacin van a aparecer en el enunciado, no es algo necesario, y aunque
aparecen con mucha mayor frecuencia de lo que podramos suponer, no quiere
decir que en todo momento aparezcan las marcas.
Entonces tambin se podra considerar esta divisin -enunciacin, enunciadoque se pone en juego en el que habla como una divisin del sujeto.
Qu es lo que le interesa a Lacan? l se interesa por esas apariciones, esas
marcas contradictorias que encontramos en determinados enunciados, estas
enunciaciones que se denuncian, para decirlo en trminos de "Subversin del
sujeto" Estas marcas se producen particularmente en la negacin.
En francs esto tiene una riqueza especial, que se manifiesta en el "ne
expletivo", que Lacan a esta altura prefiere llamarlo "ne discordancial". Porque
"expletivo", en francs, da la idea de que no agrega nada al enunciado, no
agrega nada nuevo, es una partcula que aparece all sin agregar nada al
sentido. Entonces prefiere llamarlo "discordancial", porque es justamente esta
marca de la enunciacin la que produce estas paradojas en el enunciado.
Despus lo llama "ne expletivo" y no vuelve sobre el tema. Y el otro "ne" es el
"ne forclusivo".
Lacan analiza una frase en francs que es:
"Je crains qu'il ne vienne" , en donde aparece el "ne" y se podra traducir
como "temo que venga" y nos seala la marca de este "ne" ah como que en
el temor de que venga, el sujeto de la enunciacin se denuncia en ese "ne".
En ingls tambin se da esta particularidad y se manifiesta, cada vez que
negamos en ingls por la presencia obligada de un verbo auxiliar. No decimos
"no s" , I not know, decimos I dont know. En realidad es un misterio como
lo dicen en ingls y cuando uno escucha por primera vez, cuando tiene el
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primer contacto con una lengua creo que coincide con Chesterton en que el
lenguaje en ltima instancia no es otra cosa que un sistema de gruidos y
chillidos; era muy lindo lo que deca Chesterton, porque l deca que los
hombres pretendamos con ese sistema de gruidos y chillidos expresar todos
los misterios de la memoria, todas las agonas del anhelo y todos los colores
de una selva otoal.
Bueno, la cuestin es que en castellano no tenemos algo tan general como
este "ne expletivo", que s o s deba ser utilizado porque as lo establece esa
elucubracin de saber que es el lenguaje. Pero tambin aparecen en nuestra
lengua esas marcas de la enunciacin en los enunciados; por ejemplo, cuando
tememos que alguien se caiga y pensamos "te vas a caer" y decimos "no te
vas a caer". Aparece ah un "no" que expresa nuestro temor a que se caiga,
expresa ese temor. Ese "no" marca la enunciacin en el enunciado, alguien, en
la enunciacin, dice no. No se trata de un "ne" discordancial porque esa
categora no existe en espaol, pero cumple la misma funcin. Un sujeto, en
la enunciacin, dice no al temor de que alguien caiga.
Tambin cuando le decimos a alguien "no te quiero nada". Deberamos decirle
"no te quiero", o "te quiero nada" y sin embargo utilizamos esta doble
negacin, negacin de la negacin que no se confirma ah como una
afirmacin intelectual. Sigue siendo una negacin, digamos "no te quiero
nada" , nadie va a pensar que eso significa que lo queremos.
Bueno. Recordaba un personaje de Cortazar que tena miedo de decir "te
quiero", no se atreva a decir "te quiero" entonces deca "te quiero mucho". Y
es fcil ver que aqu, ese "mucho", al agregarse, le quita "mucho" al "te
quiero".
III- 2do sueo -Funcin de la interpretacin
Lacan entonces aplica todas esas cuestiones al anlisis del sueo de un
adulto. Lo que es decir un sueo donde ha operado la censura y, por supuesto,
las imposibilidades de la censura. Lacan toma el sueo que podemos llamar
"el padre estaba muerto y no lo saba", es un sueo que Freud analiza en "Dos
principios del suceder psquico" y tambin lo analiza como un agregado en el
capitulo dedicado a los "sueos absurdos" en "La interpretacin de los
sueos". Para quienes no lo recuerden, es un sueo soado por un hijo, en
realidad siempre los sueos son soados por un hijo, y es un sueo posterior a
la muerte de su padre. Este individuo cuid a su padre durante su agona y
durante los meses siguientes a la muerte de ste so repetidas veces que su
padre se hallaba de nuevo con vida y hablaba con l como de costumbre. Pero
al mismo tiempo senta con dolorosa intensidad que su padre haba muerto
ya, aunque l no lo saba.
Uds. saben que Freud agrega que el camino que puede conducirnos a la
solucin de este sueo es agregar que "su padre haba muerto ya, segn su
deseo, aunque l mismo no lo saba. No saba que era segn su deseo que
estaba muerto. Freud nos dice que las ideas latentes de este sueo eran las
siguientes: El, efectivamente le haba deseado la muerte, que la muerte
venga a poner trmino a esa agona del padre, haba sido un anhelo
consciente durante la enfermedad del padre, "que se muera de una buena vez,
as deja de sufrir" y hubiera sido terrible que el enfermo se enterara de tales
deseos. Se trata del conocido caso de duros reproches despus de la prdida
de un ser querido y el reproche retrocede a la significacin infantil del deseo
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de muerte del padre. Estas son dos cuestiones que toma Freud, pero que no
son la interpretacin, porque dice que la interpretacin tiene que ser "segn
su deseo".
Lacan establece que el mecanismo de la represin consiste en la elisin de un
puro y simple significante o de una clusula, en este caso la clusula "segn
su deseo" y esta clusula es lo que explica que el pensamiento del sueo
fuera doloroso; el sueo sustrajo al texto algo que no est hurtado a la
consciencia del sujeto.
Lacan se propone analizar en el grafo del deseo, las relaciones que hay entre
los significantes del relato. "El estaba muerto", por una parte, "El no lo saba",
por otra parte y "segn su deseo" en tercer lugar.
Vayamos por partes.
Tenemos un momento anterior a la interpretacin. En ese momento anterior
tenemos que l estaba muerto, que l no lo saba y tenemos un afecto, el
dolor. El sujeto, nos dice Lacan, se nos presenta como un afecto, es el dolor;
se nos presenta como dolor. Otra cosa que nos indica Lacan es que no se trata
de interpretar el deseo segn el wishful thinking (tomar el deseo por la
realidad, aqu el deseo de recobrar al padre)
Entonces Lacan ubica "el estaba muerto" en el enunciado y resalta que decir
"el estaba muerto" introduce algo del orden de la existencia. La existencia no
siendo otra cosa que el hecho de que el sujeto, a partir de que se plantea en
el significante, no puede destruirse. Ustedes saben la cuestin que Lacan
trabaja en el seminario VII referente a Antgona, en relacin precisamente al
hecho de que se lo condenaba a Polnices a una segunda muerte al no
enterrarlo, al prohibirle el sepulcro. Como se le negaba el sepulcro, se lo
condenaba a morir en el significante.
Bueno, Lacan nos haba dicho antes que las marcas de la enunciacin las
encontramos privilegiadamente en la negacin. Entonces Lacan no duda en
ubicar a "l no lo saba" en la enunciacin. Se dan cuenta que esta negacin,
es una negacin forclusiva en francs, pero tambin denuncia la enunciacin
en varios sentidos, pero en un sentido porque cmo alguien va a saber que
est muerto?. Hay algo paradojal ah, en ese "l no lo saba". Aparece esta
paradoja. Entonces, nos dice Lacan, toda negacin es algo que desciende de la
enunciacin implicando cierta paradoja. La satisfaccin del anhelo -dice-, es
una satisfaccin que se da en el enunciado mismo del sueo.
Antes de la interpretacin tenemos la elisin, falta un significante y las
cadenas de enunciado y enunciacin, si bien estn presentes ac antes de la
interpretacin, estn encubiertas -dira yo-, no aparecen ntidamente.
Lacan en algn momento dice que estamos simplemente ante un enunciado,
porque precisamente lo que va a producir esa diferenciacin entre enunciado y
enunciacin es la interpretacin. Cuando escuchamos a un paciente no
decimos "ac est el enunciado, ac la enunciacin", eso no aparece, aparece
todo como un solo enunciado y encontramos en ese enunciado ciertas
paradojas; y esas paradojas nos denuncian a la enunciacin.
Entonces, es interesante ver esta cuestin que aparece en estas dos frases y
aparece el sujeto como un ser del dolor, como un afecto. La interpretacin, lo
que hace, es justamente quitarle al sujeto ese ser del dolor y constituirlo
como tal, como falta en ser, en la medida en que se pone en juego el deseo.
Entonces, el deseo est ligado al significante reprimido como tal y nosotros
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sueos de 1937. Se trata de un paciente -nos dice Ella Sharpe- que tiene
problemas de elocucin, es un abogado que no logra defender sus causas.
Toda la interpretacin de Ella Sharpe consiste en retrotraerlo a la rivalidad con
su padre y en alentarlo para que pelee, para que exprese su agresividad.
Lacan pone de relieve, en el anlisis que hace aqu, que lo central en el sujeto
no era la rivalidad agresiva, que para l el padre estaba bien muerto y que lo
esencial no estaba de ese lado. Lo esencial para el sujeto era saber dnde
estaba el falo. Este es un punto en donde Lacan llama la atencin de los
psicoanalistas. El dice que no hay que apurarse a referir el sntoma a la
rivalidad edpica, por ms que en algunos casos se presente la rivalidad.
Tambin eso puede indicar que no hay nada por ese lado. Para orientarnos en
la cura -dice Lacan - hay que distinguir lo imaginario de lo simblico. En el
caso de Ella Sharpe no se trata de rivalidad principalmente -aunque tambin
se trata de rivalidad-, sino de saber quien tiene el falo. Y para este paciente el
falo lo tienen las damas. Para el paciente es Ella Sharpe la que lo tiene. Para
el paciente, la indicacin que le da la analista, "vaya y pelee", produce el
acting out. Al ir a un partido de tenis, un compaero se burla de su juego,
hallndose ambos en el vestuario, el paciente de Ella Sharpe lo agarra al tipo
del cuello y le dice que no lo vuelva a hacer. La analista se pone contentsima,
Lacan no. "Para hacerlo -dice- hara falta que este abogado defienda su causa
de acuerdo a las reglas del Otro". Entonces Lacan nos aclara la indicacin de
distinguir imaginario y simblico.
Ella Sharpe nos dice que va a dedicar ese captulo de su libro al anlisis de los
sueos, a la consideracin de todo lo que haba dicho un paciente de un sueo
durante una hora, del sueo relatado. Y ella nos comenta que si bien se
trataba de un paciente muy silencioso, varias veces lo haba escuchado toser
en el momento anterior a entrar en el consultorio. Entonces, ese da el
paciente, despus de un saludo, comienza diciendo: "he estado considerando
esa pequea tos que me da antes de entrar. Hoy, mientras suba las escaleras
hice un esfuerzo mental para no toser, sin embargo nuevamente tos, uno
debera pensar que eso sirve a algn propsito. Pero a qu propsito podra
servir es difcil de pensar"
Ella Sharpe hace un pormenorizado anlisis de las asociaciones de su paciente
acerca de esa tos.
Pero Lacan nos dice que ella elide lo fundamental, elide eso mismo que nos
haba indicado: que hay all una tos y que el sujeto dice all literalmente que
"esa tos es un mensaje" y a continuacin se pregunta, "cual puede ser el
propsito de ese mensaje?". Fijens que esa pregunta sobre la tos, nos dice
Lacan, es una pregunta en segundo grado sobre el suceso. Es esa pregunta en
segundo grado la que Lacan ubica en el segundo piso del grafo y nos confirma
-dice Lacan- que el paciente est en anlisis.
Lacan es taxativo al decirnos que es en este punto que podemos confirmar
que el paciente entra en el discurso analtico: "Se ha constituido all esa
inocencia, esa docta ignorancia a la que accede por el hecho de estar en
anlisis". Esa tos, siendo el sujeto quien la emite, la recibe l mismo como
mensaje ya que la tos acta en este sujeto como un significante enigmtico
que le viene del Otro; se pregunta qu funcin tiene, qu quiere decir, sobre
todo de dnde le viene. Es decir que el sujeto se anuncia y al mismo tiempo
se interroga con esta tos.
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Marx indica que Proudhon es un hbil retrico pero un mal lgico y que en
todos los casos la retrica debe estar subordinada a la lgica y no al revs.
Pregunta: Vos a qu te referas cuando ... [inaudible]
Respuesta: Lo que yo trataba de decir es que desde mi lectura de esta primera
parte, me parece que Lacan -en las primeras clases- est totalmente dentro
de la lgica del significante y a medida que va desarrollndose el seminario, l
se va topando con otra cosa. Entonces, cuando digo deseo como metonimia,
es en esos momentos en que est trabajado el deseo en este aspecto
metonmico y que el objeto no est todava considerado.
Pregunta: Incluso en el seminario III, cuando toma el sueo de Ana, lo toma
para hablar de la metonimia.
Respuesta: A mi me parece que en el primer sueo que analiza, el de Ana
Freud, est dentro de la lgica del significante. Despus pasa al sueo del
padre muerto que es un sueo donde aparece el objeto. Y despus el sueno de
Ella Sharpe, donde aparece toda la cuestin del falo, pero est trabajado ms
dentro de la lgica del significante tambin. As vemos toda una serie de
virajes, pero que estos virajes van dando una orientacin hacia el objeto que
va a ser el campo que va a desarrollar despus, en el seminario VII.
Comentario: [Pregunta en relacin al wunsch]. El deseo inconsciente se
satisface a nivel del wunsch, a nivel de aquello que puede ser articulable, lo
cual plantea dos pisos que hacen a una diferencia que me parece interesante.
Porque me parece que si el deseo sea su interpretacin mantiene una
diferencia, tal que la interpretacin - a mi gusto- se mantendra al nivel del
wunsch. Y que solamente a nivel del wunsch es que se satisfacera,
articulable, en su interpretacin el deseo.
Comentario: Por otra parte quedan planteadas algunas cuestiones relativas a
gnesis y estructura. Y a mi me pareca que en el sueo de Ana Freud poda
leerse, como sueo casi ejemplar en ese sentido, porque me da la impresin
de como si quisiera dar cuenta de ciertos movimientos de la estructura en
donde pareciera ser que a travs de la inscripcin de la interdiccin; es decir,
los movimientos de la inscripcin del nombre-del-padre, podra parecer que
empezara a aparecer aquello que todava no es posible de ser pensado; pero
que estos movimientos del cual el sujeto intenta representarse a partir de los
significantes que lo representan. Es decir que la interdiccin materna,
permitira ... [inaudible] ... de la condicin del sueo en la cual Ana Freud,
an cuando se anuncia, comienza por representarse en los significantes en
relacin a lo que haba sido interdicto. Esto es muy interesante porque en
alemn hay un sufijo que se mantiene en todos los significantes que Ana
Freud introduce, que es el sufijo "Eu"; con lo cual me parece que da cuenta de
una dialctica que hace transferencia entre este "Ana Freud" y en lo que ya
aparece en el movimiento de la borradura, que es este "Eu" que se va
recortando en la repeticin significante.
Fichman: Quera decir algo de lo que vos planteas. La interdiccin del
nombre-del-padre aparece claramente en las neurosis, ac esta todo el
problema de las psicosis. No s si se desprendera de lo que vos afirmaste,
como posibilidad misma del nombre-del-padre, en ese sujeto en ese sujeto
que entonces completa la estructura, decir qu, a nivel de la psicosis es justo
hablar de estructura ....[inaudible]... es un problema complicado, porque si lo
afirmamos as ... no hablo de formas de restitucin, que es la delirante; pero
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Pregunta: En el cuarto nudo, donde pone el sntoma, junto con el nombre-delpadre y junto con el Edipo ...[inaudible]...
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Freud y Lacan
1 - Introduccin
En esta ocasin vamos a abordar un tema recurrente e importante: el de las
relaciones entre Freud y Lacan.
Al respecto son comunes dos tipos de reduccionismo: o bien la amalgama
freudolacaniana donde cada trmino freudiano es equiparado a, o sustituido
por, otro, lacaniano (la werverfung es forclusin, el wunsch es deseo, etc., es
decir, Freud es sustituido metafricamente por Lacan), o bien la posicin que
rechaza en bloque las articulaciones entre Lacan y Freud, como si la
intervencin de Lacan se produjera en un lugar diferente o externo al de
Freud.
La primera posicin, de un modo u otro, implica una sustitucin metafrica de
Freud por Lacan, y por lo tanto, el descarte del primero. En la segunda
posicin, en cambio, el descartado es Lacan.
La referencia que nosotros vamos a seguir es el libro de Jean Allouch, "Freud y
despus Lacan" (Edelp) 73 para quien "es a ttulo de una sustitucin
metonmica que hay que marcar la articulacin de Lacan con Freud. (...)
Lacan no es ni un epgono de Freud ni un hertico respecto del psicoanlisis.
Desplazando a Freud, Lacan constituye el objeto del psicoanlisis como no
menos metonmico que el de la pulsin y el del fantasma"74.
Esto implica dos cosas: por un lado, hay una diferencia entre Freud y Lacan
que es importante poder precisar, y por el otro, la "sustitucin", al no ser
"metafrica", no implica una inconmensurabilidad entre uno y otro, sino "una
vecindad, una conexin".
Convendr entonces partir de algunas de las diferencias entre Freud y Lacan
para luego considerar las articulaciones que se pueden establecer.
Entre los muchos puntos que se podran tomar, vamos a coincidir con Allouch
en la eleccin de dos de ellos, bastante conocidos, pero no siempre asumidos
73
J. Allouch, "Freud et puis Lacan" (ELP); en particular el captulo "Freud desplazado" (tambin publicado en el
primer nmero de la revista "Littoral" que se edita en Crdoba, Argentina).
74
J. Allouch, "Freud y despus Lacan", Edelp, pgina 27
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Idem
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J. Lacan, "Variantes de la cura tipo", Escritos I, Ed. Siglo XXI, pgina 344
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J. Lacan, Seminario I "Los escritos tcnicos...", sesin del 13 de enero de 1954
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que una teora, es un mtodo (que de ninguna manera puede reducirse a una
tcnica), como l mismo lo ha planteado, a menudo, en esos trminos Uno de
sus textos se titula "El mtodo psicoanaltico de Freud").
En efecto, un mtodo permite delimitar una prctica como "una", puesto que
"una prctica no necesita estar esclarecida para operar"92. "El psicoanlisis no
es nada sino un artificio del que Freud dio los constituyentes (...) el
mantenimiento puramente formal de estos constituyentes basta para la
eficacia de su estructura de conjunto"93.
Lo que Freud ensea con los casos es su descubrimiento del inconsciente. Pero
el inconsciente, no como objeto, sino como relacin original con el saber.
El siguiente fragmento del caso Katharina podra ilustrarlo claramente:
"Estaba demasiado oscuro -le dice Katharina a Freud- como para ver algo;
ambos estaban vestidos. Ah! Si yo supiera lo que me disgust! Yo
tampoco saba nada - agrega Freud-, pero la invit a contarme lo que se
le pasaba por la cabeza, pues estaba seguro de que ella pensara
justamente en aquello que yo necesitaba para explicar el caso" (subrayado
MS). La interpretacin de los sueos tambin es un claro ejemplo de ello.
Freud nos recuerda que la misma "es anloga de comienzo a fin al
desciframiento de una escritura figurativa de la antigedad como los
jeroglficos egipcios".
Al explicar el principio de la "atencin libremente flotante", en sus consejos al
mdico para el tratamiento psicoanaltico, Freud seala que "tan pronto como
uno tensa adrede su atencin hasta cierto nivel empieza tambin a escoger
entre el material ofrecido; uno fija un fragmento con particular relieve, elimina
en cambio otro, y en esa seleccin obedece a sus propias expectativas o
inclinaciones. Pero eso, justamente, es ilcito (...) No se debe olvidar que las
ms de las veces uno tiene que escuchar cosas cuyo significado slo con
posterioridad discernir. Como se ve, el precepto de fijarse en todo por
igual es el correspondiente necesario de lo que se exige al analizado, a saber:
que refiera todo cuanto se le ocurra, sin crtica ni seleccin previas"94
(subrayado MS). En sntesis: "el anlisis no puede encontrar su medida sino
en las vas de una docta ignorancia"95.
Es interesante sealar tambin que Freud, previniendo en cierta medida la
reduccin de estos "consejos" al nivel de la tcnica, al comenzar ese texto se
ve "obligado a decir expresamente que esta tcnica ha resultado la nica
adecuada para mi individualidad" (subrayado MS) y que no se atreve a
poner en entredicho que "una personalidad mdica de muy diversa
constitucin pueda ser esforzada a preferir otra actitud frente a los enfermos
y a las tareas por solucionar"96 (subrayado MS).
En esta posicin, evidentemente, no se trata solamente de una simple
cuestin de modestia, sino de una cuestin estructural. Lo que Freud subraya
es que lo esencial no radica en la aplicacin de una tcnica que pudiera
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S. Freud, "Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico", Obras Completas, Ed. Amorrortu, Tomo XII,
pgina 116
98
J. Lacan, "La cosa freudiana", Escritos I, Ed. Siglo XXI, pgina 386
99
J. Allouch, "Freud y despus Lacan", Edelp, pgina 77
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En la sesin del 19 de mayo del 55 Lacan contrapone a la relacin de objeto El campo de la experiencia
freudiana (que) se establece en un registro de relaciones muy diferente. El deseo es una relacin de ser a falta
(subrayado MS).
103
En la primera sesin del seminario VI El deseo y su interpretacin (sesin del 12 de noviembre de 1958),
haciendo referencia al esquema () Lacan seala: Al nivel de la segunda y tercera etapas del esquema, les dije que
tenemos un uso ms consciente del saber, quiero decirles que el sujeto sabe hablar y habla. Es lo que hace cuando
llama al otro, y por tanto es all donde se encuentra la originalidad del campo que Freud descubre y que llama lo
inconsciente, es decir, ese algo que pone siempre al sujeto a cierta distancia de su ser, lo que hace que precisamente
ese ser no se le junte jams, y que por eso es necesario que no pueda hacer otra cosa que alcanzar su ser en esa
metonimia del ser en el sujeto que es el deseo (subrayado MS).
En el seminario VII sobre La tica, en la sesin del 18 de mayo de 1960 dice: el fantasma, es
un no-toquen-lo-bello; el fantasma puede estar en la estructura de ese campo enigmtico cuyo
primer margen, lo conocemos, es el que nos impide entrar en el principio de placer, es el margen
del dolor. Es menester que nos interroguemos sobre lo que constituye ese campo: Freud ha dicho
pulsin de muerte (subrayado MS).
105
En la cosa freudiana: Acaso les revelar algo nuevo si les digo que esos textos a los que
consagro desde hace cuatro aos un seminario de dos horas todos los mircoles de noviembre a
julio, sin haber puesto en obra hasta ahora ms de una cuarta parte, suponiendo que mi
comentario implique la totalidad, nos han dado, a m como a los que me siguen, la sorpresa de
verdaderos descubrimientos? estos van desde conceptos que han permanecido inexplotados hasta
detalles clnicos abandonados al hallazgo de nuestra exploracin, y que dan testimonio de cmo el
campo que Freud experiment rebasaba las avenidas que se encarg de disponer en l para
nosotros, y hasta qu punto su observacin, que produce a veces la impresin de ser exhaustiva,
estaba poco sometida a lo que tena que demostrar. (subrayado MS)
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En Subversin del sujeto...: En nuestro sesgo para situar a Freud, nada pues que se ordene por la astrologa
judiciaria en que est sumida la psicologa. Nada que proceda de la calidad, o incluso de lo intensivo, ni de ninguna
fenomenologa con la que pueda tranquilizarse el idealismo. En el campo freudiano, a pesar de las palabras, la
conciencia es un rasgo tan caduco para fundar el inconsciente sobre su negacin (ese inconsciente data de santo
Toms) como es inadecuado el afecto para desempear el papel del sujeto protoptico, puesto que es un servicio que
no tiene all titular (subrayado MS). J. Lacan, Escritos II, Siglo XXI, pginas 778/9
108
J. Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo, Escritos II, Siglo XXI, pgina 779
109
J. Lacan, Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Ed. Paidos, pgina 11
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Idem, pgina 14
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Idem, pgina 17
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J Allouch, Freud y despus Lacan, Edelp, pgina 74
114
J. Lacan, Seminario XI "Los fundamentos del psicoanlisis", sesin del 15 de enero de 1964
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J. Lacan, Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Ed. Paidos, pgina 165
Idem, pginas 165/6
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J. Lacan, "De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad", Ed. Siglo XXI, en la nota a pie de
pgina nmero 29 de la pgina 252: "Las profesiones delirantes... Doy ese nombre a todos aquellos oficios cuyo
principal instrumento es la opinin que uno tiene de s mismo, y cuya materia prima es la opinin que los dems
tienen de uno. Las personas que los ejercen, condenadas a una eterna candidatura, estn afligidas siempre,
necesariamente, de cierto delirio de grandeza, atravesados y atormentados sin descanso por cierto delirio de
persecucin. En este pueblo de nicos reina la ley de hacer lo que nadie ha hecho nunca, y lo que nadie har nunca.
Tal es cuando menos la ley de los mejores, es decir, de aquellos que tienen el nimo de querer declaradamente algo
absurdo. No viven ms que para obtener y hacer duradera la ilusin de estar solos, pues la superioridad no es sino
una soledad situada en los lmites actuales de una especie. Cada uno de ellos funda su existencia sobre la
inexistencia de los dems, pero a los cuales hay que arrancarles su consentimiento de que no existen... Observad bien
que no estoy haciendo otra cosa que deducir lo que se halla envuelto en lo que se ve. Si lo dudis haceos la siguiente
pregunta: a qu tiende una labor que absolutamente no puede ser realizada ms que por un individuo determinado,
y que depende de la particularidad de los hombres?" (subrayados MS).
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Un grano de poesa
(la cuestin del deseo del analista)
A cargo de : Michel Sauval
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1 El anlisis no es un relato
Esta parte positiva comienza de un modo paradjico: tambin es negativa.
El anlisis no es un relato. El anlisis podra compararse con un relato (y si es
comparable es porque no lo es).
Esto es importante porque ubica rpidamente al psicoanlisis respecto de las
posiciones posmodernas.
Nuestra prctica se desarrolla por las vas del lenguaje (como suele decirse,
todo lo que se hace en un anlisis, es "hablar"). Y a la hora de dar cuenta de
dicha prctica, tambin nos encontraremos con la "mediacin" del lenguaje.
La definicin misma del trmino "relato" 3 plantea el problema: la
"mediacin" del lenguaje - para el caso para dar cuenta de hechos ("reales" o
"imaginarios") - siempre nos ubica en un punto de, contigidad?, frontera?,
hermandad?, articulacin?, con la ficcin.
Al dar cuenta de nuestra prctica, qu hacemos?: una "descripcin"
detallada de los "hechos", la transmisin de un "conocimiento", o ficcin,
cuento, novela?
La misma pregunta vale respecto de lo que nos dice cualquier paciente.
Las corrientes posmodernas podran definirse como aquellas que ponen el
acento sobre la dimensin ficcional. En antropologa, en historia, en poltica,
en la disciplina que sea, la manera de operar de las corrientes posmodernas
pasa por reducir el objeto de anlisis a los textos.
Y esto tambin vale para el postmodernismo en psicoanlisis.
El artculo de Marcelo Pasternac (que se publica simultneamente en este
nmero de "Relatos de la clnica") da cuenta de a donde conduce la influencia
posmoderna en el caso concreto de la revisin que hacen Abraham y Torok del
caso del "hombre de los lobos".
En esta referencia que estoy analizando, Lacan seala claramente que el
anlisis no es un relato, que entre anlisis y relato, lo que hay es un punto de
comparacin.
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Propongo que tomemos en cuenta ambas y veamos adonde ello nos conduce
en cada caso.
Pero previamente corresponde aclarar la razn del "(re)".
El trmino en francs es "rencontre".
Su traduccin habitual sera "encuentro".
"Rencontre", en francs, resulta de la combinacin de "re" y "encontre". Por
eso condensa varios sentidos que sera importante precisar.
Por un lado significa5 una circunstancia fortuita por la cual nos encontramos
en una situacin. Por otro lado significa un encuentro, igualmente fortuito,
entre dos personas, y, por extensin, un encuentro programado. Y en tercer
trmino, el encuentro de dos fuerzas enemigas, un duelo o confrontacin
entre personas con intereses contrapuestos o divergentes.
El trmino espaol "encuentro" rene sentidos similares (aunque no estemos
tan acostumbrados a asociar el sentido de "discusin, pelea o ria" que da,
entre otros, la Real Academia Espaola).
Hasta aqu, bastara entonces traducir "rencontre" por "encuentro".
Porque el "(re)"?
En primera instancia, porque en la traduccin al espaol de la biblioteca de la
EFBA figura "reencuentro". No he tenido ocasin de hablar con los traductores
6 de esta sesin del seminario, as que no s porque han puesto "reencuentro"
en lugar de "encuentro".
Pero como me parece importante respetar y valorar el trabajo de traduccin
que hizo toda la gente que particip en la realizacin de estas versiones, pues
con ellas es que se ha posibilitado la lectura y desarrollo de la enseanza de
Lacan en Argentina - los aos pasan, y bajo la modalidad de la omnipresente
"actualidad" de la globalizacin (incluida la psicoanaltica), este tipo de
trabajos va quedando perdido en el olvido - propongo conservar el rastro de
este "re" para ver si puede sernos til.
Bien, comencemos entonces por la opcin de incluir la coma antes de "en el
relato".
3 El encuentro
Como dijimos, esto implicara que el "(re)encuentro del que se trata" ha sido
explicitado fuera de la referencia.
Ocurre que esto podra leerse perfectamente as, pues nuestra referencia es
antecedida por lo siguiente:
Ici nous dbouchons sur le problme qui est le mme sur lequel je vous ai
laiss la dernire anne a propos du congrs de Royaumont.
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Clase 1
Ce dsir du sujet, en tant que dsir du dsir, il ouvre sur la coupure, sur ltre
pur, ici manifest sous sa forme de manque. Ce dsir du dsir de lAutre, cest
la fin de compte auquel dsir quil va saffronter dans lanalyse si ce nest
au dsir de lanalyste ? Cest prcisment ce pour quoi il est tellement
ncessaire que nous maintenions devant nous cette dimension sur la fonction
du dsir.
Aqu desembocamos sobre el problema que es el mismo sobre el cual los dej
el ao pasado a propsito del congreso de Royaumont.
Este deseo del sujeto, en tanto deseo de deseo, abre sobre el corte, sobre el
ser puro, aqu manifestado bajo su forma de falta. Este deseo de deseo del
Otro, es al fin de cuentas .. a qu deseo va a afrontarse en el anlisis si no
es al deseo del analista?. Es precisamente por lo que es tan necesario que
mantengamos ante nosotros esta dimensin de la funcin del deseo.
El trmino a subrayar aqu es "afrontar", puesto que el mismo implica un
"encuentro" (justamente con esos sentidos de fortuito y de confrontacin).
Qu es lo que "afronta" y con qu se "afronta"?
Aqu vamos a tener que realizar un rodeo un poco largo.
3.1 - El problema de Royaumont
Esta sesin del 1 de julio de 1959 es la primera vez que Lacan introduce en
su seminario la referencia "deseo del analista".
Esta nocin es muy problemtica en psicoanlisis, no-solo como nocin en s,
sino, y principalmente, por los usos que se hacen de la misma (en particular
desde las grandes instituciones lacanianas) con relacin al problema de la
"calificacin" de los analistas.
Pero nuestro anlisis nos obliga a repasar, aunque sea mnimamente, como se
plantea este "encuentro", este " afrontamiento", entre el deseo del sujeto y el
deseo del analista, es decir, a repasar como se plantean, en ese momento en
la enseanza de Lacan las nociones de "deseo del Otro" y de "deseo del
analista".
Como vemos, seala que este es el mismo problema que se le plante, un ao
antes, en el congreso de Royaumont, de cuya exposicin result el escrito
"Direccin de la cura y los principios de su poder" (primer texto, a su vez, en
los Escritos, donde aparece una referencia al "deseo del analista")
Sera interesante, entonces, realizar, en algn otro momento, una relectura de
ese texto, a partir de las dos frases (de ese texto 7) que incluyen la referencia
al deseo del analista:
1. "Est por formularse una tica que integre las conquistas
freudianas sobre el deseo: para poner en su punta 8 la cuestin
del deseo del analista" 9 .
2. "Interroguemos lo que ha de ser del analista (del "ser" del
analista), en cuanto a su propio deseo" 10 .
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metonimia con la cuestin del falo: " es preciso que el hombre, masculino o
femenino, acepte tenerlo y no tenerlo [al falo], a partir del descubrimiento de
que no lo es" 24.
Pero el prrafo que aqu nos interesa es bsicamente el segundo. Esto porque
algunos de los problemas que se plantean surgen de la articulacin
(contradicciones) del deseo como deseo del Otro con las nociones de palabra
plena, intersubjetividad, y deseo de reconocimiento, planteadas en los
comienzos de su enseanza y que an se encuentran con cierta vigencia en
esta poca.
"El deseo, por mas que se transparente siempre como se ve aqu en la
demanda, no por ello deja de estar mas all. Est tambin mas ac de otra
demanda en que el sujeto, repercutindose en el lugar del otro, no borrara
tanto su dependencia por un acuerdo de rebote, como fijara el ser mismo que
viene a proponer all.
Esto quiere decir que [es] slo de una palabra que levantase la marca que el
sujeto recibe de su expresin (propos) [que] podra recibirse la absolucin que
lo devolvera a su deseo.
Pero ese deseo no es otra cosa que la imposibilidad de esa palabra, que al
responder a la primera no puede sino redoblar su marca consumando esa
escisin (spaltung) que el sujeto sufre por no ser sujeto sino en cuanto habla"
25.
Imposibilidad reiterada por Lacan en el punto de resumen final de este texto:
"Puesto que no se pone ningn obstculo a la confesin del deseo, es hacia
eso hacia donde el sujeto es dirigido e incluso canalizado
Que la resistencia a esa confesin, en ltimo anlisis, no puede consistir aqu
en nada sino en la incompatibilidad del deseo con la palabra" 26.
No hay palabra ltima con que el analista pueda responder.
Hasta que punto debe conducirse, entonces, al analizante?
"Quien no sabe llevar sus anlisis didcticos hasta ese viraje donde se
manifiesta con temblor que todas las demandas que se han articulado en el
anlisis, y ms que ninguna otra aquella que estuvo en su comienzo, la de
convertirse en analista, y que llega entonces a su plazo (chance), no eran
sino transferencias destinadas a mantener en su lugar un deseo inestable o
dudoso en su problemtica - se no sabe nada de lo que se necesita obtener
del sujeto para que pueda asegurar la direccin de un anlisis, o tan slo
hacer en l una interpretacin con conocimiento de causa ( bon escient)" 27.
"A qu silencio debe obligarse ahora el analista para sacar (despejar dgager) por encima de ese pantano el dedo levantado del 'San Juan' de
Leonardo, para que la interpretacin recobre el horizonte deshabitado del ser
donde debe desplegarse su virtud alusiva?" 28
Es por eso que se plantea la tarea de interrogar "lo que ha de ser del analista
(del "ser" del analista), en cuanto a su propio deseo" 29.
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En sntesis, lo que debe precisarse con claridad son las nociones del deseo del
Otro, del deseo del analista, y la articulacin entre ambos.
3.2 - La dialctica del deseo
La sesin del 1 de julio de 1959 que cierra el seminario VI, retoma muchas
de las crticas desarrolladas en "Direccin de la cura": "Es sobre la cuestin
del lugar del deseo en la economa de la experiencia analtica que he
permanecido, sin moverme de ah, porque pienso que es de ah que debe
partir toda interpretacin particular de cualquier deseo" 30.
A lo largo del seminario Lacan se ha dedicado a analizar "el punto en que est
la cogitacin analtica concerniente a lo que constituye lo esencial del progreso
aplicado por la experiencia", verificando la constancia de una serie de
elementos que pueden resumirse bajo la denominacin de "relacin de
objeto".
Esta relacin es la que domina la concepcin que los analistas se hacen del
progreso del anlisis. Desde esa perspectiva ellos toman sus referencias,
ordenando las particularidades de la posicin del analizante en trminos de
una apreciacin de su aprehensin del objeto y las deficiencias que
presentara la misma respecto de alguna norma presupuesta.
As, "luego de haber elaborado largamente, con el sujeto, las insuficiencias de
su aprehensin afectiva en cuanto al otro", vemos esa "articulacin
esencialmente moralizante de la observacin, caer, de alguna manera
bruscamente, en una especie de etapa inferior, y encontrar el ltimo trmino
de referencia en una serie de identificaciones extremadamente primitivas",
identificaciones que dejan en una ambigedad profunda la nocin misma de
subjetividad.
La teraputica, entonces, se presenta como un reacomodamiento de esas
identificaciones en el curso de una experiencia que toma su principio en una
referencia a la "realidad", realidad supuesta por el analista, es decir, ordenada
por la normativa de los ideales del analista.
En sntesis, una accin, mas o menos sutilmente, sugestiva.
De ah la importancia fundamental de volver a poner en su lugar la funcin del
deseo.
El modo en que Lacan aborda el problema consiste en subordinar toda la
temtica de la relacin de objeto al lugar del falo en tanto significante del
deseo: "Si hay algo que falo signifique - quiero decir, l, en la posicin de
significante - es justamente esto: el deseo del deseo del Otro. Y es por eso
que va a tomar su lugar privilegiado al nivel del objeto" 31.
Aqu ya se empiezan a plantear una serie de problemas, y Lacan mismo debe
sealar, inmediatamente, que lo que est en juego no se reduce a la cuestin
remanida del falocentrismo. Lo que aqu se van planteando son las relaciones
entre el falo y el objeto a.
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Agreguemos estos dos prrafos mas para precisar cmo entiende Lacan lo real
en ese momento, y como se articula esto con el deseo del Otro:
"Lo real se presenta justamente como lo que resiste a la demanda, lo que
llamar lo inexorable. El objeto del deseo es lo inexorable como tal, y si se
rene (rejoint) con lo real (...) es bajo esta forma que mejor lo encarna, a
este inexorable, esta forma de lo real que se presenta en esto, que retorna
siempre en el mismo lugar".
"El objeto del deseo se define (est dfinir) fundamentalmente
(foncirement) como significante (...) El deseo, si es el deseo del deseo del
Otro, se abre sobre el enigma de lo que es el deseo del Otro como tal. El
deseo del Otro, como tal, est articulado y estructurado fundamentalmente
( foncirement) en la relacin del sujeto a la palabra, es decir, en la
desconexin de todo lo que est, en el sujeto, vitalmente enraizado. Este
deseo es el punto central, el punto pivote de toda la economa con la
que tenemos que hacer ( laquelle nous avons a faire) en el anlisis. Si
no mostramos su funcin seremos llevados necesariamente a no encontrar
otra referencia mas que en lo que es simbolizado efectivamente bajo el
trmino de realidad" 35 (subrayado mo).
En otros trminos, en esta oposicin entre la "realidad" y lo real, la gua es el
deseo del Otro.
Puesto que no hay palabra ltima para el deseo (en cuyo caso contrario, s, el
anlisis podra ser o un ethos o un epos) 36, puesto que el deseo es deseo de
deseo, el articulador de la cura solo puede ser otro deseo: "Este deseo del
sujeto, en tanto deseo de deseo, abre sobre el corte, sobre el ser puro, aqu
manifestado bajo su forma de falta. Este deseo de deseo del Otro, a qu
deseo, al fin de cuentas, va a afrontarse en el anlisis, si no es al
deseo del analista?" 37 (subrayado mo)
La funcin del analista, en ese sentido, mas precisamente, su "presencia", no
puede reducirse a la no-respuesta (en efecto, este tambin podra pensarse
como un criterio para la direccin de la cura) de las demandas a las que se
ofrece como soporte. Es aqu donde el analista debe "pagar con lo que hay de
esencial en su juicio ms ntimo". Pues "ese deseo del Otro que es para
nosotros el deseo del sujeto, debemos guiarlo, no hacia nuestro deseo, sino
hacia (un) Otro".
El analista debe poner en juego su propio deseo, pero evidentemente no
puede ser del mismo modo que el analizante. El deseo del analista debe
operar como deseo del Otro, de ese Otro particular del analizante: "Nuestro
deseo debe limitarse a ese vaco, a ese lugar que dejamos al deseo
para que l se site" (subrayado mo).
Esta es una formulacin muy similar a la que encontramos tambin en el
seminario VIII (La transferencia): "las coordenadas que el analista debe ser
capaz de alcanzar para simplemente ocupar el lugar que es el suyo, el cual se
define como el lugar que l debe ofrecer vacante al deseo del paciente para
que se realice como deseo del Otro" 38.
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4 La repeticin
Como dijimos, esto implicara que el relato tendra que presentar una
estructura de doble bucle.
Qu significa esto?
Creo que aqu podran sernos tiles algunas referencias del seminario XIV "La
lgica del fantasma", en particular, de la sesin del 15 de febrero de 1967
Une situation qui se rpte, comme situation dchec para exemple, implique
des cordonnes, non de plus et de moins de tension, mais didentit
signifiante, de plus ou de moins comme signe, de ce qui doit tre rpt. Mais
ce signe ntait pas port comme tel par la situation premire, entendez bien,
que celle-ci ntait pas marque du signe de la rptition, sans cela elle ne
serait pas premire. Bien plus, il faut dire quelle devient la situation rpte,
et que de ce fait, elle est perdue comme situation dorigine, quil y a quelque
chose de perdu de par le fait de la rptition. Et ceci non seulement est
parfaitement articul dans Freud, mais il la articul bien avant davoir t
port a lnonc de lau-del du principe du plaisir. Des les trois essais sur la
sexualit nous voyons surgir comme impossible le principe de la retrouvaille.
[] Loin quil y ait la dans la pense de Freud rupture, il y a plutt prparation
par une signification entrevue, prparation de quelque chose qui trouve enfin
son statut logique dernier sous la forme dune loi constituante, encore quelle
ne soit pas rflexive, constituante du sujet lui-mme, et qui est la
rptition. (subrayado mo)
[]
LAutre, comme tel, est [] fractur, de la mme faon ou nous la saisissons
dans le sujet lui-mme, et trs prcisment de la sorte ou le marque la double
boucle topologique de la rptition. LAutre se trouve sous le coup de la mme
finitude.
[]
Comment dfinir ce quest un acte ? Il est impossible de le dfinir autrement
que sur le fondement de la double boucle, autrement dit, de la rptition.
Cest prcisment en cela que lacte est fondateur du sujet.
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es por ello menos cierto que esto es tan cercano como posible de esta
operacin. El sujeto, decimos, en el acto, es equivalente a su significante. No
queda por ello menos dividido
(...)
El sujeto en el acto es representado como divisin pura. La divisin, diremos,
es "representanz". El verdadero sentido del trmino "representanz" debe
tomarse en este nivel, pues es a partir de este "representanz" del sujeto como
esencialmente dividido que podemos sentir como esta funcin de
"representanz" puede afectar lo que se llama representacin, lo que hace
depender al "vorstellung" de un efecto de "representanz"
Jacques Lacan, Seminario XIV "La lgica del fantasma", sesin del 15 de
febrero de 1967
No es mi intencin sumar a la complejidad de los trminos que ya venimos
manejando la nocin de acto. Pero me parece que estas referencias del
seminario XIV pueden permitirnos precisar la funcin de la repeticin como
ordenador de la referencia del seminario VI.
En particular, podramos sealar que la funcin del corte, a la que Lacan se
refera en el seminario VI, debera pensarse como la realizacin de esta doble
bucle, de esta estructura de repeticin.
No se trata solo de una cuestin de puntuacin que oriente el sentido hacia
uno u otro lado, sino del arti culador de ese "afrontamiento" entre el deseo del
sujeto (deseo de deseo del Otro) con el deseo del analista (lugarteniente del
deseo del Otro). Este "encuentro" debera pensarse con la estructura de la
repeticin (y por eso es constituyente del sujeto)
En esta repeticin, aunque la misma implique la repeticin significante (" el
significante se significa l mismo", "el sujeto es equivalente a su significante",
etc.), lo que est en juego es una doble bucle que no elimina la divisin (" el
sujeto, en el acto, es representado como divisin pura")
Esto implica que el relato en cuestin no es un simple ejercicio de retrica.
El oficio en la escritura y el manejo de los recursos retricos pueden sernos
tiles. Pero no hay UN estilo que pudiera ser vlido (estilo en el sentido de un
modelo general, como se dice del "estilo barroco", por ejemplo) como modelo
de transmisin, pues en esta se juega lo mismo que hace de cada caso el
"primer caso".
La condicin para que un relato fuese comparable con el anlisis (es decir,
para que no sea solo ficcin), sera que articule la estructura de repeticin,
tanto en el sentido a dar al "afrontamiento" de los deseos en juego, como en
el sentido de la estructura misma requerida al relato (es decir, pongamos o
quitemos la coma).
En el seminario XIV Lacan busca darle una solucin mucho ms formal a este
problema, va la topologa. En cambio, podramos decir que la va seguida en
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5 Acercamientos
Nuestro ejercicio de lectura se ha verificado til, pero sobre todo, marcado por
"la misma finitud".
Como dijimos al principio, el recurso retrico de colocar primero "lo que no
es", suele generarnos la ilusin de que lo que viene despus sera "lo que es",
que en lo que viene despus, finalmente, encontraremos aquello de lo que "se
trata".
Comenzando al revs vemos que nos hemos acercado un poco mas a "eso" de
lo que se trata (sin que "acercamiento" implique aqu "centro" alguno), pero
sin poder impedir que "eso" siga escapndose, escurrindose.
La funcin de "lo que no es" no debera tomarse, entonces, en el sentido de
ese condicionamiento retrico que genera sobre lo que le sigue, sino como
una forma mas de acercamiento fallido. De hecho, "lo que no es" no es otra
cosa que la advertencia respecto de algunos caminos que ya se han verificado
equivocados (lo que no aseguraa que el que sigamos sea menos equivocado).
Creo que tiene cierta importancia sealar esto porque es comn que "lo que
no es" sea tomado desde un punto de vista descalificante.
Muchas veces esto puede ser vlido. Pero muchas veces se pierde de vista la
importancia que tienen, para orientarnos, los "errores" de comenten otros
(como dice el dicho, se suele "tirar el beb junto al agua sucia de tina").
Por ejemplo, ya nadie sera hoy "kleiniano". Sin embargo, nadie podra negar
tampoco la importancia que ha tenido, por su exhaustividad y el
correspondiente agotamiento, la exploracin sistemtica de lo imaginario que
ha implicado la obra de Melanie Klein (lo cual significa que, an en sus
errores, hay mucho para aprender de ella, como de muchos otros
postfreudianos).
Esto tiene su importancia tambin para el campo lacaniano pues, an para
quienes encontramos en este psicoanalista una coherencia mayor que en
otros, no puede tratarse en l de una palabra "revelada". Lacan ha explorado y
trabajado, sistemticamente, varios campos, y nos ha legado nociones y
herramientas para nuestro propio trabajo cuya eficacia sigue verificndose.
Pero la vigencia de una enseanza (una enseanza se mide, justamente, por
su vigencia) no implica una "verdad" encerrada que necesitara de "al menos
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Claro est que este reclamo no proviene solo de APA. Todas las instituciones
importantes se anotan, a la hora de la habilitacin/delegacin estatal para
impartir las calificaciones pertinentes para dicha garanta 44.
Esto no significa que la formacin que se dispensa en esas instituciones (sean
de un signo o de otro) sea forzosamente mala. Tan solo subrayo (con
preocupacin) la tendencia a la adecuacin de la misma a las exigencias
estatales para la " calificacin" del psicoanalista en trminos profesionales
(puesto que estos son los nicos trminos en los que el estado puede juzgar o
determinar algn tipo de "calificacin").
Lacan deca, en la proposicin de octubre del 67, que la prctica psicoanaltica
es recubierta por las profesiones. Esto implica una distancia entre una y
otras.
La desaparicin de dicha distancia, su aplastamiento, implica tambin la
desaparicin, el aplastamiento, de la prctica analtica, en suma, una nueva
variante de su reduccin a normas preformadas, en este caso por la va
del condicionamiento a las exigencias para la obtencin de un "ttulo
habilitante"
5.2 - El psicoanlisis no es un ethos
Si el punto anterior no pas de ser un simple comentario respecto de un
problema muy importante, que requiere de un anlisis mucho mas
pormenorizado, an mas simple ser este comentario sobre la "tica".
Es llamativo que Lacan culmine este seminario diciendo que "el psicoanlisis
no es una tica" (es decir, no es un arte de dirigir la conducta), si tenemos
presente que el seminario siguiente se titular "La tica del psicoanlisis".
No es esta ni la primera ni la ltima situacin contradictoria en la enseanza
de Lacan.
No es mi intencin intentar resolverla. Tan solo la subrayo para llamar la
atencin respecto de una situacin que hoy nos aplasta: muchos
psicoanalistas (sobre todo desde las grandes centrales del psicoanalticas)
consideran resuelto que el psicoanlisis tiene una tica, que la prctica del
psicoanlisis es una cuestin de tica.
Veamos algunos ejemplos.
En un libro donde se analizan algunos casos clnicos, una psicoanalista resume
su respuesta a la pregunta sobre qu poltica para el psicoanlisis en las
instituciones?, de la siguiente manera: "La orientacin de la pregunta hace
necesario considerar el lazo social que se funda a partir de la prctica
discursiva que hace a un dispositivo. El pase del discurso analtico es
verificado por el acto y se soporta en una posicin tica que se sostiene por la
presencia y el deseo del analista".
Sugiero al lector que se detenga y piense que "dice" ese prrafo.
Ver que mas all de las inversiones retricas, esta respuesta no "dice" nada,
salvo referir todo a la accin de un soporte: "una posicin tica", que, a su
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vez, debe "sostenerse" de otra cosa: "la presencia del analista" y su "deseo".
Una generalidad remite a otra, que remite a otra, en una secuencia retrica
que solo aparenta decir algo por la apelacin a la magia de dos referencias
"amos": "tica" y "deseo del analista".
Si quitamos estas inversiones retricas y ordenamos los trminos en la
secuencia de sus fundamentaciones tenemos que "la presencia del analista y
su deseo sostienen una posicin tica, la cual da soporte al acto, el cual
verifica el pase del discurso analtico, por lo tanto de su dispositivo como lazo
social, dentro de las instituciones", y as se responde a la pregunta por la
poltica del psicoanlisis en las instituciones. En sntesis: basta que "ahi" alla
un "psicoanalista" y todo queda solucionado a partir de la "presencia" y el
"deseo" del mismo. Bastara agregar quizs que sera mejor si dicha
"presencia" y dicho "deseo", es decir, si dicho "analista", pudiera estar
"certificado", como tal, por alguna institucin, preferentemente "seria y
responsable", y an mejor, por alguna institucin "tica".
Mas all de la irona respecto de este ejemplo de "lacans" aburrido y
agotador, estas referencias a "la tica del psicoanlisis" no faltarn en ninguno
de los otros 20 y pico de artculos que acompaan al de este prrafo y que
conforman un libro titulado "Psicoanlisis de los derechos de las personas"
presentado de la siguiente manera: "nos rene el inters por la tica del
psicoanlisis que hace emerger los derechos de las personas por el
acontecimiento de un decir" (subrayado mo)
La lectura de esas 20 y pico de referencias a la "tica del psicoanlisis" no me
aport gran cosa sobre el tema de la "tica del psicoanlisis". Pero me llam la
atencin encontrar, a semejanza de lo que ocurre en tantos otros textos, como
acompaante casi inseparable, este otro tipo de declaraciones: "la restitucin
del estado de derecho es ineludible para la prctica del psicoanlisis", que
tambin son repetidas con la misma "naturalidad" y letana que las anteriores.
Desde un campo poltico e institucional totalmente diferente, otro
psicoanalista, en un libro titulado "El deseo de tica", repite cosas similares
1. "el psicoanlisis se dirige al sujeto que se funda en el valor
reconocido a su palabra (una palabra que lleva un saber que no
se sabe pero donde yo debo advenir), y al ciudadano de un
Estado de derecho. El ejercicio y la presencia pensante
del psicoanlisis son solidarios de un Estado democrtico"
45 (subrayado mo)
2. La cuestin tica "inscribe el psicoanlisis en una ciudad y, por lo
menos, plantea la cuestin de si la tica de los psicoanalistas no
debe ser tambin una tica de los ciudadanos"; es decir, guiarse
por "valores que el psicoanlisis puede compartir", como "por
ejemplo, los valores del ciudadano o los derechos del hombre".
En trminos generales, la "defensa" de la democracia burguesa se ha vuelto
un lugar comn, no-solo en el psicoanlisis, sino en el discurso general de la
poltica. Y ello es presentado, en general, como un "progreso".
Suele ocultarse que bajo esta forma poltica se han llevado a cabo, no solo la
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