Bajo

su
Gracia
Veracruz
Iglesia
de
Jesucristo.
Fil v 1222
Pablo, el preso optimista se goza en sus prisiones para el progreso del evangelio, y en el hecho de que Cristo ser
magnificado en su persona (la de Pablo), o por vida o por muerte; y exhorta a los filipenses a permanecer firmes, unidos,
y sin temor.
1:1218a El encarcelamiento para el progreso del evangelio.
1:18b26 Cristo magnificado en la persona de Pablo, o por vida o por muerte.
1:2730
Exhortacin a la firmeza, unidad, y valenta.
1:1218 Quiero que sepis, hermanos, que las cosas que me han acontecido en realidad han contribuido para el progreso
del evangelio.
El encarcelamiento para el progreso del evangelio
12. Pablo, como gozoso siervo de Cristo Jess, es tambin el preso optimista. El Cristo a quien tan diligentemente sirve,
cuidar de l; y en verdad, as lo hace ya, y no solamente de l, sino lo que es mucho ms importante, tambin del
evangelio. Para el concepto evangelio vase el comentario sobre Fil 1:27.
Muy probablemente este optimismo no era compartido por todos aquellos a quienes Pablo se diriga. La iglesia de
Filipos estaba presa de ansiedad. Qu sucedera con Pablo? Sera condenado o sera absuelto? Estas eran las
preguntas que todos se hacan ansiosamente. Qu desgracia para l y para el evangelio es este encarcelamiento! As
pensaban muchos de ellos.
Pero en ambos puntos Pablo era de una opinin diferente. La pregunta primordial que l se haca no era: Qu me
suceder a m? sino: En qu medida se ve afectada la causa del evangelio por lo que a m me ocurre? Y su
respuesta no era: Se est retrasando, sino: Est progresando realmente a causa de mis prisiones. Y de acuerdo con
este modo suyo de pensar, Pablo escribe primero sobre el evangelio, el mensaje de Dios, el Cristo (versculos 12
18), y luego sobre su propia esperanza de libertad (versculos 1926). Y aun en este segundo prrafo no habla tanto de
s mismo como de Cristo magnificado en su persona (la de Pablo) y obra.
La clusula del principio; Quiero que sepis, hermanos, aunque ligeramente distinta en expresin a las que aparecen en 1
Co 11:3 y Col 2:1, es idntica en significado. Tambin es similar la expresin: [p 80] No quiero (o queremos) que
ignoris Ro 1:13; 1 Co 10:1; 12:1; 2 Co 1:18; 1 Ts 4:13; y Quiero (o queremos) haceros saber 1 Co 15:1; 2 Co 8:1;
G 1:11. Este tipo de introduccin sirve para advertir que lo que viene a continuacin es de gran inters o importancia.
La palabra hermanos (tambin 1:14; 3:1, 13, 17; 4:1, 8, 21) es un trmino carioso, e indica que el apstol considera
que los filipenses eran, junto con l, hijos del mismo Padre celestial por la virtud de los mritos de Cristo y la obra del
Espritu, y por lo tanto, partcipes de la gloriosa comunin (vase el v. 5 ya comentado).
Pablo contina: que las cosas que me han acontecido en realidad han contribuido para el progreso del evangelio. Las
experiencias ms recientes del apstol (literalmente: lo que a m se refiere o mis asuntos, cf. Ef. 6:21; Col. 4:7)
fueron para el evangelio lo que la valerosa obra de los ingenieros es para el avance de un ejrcito. Estos hombres son
enviados al frente para quitar los obstculos y despejar el camino para el resto de las tropas. Tambin en el camino del
evangelio se alzaban formidables obstculos. Por parte de aquellos que haban odo vagos rumores y que no conocan
la verdadera esencia del evangelio existan desconfianza y hostilidad. Y por parte de muchos miembros de la iglesia
haba temor y cobarda. Las experiencias y reacciones de Pablosus prisiones, su juicio, su continuo testimonio por
Cristo, y su proceder en medio de la afliccinhaban contribuido a quitar de en medio estos obstculos. As pues,
estas piedras de tropiezo puestas por Satans para obstaculizar y detener la marcha del evangelio (1 Ts 2:18; 1 Co 9:12
se convirtieron en escalones hacia una mejor comprensin y una apreciacin ms profunda de la verdad redentora de
Dios, y hacia una mayor valenta al defenderla. Pablo estaba preso, pero la palabra de Dios no (Ti 2:9; Is 40:8; 55:11.
Cuando el apstol fue a Roma como preso, realmente fue el evangelio que entr en la ciudad imperial.
Siempre ha ocurrido lo mismo. Jos, echado en una cisterna y vendido como esclavo, no cesa de engrandecer a Dios y
de ensalzar su providencia (Gn. 37:23, 24; 50:20). Israel, perseguido por el ejrcito del faran, prorrumpe poco
despus en un cntico de triunfo Ex 14 y 15. Job, despojado de sus hijos, de sus bienes terrenales, y de la salud, llega,
como nunca antes, a una visin ms profunda de los insondables misterios de la sabidura de Dios (Job 1 y 2; 19:2527
y 42:5, 6). Josafat, amenazado por los amonitas y moabitas, en medio de su afliccin, eleva una oracin conmovedora;
siguen luego la alabanza, la victoria, y la accin de gracias 2 Cr 20. Jeremas, arrojado a una cenagosa cisterna y
sufriendo otras tribulaciones, forja la famosa frase inmortalizada en la Escritura y en un himno: Grande es tu fidelidad

Jer 38:6; Lm 3:23; Nuestro Seor Jesucristo, crucificado, por medio de la misma cruz gana la victoria sobre el pecado,
la muerte, y Satans, haciendo exclamar a todo verdadero creyente: Lejos est de m gloriarme sino en la cruz de
nuestro Seor Jesucristo Mt 27:5; Hch 4:27, 28; G. 6:14; He 12:2. Pedro y Juan, encarcelados, se atre- ven ms que
nunca proclamar a Cristo como el nico Salvador Hch 4. La iglesia primitiva, esparcida por doquier, aprovecha esa
misma oportunidad para ir por todas partes anuncian- do la palabra Hch 8.
La manera en que este maravilloso progreso ha sido conseguido, se explica a continuacin. En primer lugar, por el
efecto que las experiencias de Pablo han tenido sobre los de afuera, de modo notable en la guardia pretoriana (v. 13). Y
en segundo lugar, por el gran efecto sobre los de adentro, los hermanos (v. 14).
13. Hablando del primer grupo, Pablo declara: de manera que se ha hecho notorio por toda la guardia pretoriana y a
todos los dems que mis cadenas son por Cristo. Sobre la expresin la guardia pretoriana vase la Introduccin II, V.
Pablo estaba bajo constante vigilancia Hch 28:16, 20. Los guardias se relevaban unos a otros, y de esta forma muchos
de ellos entraron en contacto con el apstol de los gentiles. Ellos pudieron observar su paciencia, su mansedumbre, su
nimo, y su inquebrantable lealtad a sus ntimas convicciones. Quedaron profundamente impresionados. S, estos duros
soldados, estos rudos legionarios, quienes presuntamente seran los menos afectados por el evangelio, fueron
hondamente movidos por cuanto vieron, oyeron, y sintieron en presencia de Pablo. Ellos escucharon de qu forma
hablaba a sus amigos cuando venan a visitarlo o a su secretario al que dictaba las cartas, o a sus jueces, o a Dios en
oracin, o incluso a ellos mismos. No es difcil imaginar que al principio lo miraran con cierto desdn, y ni siquiera se
dignaron a prestar atencin a sus palabras. Pero poco a poco se fueron interesando por l y al fin se entusiasmaron.
Y lo que aprendieron pronto se divulg Somos guardias de un preso extraordinariodiran ellosy estamos
firmemente convencidos que no est preso por algn delito que haya cometido, sino solamente por su relacin con el
Cristo que predica. Y de esta forma la noticia corri de guardia a guardia, a sus familias, y a la casa de Csar Fil 4:22,
y as a todos los dems, es decir, a los habitantes de Roma en general. El caso de Pablo, o mejor dicho, la causa de
Cristo, se convirti en la comidilla del pueblo. Todo esto significaba progreso para el evangelio, porque el verdadero
asunto se estaba aclarando.
14. Y ahora el efecto que caus sobre los hermanos: y la mayor parte de los hermanos han sido alentados en el
Seor44 por medio de mis cadenas, y estn mostrando mucho ms valor para hablar sin temor el mensaje de Dios.
Quines eran estos hermanos? Indudablemente, los creyentes de Roma. Haca aos que aqu haba sido establecida una
congregacin, a la que el apstol dirigi su famosa Epstola a los romanos. Esta congregacin estaba compuesta en su
mayor parte por conversos del mundo gentil. Sin embargo, cuando Pablo lleg preso a Roma, inmediatamente proclam
el evangelio a los judos, con el resultado de que unos creyeron y otros rehusaron creer Hch 28:24. Y los judos que
creyeron fundaron sus propias iglesias en Roma. No obstante, podemos estar seguros de que entre los dos grupos, los
creyentes gentiles y los creyentes judos, exista un lazo de comunin cristiana, de forma que cuando Pablo habla de los
hermanos, se refiere tanto a unos como a otros, es decir, a aquellos que no haban abandonado Roma.45 De la misma
manera leemos en Hch 28:30 que durante sus dos aos de encarcelamiento en Roma, Pablo reciba a todos los que
venan a l, predicando el reino de Dios y enseando sobre el Seor Jesucristo con toda libertad y sin obstculo Hch
28:30, 31.
Ahora pues, cul fue la actitud de los hermanos hacia Pablo y su mensaje? Y cul fue la de sus lderes? Le
ofrecieron ayuda tan pronto como supieron que estaba sometido a juicio?
Permanecieron firmes en el anuncio de las noticias de salvacin, las buenas nuevas? El versculo 14 parece dar a
entender que al principio no mostraron un muy loable grado de valor. Algo de valor s, pero no mucho. Al contrario,
parecan estar aterrados por los enemigos (v. 28), por lo que claramente necesitaban la admonicin de que cada uno
no mirara solamente por lo suyo propio, sino tambin por lo de los dems (2:4), cosa que ninguno haca 2:21. Nadie
acudi en defensa de Pablo, sino que todos lo abandonaron.
Mas las cosas estaban cambiando. Tngase presente que cuando esta carta fue escrita, el escritor se expresa no como un
hombre que espera un juicio, sino un veredicto. El juicio haba llegado a su trmino, y el caso estaba a punto de ser
cerrado Fil 2:19, 23, 24. Todos pudieron observar la entereza y el nimo de Pablo ante el fuego del enemigo. El Seor
le fortaleci maravillosamente Fil 4:13, y no slo en el proceso, sino mucho antes, en su viaje a Roma como preso Hch
23:11; 27:23. As pues, al final, como resultado de haber visto la obra de la gracia de Dios en el corazn de su apstol
encadenado, la mayor parte de los hermanos (no solamente muchos, como dicen ciertas versiones), cobraron nimo, el
nimo que es en el Seor, impartido y reavivado por El. No solo fue proclamado oficialmente el mensaje de Dios, el
evangelio, sino que, como nunca hasta entonces, se convirti en tema de abierta discusin, en el tema de toda
conversacin o charla corriente. Sin embargo, esto no ocurra con todos los hermanos, sino con la mayor parte de ellos.
El hecho, manifiesto por lo que a continuacin veremos, de que an entonces las condiciones no eran las ms idneas, ni
siquiera entre los predicadores de Roma, sirve, no obstante, para mostrar el extraordinario optimismo de Pablo:
15. Algunos, por cierto, predican a Cristo por envidia y rivalidad; pero otros lo hacen de buena voluntad.
Es completamente lgico (y jams debiera haber sido negado) que cuando Pablo habla aqu de los que predican a

Cristo por envidia y rivalidad por ambicin personal no con sinceridad, pensando causar tribulacin (para m) en
mis cadenas, no se refiere, en modo alguno, a aquellos para quienes slo tiene motivos de alabanza por haber sido
alentados en el Seor por mis cadenas y estn mostrando mucho ms valor para hablar sin temor el mensaje de Dios.
El apstol enfoca ahora el asunto desde un ngulo diferente. El ha indicado ya los dos resultados favorables de las
experiencias de su encarcelamiento: a. el verdadero asunto se ha aclarado para los de afuera (la guardia pretoriana,
etc.), de manera que estos ahora dan perfecta cuenta de que las cadenas de Pablo son por Cristo; b. la mayor parte de
los creyentes de la gran metrpoli, sacudiendo sus primeros temores, proclaman, al fin, el mensaje de Dios
animosamente. Ahora l acenta una tercera razn que tambin es causa de su optimismo (una razn que en realidad
est implcita en a. y b.), es a saber, c. Que Cristo es proclamado! As pues, con este pensamiento que embarga toda
su mente, ahora declara que esta predicacin de Cristo no siempre se hace, triste es decirlo, por motivos apropiados.
Todos aquellos en los que Pablo piensa proclaman a Cristo (v. 15, 17, 18. Ellos son sus embajadores y lo proclaman con
autoridad y pblicamente como el nico nombre dado a los hombres por el cual podamos ser salvos. (Para este verbo
proclamar o predicar y sus sinnimos vase C.N.T. sobre las Epstolas Pastorales, pp. 349350). Hasta donde se puede
entender del texto, ninguno de estos predicadores ensea una falsa doctrina. Ninguno de ellos, por ejemplo, concede una
importancia indebida a la observancia de la ley como medio de salvacin. Ninguno de los que se mencionan en Fil 1:15
18 predica otro evangelio G 1:6; 5:16 u otro Jess 2 Co 11:4. Ninguno de ellos es perro o mal obrero Fil 3:2.
Pero a pesar de que todos proclaman el verdadero evangelio, no todos lo hacen por un motivo digno. Y esa es la
cuestin!, en consideracin de la cual Pablo divide a los predicadores de Roma en dos grupos.
El primer grupo est compuesto por aquellos que anuncian a Cristo por envidia y rivalidad. (Para esta misma
combinacin vase tambin 1 Ti 6:4. Para un estudio de la palabra envidia vase C.N.T. sobre las Epstolas Pastorales,
pp. 440441. No debe olvidarse que en Roma haba una iglesia mucho antes que Pablo llegase all. Y por lo tanto, casi
sin lugar a dudas, es lgico pensar que ciertos predicadores haban adquirido cierta fama entre los hermanos. Es fcil
imaginar que, con la llegada de Pablo y especialmente con la divulgacin de su fama por toda la ciudad (vase los vv. 13
y 14), estos conocidos predicadores comenzaron a perder algo de su reconocido prestigio. No pas mucho tiempo sin
que sus nombres se fueran empalideciendo, y que en consecuencia se despertase en ellos la envidia hacia Pablo. Su
predicacin de Cristo no era, pues, por motivos puros y nobles.
16. El segundo grupo estaba compuesto por los que eran movidos por buena voluntad (palabra que se usa aqu en el
sentido de buena voluntad humana; mientras que en Fil 2:13; Lu 2:14; 10:21; Ef 1:5, 9 se emplea significando el
beneplcito divino). Es evidente que la esencia de esta buena intencin o buena voluntad era el amor por Pablo y por el
evangelio que ste proclamaba, porque las palabras que siguen a continuacin dicen: stos lo hacen por amor, sabiendo
que estoy puesto para la defensa del evangelio. A estos no les molestaba la autoridad que Pablo ejerca por mandato
divino, ni los grandes dones que haba recibido de Dios, ni el honor que muchos le dispensaban. Ellos anunciaban a
Cristo por amor, (vase so- bre el v. 9), un amor por Cristo, y por consiguiente tambin por su evangelio y por el
hombre que ellos saban que haba sido puesto, destinado, comisionado 1 Ts 3:3; Lu 2:34 para la defensa del evangelio.
17. Aquellos predican a Cristo por ambicin personal. Como el siervo asalariado desprecia muchas veces el idealismo, y
solo vive pendiente del pago que ha de recibir, as tambin estos predicadores envidiosos son movidos nicamente por
motivos egostas Fil 2:21. Buscan el honor y la fama, o, cuando menos, han permitido que este motivo controle los ms
nobles incentivos. Por tanto, Pablo contina: estos predican a Cristo no con sinceridad, es decir, no con motivos puros y
apropiados, pensando causar tribulacin (para m) en mis cadenas. No les importaba, en absoluto, agravar las aflicciones
de Pablo, con tal de satisfacer sus propios y mezquinos intereses.
18a. Pero, qu importa? Que de todas maneras, sea hipcrita, o sinceramente, Cristo es proclamado, y en esto me
regocijo. La abnegacin de Pablo provoca una cariosa admiracin. Nosotros lo amamos tanto ms por haber escrito
este bello pasaje. Alma sensible como l era, no siente piedad de s mismo, porque ciertos predicadores envidiosos
tratan de ganar el aplauso a expensas de l. Lo que realmente le importa no es lo que ellos le hacen a l, sino lo que
hacen por el evangelio. Pero, es posible que individuos tan egostas pudieran prestar algn servicio al evangelio? S,
porque los que los escuchaban no saban lo que Pablo saba. Los oyentes oan solamente la buena predicacin, pero no
vean la causa reprobable que la motivaba. Lo que importaba, pues, era que de todas maneras, sea hipcrita como
aquellos que saban encubrir sus intereses egostaso sinceramentecomo aquellas cuya nica aspiracin era la
verdadera gloria de su Seor y SalvadorCristo era anunciado.
Y en esto, dice Pablo, me regocijo Fil 1:25; 2:2, 17, 18, 28, 29; 3:1; 4:1, 4, 10.
Parece que el gozo del apstol es tan grande que desplaza cualquier otra consideracin.
1:18b26
II. Cristo glorificado en la persona de Pablo o por vida o por muerte
18b, 19. Pablo es el preso optimista no solamente porque sabe que sus prisiones son para el progreso del evangelio
1:1218, sino tambin porque est profundamente convencido de que Cristo ser glorificado en su persona y que este
feliz objetivo se lograr tanto si es puesto en libertad (cosa que firmemente espera), como si es condenado a muerte

1:1926.
A primera vista podra parecer como si desde el elevado pinculo del gloriarse por el hecho de que Cristo es predicado
v. 18Pablo descendiera al plano un poco ms bajo del gozarse en su propia salvacinv. 19. Sin embargo, leyendo
no solamente el v. 19, sino tambin el 20 se ver que para Pablo la salvacin consista en estocitando sus mismas
palabrasque Cristo ser glorificado en mi persona, ya sea por vida o por muerte. La gloria de Cristo y la
salvacin de Pablo no pueden ser separadas.
Sin embargo, hay un desarrollo en el pensamiento del apstol; de la consideracin de su gozo presente (v. 18) se
extiende a la consideracin de su gozo en el futuro. El escribe: S, y me regocijar. Y declara la razn de su alegra
interminable: Porque s que por medio de vuestras oraciones y por la ayuda provista por el Espritu de Jesucristo esto
redundar en mi salvacin. Este encarcelamiento, con toda su secuela de calamidades, desembocar en el ms preciado
galardn de Pablo, en su mayor bien: Cristo glorificado ms que nunca en la propia persona del apstol. Pero este
glorioso resultado ha de lograrse por medio de dos factores que, por la inmensa diferencia que los separael uno
humano y el otro divi- noprobablemente vacilaramos en ponerlos juntos: vuestras oracionesy la ayuda
provista por el Espritu de Cristo! Sin embargo, no se debe separar los dos: el mismo Espritu que sostuvo a Jesucristo,
el Mediador, en sus pruebas, har que todas las cosas obren para bien en el caso de Pablo, y esto como respuesta a las
oraciones de los hermanos en la fe. El aps- tol tiene en alta estima la intercesin (aqu oracin o splica, o sea, una
ferviente peticin que se hace para que se supla una determinada necesidad; cf. Fil. 1:4; 4:6); de sus amigos Ro 15:30,
32; 2 Co 1:11; Col 4:2; 1 Ts 5:25; 2 Ts 3:1. Obsrvese que Pablo ora por los filipenses (1:4), y que sabe que ellos estn
haciendo lo mismo por l (1:19). La comunin se est realizando (vase lo dicho en el v. 5).
20. Este saber o conocimiento del que Pablo habla est en perfecta armona con una conviccin profunda, fruto de la
experiencia. Por lo cual, el apstol contina diciendo: Con- forme a mi ardiente anhelo y esperanza, de que jams en
nada ser avergonzado; sino que ahora, como siempre, por mi valor inagotable Cristo ser glorificado en mi persona. El
apstol no se jacta, sino todo lo contrario. No atribuye nada a su propia virtud, sino todo al poder del Espritu de Jess,
que obra en l. Es su ardiente anhelo Ro 8:19; significa anhelar, inquirir ansiosamente con la cabeza levantada) y
esperanza bien fundada que este Espritu no le dejar ser avergonzado. Jams permitir que Pablo busque una fcil
solucin a su encarcelamiento; como, por ejemplo, negando a su Seor. Antes bien, le proveer de un valor inagotable;
literalmente, de una plena franqueza, un valor que se manifiesta a s mismo por medio de una franca y resuelta
proclamacin de las buenas nuevas de salvacin a todos los que quieren orlas, un nimo cuya confianza est fundada
en Dios y en sus promesas; y una confianza del que sabe que siempre puede acercarse a Dios sin temor (cf. Ef 3:12).
As pues, Cristo ser glorificado en la persona de Pablo; literalmente cuerpo, palabra que aqu indica toda su
personalidad Ro 12:1; Ef 5:28, como es evidente por la frase que sigue a continuacin: ya sea por vida o por muerte. Si
Pablo es absuelto y puesto en libertad, continuar su labor apostlica; pero si es condenado a muerte, con fe firme y segura y con cnticos en su corazn acudir al encuentro de su Seor. De cualquier modo, ser claramente manifiesto lo
que el Seor, por su gracia, puede obrar en el corazn de su hijo.
As Cristo ser glorificado.
21. No existe una clara divisin entre los versculos 20 y 21. Ambos forman una unidad. Pablo dice que l sabe que
Cristo ser glorificado en su persona, pues para mi el vivir (es) Cristo, y el morir (es) ganancia. Si esto no fuese verdad,
Cristo no sera glorificado en l.
Lo que Pablo quiere decir con para m el vivir es Cristo
Cuando el apstol dice de forma tan enftica para m, colocando estas dos palabras al principio de la frase, da
testimonio personal al tiempo que establece una diferencia entre l mismo y aquellos a [p 89] quienes se ha estado
refiriendo hace poco, y a los que, sin duda, todava tiene presentes en su mente, es decir, a los predicadores que
predican a Cristo por ambicin personal. Pablo, pues, en contraste con ellos, no es egocntrico, sino Cristocntrico.
Su nica preocupacin es el honor y la gloria de su maravilloso Redentor.
Para determinar ms exactamente lo que el apstol quiere decir con las palabras el vivir (es) Cristo, otros pasajes
paralelos suyos deben ser consultados. Significa: Derivar de Cristo la fortaleza propia Fil 4:13, tener la mente, los
sentimientos y la humildad que Cristo tuvo Fil 2:511, conocer a Cristo por el conocimiento de la experiencia cristiana
Fil 3:8, ser cubierto por la justicia de Cristo Fil 3:9, gozarse en Cristo Fil 3:1; 4:4, vivir para Cristo, es decir, para su
gloria 2 Co 5:15, descansar la fe en Cristo y amarle en respuesta a su amor G. 2:20.
Y el morir (es) ganancia. El morir fsicamente sera ganancia para Pablo. Significa estar realmente con Cristo (v. 23),
presente al Seor 2 Co 5:8. Pero esta ganancia no puede ser separada de la ganancia para la causa de Cristo, ya que el
motivo en el que el apstol se alegra en gran manera es que Cristo ser glorificado en su persona. La muerte ser una
ganancia distinta, pues ella ser la puerta para un mejor conocimiento, para un servicio ms dedicado, para un gozo ms
exuberante, para una adoracin ms extasiada, y todo enfocado en Cristo. Ciertamente, si Cristo es aun ahora glorificado
en la persona de Pablo, lo ser mucho ms en su muerte. 1 Co 13:12. El morir es ganancia porque trae ms de Cristo
para Pablo y ms de Pablo para Cristo.

22. De las palabras ya sea por vida o por muerte y para m el vivir (es) Cristo, y el morir (es) ganancia, se puede
notar que el apstol sopesaba ambas alternativas, y se preguntaba a s mismo; si yo tuviera que elegir, por cul de ellas
me decidira? Este pensamiento, que en los versculos 20 y 21 aparece en el trasfondo, pasa ahora a un primer plano
cuando Pablo dice: Ahora bien, si (lo que me espera es) el vivir en la carne esto significa para m una labor fructfera.
Las palabras que aparecen entre parntesis muestran que de nuevo aqu tenemos una expresin abreviada, aunque el
sentido es bastante claro. Si Pablo es absuelto, de forma que su vida sea prolongada aqu en la tierra, ser para fruto:
almas ganadas para la eternidad por esta prolongacin de su ministerio, la edificacin de los
creyentes, el establecimiento de iglesias, etc.
La perspectiva es maravillosa.
Pablo sabe que, si fuese absuelto y libertado, aprovechara cualquier ocasin para proclamar el
evangelio por doquier.
Y lo que es ms, sabe que su obra no ser en vano.
En el reino del Espritu el trabajo siempre produce su fruto. Cuando se abunda en la obra del Seor,
la labor nunca es estril 1 Co 15:58.
Es cierto que no toda semilla germina ni toda planta da fruto Mt 13:19, y que muchos experimentan
tantas cosas en vano G. 3:4; pero tambin es cierto que no toda la simiente sembrada se pierde.
El que va andando con lgrimas a sembrar la preciosa semilla, volver con gozo llevando sus gavillas
Sal 126:6.
La palabra que sale de la boca de Jehov nunca vuelve a El vaca Is 55:11.
Por tanto, dichosos aquellos que siembran junto a todas las aguas Is 32:20; 32:17.
Y que nadie crea que porque la semilla no aparece a flor de tierra en un momento ni que porque la
planta no llega a una temprana madurez, como la calabacera de Jons, la siembra ha sido en vano.
Antes al contrario, en el tiempo determinado por Dios, la simiente esparcida resultar en una bendita
cosecha Ec 11:1; Mr 4:26, 29.
Y en esta fructificacin Cristo ser glorificado, el Cristo que era la misma vida de Pablo.
Puesto que para Pablo el vivir era Cristo, por tanto el morir era ganancia (v. 21). En efecto, para l era
mucho mejor, muchsimo mejor (v. 23). Por lo tanto no es de extraar que diga a continuacin: no
obstante, no puedo decir qu escoger.