Vamos Vadiar- Capoeira no Campus

Tatiane Trindade Machado

Paula
Resumo:
O Presente artigo o ponto de partida para uma pesquisa baseada no
projeto de extenso vamos vadiar capoeira no Campus e na nossa experincia
enquanto integrantes do grupo de pesquisa Educao Cultura e Subjetividade
e ir demonstrar como o projeto visou dialogar com a comunidade acadmica
e a comunidade em geral sobre as nuances da capoeira. Entendendo a Histria
e trabalhando os movimentos. Fizemos um resgate da histria atravs de aulas
tericas com formao de um grupo de estudos e tambm apresentao de
videos, bem como trazendo pessoas dos grupos de capoeira para relatar suas
experincias. No deixando de lado a prtica da capoeira, dentre est a
vivncia com os instrumentos. E a partir dessa prtica corporal que
analisaremos o corpo a partir do referencial terico que norteia nossos estudos
no grupo. O projeto aconteceu entre os meses de janeiro a dezembro de 2014
na UFAL ( Universidade Federal de Alagoas )- Campus Arapiraca e no final do
projeto os alunos conquistaram a sua primeira graduao na capoeira. O
projeto estava sempre dialogando com a Disciplina Metodologia do ensino da
capoeira, do curso de Educao Fsica, onde os alunos participavam
integralmente das oficinas. O Objetivo principal se d pela integrao entre
comunidade acadmica e comunidade externa. E a pesquisa se dar pelo
encontro das autoras no Mestrado em Educao da UNIT ( Universidade
Tiradentes ).
Palavras Chave: Capoeira, Universidade, ensino e extenso.

1- Introduo:
A capoeira enquanto manifestao cultural surgiu em um contexto
marcado pela escravido negra no Brasil, embora parte dos dados
documentados poca tenham sido queimados, desviados ou desaparecidos,
a tendncia que o Brasil seja o cenrio onde emerge esta manifestao. O
objeto desta investigao o projeto de extenso aprovado pela PROEXUFAL, com o ttulo acima. O projeto dialoga com demandas colocadas pela
sociedade Civil, no mbito das relaes tnico-raciais, como resultado das
contradies que marcam o processo civilizatrio brasileiro. A escolha pela
capoeira no se d por acaso, tem sentido pela nossa participao direta com
o mundo da capoeira, muitas, rodas e eventos durante os quase dezessete
anos de prtica. A Disciplina Metodologia do Ensino da capoeira ( A
coordenadora do presente projeto ministra ) despertou nos alunos o desejo de
conhecer melhor a pratica da capoeira e por fazer parte de nossa histria,
trabalhar mais aprofundadamente a teoria 1. Tambm pela carncia de
atividades fsicas de extenso para a comunidade, tanto acadmica, quanto
externa, ofertada em nosso Campus. Assim nasce a ideia desse projeto de
extenso.
O Brasil possui uma multiplicidade de manifestaes culturais advindas
do povo, dentre elas est a capoeira, ... a manifestao da cultura popular
que mais se destaca como referencial para compreender os vrios aspectos da
nossa histria, principalmente os ligados Cultura negra (Esteves,2004, p.
33 ), esta luta que camuflou-se atravs da ginga em dana e resiste aos vrios
momentos em que a nossa sociedade sofreu modificaes. Dentro do contexto
scio-histrico brasileiro a capoeira passa por ressignificaes, desde a
chegada da Famlia Real em 1808, onde a corte passa a ocupar os espaos da
cidade e expulsar de certa forma os grupos que viviam a margem dela.
1 Essa separao meramente didtica, pois no concebemos a separao
entre teoria e prtica, acreditamos como Deleuze em conversa com Michel
Foucault (1972) Nenhuma teoria pode se desenvolver sem encontrar uma
espcie de muro e preciso a Prtica para atravessar o muro.

Passando pela Abolio da escravatura e o advento da Repblica. A capoeira

sobrevive, mas sai da margem para ser crime previsto no cdigo Penal de
1890, passa 40 anos nesta condio at a criao da Capoeira Regional por
Mestre Bimba, onde a capoeira comea a perder o seu valor de uso 2 e passa a
ter um valor de troca3, percebemos como a capoeira e a sociedade esto
entrelaadas.
No primeiro momento do trabalho entenderemos a histria da capoeira,
a partir do que se tem registro. No possvel precisar exatamente quando
surgiu a capoeira, porque diferentemente de outras lutas, no houve um marco
inicial, o que houve foi um processo de construo a partir de elementos
culturais bem prprios. Em um segundo momento, discutiremos o projeto
vamos vadiar, capoeira no Campus e a nossa insero na pesquisa. No
Momento final apresentaremos o corpo na capoeira, utilizando o referencial
terico que nos dar subsidio para pesquisa.

CAPOEIRA: DE PRTICA MARGINAL PATRIMNIO IMATERIAL

DA HUMANIDADE
Existem muitas discusses sobre a Histria da capoeira, assim
como na Histria do Brasil, principalmente com relao ao perodo da
escravido negra. Pois, todas as atrocidades cometidas pela classe dominante
sempre foram acobertadas, deste modo, documentos relativos poca da
escravido foram queimados, desviados ou desapareceram. A primeira
discusso passa pela origem da capoeira, no h consenso, uns dizem ser
brasileira, outros africana, e h os que afirmam ser afro-brasileira. A tendncia
que seja brasileira, porm com matriz africana. Gladson de Oliveira em seu
livro Capoeira do Engenho Universidade (1995) comenta que Guilherme de
Almeida, afirma serem indgenas as origens da capoeira, o fato que estudos

2 O valor de uma coisa para satisfazer as necessidades, ou seja, o capoeira

produzia para si e para seus pares.
3 O valor de uma coisa para satisfazer as necessidades, ou seja, o capoeira
produzia para si e para seus pares.

foram realizados na frica e em outros pases onde houve a escravido negra

e nada igual foi encontrado, a no ser levada por algum brasileiro.
Carlos Eugenio Lbano Soares acredita que a capoeira
genuinamente urbana, no entanto, existem autores que acreditam que ela teria
nascido nas Senzalas, ou seja, um ambiente rural, e h outros que comungam
da idia de que o nascedouro da capoeira seria os quilombos. No obstante,
pela falta de registros, pode ser que a hiptese das senzalas e dos quilombos
enfraquea, e a origem urbana ganhe fora, tendo em vista que nos livros de
registros de policia (urbano) existem vrios relatos de negros presos pela
prtica da capoeira. Como por exemplo, os cdices e nos registros policiais,
onde Soares foi buscar essas informaes. Existia uma forte corrente,
principalmente por parte da policia, para conter o avano da capoeira, essa era
uma das maiores preocupaes policiais da poca, e os escravos
despontavam como os principais agentes da desordem. A maior parte dos
dados levantados por Soares tem como fonte o cdice 403, um registro de
prises dirias da cidade do Rio de Janeiro no sculo XIX. Nesse cdice estava
registrado um escravo de nome Felipe Nao angola, seria o primeiro de uma
legio de escravos presos por capoeira no Rio de Janeiro deste sculo. O fato
que difcil precisar a origem da capoeira, principalmente porque h
divergncias de pensamento entre os estudiosos, apesar de encontrarmos
pontos em comum. Soares fez uma pesquisa ampla em seu livro A Capoeira
Escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro, pois, a mesma foi
documental, onde o autor rene as idias de outros autores. Segundo Pires de
Almeida: A origem desse jogo prende-se inquestionavelmente s danas
guerreiras de tribos ou naes africanas, quando menos os lances primitivos
como muito bem demonstra a tradio conservada pelas estampas de
insuspeitos viajantes que aqui tivemos. (ALMEIDA apud SOARES, 2004,
p.40). J de acordo com Hermeto Lima, capoeira data de 1770, na poca do
Marqus de Lavradio, onde o primeiro capoeirista teria sido um tenente
chamado Joo Moreira.
Luis Renato Vieira afirma em seu livro O Jogo de capoeira,
cultura popular no Brasil que a capoeira nasceu no Brasil. Esse conjunto de
rituais e tcnicas de combate corporal foi criado no Brasil pelos escravos
trazidos da frica, como uma das estratgias de resistncia fsica e cultural

escravido (VIEIRA, 1998, p.6). Luis Renato como tantos outros autores,
acredita que a capoeira genuinamente brasileira, porm com razes africanas.
Por conta do grande fluxo de cativos que existiam na colnia poca da
escravido, em certo sentido, os negros escravos, libertos ou livres tomavam
conta da cidade e a capoeira era uma forma de deixar marcada essa
presena. Durante um longo perodo a capoeira tornou-se uma grande
preocupao para o Imprio, principalmente com o surgimento das Maltas 4.
Estas eram formadas por capoeiras e por onde passavam atemorizam, por
conta da destreza com que agiam. A preocupao com esses grupos era
tamanha, que as autoridades possivelmente adotaram o lema se no pode
com eles, junte-se a eles. Existia poca (sculos XVIII e XIX) um paradoxo
envolvendo a capoeira, de um lado a preocupao em manter a ordem e do
outro utilizar em beneficio de seus senhores, essa grande fora que era a
capoeira.
A capoeira passa por um longo processo de mudanas. Obviamente,
como parte integrante da cultura brasileira, desenvolveu-se atravs de uma
mistura de elementos. Porm no inicio do sculo XIX o indivduo era preso
somente por esta praticando capoeira, apesar de ainda no ser crime, os
capoeiras, no inicio deste sculo eram tidos como marginais.
A capoeira passou por vrios perodos diferenciados desde a
marginalizao at a sua institucionalizao. Passado por todo processo de
marginalizao sofrido pela capoeira, a mesma passou a ser criminalizada, ou
seja, foi inserida no cdigo penal em 1890, Decreto n 847, Capitulo XII: Dos
Vadios e Capoeiras. Artigos 402 a 404. Onde ser pego praticando capoeira,
priso de dois a seis meses e se o capoeira pertencesse a um bando ou malta
teria a pena em dobro, em caso de reincidncia seria mandado para ilhas
distantes para fazer trabalhos forados, durante trs anos que era a pena
mxima. H fortes indcios que a partir da atuao das Maltas foi um dos
motivos pelos quais a capoeira passa a ser contraveno penal. Helosa Turim
4 As maltas eram organizaes de carter marginal composto por capoeiristas. A
habilidade no jogo, a percia no manejo, prudncia, fora fsica e liderana inatas
eram qualidades valorizadas para se ter prestigio e assumir postos mais
graduados. (ESTEVES, 2004, p.72)

Bruhns no livro futebol, carnaval e capoeira (2000), citando Reis, aponta trs
momentos histricos da capoeira:

Sua criminalizao: final do sculo XIX, que denominamos

perseguio e subdividimos em perodo de contraveno penal
(do comeo do sculo XIX at 1890) e perodo de criminalizao
oficial (at a dcada de 1930);Sua legalizao dcada de
1930;Sua institucionalizao como esporte oficial: (dcada de
1970) (BRUHNS, 2000, p.24).

Acrescentamos um quarto momento, quando em 2008 a capoeira

foi tombada pelo IPHAN (Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional)
como Patrimnio Cultural Imaterial do Povo Brasileiro. E mais recentemente em
novembro de 2014 a UNESCO (

reconhece a roda de capoeira como

patrimnio Cultural e Imaterial da humanidade, este momento de grande

significado para todos os que de alguma maneira fazem parte do mundo da
capoeira.
A capoeira est inserida no contexto social brasileiro e com essa
idia de branqueamento e esportivizao que veio a legalizao, de acordo
com Renato Ortiz, os parmetros raa e meio fundamentam o solo
epistemolgico dos intelectuais brasileiros dos fins do sculo XIX e inicio do
sculo XX. A interpretao de toda a histria brasileira escrita no perodo
adquire sentido quando relacionada a esses dois conceitos-chaves (ORTIZ,
2006, p.15). Para este autor os intelectuais da poca utilizavam-se dessas
categorias para explicar vrios setores da sociedade, inclusive a economia, nos
livros de Silvio Romero, Nina Rodrigues, Euclides da Cunha, entre outros,
observamos as ideias racistas, mas que eram legitimas poca. As ideais
racistas legitimadas pela cincia se proliferam na sociedade brasileira e o
mulato eleito o tipo ideal do capoeira. O cenrio muda, no mais o Rio de
Janeiro, o bero da capoeira. Agora passa a ser as cidades de Salvador e
Recife, mas em Salvador que Manoel dos Reis Machado, o famoso Mestre
Bimba, funda a primeira academia de capoeira, denominada, Centro de Cultura
Fsica e Capoeira Regional. Nessa mesma poca 1937 Mestre Pastinha

sistematiza o estilo denominado capoeira Angola 5, nesse momento a capoeira

sai das ruas, e cada vez mais pessoas brancas e de classe mdia passam a
pratic-la.
Foi durante o governo de Getulio Vargas que a capoeira sai da
ilegalidade, o ento presidente do Brasil com seu discurso populista; assim
decidiu aproximar-se das manifestaes populares, percebendo que a capoeira
era uma das mais fortes manifestaes advinda do povo, retirou- a do cdigo
penal. A academia de Mestre Bimba passa a ser freqentada por jovens
universitrios, assim ganha a simpatia da Elite e comea a sua transformao
em esporte com caractersticas nacionais. Contraditoriamente a tudo isso est
a Capoeira Angola que continua sendo discriminada e a margem do processo.
Isso no significa dizer que a academia de Pastinha no fosse freqentada por
jovens estudantes de Salvador, o fato que Bimba misturou a capoeira com
outras lutas, dando a ela status de esporte. Enquanto este procura sistematizar
as aulas e criar um mtodo para a capoeira ser respeitada como luta, aquele
luta para no descaracterizar a capoeira, mesmo com a dinmica natural de
qualquer cultura, isto no significa que a Capoeira Angola no seja uma luta.
Os seguidores de Pastinha praticam e fazem questo de relatar que a capoeira
Angola a tradicional. Sendo seguidor de Bimba ou de Pastinha, o fato que a
Capoeira cresce e vai tomando grandes propores Brasil a fora, nesse
contexto que acontece sua institucionalizao: A Capoeira foi reconhecida
como prtica desportiva pela primeira vez como "luta brasileira (capoeiragem),"
pela Lei Federal 3.199 de 14/04/41, onde foi criado o Departamento Nacional
de Capoeira junto Confederao Brasileira de Pugilismo. Novamente, em
abril de 1953, foi reconhecida como Desporto pela Deliberao 071 do
Conselho Nacional de Desporto. A capoeira reconhecida oficialmente como
esporte em 1972, conforme portaria expedida pelo Ministrio da educao e
Cultura (MEC). (REIS apud BRUHNS, 2000, p.31). Em fevereiro de 1995, a
Capoeira foi definitivamente reconhecida como desporto de alto rendimento e
inserida no seleto rol das entidades que integram o Comit Olmpico Brasileiro 5 Capoeira Angola- procura manter os rituais, a tradio e a ancestralidade do jogo. caracterizada por uma luta mais lenta
que a regional, onde os jogadores procuram jogar de uma forma mais cadenciada.

COB. No momento da institucionalizao que a capoeira passa a ser

respeitada, a partir da transformao desse fenmeno cultural advindo do
povo, em esporte por fora de lei. A capoeira acompanha o mesmo ritmo da
sociedade, no momento de sua institucionalizao o pas vivia uma Ditadura
Militar, em meio s imposies h um discurso nacionalista. A partir de um
Decreto a capoeira torna-se esporte com identidade nacional, e mais tarde
passa a ser protegida pelo artigo 217, IV, da Constituio de 1988: dever do
Estado fomentar prticas desportivas formais e no formais, como o direito de
cada um observados: IV- a proteo e o incentivo as manifestaes desportivas
de criao nacional (Constituio de 1988). A capoeira institucionalizada passa
a ser olhada de outra forma, tentando desvincul-la de suas razes africanas,
inclusive distanci-la a todo custo das manifestaes afro-brasileiras, sobretudo
o

candombl.

lvaro

Machado

Jnior

chama

esse

processo

de

desafricanizao da capoeira. Depois desse processo de esportivizao,

surgem Federaes e associaes de capoeira, e cada vez mais foi surgindo
grupos, necessrio para ser reconhecido como capoeirista, que o praticante
participe de uma agremiao e receba cordas6 e as troque periodicamente.
Hoje, a capoeira tomou grandes propores e est em todos os Estados do
Brasil e em mais de 160 pases do mundo.
Em 2008 a capoeira foi tombada pelo IPHAN como patrimnio
cultural imaterial do povo brasileiro, atribuindo uma valorao para os que
esto envolvidos. E mais ainda quando a roda de capoeira reconhecida pela
UNESCO, como se agora todos pudesses ver o que a capoeira enquanto
patrimnio da humanidade pudesse mostrar-se de verdade para o mundo.

2- O PROJETO VAMOS VADIAR, CAPOEIRA NO CAMPUS

O projeto em si aconteceu durante o ano de 2014 e demonstrou o
interesse da comunidade acadmica e externa pela Cultura e pela arte.
Apresentamos aos alunos oficinas de capoeira, mas interligadas com outras
6 Cordas, cordes, cada grupo tem o seu sistema de graduao, variando tambm
de cada agremiao para que cada aluno passe para uma graduao superior.

manifestaes culturais afro-brasileiras. Quando digo afro porque apesar da

capoeira ser brasileira, pois, s foi possvel nesse contexto scio-histrico
cultural, mas a sua matriz africana.

Como vimos a capoeira passou por

vrios processos desde a sua gnese e atualmente considerada como

patrimnio da Humanidade. Esse um dos motivos da importncia de se ter
um projeto de extenso no s pela prtica esportiva, ou atividade fsica, mas
uma manifestao ligada a nossa Cultura que proporcionou ao aluno a vivncia
atravs das oficinas ministradas pela coordenadora do projeto, mas tambm
por professores de capoeira pertencentes comunidade externa. Tivemos uma
vez por ms, o que ns chamamos de roda de leitura. Um momento em que,
todos se dispunham em uma roda para discutir os textos indicados e
previamente lidos. Textos selecionados sobre a histria da capoeira para que
os alunos entendessem realmente a importncia de tal manifestao. Uma vez
por ms tambm, mas em outro momento tivemos a roda de msica, onde os
alunos levavam msicas de capoeira e cantvamos, e eles tinham o contato e
a vivncia com os instrumentos, a saber: berimbau, pandeiro, atabaque, caxixi,
agog, reco-reco, e tnhamos alm da aula de msica uma aula de histria,
pois incitvamos os alunos a pesquisar sobre a histria de cada instrumento.
Caminhamos entendendo o contexto, treinando capoeira Regional, mas
tambm passeando pela capoeira angola e ao final fizemos uma grande festa,
que chamada de batizado, momento em que vrios grupos de capoeira se
reuniram, tivemos a presena de vrios Mestres, Mestrandos, contra-mestres,
professores, monitores, graduados e alunos de capoeira. Onde os alunos do
projeto Vamos vadiar capoeira no Campus, conquistaram a sua primeira
graduao na capoeira, a qual denominamos de corda.

3- O Corpo na capoeira

4- Consideraes finais:

REFERNCIAS:

BRUHNS, Heloisa Furini. Futebol, Carnaval e Capoeira: entre as

gingas do corpo brasileiro.Papirus.Campinas 2000.
ESTEVES,Acrsio. A capoeira da Indstria do entretenimento
(corpo, acrobacia e espetculo) para turista v.Salvador. Bureau.2003.
JNIOR, lvaro Machado de Andrade. A Reafricanizao da capoeira em
Aracaju: Identidades em jogo. Dissertao de Mestrado apresentada ao
ncleo de Ps-Graduao e pesquisa em Cincias Sociais. Mestrado em
Sociologia. UFS. So Cristvo, 2005.

ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira & Identidade Nacional.Editora

brasiliense.So Paulo.2006.
PUBLICAES INDESP (Srie esportes de criao nacionalcoletnea) Ouro Preto.1996. Ministrio Extraordinrio dos Esportes.

SEVCENKO, Nicolau. Literatura como Misso: Tenses Sociais e

Criao Cultural na Primeira Repblica. Editora Brasiliense. So Paulo. 1985.
SILVA, Gladson de Oliveira. Capoeira do Engenho Universidade. So
Paulo:EPEUSP.1995.
SOARES,Carlos Eugnio Lbano. A capoeira Escrava: e outras tradies
rebeldes no Rio de Janeiro (1808-1850 ). Campinas. Editora Unicamp.2004.
VIEIRA, Luiz Renato. O jogo da capoeira. Cultura popular no Brasil. Rio de
Janeiro: Sprint, 1998.

Internet:
http://jus.uol.com.br/revista/texto/6543/a-tutela-do-patrimonio-culturalimaterial-brasileiro, em 06/01/2011. HTTP://portal.iphan.gov.br/portal em
27/01/2011. www.proest.ufal.br em 03 de maro de 2011.
file:///C:/Users/PC-CASA/Downloads/A_Microfisica_do_Poder__Michel_Foulcault%20(2).pdf em 12/03/2015.
http://www.cultura.gov.br/noticias-destaques/
/asset_publisher/OiKX3xlR9iTn/content/id/1230742
http://g1.globo.com/jornal-nacional/noticia/2014/11/unesco-reconhececapoeira-como-patrimonio-cultural-da-humanidade.html em 18/03/2015.