TEMA VII. Las filosofas especulativo-sustantivas de la historia.

De San
Agustn a la Ilustracin
La Edad media
La historia no fue un tema de relieve durante la llamada Edad Media. La afirmacin de
lo intemporal, la valoracin de la vida humana en este mundo como simple trnsito a la
morada definitiva, la incidencia de la filosofa griega con su bsqueda de instancias
arquetpicas fuera del tiempo, fueron razones para que tal actitud se mantuviera. La
verdad revelada en las Escrituras y lo dicho por San Agustn parecan suficiente; la
instruccin humana poco o nada poda aadir a sus trminos esenciales, y en definitiva
para qu interesarse por algo tan efmero? Bastaba con saber que lo era. Era ms
relevante para la salvacin preocuparse por Dios, sus mandamientos, la otra vida,
temas que no eran precisamente cosas efmeras. No por pura casualidad el inters por la
historia habra de crecer proporcionalmente al desinters por aquellos temas.
Claro que hay ocasionales referencias o ideas implcitas relativas a la filosofa de
la historia en algunos pensadores medievales -no podra ser de otro modo en un Santo
Toms de Aquino, o San Alberto Magno, Roger Bacon y aun Dante Alighieri- pero tales
reflexiones no son originales ni fueron objeto de desarrollos significativos. Y dado que
cronolgicamente son posteriores a San Agustn, las escasas incursiones historiolgicas
efectuadas durante nada menos que mil aos configuran un retroceso en el desarrollo
de nuestra disciplina.
Predomina en estos autores la concepcin lineal de la historia, con sus tres
momentos esenciales, la creacin, la Redencin y la consumacin del tiempo. Gana
vigencia, sin embargo, la creencia en los factores csmicos y la influencia de los astros,
mostrando hacia ella una complacencia autores que por su doctrina general parece que
deberan haberla rechazado. Esfuerzos por hacerlo se advierten en Alberto y Toms
especialmente, pero no hemos hallado en ellos ninguna condenacin tan reiterada y
categrica como en San Agustn.1

Joaqun de Fiore
Hoy sabemos de la enorme importancia de un autor mucho tiempo olvidado: Joaqun
de Fiore (113I-1202), a quien Spengler ha juzgado como "el primer pensador del calibre
de Hegel. En su obra podemos distinguir tres aspectos: el de su deseo de operar
histricamente en una accin histrica concreta, el del sueo utpico y el de filosofa
(teologa) sistemtica, especulativa, de la historia.

La intervencin en la historia
Respecto a su deseo de una accin concreta en la dinmica histrica, tanto su espritu
como el ambiente en que viva, el clima creado en Italia y en el resto de Europa por la
revolucin religiosa, pareca exigir una accin concreta. Con esta accin concreta y
renovadora en la Historia, Joaqun de Fiore pretenda algo ms que una espera fatalista
Fuera del rea cristiana, y a fines del siglo XIV, si hay un autor partidario del eterno retorno, el
rabe Ibn Jaldn o Abenjaldn (Historia universal, que se inicia con unos Prolegmenos de
contenido filosfico) en quien Ortega y Gasset ha visto al autor de la primera filosofa de la
historia.
1

Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 1

de la edad de la plenitud. Pretenda forzar el tiempo para preparar la plenitud mediante

una accin directa, revolucionaria en la Historia.2 Joaqun de Fiore vive un sueo
utpico.3 Lo hace con pureza de espritu, en un estado de permanente trance, pero, al
mismo tiempo, con un concreto sentido de historicidad. Sera preciso rehacer el
ambiente en que fecundara la obra de Joaqun, el Evangelio Eterno. Su espritu va unido
al espritu de la doctrina del "Poverello", que se extender poco ms tarde ampliamente,
en Occidente. Pero a sus discpulos ya no les satisfar la limitacin de esta doctrina, a
los estrechos crculos de los monjes franciscanos. Tampoco se sentirn satisfechos del
estado en que se encontrarn la Iglesia y la sociedad medieval. Se abrira cada vez ms
camino en su mente la necesidad de transformar la vida de la Iglesia y del Imperio.
No emplea un tono de profeta. Segn l, los tiempos estaban preparados para
que llegara el que encabezara la Edad del Espritu. No propugna una concreta reforma
institucional de la Iglesia y de la sociedad medieval. Viva demasiado intensamente bajo
el peso de una experiencia puramente espiritual, consumada segn las duras normas de
la disciplina cisterciense en su Monasterio de Calabria como para asumir por s mismo
el papel de conductor del mundo cristiano en la conquista de la plenitud de los tiempos.
Pero sera absurdo afirmar que, en su mente, su obra se reduce a pura alegora
histrico-especulativa y que slo al franciscanismo de los siglos posteriores hay que
atribuirle intenciones de intensa reforma de la sociedad occidental siguiendo las
enseanzas del monje cisterciense y la rectora directa de San Francisco de Ass.
Querra crear, por lo tanto, en el seno de la Iglesia y del Estado medieval
universal, una sociedad franciscana. Se trataba de un bello impulso, animado por un
espritu dinmico, acaso una de las ms singulares tentativas de infundir el espritu
cristiano en la vida de la sociedad poltica. La sociedad franciscana iba a ser una especie
de "experimento" utpico inspirado en el Evangelio Eterno.
Esta actitud utpica representaba, sin duda alguna, un espritu de rebelin contra
la organizacin de la Iglesia y del Imperio, continuadoras, en cierto modo, de la tradicin estatal del Imperio Romano. Es comprensible la aversin con que, pese a la
universal simpata que inspiraron al principio, fueron acogidas inicialmente estas ideas.
Adems, cuando se producen, soplan vientos de hereja en la Cristiandad. Estamos en el
siglo XII. La hereja ctara, con sus implicaciones maniqueas, con su odio implcito
contra todo lo terrenal, con la reduccin suprema de toda humana accin a la sublime
transfiguracin del amor divino, pona en peligro los cimientos de la Iglesia. Por otra
parte, toda nueva idea que implicara un retorno radical a los fundamentos espirituales
del cristianismo era como yesca siempre dispuesta a preparar el incendio de los
espritus. El Imperio, la Cristiandad, garantizaban al mismo tiempo una rpida difusin
de las ideas y una natural tendencia hacia la unidad. Una doctrina revolucionaria, que
pasaba los umbrales de Montecassino o de Bolonia, encontraba rpidamente eco en la
Sorbona o en Aquisgrn.
Para Joaqun de Fiore la plenitud de los tiempos pertenece al tiempo histrico
mismo. No se puede comprender el significado de la obra de Joaqun sin fijarla en su
marco escatolgico. Como filosofa de la historia, es ms sugestiva, ms original, ms
moderna, que la obra de San Agustn. Cuando se produce la gran epopeya espiritual
Cf. Norman Cohn, En pos del milenio. Revolucionarios milenaristas y anarquistas msticos de
la Edad Media. Madrid, Alianza Editorial, 1970.
3 Gian Luca Potest, El tiempo del Apocalipsis. Vida de Joaqun de Fiore, Trotta, Madrid, 2010.
2

Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 2

franciscana en la generacin posterior a Joaqun, el Apocalipsis y la parusa se alimentan

ya menos de las imgenes catastrficas del Ao mil. Por lo tanto, el planteamiento de
una filosofa de la historia sobre bases escatolgicas es, en su esencia, terico, sin sufrir,
como el mismo Apocalipsis de San Juan, la influencia de un determinado terror histrico
inmediato. La idea de una inminente consumacin de la historia, que es hipstasis
trinitaria, se nutre de espritu proftico. Slo en un espritu proftico es posible
comprender las leyes del tiempo pasado y es posible fundir las tres hipstasis en una,
que es tendencia progresiva hacia la plenitud. Es verdad que, aunque animado por esta
creencia de que le toca vivir en una poca en que la plenitud est cerca, no es l mismo
el que quiere verter su doctrina en formas de accin revolucionaria y en reformas
institucionales. Sus ideas se extienden con impresionante rapidez en los dos siglos
posteriores por toda la Cristiandad. Sus principales vehculos son los monjes
franciscanos y, en menor grado, los dominicos, es decir, la lite intelectual y espiritual
de la poca. Los conventos, las Universidades, gran parte de la opinin importante, ven
en l una especie de precursor de San Francisco, en la misma forma que San Juan
Bautista haba sido el predecesor de Cristo.
El joaquinismo, que constituy un serio problema para la Iglesia de Roma
jerarquizada y con un poderoso sentido del orden tradicional, representaba una actitud
ideal con fondo social y religioso. Pretenda que la sociedad civil europea se inspirara
en los ideales de vida de pobreza y abnegacin, de contemplacin y de vivencia
espiritual, segn lo que sera la norma franciscana. Fundar el orden poltico en un orden
espiritual. Esta idea conmueve durante dos siglos los cimientos de la sociedad
occidental, con un fervor religioso que probablemente nunca ms ha animado una
realidad poltica. Sus ecos se sienten por doquier. Ni la mente de Dante, que mira ms
lejos a travs de los tiempos, siguiendo la trayectoria de una idea concreta del orden en
el seno del Imperio y sabe calibrar el fondo y las consecuencias del conflicto entre el
poder temporal y el poder espiritual y sus respectivas, inevitables contradicciones, se
libra del universal embrujo de la Utopa joaquinita.
El sueo utpico
Es, sin duda alguna, interesante estudiar las implicaciones polticas de esta Utopa.
Difcil sera comprender el ambiente espiritual en que se produjo. Lo que nos resulta,
sin embargo, evidente es que, bajo la influencia concreta en gran parte de esta doctrina
y de un espritu universalmente compartido, durante un gran perodo de tiempo, el
mundo vive los sueos de una bella Utopa con verdadero ardor escatolgico. Interesa
menos el hecho de que el momento de la Parusa, que Joaqun fija con cierta precisin,
no se haya producido en su aceptacin concreta. La creencia en un momento
escatolgico, en un tiempo de plenitud, no tiene por ello menos sustancia histrica.
Juzgada su obra bajo esta singular perspectiva, la accin concreta del joaquinismo y el
franciscanismo, la atraccin que sobre stos ejercen el espritu proftico y la tensin
extrema hacia el futuro, los problemas que ellos plantearon a un orden que buscaba la
estabilidad en la solidez de sus bases fijadas en el pasado, se nos revelan en una luz del
todo nueva.
Durante algunas generaciones, el mundo cristiano vivi en dimensiones de
Utopa. No se trataba de un simple retorno al espritu de la sociedad cristiana primitiva.
Se trataba de una experiencia nueva, con perfiles histricos propios. Es verdad que

Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 3

mientras una minora operante encenda los espritus detrs de estos sueos utpicos en
Europa se forjaban las nacionalidades, los Prncipes preparaban la destruccin de la
sociedad feudal y la institucin de las monarquas y una concepcin basada en la razn
de Estado se abra lentamente camino. Pero no por eIlo los lmites de la Utopa estaban
menos cargados de historicidad y representaban en menor grado los impulsos lgicos
de universal evasin de lo temporal y de realizar, en las dimensiones del tiempo,
exigencias espirituales de plenitud y de perfeccin eterna.
La escatologa trinitaria de Joaqun de Fiore
Como la mayor parte de las especulaciones medievales, culminando todas en Dante,
tambin la del Abad Joaqun de Fiore presenta el carcter de compendio.4 Las ideas de
Joaqun son patrimonio de muchos intelectuales medievales, que se nutren de
especulaciones apocalpticas y que profetizan el fin del mundo, bajo la forma de una
inminente consumacin histrica. Sin embargo, la originalidad de Joaqun existe. Sus
lazos concretos con el siglo le incitan a proclamar la necesidad de que su Evangelio sea
el pedestal de una plenitud histrica.
El autor del Evangelio Eterno divide la Historia del mundo en tres grandes pocas,
viviendo cada una bajo un gran smbolo.
POCA DEL PADRE

POCA DEL HIJO

Adn a Abrahm
Hombres, esclavos bajo la
ley del Padre
Orden de los casados
Scientia
Antes de la Ley

Jesucristo
Incompletamente libres
bajo Cristo
Orden de los clrigos
Sapientia
Bajo la ley

POCA DEL ESPRITU

SANTO
San Benito
Perfeccin
Monjes
Plenitudo intellectus
Bajo la Gracia

Su divisin de la historia est basada en la interpretacin trinitaria: por tanto,

contiene tres pocas:
a) La del Padre
b) La del Hijo
c) La del Espritu Santo
La ltima comienza justamente ahora, a fines del siglo XII, hacia la libertad completa
del espritu.
LA EDAD DEL PADRE
(Antes de la ley)
La primera poca dio comienzo con Adn. En ella puede decirse que los judos fueron
esclavos bajo la ley del Padre
En la primera poca, se da el orden de los casados y depende del Padre. La
domina la laboriosidad y el trabajo. Scientia.
El intelectual de la Edad Media tena una peculiar, hasta cierto punto equitativa idea, de la
originalidad. Hasta que una idea culminara en algo que mereciera la atencin de la posteridad,
ella pasaba de una a otra generacin con escasas variaciones.
4

Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 4

La Edad del Padre es la Edad del Viejo Testamento, de la familia, del pueblo
judo que vive en la esclavitud. Es la edad carnal y corresponde a la primera hipstasis
de la Trinidad.
LA EDAD DEL HIJO
(Bajo la ley)
La segunda con Abrahn hasta Jesucristo. Comenz con Isaas; los cristianos fueron
incompletamente libres y espirituales
La segunda es el orden de los clrigos y depende del Hijo. Impera el estudio y la
disciplina. Sapientia.
La segunda es la Edad del Hijo, del Evangelio. La edad de los cristianos, que no
rompen del todo con la primera condicin, pero que son, en parte por lo menos, libres.
Es una edad espiritual y carnal a la vez: ella corresponde a la segunda hipstasis
trinitaria.
LA EDAD DEL ESPRITU SANTO
(Bajo la Gracia)
La tercera la inici San Benito, bajo el signo del Espritu y se realizar con la reaparicin
de Elas: el fin del mundo. Es ahora cuando empezar la perfeccin.
Las etapas se superponen: una empieza antes de acabar la anterior. Desde San
Benito, pues, la iglesia verdadera de los monjes existe ya dentro de la de los clrigos.
Esta tercera etapa, de los monjes, depende del Espritu Santo y en ella se da la
Plenitudo intellectus.
La Tercera Edad es la Edad del Espritu Santo, poca del porvenir, de plenitud,
de perfeccin, de libertad plena. Edad del Eterno Evangelio, puramente espiritual. El
hroe histrico de esta nueva, ltima edad de plenitud, es el monje. Los
preanunciadores de esta nueva edad de plenitud son San Benito, el iniciador de un tipo
de vida social bajo el signo del Espritu y de la contemplacin, y poco despus del
propio Joaqun, San Francisco. Esta Edad corresponde a la tercera hipstasis de la
Trinidad.
Segn el espritu proftico del monje, la edad de la plenitud se acercaba. El monje
iluminado viva en una especie de exaltacin mstica. Afirmaba que la Edad del Espritu
empezara en un tiempo no muy lejano. Vive intensamente su tiempo histrico y se
percata de la necesaria, sustancial conexin entre el plano histrico y el plano de lo
eterno, manifestado por las Escrituras, por los Profetas, por Jess, por el Apocalipsis,
por el clima de intensa tensin mstica en que l mismo viva. En la Historia misma,
cuyas amplias perspectivas logra l alcanzar, descubre leyes de universal validez. Estas
leyes se desarrollan segn una lgica histrica propia, una lgica cristiana que no opera
en la Historia mediante ciclos y eternos retornos, mediante cursos y repeticiones, sino
que es dinmico proceso hacia su fin, permanente marcha hacia la plenitud, presencia
trascendente en el tiempo. Se concreta posibilidad de encarnar histricamente, los
principios eternos del Evangelio Cristiano.
San Agustn y Joaqun de fiore
La esencia del judeo-cristianismo es la esperanza. En el Evangelio encontramos el
Hgase tu voluntad as en la Tierra como en el Cielo; tambin Dad al Csar lo que es
del Csar y a Dios lo que es de Dios; y Mi reino no es de este mundo.
Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 5

Era inherente al cristianismo la espera de la segunda venida de Cristo, que se

revitalizaba peridicamente, sacudida por un radicalismo cristiano nunca del todo
dominado.
La Ciudad de Dios estableci que el destino espiritual del hombre no puede ser
representado en la Tierra por ninguna organizacin poltica. Slo por la Iglesia.
Frente al Imperio romano, el poder se desacraliza en su obra reducindose a lo
temporal.
Rechaza el milenio (fbula ridcula, segn San Agustn) a favor de una Historia
que se prolongar hasta el juicio final. El milenio no es ms que el saeculum.
Durante la Edad Media perdur la doble representacin del hombre y el poder
poltico: Iglesia e Imperio eran dos poderes diferentes. En la poca de Joaqun, la
sociedad temporal cobraba conciencia de su fuerza y de su valor. A fines de la Edad
Media la esperanza en la segunda venida estaba descartada y el kiliasma judo haba
quedado atrs. No haba ms divinizacin de la sociedad que la que representaba la
presencia neumtica de Cristo en la sociedad. La Iglesia representaba a la Ciudad de
Dios en la Tierra, un rayo de eternidad en el tiempo. Por su parte, lo temporal posea su
esfera propia. La conditio humana era aceptada sin fantasas kilisticas: el orden temporal
se concretaba en el Imperio Romano, la cuarta monarqua de Daniel, el imperium sine
fine, paralelo a la Iglesia, continuacin de Roma. No era simple nostalgia de Roma. El
fin de Roma era el fin del mundo en sentido escatolgico. Hasta Bossuet, sta era la
historia universal. Slo Voltaire rompi con ella.
Escatologa trinitaria y redivinizacin de la sociedad temporal.
Para San Agustn y la forma de Cristianismo que inspir, el destino espiritual del
hombre no puede ser representado en la Tierra por una organizacin poltica. Slo por
la Iglesia. El poder civil, desacralizado, se convierte en poder temporal y, en general,
durante la Edad media perdur la doble representacin del hombre: Iglesia, con su
poder espiritual, que sancionaba el destino espiritual de la humanidad, y el Imperio, al
que el hombre someta su existencia terrena.
En la poca de Joaqun de Fiore, la sociedad temporal cobraba conciencia de su
fuerza y de su valor, al margen de su religacin con el poder espiritual. Por mucho que
el Abad escribiera animado por inspiraciones msticas, el efecto de su obra consisti en
dotar al curso inmanente de la Historia de un significado del que careca en la
concepcin agustiniana. Para Erich Voegelin,5 inspiraba un intento de redivinizacin de
la sociedad, haciendo inmanente el significado de la historia. Si el Cristianismo puso fin
a la sacralizacin del orden temporal romano, el inmanentismo joaquinita fue cristiano.
Ser la Modernidad la que romper progresivamente con el cristianismo desde el
humanismo a la Ilustracin: la idea de progreso hizo que el aumento de significado
histrico se convirtiera en un fenmeno intramundano, sin elementos trascendentes: en
ello consisti la secularizacin.
Lo especficamente moderno es el intento de redivinizar la sociedad: un
neopaganismo que no es resurgimiento del politesmo sino una especie de reaparicin
de elementos eliminados del Cristianismo como herticos. Por tanto, de elementos en
tensin dentro del propio Cristianismo. En l, el intento de inmanentizar el escaton y el
5

Nueva ciencia de la poltica. Rialp, Madrid, 1968.

Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 6

mesianismo, se oponan a la visin agustiniana del fin de la historia, trascendente a la

historia misma.
Los primeros cristianos vivan en la esperanza escatolgica de una parusa
inminente. El tiempo pasaba y la parusa no se produca. La Iglesia evolucion desde la
escatologa del reino histrico hacia la escatologa de la perfeccin transhistrica, con
San Agustn. En cierto modo, as el Cristianismo se separaba de su origen histrico.
Pero las persecuciones pusieron al rojo la esperanza en la segunda venida.
Apareci el Apocalipsis de San Juan, no del todo compatible con la idea de la Iglesia,
pero que se incluy en el Canon, con lo que se aceptaba la idea del Milenio, en el que
Cristo reinara con los Santos. El judasmo volva a hacerse presente en el Cristianismo.
La Iglesia de Cristo pareca reducirse a una comunidad efmera de creyentes en
espera del kiliasma, la llegada del Reino de Dios.
Es en este contexto donde San Agustn se opuso al milenarismo y estableci el
sentido de la Historia en el De civitate Dei. Sustituy la idea de un milenio (que
denomina fbula ridcula), transcurrido el cual se inaugurara en la tierra el reino de
Dios, por la de una Historia que se prolongar segn la voluntad de Dios, hasta el juicio
final. El milenio, el tiempo, no es ms que el saeculum, el tiempo profano, paralelo al
tiempo sealado por Dios para la Redencin.
A fines de la Edad Media la esperanza en la segunda venida quedaba lejos en el
tiempo. El kiliasma judo haba quedado atrs. No haba otra divinizacin de la
sociedad que la presencia neumtica de Cristo en ella. La Iglesia representaba a la
Ciudad de Dios en la Tierra, un rayo de eternidad en el tiempo. Lo temporal posea
tambin su esfera propia. La conditio humana era aceptada sin fantasas kilisticas: el
orden temporal se concretaba en el Imperio Romano, la cuarta monarqua de Daniel, el
imperium sine fine, paralelo a la Iglesia, continuacin de Roma. No era simple nostalgia
de Roma. El fin de Roma era el fin del mundo en sentido escatolgico. Hasta Bossuet,
sta era la historia universal. Slo Voltaire rompi con ella. Los dos poderes, el del Papa
y el del Emperador, convivan, legitimando uno el sentido trascendental, y el otro el
sentido existencial.
Nueva aparicin de la escatologa del reino
Es aqu donde se inscribe el deseo de una redivinizacin de la sociedad que da origen a
una simbolizacin en el siglo XII, con Joaqun de Fiore, al romper con la concepcin
agustiniana de la sociedad cristiana y aplicar el smbolo de la trinidad al curso de la
historia.
El santo varn recibi un da una iluminacin sbita, a la luz de la Revelacin de San
Juan Bautista: se me revel el cumplimiento de esta obra y la concordancia de los
Testamentos Antiguo y Nuevo. Una revelacin precedida de un enorme esfuerzo.
Los smbolos de los testamentos coincidan en una representacin total de la historia de
la salvacin, de principio a fin, y la realizacin histrica del Apocalipsis. La historia real,
historia sagrada, permita entender la historia profana, Ello le permita construir
profticamente las etapas futuras de la evolucin de todo el proceso histrico. Su propia
poca divida la historia.
En cada edad se produce un aumento inteligible de la plenitud espiritual.
Adems, las edades tienen estructuras internas comparables y su duracin puede
calcularse. Cada una se haba iniciado con una trinidad de figuras dirigentes: dos
Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 7

precursores y un caudillo. Del clculo de su duracin se desprenda que la edad del

Hijo tocara a su fin hacia 1260. El caudillo de la primera edad fue Abrahn; el de la
segunda, Cristo; hacia 1260 iba a aparecer el Dux e Babylone.
Joaqun es dio al curso inmanente de la Historia de un significado del que careca
en la concepcin agustiniana. El significado mismo de la historia perteneca a la
inmanencia; con ello, la sociedad y el orden poltico se redivinizaban.
Por tanto, su obra supone una nueva aparicin de la escatologa del reino, que da
origen a una nueva simbolizacin. Joaqun rompe con la concepcin agustiniana de la
sociedad cristiana al aplicar el smbolo de la Trinidad al curso de la historia.
La historia tiene tres periodos, que se corresponden *con las tres personas de la
Trinidad
a) El primer periodo del mundo fue la edad del Padre. En ella se desarrolla la vida
seglar.
b) La llegada de Cristo inaugura la edad del hijo, que trae consigo la vida
contemplativo-activa del sacerdote.
c) Llegar la edad del Espritu Santo, que traer la vida espiritual perfecta del
monje.
En cada edad se produce un aumento inteligible de la plenitud espiritual.
Adems, las edades tienen estructuras internas comparables y su duracin puede
calcularse. Cada una se haba iniciado con una trinidad de figuras dirigentes: dos
precursores y un caudillo. Del clculo de su duracin se desprenda que la edad del
Hijo tocara a su fin hacia 1260. El caudillo de la primera edad fue Abrahn; el de la
segunda, Cristo; hacia 1260 iba a aparecer el Dux e Babylone.
El significado para la historia de la dialctica cristiana.
Sacralizacin y desacralizacin del orden poltico
Los primeros cristianos vivieron la espera y la esperanza de la segunda venida. La
parusa no se produjo y la Iglesia evolucion desde la escatologa del reino histrico
hacia la escatologa de la perfeccin transhistrica. De ese modo, el Cristianismo se
separaba de su origen histrico. Pero las persecuciones pusieron al rojo la esperanza en
la segunda venida. Apareci el Apocalipsis de San Juan, no del todo compatible con la
idea de la Iglesia, pero se incluy en el canon: as se acept la idea del Milenio, en el que
Cristo reinara con los Santos. El judasmo volva al Cristianismo.
Y la Iglesia? Sera una comunidad efmera de creyentes en espera del kiliasma,
la llegada del Reino de Dios. La consumacin pareci inminente y se produjeron
violentos enfrentamientos en el seno de la Iglesia. Por un lado, proporcionaba una
nueva frmula al fervor espiritual del primitivo cristianismo; por otro, condicionaba,
sin proponrselo, las bases de la moderna irreligin del progreso, amplando y
sustituyendo el esquema tradicional de la sucesin de pocas
Joaqun se apoya en la Revelacin de San Juan, del que toma el nombre de
Evangelio eterno y su mensaje apocalptico. En la ltima poca de la historia la
Iglesia no ser simplemente una jerarqua clerical mundana sino una comunidad
monstica de santos sucesores de San Benito que salvar al mundo.6
Despus de muerto Joaqun, dominicos y franciscanos pretendieron asumir la representacin
de la Iglesia. En 1254 apareci en Pars la Introduccin al Evangelio eterno, de Gerardo del
6

Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 8

Necesitarismo histrico
Todos los tiempos han sido necesarios para que llegue la poca venidera. Ella ser la
perfeccin de las etapas anteriores. La ley fundamental de la Historia es la de la
plenitud. El tiempo es el escenario del progreso ininterrumpido hasta la salvacin:
desde el tiempo de la letra al tiempo del espritu, en analoga a la milagrosa
transformacin del agua en vino.
El tiempo del espritu santo est prefigurado en los anteriores: todo el Viejo
Testamento prefigura al Nuevo: por ejemplo, el bautismo de Juan por el agua es
prefigurado por el bautismo de Elas por el fuego del Espritu Santo.
La periodizacin
El transcurso de los tiempos no se mide por aos sino por generaciones, cada una de las
cuales dura aproximadamente 30 aos. Tngase en cuenta que el nmero 30 tiene un
fundamento no natural sino espiritual: es la perfeccin de la Trinidad y de Jess.
Joaqun perteneca a la decimocuarta generacinla. Sus seguidores supusieron
que despus de otras dos generaciones, hacia 1260 se producira el desenlace: la lucha
entre Federico II, el Anticristo, y los espirituales, dirigentes providenciales; ello
precedera al Juicio Final y Resurreccin. dentro del tiempo histrico se alcanza la meta
de la historia, realizacin de los preceptos del sermn de la montaa.
Historia sagrada y profana
Joaqun lleva a cabo una interpretacin de la historia apoyada en las Escrituras y a
partir de una comprensin histrica de la revelacin: hay una correlacin esencial entre
Escrituras e Historia: la una explica la otra mostrando una estructura significativa del
proceso histrico. Explicaba religiosamente la Historia e histricamente la revelacin de
San Juan.
Desde esta perspectiva la Iglesia no es ms que una imperfecta prefiguracin de
lo que ha de venir. La historia se convierte en profeca y la recta comprensin del
pasado depende de la perspectiva que tenemos sobre el futuro, puesto que en l alcanza
su fin el conjunto de las significaciones precedentes.
La consumacin
La consumacin no ocurre fuera sino dentro del tiempo histrico, no tras el fin del
mundo, sino en la ltima etapa histrica. Por tanto, la jerarqua del pasado se limita a la
segunda poca y la iglesia actual fundada por Cristo dar paso a la Iglesia del Espritu.
Finalizar la predicacin y los sacramentos, que precedern a la visin y contemplacin
directas.
El novas dux
Joaqun no dedujo ninguna conclusin revolucionaria de esta historiografa. No critic a
la Iglesia ni se consider un novus dux llamado a renovar la religin cristiana. Slo crea

Borso San Donnino. El libro anunciaba que seis aos despus se iniciara la edad del Espritu
Santo. Los seguidores espirituales de San Francisco iban a ser los intrpretes de la nueva poca.
El autor fue condenado a prisin perpetua.
Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 9

que estaba a punto de aparecer un Mesas capaz de renovar espiritualmente la Iglesia.

No vendra a abolir nada, sino a revelar lo que haba estado oculto.
En los siglos XIII y XIV los espirituales dedujeron consecuencias revolucionarias
haciendo de Joaqun el nuevo Juan Bautista que haba sido anunciado a San Francisco
como novus dux, e incluso un nuevo Cristo: creyeron que la Iglesia clerical tocaba a su
fin y vivieron la pobreza y humildad y quisieron una Iglesia sin Papa, una comunidad
del espritu santo, sin sacramentos, sin jerarqua ni teologa. La regla franciscana,
quintaesencia del evangelio, era suficiente. Su impulso motor era la perspectiva
escatolgica. La vida de San Francisco era el criterio y denunciaba la corrupcin
reinante. Se consideraban los adversarios del Anticristo, el Emperador, que servira de
instrumento de castigo de la Iglesia anticristiana.
Apasionados como los primitivos cristianos, enfervorizados en la expectativa de
una nueva en, intentaron realizar el reino de Dios sin compromiso alguno con el
saeculum. San Francisco se haba mantenido en el marco tradicional, pero sus seguidores
se hicieron revolucionarios y se interpretaron a s mismos y a San Francisco y a los
propios acontecimientos contemporneos como el cumplimiento de la profeca de
Joaqun.7 Las aplicaciones polticas de las profecas histricas de Joaqun de Fiore no
fueron buscadas por l pero eran consecuencias de su esquema general
Puso en tela de juicio a la Iglesia tanto como al orden temporal. Su teologa de la
historia es nueva respecto a San Agustn, que nunca hizo previsiones profticas de
cambios detallados y radicales del saeculum. La Iglesia se defendi afirmando el carcter
trascendente de la consumacin final.
El valor del cursus temporis
Joaqun absolutiz la historia, rompiendo con la separacin agustiniana. Incluso el
mismo Cristo es histrico: consuma e inicia significaciones dentro de la historia. El
curso de la historia se seala por la transicin hacia estados ms altos, cada uno de ellos
sustituyendo al precedente de forma que in suo tempore todos contienen su propia
verdad y necesidad: Comte y Hegel. Como el logos de Hegel, la verdad cristiana tiene
un carcter temporal en sus desarrollos sucesivos.
Progreso del tiempo de la letra al tiempo de la Gracia
San Agustn
La perfeccin religiosa, posible en
cualquier momento despus de Cristo
La verdad cristiana se revela en un nico
acontecimiento
San Agustn espera el fin del mundo
Nihil stabilem super terram:
Todo es perecedero

Joaqun de Fiore
Slo en un periodo delimitado
Hay una serie de dispensaciones
Espera la poca del Espritu Santo antes del
fin definitivo
Nihil stabilem super terram:
Todo, incluso la Iglesia y su doctrina, es
susceptible de reforma

El tema del novus dux se halla en Mateo, pas a San Benito y apareci como liderazgo poltico
muchas veces: as, Mussolini fue asimilado a San Francisco.
En el siglo XIV el tribuno romano Cola di Rienzo se consider novus dux y trat de asimilarse a
los espirituales para renovar el imperio. Acab huyendo y encarcelado.
7

Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 10

Hacia la Modernidad.La idea de progreso: inmanentizacin

La revolucin de la fe escatolgica y la vida monstica perfecta cinco siglos ms tarde
se vio apropiada por una secularizacin que postulaba la espiritual realizacin del
Reino de Dios en la Tierra: Hegel. Este intento de realizacin fue transpuesto a los
esquemas materialistas de Comte y Marx. La tercera dispensacin apareci como
tercera internacional, o un tercer Reich.
La modernidad romper con el cristianismo desde el humanismo a la Ilustracin:
la idea de progreso hizo que el aumento de significado histrico se hizo un fenmeno
intramundano, sin elementos trascendentales: en ello consisti la secularizacin.
Lo especficamente moderno es el intento de redivinizar la sociedad:
neopaganismo no como resurgimiento del politesmo sino como resurgimiento de
elementos eliminados del Cristianismo como herticos. Por tanto, de elementos en
tensin dentro del propio cristianismo. Esta tensin se origina en el propio origen
histrico del cristianismo, como movimiento mesinico. Los primeros cristianos vivan
en la esperanza escatolgica de la parusa.

Escatologa trinitaria y modernidad

Joaqun cre un conjunto de smbolos que inciden en la autointerpretacin de la
modernidad:
PRIMER SMBOLO: LA PERIODIZACIN HISTRICA
La interpretacin de la historia como sucesin de tres edades, La tercera de ellas
es, de modo inteligible, un tercer reino final.
A esta interpretacin pertenecen:
a) la periodizacin humanstica de la historia; la enciclopedista (edad antigua,
medieval y moderna)
b) las teoras de Turgot y Comte: estado teolgico, metafsico y cientfico,
c) la dialctica de Hegel sobre los tres estadios de la libertad
d) la dialctica marxista con su comunismo primitivo, la sociedad de clases y el
comunismo final
e) el smbolo nacional socialista del Tercer Reich.
SEGUNDO SMBOLO: EL CAUDILLO
a) Se plasm primeramente en los franciscanos, que vieron en San Francisco el
cumplimiento de la profeca de Joaqun
b) Las especulaciones de Dante sobre el Dux
c) Las figuras paraclticas, los homines espirituales y homines novi de fines del
Medioevo, el Renacimiento y la Reforma
d) El Principe de Maquiavelo
e) Los hombres nuevos de Condorcet, Comte y Marx

Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 11

TERCER SMBOLO: EL PROFETA DE LA NUEVA ERA

Accesibilidad completa del curso de la historia como conjunto inteligible,
a) como fruto de una revelacin directa,
b) como producto de una gnosis especulativa, proftica, o
c) intelectual, secularizada.
CUARTO SMBOLO: LA FRATERNIDAD
El de la fraternidad de personas autnomas. La tercera edad transformar a los
hombres sin mediacin de la gracia. La Iglesia dejar de existir porque los dotes
carismticos llegarn al hombre sin necesidad de nada. La idea de comunidad
monstica dio lugar a muchas variaciones:
a) Sectas medievales
b) Sectas del Renacimiento,
c) Iglesias puritanas,
d) Ncleo de la mstica marxista del reino de la libertad y de la desaparicin del
Estado.
e) El tercer Reino nacionalsocialista
f) La idea rusa de la Tercera Roma. Despus de la cada de Constantinopla en
manos de los turcos, se form la idea de Mosc como sucesora del Imperio. Su
influjo se extender hasta la dictadora del proletariado en su enfrentamiento con
el mundo capitalista.

El mito del salvador. Paganismo, cristianismo y neopaganismo

El salvador pre-cristiano8
El hombre primitivo y el arquetipo
El hombre primitivo vive en ntima dependencia de la naturaleza:
a) en lo externo, porque no es capaz de resistir sus fuerzas;
b) en el plano espiritual, porque an no ha penetrado en ella con la razn;
c) desde el punto de vista religioso, porque se encuentra sometido a su poder numinoso9.
La naturaleza es para l la gran realidad en torno a l, en su conciencia, en su
sentimiento, en su nimo.
Cuando el hombre primitivo enciende fuego no ejecuta slo un proceso tcnico, sino
algo que engendra en l conciencia de lo maravilloso. Ms que meramente til o hermoso; es un
misterio. In illo tempore, un dios baj una vez y trajo consigo el fuego, o bien un hroe de
asombrosa osada lo rob del cielo: este hecho constituy salvacin.
As, para los albores de la poca histrica, toda tcnica importante implica salvacin. Y
en los mitos de todas las culturas aparece siempre, bajo la figura de la salvacin, el peligro de la
perdicin.

8
9

Cf Romano Guardini: El mesianismo en el mito, la religin y la poltica.

Cf Rudolff Otto: Lo santo.

Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 12

Esta salvacin se encarna en la figura del salvador: Osiris, Apolo, Dionisos. Frente a ellos
se alzan las figuras de la perdicin: la serpiente, el dragn, el lobo de Fenris, los dioses de la
muerte, de la maldicin, etc.
La imagen del Salvador tiene sus rasgos fundamentales bien determinados:

a) LO NUMINOSO.Su aparicin es conmovedora. Tan pronto como se manifiesta,

se siente y se sabe que es Poderoso, el que conmueve al ser, el Dispensador de
dicha, el que inunda de salvacin.
b) LO FASCINANS. Lo maravilloso de su ser se revela ya en el maravilloso carcter
de su nacimiento. Con frecuencia es hijo de una madre mortal y de un padre
divino. A veces nace directamente de un elemento, por ejemplo, del mar o de la
roca. Viene de lo desconocido e inaccesible. Aunque establece contacto con lo
ms ntimo del hombre, le es ajeno.
c) LO MESINICO. Siempre sale del misterio a lo presente. Su vida culmina en la
accin salvadora. Con frecuencia es un luchador; su adversario es el Malo,
intuido preferentemente en la figura de la serpiente o del dragn. Entonces, la
accin salvadora consiste en una victoria.
d) EL TIEMPO COMO REPETICIN. Esta victoria se paga frecuentemente con la
muerte; entonces la accin salvadora es al mismo tiempo destruccin. Aqu se
revela la conciencia de que la culminacin de la vida est prxima a la muerte;
ms an, de que la vida y la muerte proceden la una de la otra y tornan la una a
la otra. As, la vida ms alta brota de un acto que remueve lo ms profundo; la
salvacin nace de la muerte del salvador. Pero ste volver algn daen el
futuro escatolgico. Este da final indeterminado est dentro del conjunto del
mundo y, por consiguiente, equivale a una repeticin perpetua en el ritmo de
la vida: en la primavera prxima, en el prximo solsticio, en el hijo prximo, en
la prxima conjuracin de un peligro, extincin de una peste, consecuencia de
una victoria, etc.
Tal es el mito del salvador, cuya figura y destino constituyen la encarnacin de la
vivencia sotrica, de su carcter y de su desarrollo dichoso y, al mismo tiempo, trgico. Quien
entiende el mito, entiende la salvacin.

Cristo como salvador

Qu relacin guarda con las figuras de salvadores descritas la figura de Cristo? Se ha dicho que
no es esencialmente diverso de los salvadores de la historia de la religin, sino uno ms de la
serie: Osiris o Dionisos o Baldur.
Con l surgi una personalidad que con sus ideas, su ethos, su sustancia religiosa, su
obra y su destino, conmovi a los hombres de tal suerte que atrajo sobre s y uni en s las
representaciones del salvador que vislumbraban todas las mentes. As se convirti en Cristo el
rabino Jess de Nazareth. Manifestbase en l la profundidad numinosa de la existencia;
emanaban de su persona realidad y poder sotricos, y pas a incrementar la serie de los
salvadores. Lo que la conciencia cristiana ve en l es el Hijo consustancial del Dios vivo.
Pero el elemento en que se manifiesta el carcter sotrico no es en Cristo el mismo que
en Osiris o Dionisos.
a) En estos era lo NATURAL y en Cristo es lo PSICOLGICO, lo tico, lo PERSONAL,
aunque ciertamente, de lo que se trata siempre, en el fondo, es de los fenmenos de la
renovacin y la salvacin, que se repiten siempre. El culto del Cristianismo, su
dogmtica y su mstica, su simbolismo, sus leyendas y su arte, muestran que las

Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 13

representaciones universales del Redentor del Mundo, del hijo, del Vivificador, del
Triunfador por la muerte y resurreccin, del Seor del Sol, Hroe de la luz, y Vencedor
del Dragn, se aplican tambin a Cristo.
b) Por otra parte, Cristo es un salvador fracasado. En su figura, hay demasiada historia,
demasiada realidad e intimidad humana, exceso de alma y de inquietud personal por la
salvacin. Falta lo grande, el mundo, la sustancia mtica. Es un pobre hombre,
nacido en una regin pequea y en poca de estrechez histrica. En Cristo est ausente
lo mtico-csmico, la grandeza divina. Todo queda reducido a la pequeez humana, a lo
directamente tico, a la inquietud por una salvacin individual en el ms all.
Ahora bien, si el Salvador es lo que se ha descrito en las lneas que anteceden, entonces
Cristo no lo es. Jesucristo es historia y todos los salvadores pertenecen a pocas primitivas.
Cierto es que, por su origen pretemporal, por su ida al Padre y por su futuro readvenimiento, se
encuentra en la esfera de la eternidad. Pero, al mismo tiempo, se encuentra en la historia, y
esencialmente. Todos los salvadores pertenecen a pocas primitivas. De todos ellos se dice que
vinieron, vivieron y murieron. Pero el antiguamente, el in illo tempore en que sucede todo esto
no pertenece a la historia, sino que se asemeja al punto en que se cortan el cielo y la tierra10,
al horizonte que nunca se encuentra aqu, sino mucho ms all. Es el tiempo y lugar de lo
mtico, in illo tempore.
Lo que cuenta el mito sucedi en otro tiempo; pero en un tiempo que se encuentra
ms atrs de toda fecha -en aquel tiempo, cuya expresin ms amable consiste en el rase una
vez de las fbulas. Es, por decirlo as, un acontecer ininterrumpido de igual suerte que en el
mito proyectado hacia delante, en la escatologa universal, la venida es un futuro sin
interrupcin. Cristo, por el contrario, es pura y totalmente histrico11. Este Redentor no se
encuentra en el tiempo mtico, sino en la historia.
El sentido del mito del Salvador. El Salvador y la Naturaleza
Qu es lo que se expresa en los mitos sotricos?
a) Por un lado, que nuestra vida se desarrolla en ritmos. Arranca del nacimiento y
desemboca en la muerte; pero a la muerte sigue un nuevo nacimiento.
b) Este gran ritmo se repite dentro de la vida del individuo en forma debilitada: Primavera.
Otoo. Procesos de ascenso y descenso, que se repiten. Se desarrollan dentro de un todo,
dentro de la Naturaleza. Esta naturaleza se despliega tambin a travs del ser
individual. Tanto el nacimiento como la muerte, el estar vivo como el estar muerto, no
son ms que fases suyas.
c) La naturaleza es el todo que se realiza en aquellos grandes ritmos. Ella es la que nace,
muere, se corrompe, vuelve a nacer y vive de nuevo; el ser individual est incluido en
ella. No es el individuo el que vive, sino la naturaleza en l. El sujeto de la experiencia
del ritmo vital no es el hombre como persona, sino el ser natural, que no se limita a lo
fsico, sino que se estructura.
Pues bien: los salvadores y sus mitos son formas de expresin de este ritmo que se
ejecuta dentro de la existencia csmica; dentro de este proceso, continuamente renovado, de
una sola vida, de una sola naturaleza, a travs del nacimiento y de la muerte, de la floracin,
fructificacin, privacin y riqueza. Son redentores, pero dentro de aquel inmediato ritmo
csmico; y as, precisamente, lo corroboran. Por eso son, en definitiva, figuras fascinadoras.
Cf Tema II, primera parte.
Ninguno de los pueblos que entonces vivan tiene una conciencia histrica tan amplia y tan
clara como el judo.
10
11

Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 14

Cristo frente a la Naturaleza

Pero entonces, quin es Cristo? Aquel que redime precisamente de lo que se expresa en los
otros salvadores. Redime al hombre del inevitable turno de vida y muerte, luz y tinieblas, auge
y decadencia. Rompe la fascinadora monotona de la naturaleza, que aparentemente impregna
todo el sentido de la existencia, pero que, en realidad, destruye toda dignidad personal, al
arrebatarle la esperanza.
La liberacin de Cristo no es la liberacin que trae la primavera frente al invierno y la
luz frente a las tinieblas, sino que rompe el hechizo de aquel todo en que, tanto el invierno como
la primavera, las tinieblas como la luz, la vejez como la juventud, la enfermedad como la salud,
la privacin como la riqueza, se hallan envueltos y fascinados: el hechizo de la naturaleza.
Opera el paso del cosmos a la historia.
En la esfera de los mitos sotricos no hay espacio alguno para la persona; ms an, la
piedad que halla expresin en ellos significa precisamente la renuncia de la persona a su
apetencia de unicidad y el conformarse con no ser ms que una figura pasajera en la
transformacin universal. Es el caso de los estoicos. En este conjunto no subsiste la persona con
su singularidad y dignidad inalienables, sino que todo es relativo y se funde en el ritmo de la
vida universal, del todo de la naturaleza. Ms an, todo se repite. El mundo del mito no tiene
memoria de la naturaleza, en cuyo conjunto nada se pierde, sino que todo subsiste.
Cristo libera al hombre de este mundo, en cuanto que llama a la persona y la sita en su
responsabilidad eterna. Establece las diferencias absolutas. Pone de manifiesto la trascendencia
que no contina operando indefinidamente12.
Cristo redime ante todo, por el hecho de venir de arriba. Los otros salvadores vienen
del seno del mundo y de la naturaleza; Cristo, del Dios Uno y Trino, que no est en manera
alguna comprendido en la ley del turno de la vida y muerte, de luz y tinieblas. Viene de la
libertad de Dios, libertad independiente, seora de s misma. Cristo libera de la ley del mundo.
Cristo revela un Dios que no es la infinita corriente numinosa ni el fondo del cosmos, ni
el misterio de la vida, ni la suprema idea, sino el Creador y Seor del mundo, subsistente en s
mismo.
Las negaciones de Cristo.
C.C. Jung y la teora de los ncleos conceptuales
Ms tarde, extinguida la voluntad adventista y habiendo desaparecido la fe en Cristo,
reapareci la necesidad de una liberacin en el cosmos y con ella el mito del salvador, pero los
salvadores se convirtieron en negaciones de Cristo.
C.G.Jung afirma que los mitos tienen asiento en la estructura fundamental de la psique.
Encuntranse en ellos, dice, elementos formativos y normativos, que determinan el curso de la
vida involuntaria e incluso influyen sobre su ordenacin consciente. Jung los llama ncleos

Con esto no quiere decirse que Cristo libere al hombre del instinto para entregarlo al espritu;
esto equivaldra a independizarse de Dionisos para caer bajo el dominio de Apolo. Pero ya los
griegos saban que Dionisos y Apolo eran hermanos; ms an considerados en su ms ntima
esencia, ni siquiera podan distinguirse. Y el espritu, que se incorpora en Apolo o en Atenea, se
encuentra, desde el punto de vista cristiano, en la misma esfera que la naturaleza fsica, en la
cual reinan Dionisos y Demeter. Este espritu y esta naturaleza son dos aspectos de la
misma realidad total: dos aspectos del mundo y de la existencia del hombre en el mundo. Cristo
libera de su servidumbre, y otorga una libertad que procede del Espritu Santo y est llamada a
enjuiciar a todo espritu mundano.
12

Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 15

conceptuales. Uno de ellos es el mito de la salvacin y del Salvador13. Tambin l radicara en

uno de los mencionados ncleos conceptuales del nimo, del mismo modo que, por otra
parte, se basa en la naturaleza de las cosas, es decir, en los ritmos objetivos de luz y tinieblas, de
vida y de muerte, etc. Cuando la vida del hombre est determinada por la fe en Cristo, aquel
ncleo conceptual alcanza su plenitud precisamente en ella, y los impulsos que de l arrancan
encuentran all eco. Pero si no es as, queda siempre en el nimo una tendencia activa, que mueve
siempre a producir un mito sotrico, o bien a dar un fondo mtico a fenmenos adecuados de la vida
individual o colectiva.
Un ejemplo lo constituye la aplicacin a la figura del rey de los conceptos sotricos. Su
nacimiento sealaba a veces el principio para el cmputo de tiempo. La frmula: en el ao de
tantos o cuantos del reinado del Emperador.... no significaba slo una manera de fechar, sino
que encuadraba el suceso de referencia en un perodo sotrico. Cuando el rey entraba en una
ciudad. Esto constitua una epifana: el salvador se apareca a la ciudad y derramaba sobre
ella un cmulo de divinas bendiciones. Y el motivo de que el emperador romano exigiera
adoracin no era simplemente la hibris del dominador absoluto, sino que tal exigencia constitua
el resultado final de su conciencia de ser salvador.
La figura de Cristo diluy y recogi en s a la del salvador mtico. Es muy significativo lo
pronto que surge en la conciencia cristiana la frmula Cristo Rey. Enraizada en el Antiguo
Testamento, aflora ya en el Nuevo cuando se designa a Cristo como Kirios, Dominus. Es
cierto es que en el arte de las catacumbas aparece primero la figura del pastor o la del pescador;
mas pronto se imponen la del Pantokrator, el Dominador de todas las cosas, y la del
Maiestas Domini, el Seor del universo, sentado en su trono. Estas figuras representaron a
Cristo hasta la poca romnica. Entonces la corona de espinas del Crucificado es todava una
verdadera corona, pero aqu se desarrolla una clara contraposicin frente a la concepcin
pagana: el salvador no lo es el soberano terrenal, sino Cristo.
La figura del salvador sigue operando en el concepto del soberano terrenal, que obtiene
su legitimacin merced a la consagracin litrgica, que reposa sobre la corona y su imposicin,
sobre la sacra Majestad y la autoridad del Estado, de origen divino. Aqu radica, por fin, todo
lo que se llama fidelidad al rey. No se trata slo de una conciencia de la jerarqua poltica o de una
veneracin humana, sino de un sentimiento, las ms de las veces inconsciente, que mueve a creer que las
cosas humanas no podran andar bien, si dejara de presidirlas la garanta viva de la salvacin, encarnada
en el rey consagrado.
El paganismo del siglo XX
A medida que los conceptos en que se encuadraba la existencia en general se apartaban de la
revelacin y asuman un carcter puramente intramundano, la figura del gobernante dej de ser
el representante de Cristo en el orden secular y se convierti en el portador de una soberana
meramente terrenal del pueblo comprendido en el Estado. Pero el inicial motivo mtico del
Salvador no lleg a ser aniquilado, al constituir un ncleo conceptual; conservaba su poder.
Esta vez el mito se alej de la concepcin cristiana, segn la cual la existencia histrica no
consiste en la repeticin de las cosas, en el crculo de la generacin, corrupcin y nueva
generacin, sino en la singularidad de persona, decisin y acto que ensea el Cristianismo y
que no slo determina al tiempo, sino tambin, a travs de l, a la eternidad.

La figura de Mitra ha tenido influencia sobre la representacin de Cristo como Sol espiritual,
y el simbolismo del solsticio de invierno ha sido muy importante para las fiestas de Navidad; la
figura de Heracles halla eco en la de San Jorge, que, a su vez, es un reflejo de Cristo, autntico
Vencedor del Dragn; y todava podran aducirse ms ejemplos de esta ndole.
13

Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 16

Es as como cabe explicar el extrao y sorprendente fenmeno de los neopaganismos del

siglo XX. El faraonismo de las concentraciones de masas, la exigencia de una adhesin
incondicional al lder, el totalitarismo del Tercer Reich, de la Unin sovitica estalinista, la
China comunista...
Desprovista de toda referencia trascendente, el mito del Salvador se convierte en algo
que tiene que estar totalmente unido con el pueblo y con la tierra patria, y la salvacin es, en
ltimo trmino, la estructuracin del mundo segn su espritu y mentalidad. Llevar eso a cabo,
implantar el Reich como ltima expresin de existencia del pueblo, basada no slo en su
proceso histrico, sino tambin en su ndole religiosa: he aqu la empresa autnticamente
salvadora.
Slo desde esta conviccin pudo afirmarse: Nada contra el Estado, nada fuera del
Estado, todo para el Estado, todo a travs del Estado (Mussolini), y negar a todos el derecho a
una conviccin independiente; nadie deba pensar, obrar ni ordenar su vida siguiendo su
iniciativa personal. La jerarqua no estaba sometida a las leyes generales del Estado, sino
nicamente a un derecho de casta que tena vigencia en su seno. Ligada por ste de la manera
ms rgida, deba tener poder sin lmites sobre el Estado. El partido constitua la transicin para
el pueblo futuro y producira un tipo humano que tendra aquellas cualidades que la teora
oficial consideraba valiosa.
Pero el dominio absoluto de la voluntad de todo un pueblo slo sera posible si una
ideologa adecuada le allanaba el camino. Para ello sirvi de base, en primer lugar, la doctrina
de la sangre y de la raza. Segn esta teora, todo lo esencial e importante procede de la
constitucin biolgica del hombre. Incluso la personalidad, el carcter y las cualidades morales,
radican en el cuerpo. Ya haba sido expuesto anteriormente, por quien tanta influencia haba de
ejercer sobre la ideologa de la poca: Federico Nietzsche. En el libro que l mismo consider
como punto cardinal de toda su filosofa, As habl Zaratustra, se encuentra, en el captulo cuarto
de la primera parte, el siguiente pasaje:
Soy cuerpo y alma- dice el nio. Pero el adulto, el que sabe, afirma: Todo mi ser es
cuerpo y nada ms que cuerpo; alma no es ms que una palabra para algo que est en el
cuerpo.
El cuerpo es una razn grande, una multiplicidad con un sentido, una guerra y una
paz, un rebao y un pastor. Hermano mo, tambin es instrumento de tu cuerpo tu
razn pequea, a la que tu llamas espritu, pequeo instrumento y juguete de tu razn
grande...
Detrs de tu pensamiento y de tu sentido, hermano mo, se encuentra un seor
poderoso, un sabio desconocido; se llamaba Yo. Habita en tu cuerpo, es tu cuerpo.
Pero la corporeidad del individuo es expresin de una corporeidad superior, que se
compone de todos los individuos y se llama raza. De tales razas hay muchas; pero la superior y
la ms creadora es la aria, y, dentro de esta, la germnica o nrdica. Por consiguiente, es preciso
desarrollarlas. Uno de los efectos de semejantes doctrinas fue que todo el pensamiento fue
biologizado, y el hombre reducido a organismo vivo. El centro de gravedad de la moral fue
totalmente desplazado a la especie. El individuo no era ms que un miembro de ella. Su valor
consista en realizar los valores de la especie.
Una nueva religiosidad
Pero la ideologa de la raza no bastaba an. En el hombre queda todava algo ms profundo,
que tambin era preciso entregar al dominio del poder: su fondo religioso. Tenemos, pues, que
preguntarnos cmo se procedi para extender sobre l aquel dominio.
Llama inmediatamente la atencin el tono religioso como se hablaba de la sangre y de la
raza. Empleronse las expresiones de misterio de la sangre, sangre eterna, sangre santa,
Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 17

fe en la sangre, pecado contra la sangre, y otras por el estilo. Uno de los mitos ms
importantes es el de la vida y la muerte; el de la fecundidad..., fecundidad en general, pero
tambin, y principalmente, de la familia, de la estirpe, del pueblo. El organismo fundamental
era el de la estirpe o pueblo correspondiente. Tal es el mito; y los mitos no son algo arbitrario,
sino que estn arraigados en la ms honda estructura del nimo, como motivos vitales e
indicativos.
Proclamada Mito del siglo XX, se ha querido recoger en ella todas las fuerzas
religiosas del pueblo. Todos los sentimientos de respeto, de veneracin, de amor, de entrega, de
sacrificio, deban consagrarse a ese algo misterioso que se llama sangre. La conviccin
personal, la responsabilidad individual, la conciencia del valor eterno de la persona, etc. Todo
esto fue presentado como extrao a la raza, como corrupcin judaicocristiana, como
perturbacin de las sagradas fuerzas de la naturaleza.
El mito del Salvador
En fin, ello requera un hombre: Hitler. Sobre su persona se acumularon toda suerte de valores
y excelencias. Hitler estaba capacitado para fallar en todos los asuntos, polticos y militares,
econmicos y artsticos. Hitler era un ser sobrehumano, un salvador, el Salvador, el mensajero
de Dios.
No tard en aparecer en las nuevas construcciones oficiales la inscripcin: Todo esto se
lo debemos a nuestro Fhrer. l era el que daba fuerza a todo, el que aplicaba a todo el poder
salvador de una proteccin numinosa. Se aplicaron a Hitler atributos y se adoptaron frente a l
actitudes que el creyente consagra a Cristo. Se procuraba, a sabiendas, desviar hacia l aquellos
sentimientos que antes siempre se haban dirigido a Jesucristo.
El Heil Hitler pretenda suplantar al tradicional saludo Alabado sea Jesucristo. Se
ense a los nios a rezar a Hitler. La oracin es sobradamente conocida, pero merece ser
reproducida aqu:
Juntar las manecitas, inclinar la cabecita
pensar con devocin en el Fhrer
que nos da trabajo y pan y nos libra de toda miseria.
No haca falta ms para que este hombre pasara a ocupar el puesto mismo de Dios.
Dentro de veinte aos nadie hablar ya de vuestro Cristo. Para entonces no habr ms que
Adolfo Hitler. El motivo mtico del Salvador retorn al paganismo. Su energa volvi, en su
forma pagana a abrirse camino en la historia. Para asentar su dominio sobre una base religiosa,
despertaron aquel ncleo conceptualque radica en la estructura fundamental del alma.
Junto al mito de un Salvador intramundano y al de la sangre surgi el de la Tierra. No
en vano se acoplaron en aquel lema las palabras sangre y suelo. Tambin en esto fue
Nietzsche el profeta. Segn su doctrina, los hombres del futuro deben contar slo con la tierra y
nada ms. En el prlogo al Zaratustra se dice: Os conjuro, hermanos mos, a que permanezcis
fieles a la tierra y no creis a quienes os hablen de esperanzas ultraterrenas: esos tales no son
ms que envenenadores, spanlo o no...

La filosofa de la historia en el Renacimiento

El espacio de tiempo comprendido, bajo los nombres convencionales de Renacimiento y
Barroco se extienden desde mediados del siglo XV hasta fines del siglo XVII,
pudindose separar ambos perodos con un trazo no demasiado regular alrededor del
1600. El primero est tipificado por una vuelta a la antigedad clsica, con el
consiguiente menosprecio por los sistemas teolgicos y teocntricos que caracterizaron
Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 18

los siglos precedentes. La renovada inspiracin humanista se manifiesta en todos los

campos, inclusive en el histrico. El segundo perodo afirma tales rasgos
antiescolsticos, pero se advierten en l, ms que la vieja inspiracin clsica, armnica y
equilibrada, nuevos ingredientes, menos tranquilizadores, como el de infinito, que
irrumpe de modos diversos en las distintas ciencias -con lo cual el siglo asiste a la
azorante ruptura de los lmites del universo- y la duda, de formas matizadas, que parece
ser la primera respuesta a la nueva imagen del mundo signada por aqul.
Son tiempos en los que se da un creciente proceso de secularizacin. La otra vida
va perdiendo su fascinacin y las verdades eternas aparecen cada vez ms desdibujadas
a los ojos de la poca. Con lentitud, pero sin pausa, la vida terrena afirma su
importancia y reclama para s una atencin indita. Sin embargo, alteracin tan decisiva
en el curso del pensamiento, a pesar de que es ocasin de una interesante renovacin,
no suscita creaciones demasiado significativas en filosofa de la historia. Si desde el
punto de vista de las ideas los historiadores rechazan las que predominaron en las
vsperas, desde la perspectiva metodolgica podemos decir que crecieron en rigor,
incorporando nuevos elementos de juicio, como los testimonios monumentales, a la vez
que pulieron cuidadosamente el estilo expositivo, que no pocas veces lleg a recibir ms
atencin que el contenido mismo de la obra.14
Pico della Mirandola
Si bien no hallamos en estos tiempos ningn gran filsofo de la historia, hay un
pensador que no puede omitirse en este anlisis, que suele estar ausente en las reseas.
Nos referimos a Giovanni Pico della Mirandola (Heptaplus, 1486; Oratio de hominis
dignitate, 1496), tpico intelectual de la poca que posiblemente no lleg a una relevante
reflexin sobre la historia por la simple razn de que muri a los 31 aos. Alcanz,
empero, a insistir en la significacin del hombre y en su capacidad ilimitada de
transformacin y perfeccionamiento; a diferencia de los dems seres creados, fijados
para siempre, el hombre es libre y dueo de su propio destino:
No te he dado ubicacin estable, ni rostro propio, ni tarea que te sea particular, oh
Adn, a fin de que tengas y conserves, conforme a tu deseo y a tu juicio, la ubicacin, el
rostro, la tarea que t mismo elijas... T, a quien no encierra ningn lmite, determinars
tu naturaleza a tu albedro.

El hombre, capaz de metamorfosis infinita y de cambiar el mundo, se convierte

as en protagonista de un drama fundamental; la historia, testimonio de los siglos, es
prueba de ello, aunque las grandes transformaciones estn reservadas al futuro. Pico
Della Mirandola formula una nueva elaboracin antropolgica que abre nuevas posibilidades en la valoracin de la historia y preanuncia aspectos que slo en tiempos
recientes desarrollarn Nietzsche, Ortega y Sartre.
En la historiografa renacentista y barroca sobresalen: Lorenzo Valla (De falso credita et mentira
Constantini donatione Declamatio), Cdnal. C. Baronio (Annales EcclesiasticJ), Francesco
Guicciardini (Storia di Firenze), los cronistas de Indias y las llamadas Colecciones de Fuentes. Al
francs Jean Bodin debemos Methodus ad facilem hisroriarum cognitionem (1566) considerado por
muchos especialistas como el primer trabajo de metodologa histrica. El benedictino francs
Jean Mabillon (De Re Diplomatica libri sex, 1681) lleva adelante la investigacin metodolgica.
Por su parte, el alemn Christoph Keller con su Historia medii aevi (1688) leg la periodizacin de
la historia que an utilizamos.
14

Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 19

Puede afirmarse que en el periodo llamado Renacimiento convivieron cuatro

concepciones acerca de la historia y su finalidad.
La concepcin medieval
En primer lugar pervive la concepcin medieval, en lo esencial deudora del
providencialismo agustiniano. Los medievales se representaron la historia en trminos
religiosos y eclesisticos. Para ellos la historia estaba dirigida por la Providencia y
orientada al retorno a Dios; era una historia que tena en la nueva alianza la encarnacin
del verbo, el ao cero como inicio de la nueva era. La venida de Cristo haba sido el
inicio, la llegada de la luz. Slo restaba esperar el momento final de una historia lineal:
los falsos profetas sembrarn el desorden y la corrupcin en la sociedad, unificados en
la figura del Anticristo, y la segunda venida de Cristo. La historiografa encuadr los
acontecimientos dentro de este esquema.
Adems el pensamiento medieval recurri, para una ulterior periodizacin, de
otros dos motivos bblicos:
a) la doctrina de las cuatro monarquas procedente de Daniel (2 y 7).
b) la interpretacin del sueo de Nabucodonosor y la visin de las cuatro bestias.
San Jernimo enumer las monarquas como babilnica, persa, macednica y
romana;15 la doctrina de las seis edades del mundo en relacin con la doctrina mosaica
de la creacin vista como prefiguracin de una extensin temporal del mundo en 6.000
aos (para con el Seor un da es como mil aos y mil aos como un da) que daran
paso al sabath o descanso de la naturaleza en correspondencia con el Gnesis y con la
parusa escatolgica de Cristo. En San Agustn se presentan las seis edades como
colofn de su Ciudad de Dios.
Por tanto, la sociedad cristiana, que llamamos medieval siguiendo al
humanismo, tena conciencia de hallarse en la cuarta y ltima monarqua y en la sexta
edad del mundo agustiniana. Esta visin de la historia medieval se repite de Beda y
Orosio a San Isidoro, Otn de Freising, etc.
Era conciencia de estar en la va de la verdad, cada da ms cerca del fin de la
historia. A veces sentan la degeneracin de la sociedad cristiana y de la Iglesia, pero la
interpretaban como efectos de la accin del Maligno. La prostituta de Babilonia se
identific por parte del propio Dante con la Iglesia contempornea. Expresaba la
decrepitud del mundo, que sin embargo no poda evitar la marcha triunfal de la
Providencia y de los santos. No haba retroceso ni marcha atrs en la historia. El
imperio romano, cuarta y ltima monarqua, continuaba vivo en virtud de una
traslacin a los francos (translatio imperii ad francos y ad teutonicos16).
Sigamos la interpretacin proftica y, repitiendo las palabras de Daniel, expongamos con
mayor extensin lo que l dice brevemente: T eres rey, -dice- la cabeza de oro, por medio de
la cual se muestra la primera monarqua, la babilnica, comparada al oro ms precioso.
Despus de ti surgir otro reino, inferior a ti, esto es, el de los Medos y los Persas (...) Y luego
un tercer reino, de bronce, que dominar la tierra entera significa Alejandro y la monarqua
macednica y de los sucesores de Alejandro (...) Y habr un cuarto reino, que evidentemente
ser el de los romanos, duro como el hierro que todo lo pulveriza y machaca (San Jernimo).
16 Dante es buen ejemplo de la afirmacin de la continuacin del Imperio romano hasta el fin del
mundo. Se basaba en la autoridad del profeta Daniel y de San Jernimo: la cuarta monarqua
slo ser derribada por la piedra, que simbolizaba a Cristo: Una piedra se desprendi (El
15

Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 20

La concepcin reformada
Pero se abran paso concepciones nuevas de la realidad histrica, ya propiamente
novedosas e incluso revolucionarias: la concepcin mantenida por los autores
protestantes mantena, como la de los humanistas, un carcter militante: En efecto, la
salida de la Edad Media supone para los reformados la superacin de la corrupcin de
la Iglesia medieval y la eclosin de un renacimiento religioso. La alegra con que fue
recibida la buena nueva de la salvacin por la fe, el libre examen, la emancipacin de los
poderes medievales, se tradujo en un optimismo ante el futuro, de enorme alcance. Si la
periodizacin tripartita humanista, que rompa con la periodizacin tradicional
cristiana y agustiniana, no era en modo alguno neutral ni asptica, sino militante, la de
la Reforma, an ms militante y polmica, la asume, confirindole una nueva
legitimacin. La Iglesia se haba corrompido desde la Patrstica, tras la conversin del
imperio y las invasiones brbaras. Ahora, en el XVI, la Divina Providencia haba
determinado una rebelin purificadora y reformadora a travs de Lutero.
La historiografa reformada posey un carcter providencialista y universal y
asumi la divisin tripartita humanista, abandonando la historiografa de las cuatro
monarquas: Antigedad, Tinieblas de corrupcin y Reforma, luz por retorno a la
pureza originaria, viendo en el Renacimiento de las artes y las letras una preparacin
para la Reforma religiosa. Ambos movimientos disipaban las tinieblas del error.17 La
historiografa se impuso y el racionalismo y la Ilustracin la consolidaron.
El giro petrarquista
Por su parte, el giro petrarquista introdujo una innovacin terminolgica: ahora la
historia iba a dividirse en aetas antiqua y aetas nova. Petrarca imprimi un giro decisivo a
la concepcin de la historia. Asumi la perspectiva providencialista y teleolgica pero
viendo la poca contempornea, como Dante, de un modo radicalmente negativo: mihi
semper aetas ista displacuit. Sus males los identificaba, como Dante, con el postrado
imperio romano y la corrupcin de la Iglesia.
Lo novedoso en Petrarca es que frente a la escatologa cristiana y la
representacin dantesca decide volverse a la Antigedad y a su estudio y ve el futuro
en trminos profanos y mundanos, en un retorno a la virtud moral antigua, la
regeneracin poltica romana. En Petrarca se pierde la continuidad y el sentido del
progreso cristiano. Combate la doctrina de la translatio imperii que garantizaba la
continuidad imperial, expresa la conciencia de hundimiento y desaparicin del imperio,
Seor y Salvador) sin intervencin de mano alguna es decir, sin coito y semilla humana del
tero de una virgen y pulverizados todos los reinos se convirti en un gran monte que llen
toda la tierra. En esto San Jernimo se una a la autoridad de Virgilio, que haca decir a Jpiter
en la Eneida: His (Romanis) ego nec metas rerum, nec tempora pono: imperium sine fine
dedi.
17 La divisin reformista y renacentista aparece canonizada ya en la obra del profesor alemn
Christophorus Cellarius, autor de manuales de enorme difusin en la enseanza universitaria.
En 1675 Historia antiqua, hasta Constantino; en 1676 Nucleus historiae inter antiqua et novam
mediae, reelaborado en 1688 como Historia medii aevi a temporibus Constantini Magni ad
Constantinopolim a Turcis captam deducta y en 1696 como Historia nova. Los manuales tuvieron
diez ediciones en medio siglo.
Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 21

la barbarizacin, iniciada despus de Tito, con los emperadores brbaros y cristianos.

De ah su innovacin terminolgica de distinguir una aetas antiqua y una aetas nova,
positiva y negativa respectivamente, designadas con las metforas de luz y tinieblas, de
origen religioso. En consecuencia con ello, declara su intencin de estudiar nicamente
la Antigedad, desatendiendo la edad tenebrosa. Modific profundamente la
concepcin de la historia. Con el cambio de la esfera religiosa a la secular, la era
cristiana resultaba ser paradjicamente una edad oscura y tenebrosa, frente a la radiante
edad antigua de la Roma precristiana ya como objeto definido de nostalgia y emulacin.
A la luz del nuevo concepto de la historia, Petrarca contempla su poca como
perteneciente a la edad de las tinieblas. Las bases de esta consideracin negativa fueron:
a) la crisis del cristianismo,
b) la desaparicin del Imperio, y
c) la barbarizacin cultural.
Haba decado la lengua latina, desaparecido la misma cultura clsica y se haba
producido el advenimiento de una cultura universitaria brbara, con el nominalismo, el
averrosmo y naturalismo. El causante esencial de estas tinieblas haba sido la
escolstica.
Petrarca, por tanto, es quien formula por primera vez la contraposicin de una
edad precristiana luminosa y una edad oscura.
El milenarismo baconiano
Por su parte, Bacon hace del milenarismo cristiano reformado, puritano y radical, algo
asociado a la reforma del saber, pasando a concebir la nueva ciencia como un ethos
religioso y va para el advenimiento de la nueva poca. En el frontispicio de la edicin
de 1620, bajo la imagen de un barco que se aventura en el ocano dejando atrs las
columnas fatales del Non plus ultra, aparece citado un pasaje del libro de Daniel (12, 4):
Multi pertransibunt et augebitur scientia.
Se da, pues, una fundamentacin bblica de la reforma del saber y de la
Instauratio. La Biblia parece insinuar la profetizacin de la coincidencia cronolgica de
la ampliacin del mundo conocido mediante los descubrimientos geogrficos y la
reforma y restauracin de la ciencia. Restauracin del saber humano es restauracin de
la ciencia y vuelta de la humanidad a la situacin anterior a la cada, formando parte del
diseo providencialista divino de la reconciliacin del hombre con Dios. Por otro lado
la coincidencia del aumento del conocimiento geogrfico con la Instauratio tena una
razn terica; gracias a la segunda iba a disponer la humanidad de la base
observacional (Historia natural) necesaria y suficiente para la interpretacin de la
naturaleza, mediante un cuidadoso trabajo de observacin y sometimiento a los hechos.
El plan divino responda a la lgica de la investigacin cientfica.
La gran idea de Bacon fue la transformacin por la ciencia de las condiciones
materiales de vida. Consagr su vida a una gran idea que arraig en l siendo un
muchacho, fue creciendo con la variada experiencia de su vida, y segua ocupndole la
mente en su lecho de muerte. La idea, en parte realizada, con frecuencia todava mal
interpretada, ha pasado a ser hoy en da un lugar comn, pero en su da constituy una
novedad. Consiste simplemente en que el conocimiento debera dar su fruto en obras,
que la ciencia debera ser aplicable a la industria, que los hombres deberan tomar como

Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 22

un deber sagrado el organizarse con vistas a mejorar y transformar las condiciones de

vida.
Su filosofa no posea simplemente un lado intelectual. En ella haba tambin un
ideal humanitario, que dio un nuevo carcter a todos sus pensamientos. Ambicionaba
sistematizar y organizar el desarrollo del conocimiento natural en una escala nunca
imaginada hasta entonces. Para l, esta idea iba sancionada por la religin. Haba ledo
en el primer captulo del Gnesis que cuando Dios hizo al hombre le dio dominio sobre
todas las criaturas. Este era, en su opinin, el objeto del conocimiento. Despreciaba todo
conocimiento que no contribuyera a restituir a la humanidad este dominio perdido.
Esta idea no se encuentra en el mundo antiguo o en el medieval. Ni el filsofo de
la antigua Grecia ni el escolstico medieval haban considerado la posibilidad de
mejorar de una manera drstica las condiciones de vida humana. La filosofa anterior a
Francis Bacon haba sido con demasiada frecuencia una escuela de resignacin. l
despert nuevas esperanzas y se convirti en el abogado de una nueva concepcin con
respecto al lugar ocupado por el hombre en la naturaleza.

El Barroco. Jean Benigne Bossuet

Para hallar un nuevo gran esfuerzo de interpretacin de la historia desde una
perspectiva cristiana y catlica es menester llegar al siglo XVII. Y porque, en rigor, es la
nica hasta el siglo xx, de real significacin, preferimos ubicarla en este captulo, dentro
del Cristianismo, aunque tengamos que alterar un tanto la cronologa. Nos estamos
refiriendo a Jacques Bnigne Bossuet y a su obra Discours sur l'histoire universelle (1681).
Bossuet desarrolla su historia desde la creacin del mundo hasta el
establecimiento por Carlomagno, en el 800, del nuevo Imperio Romano, ahora
Cristiano, de Occidente. Dedica su atencin a diferentes pueblos, aunque especialmente
a Roma, y se ocupa de cuestiones que podramos llamar mundanas, en una medida que
no hubiera satisfecho, sin duda, a San Agustin. A fin de cuentas, sus escritos estaban
destinados a ilustrar al delfn de Francia, y cosas de tal ndole eran importantes para un
prncipe. No olvidemos, adems, que Bossuet fue el gran respaldo teolgico de la
monarqua francesa, a la cual consideraba heredera de Roma y del Sacro Imperio de
Occidente.
Todo en la historia tiene un sentido para Bossuet, sean sus protagonistas paganos
o cristianos, pues la Providencia (concepto clave en su concepcin) divina lleva adelante
su plan de Salvacin por medio de los hombres, con la buena voluntad de stos o a su
pesar. Claro est que el ejemplo ms directo y evidente de manifestacin de la
Providencia lo hallamos en el caso de Israel, el pueblo elegido, pero tambin los dems
pueblos, aunque de modo menos claro, son orientados por el designio de Dios.
As reina Dios sobre los pueblos. No invoquemos al azar ni a la fortuna, ni hablemos de
ellos como de nombres con los que pretendemos ocultar nuestra ignorancia. Slo Aqul
lo tiene todo en su mano, sabe el nombre de lo que es y de lo que no existe, y preside a
todos los tiempos y previene los juicios de los hombres.

La tesis es, pues, la del ms neto y modlico providencialismo: de modo directo o

indirecto Dios maneja el curso de los acontecimientos y Cristo es el Seor de la historia.
Aunque Bossuet escribe ms como telogo catlico que el propio San Agustn, ello
no le impide mantener un notorio inters por los hechos mundanos, ni tampoco una
visible preocupacin por establecer causas y efectos a nivel emprico, aspecto
interesante de su obra como historiador. Y aqu conviene una observacin. El Discurso
Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 23

no es sino una narracin comentada de la historia universal, con slo algunos

ingredientes filosficos, es decir, algo muy distinto de lo que suele ser en nuestros das
una filosofa de la historia, pero algo muy parecido a lo que sern algunas de las
principales obras de este carcter en los siglos XVIII y XIX, como las de Voltaire, Herder
o Hegel, por ejemplo. Parece ser el primer ejemplo en esta lnea, hasta en el detalle de
mencionar el objeto en el ttulo del libro, circunstancia esta que no ha sido suficientemente destacada y que otorga al Aguila de Meaux especial significacin precursora.
Comienza diciendo que aun cuando la historia fuera intil para los dems
hombres, importara mucho que la leyeran los principes; pero el lector avisado,
aunque plebeyo, tambin advierte de inmediato el valor de aqulla. En algunos
aspectos profundiza y perfecciona a San Agustn, a quien obviamente tiene presente; no
en vano han pasado tantos siglos y ha habido un extraordinario progreso
historiogrfico; as logra, por primera vez, algo parecido a lo que podra llamarse
historia universal. En otros aspectos, sin embargo, como en el manejo de la cronologa y
en la aceptacin de ciertos hechos, parece que no hubiera transcurrido tiempo alguno
desde el santo de Hipona. Bossuet trabaja especialmente a un nivel emprico -poltico y
religioso- y apenas penetra en la trama ms ntima del proceso humano. Su finalidad es,
por lo dems, claramente pragmtica e inmediatamente didctica. De todos modos su
obra es la ltima gran exposicin clsica cristiana de la historia, un tanto anacrnica si
se quiere, teniendo en cuenta que las tendencias historiogrficas e historiosficas de su
poca apuntan ya en otras direcciones y reconocen otra inspiracin.
TEMA VII. Las filosofas especulativo-sustantivas de la historia. De San Agustn a la
Ilustracin ...................................................................................................................................... 1
La Edad media ............................................................................................................................. 1
Joaqun de Fiore ........................................................................................................................... 1
La intervencin en la historia ...................................................................................................... 1
El sueo utpico .......................................................................................................................... 3
La escatologa trinitaria de Joaqun de Fiore ............................................................................... 4
San Agustn y Joaqun de fiore ................................................................................................... 5
Escatologa trinitaria y redivinizacin de la sociedad temporal. ................................................. 6
Nueva aparicin de la escatologa del reino................................................................................. 7
El significado para la historia de la dialctica cristiana. ............................................................. 8
Sacralizacin y desacralizacin del orden poltico ...................................................................... 8
Hacia la Modernidad.La idea de progreso: inmanentizacin .................................................... 11
Escatologa trinitaria y modernidad.......................................................................................... 11
El mito del salvador. Paganismo, cristianismo y neopaganismo .............................................. 12
Cristo como salvador ................................................................................................................. 13
La filosofa de la historia en el Renacimiento ............................................................................ 18
Pico della Mirandola ............................................................................................................. 19
La concepcin medieval ......................................................................................................... 20
La concepcin reformada ....................................................................................................... 21
El giro petrarquista ............................................................................................................... 21
El milenarismo baconiano ..................................................................................................... 22
El Barroco. Jean Benigne Bossuet ............................................................................................. 23

Curso de Filosofa de la Historia, Leccin 7, 24