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LA TEMTICA DE LA SECULARIZACIN:
HANNAH ARENDT, LECTORA DE KIERKEGAARD
Resumen
El objetivo del presente artculo es tejer algunas ponderaciones en tordo del
concepto de secularizacin en Kierkegaard y en Ana Arendt. Para tanto,
nuestro intuito es de evaluar la tercera parte de La Era Presiente de lo autor
dinamarqus y percibir, en algunos fragmentos de la obra de la autora
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prenunciadora do final de uma tragdia) que ocorre em sua era e tenta, dentro de toda a
sua estratgia comunicativa, constituir-se como um corretivo era presente. Sua leitura
da histria no revolucionria e nem reacionria. Sua proposta realizar, baseando-se
em pressupostos cristos, uma leitura crtica da histria humana. Entretanto, mesmo no
sendo um revolucionrio, ele ressalta a importncia da Revoluo Francesa, pois
naquele tempo as pessoas tinham, ao menos, paixo. J o seu tempo (nosso tempo?)
completamente desprovido de paixo, sendo apenas um tempo especulativo. A histria
divide-se no tempo da Revoluo Francesa e no ps-Revoluo Francesa.
O que caracteriza a era presente, chamada de reflexiva, muito mais o
entusiasmo do que uma reflexo efetiva ou que produza algo edificante. Por isso que,
jocosamente, Kierkegaard adverte que nem sequer um suicida nesses dias acaba
consigo mesmo num ato de desespero, mas antes reflete durante todo o tempo e to
prudentemente (KIERKEGAARD, 2001, p. 41). Nessa poca, o cristianismo torna-se
um momento do sistema hegeliano e precisa ser explicado e devidamente digerido por
todos. Tal situao bastante diferente dos tempos apostlicos, onde o indivduo optava
pelo cristianismo, explicando-se existencialmente diante dele. Alm disso, a era
presente se caracteriza por ser a era da massa, tempo onde o indivduo relegado a um
segundo plano, tal como ocorria na Grcia pr-socrtica. Os movimentos
revolucionrios de cunho socialista tambm no enxergaram, segundo Kierkegaard, a
importncia do indivduo. No seu modo de entender, o cristianismo concorda com o
socialismo no fato de que todos os homens so iguais. Entretanto, na perspectiva crist,
h um Deus que o inteiramente outro de todos os iguais. O autor dinamarqus se
recusa a aceitar a ideia da abolio desse Deus para o favorecimento de um suposto
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Sem entrar numa anlise propriamente literria da resenha Duas Eras, a obra
revela duas coisas bastante caras ao pensamento kierkegaardiano: a repetio e a
ambiguidade. O primeiro conceito uma importante chave para a compreenso de toda
a obra kierkegaardiana. Alis, Kierkegaard dedicou um ensaio exclusivo a tal temtica:
a obra A Repetio, publicada em 1843, sob o pseudnimo de Constantin Constantius.
Na clebre diviso kierkegaardiana dos trs estdios, a repetio jamais ocorreria no
estdio esttico, pois esse sempre exige a novidade. Ela seria necessria no estdio
tico, que se pauta sempre no conhecido e no usual. J no estdio religioso, ela seria
uma reapropriao, superando o esttico (que a dispensa completamente) e o tico (que
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Desse modo, uma vez colocada a crtica poltica e cultural, Kierkegaard sente-se
preparado para elogiar fortemente a novela resenhada exatamente pelo fato da mesma
espelhar aquilo que ele pensava e por to bem descrever, com todo o seu enredo e
personagens, a existncia das duas eras. Assim, Kierkegaard, que parece sempre entre
Scrates e Cristo, termina uma vez mais suas reflexes com uma referncia ao pensador
ateniense: Deste modo, Scrates no era um homem de entusiasmo imediato; pelo
contrrio, era suficientemente sensato como para ver que isso o que devia fazer para
ver-se como absoluto (KIERKEGAARD, 2001, p. 102). Ao retirar o absoluto da filofia
hegeliana e ao enfatizar fortemente a compreenso da religio como mais um dos bens
culturais, o pensador de Copenhague coloca sua crtica secularizao que possui
sempre sua dupla face. Vejamos agora tal abordagem segundo a leitura que Arendt faz
da obra kierkegaardiana.
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pensamento deve ser visto dentro do seu contexto histrico e intelectual apropriado, ou
seja, preciso que se saiba, ao menos em linhas gerais, quais eram seus principais
interlocutores, como era a Escandinvia da sua poca, e qual a relao dela com o
restante da Europa. Malik (MALIK, 1997) percorre o fio histrico para alcanar uma
compreenso mais abrangente da vida do filsofo. um fato a ser reconhecido que o
filsofo ter seu pensamento melhor aceito - ou ao menos estudado - aps a Primeira
Guerra Mundial e, em geral, pelos alemes. Poder-se-ia perguntar, junto com Malik,
quais os motivos pelos quais seu pensamento no vingou na histria da filosofia
Evidentemente tal trabalho imenso e seria aqui impossvel de ser realizado na
sua totalidade. Todavia julgamos que dois autores so fundamentais para a leitura
kierkegaardiana de Arendt. O primeiro o tradutor Theodor Haecker, que vai verter
Kierkegaard para o alemo e o torna disponvel a uma srie de filsofos de lngua
germnica do sculo XX, dentre os quais podemos citar, alm da prpria Arendt,
pensadores como Adorno, Luckcs, Benjamin, Heidegger, Lwith e Jaspers. O segundo,
foi Karl Jaspers. Arendt, que foi sua aluna e orientanda na tese O conceito de amor em
Santo Agostinho, certamente era sabedora dos elogios do seu mestre a Kierkegaard,
presentes em sua obra A situao espiritual do nosso tempo,
A primeira crtica acabada de sua sociedade, distinguindo-se por sua
seriedade de todas as crticas precedentes, foi trazida por Kierkegaard. Sua
crtica a primeira que ouvimos como uma crtica tambm para nosso tempo;
como se houvesse sido escrita ontem (JASPERS apud Apud
KIERKEGAARD, 2001, p. 2).
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razo. Ali o filsofo hngaro pontuar que, no seu entender, Lwith se equivoca ao
colocar Kierkegaard e Marx na mesma perspectiva, bem como se equivoca ao abordar
todos os ps-hegelianos como se esses fossem um grupo unitrio.
Feita tal distino, analisemos um pouco do que Hannah Arendt pensa sobre
Kierkegaard. Para alcanar tal objetivo nos focaremos em dois trabalhos da pensadora.
O primeiro ser Entre o passado e o futuro, notadamente num captulo especialmente
dedicado ao tema da tradio e da poca moderna. O segundo texto ser o texto Sren
Kierkegaard publicado no Frankfurt Zeitung de 29 de Janeiro de 1932, e recentemente
traduzido no Brasil na coletnea intitulada Compreender, formao, exlio e
totalitarismo (ARENDT, 2008).
Ao analisar o conceito de tradio e poca moderna, Arendt parte, de modo
inevitvel, de Plato e de Aristteles. Contudo, seu foco principal ser aqui examinar
trs dos principais intrpretes da modernidade: Marx, Kierkegard e Nietzsche.
Curiosamente, diferentemente de uma certa tradio cannica, que coloca Marx,
Nietzsche e Freud como os clebres mestres da suspeita, Arendt parece apostar aqui no
pensador dinamarqus como algum digno de ocupar o posto do pai da psicanlise.
No seu entender, Marx seria um autor moderno na medida em que articula uma
separao entre filosofia e poltica, coisa que no era feita pelos antigos gregos.
Segundo Arendt, o pensador alemo prioriza o transformar em detrimento do
interpretar, tal como se pode notar na 11 tese das Teses contra Feuerbach: Os
filsofos se limitaram a interpretar o mundo diferentemente, cabe transform-lo
(MARX, 1978, p. 53). Desse modo, ser seguindo esta mesma pista que a pensadora
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Dado que a tradio ainda no acabou na mente dos homens, tal como sugere
Arendt, o mximo que o sculo XIX consegue fazer apenas question-la no
pensamento,
A rebelio contra o sculo XIX permaneceu estritamente no interior de um
quadro de referncia tradicional; e, ao nvel do mero pensamento, que
dificilmente poderia se preocupar, ento, com mais que as experincias
essencialmente negativas da previso, da apreenso e do silncio ominoso,
somente a radicalizao, e no um novo incio e reconsiderao do passado,
era possvel (ARENDT, 2000, p. 55).
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Com efeito, podemos afirmar que os trs autores realizam um salto contra a
tradio. Kierkegaard opera um salto da dvida para a f. Entretanto, mais do que
realizar isso ele altera a tradicional entre razo e f estabelecida desde Descartes,
oferecendo ainda uma crtica modernidade descrente da sua poca. Marx salta, como
podemos observar, da teoria para a ao, da interpretao do mundo para a sua
transformao. O salto nietzschiano caracteriza-se por inverter o platonismo e o
cristianismo como platonismo popular numa afirmao da vida e das potncias
humanas.
Voltemos aqui relao entre f, razo e salto da f em Kierkegaard. Segundo
Arendt, o primeiro dado que temos que notar que, ao saltar da dvida para a crena, o
autor dinamarqus traz a prpria dvida para a discusso religiosa. Tal tradio faz com
que o pensador possa ser visto em paralelo com grandes autores cristos como Pascal,
por exemplo. Alm disso, sua contribuio tambm afirma, num tempo em que cincia
moderna se estabelece como forte crtica da religio, uma transferncia do debate do
campo das observaes para o campo da interioridade, nico local onde a crena pode
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se desenvolver e nutrir. Notemos aqui que a pista claramente agostiniana, mas tambm
pode ter a sua repercusso na literatura contempornea, como em Dostoivski, por
exemplo, tal como aponta a autora alem,
No h sintoma mais claro desta moderna situao religiosa que o fato de
Dostoivski, talvez o mais vvido psiclogo das crenas religiosas modernas,
ter retratado a f pura no carter de Mishkin, o idiota, ou de Alioscha
Karamzov, que puro corao porque ingnuo (ARENDT, 2000, p. 57).
Arendt aponta, com extrema clareza, que o desejo de Kierkegaard apenas afirmar a
dignidade da f contra a razo e o raciocnio. Cabe, contudo, esclarecer que no se trata aqui,
em momento algum, de defesa do irracionalismo ou de fidesmo simplrio. O que o autor
dinamarqus parece afirmar que a razo humana no capaz de nos conduzir a uma
explicao cabal de todas as coisas e, por isso mesmo, a f s pode ser entendida como absurda
ou paradoxal. Kierkegaard tambm no parece combater no mesmo campo do debate terico da
cincia moderna e do racionalismo, logo no se pode tom-lo como irracionalista. Sua questo
muito mais localizada no campo da interioridade humana. Por isso, para ele, tanto se equivoca
uma religio que deseja se afirmar racionalmente como um racionalismo cientfico que deseja
explicar tudo, a qualquer preo, inclusive a f e a religio.
Para Malik, Kierkegaard parece, no sculo XX, vido pelo progresso e pela cincia,
algum fadado ao fracasso por afirmar um homem concreto e sofredor. Entretanto, sua
repercusso, nos crticos da contemporaneidade, na psicanlise e at na reformulao da vida
religiosa, parece nos deixar uma imagem de que seus sinais ainda podem ser certamente lidos no
sculo XX. Entretanto, ao contrrio do que pensa Malik, Pattison acredita que o
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natureza, tal como sugere Pattison. O pensamento kierkegaardiano pode ser visto em
analogia tanto com a pintura de Manet como com as concepes psicolgicas de
Dostoivski. No entender de Pattison, Barth e Chestov, por exemplo, fizeram muito
equivocadamente um exerccio interpretativo sobre Kierkegaard, reduzindo-o
sobejamente ao seu aspecto meramente religioso-existencial. Enfim, preciso que se
saiba ler os sinais da presena de Kierkegaard nos dias atuais.
Desse modo, tal como pontua Arendt no seu texto Sren Kierkegaard, parecem
existir, ao menos na poca da feitura desse texto, duas recepes do autor dinamarqus.
A primeira uma recepo um tanto esquecida, isto , a obra do pensador fica restrita a
Dinamarca e demora muito tempo a chegar ao restante da Europa. A segunda a
recepo que efetivamente se conhece, sobretudo na Alemanha, entre os anos 20 e 30.
Muito por conta das tradues de Christoph Schrempf e, posteriormente, Theodor
Hcker. Tal fase revela um Kierkegaard tipicamente defensor do autntico cristianismo
e em luta franca e aberta com a cristandade.
Contudo, notadamente no contexto alemo da Segunda Guerra, onde o ideal
cientificista parece falar cada vez mais alto, Kierkegaard relegado a um segundo
plano. Afinal, no se podia dar aqui crdito a um mestre da desconfiana se o interesse
era exatamente afirmar peremptoriamente algumas coisas. Por isso,
Foi apenas nos anos ps-guerra, quando surgiu uma vontade de demolir
estruturas intelectuais ultrapassadas, que a Alemanha, veio a oferecer um solo
onde o pensamento kierkegaardiano poderia lanar razes (ARENDT, 2008,
p. 74).
Por isso, Hannah Arendt tambm acredita que Nietzsche uma espcie de preparador
do terreno germnico onde Kierkegaard pode florescer,
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Troeltsch, afirma que tal movimento sempre flerta entre alguns retrocessos medievais e
a modernidade,
Contudo, em sua viso fundamental das relaes entre indivduo e
comunidade, o protestantismo totalmente o contrrio do puramente
individualista e sem autoridade. Pelo contrrio, em quase todos os ramos
principais,
ele
surpreendentemente
conservador.
No
conhece,
Por isso, a rigor, o protestantismo nunca representou uma plena liberdade para o
indivduo, pois, como toda a instituio, ele necessitava de produzir suas leis e regular a
vida dos seus fiis. Nesse sentido, podemos notar que tanto a Genebra de Calvino, com
um governo teocrtico, como as posies de Lutero acerca da cincia moderna so, na
melhor das hipteses, tmidas. Todavia, a Reforma representa, para alm do fato
religioso, uma quebra da autoridade poltica do papado e uma mudana no mapa
geopoltico europeu. Alm disso, sua concepo de livre-exame e de conscincia do
indivduo foi profundamente importante para a produo da autonomia do sujeito e para
a questo da interioridade, temas que sero sobejamente debatidos pela filosofia
moderna. Ser que Kierkegaar discorda de tais coisas? Pensamos que no. O problema
de Kierkegaard parece ser outro. Seu problema avaliar o quanto secularizao e
mundanidade caminham juntas, ou seja, o quanto se usa de explicaes que cabem no
campo da filosofia e da poltica dos homens para aplicar ao campo religioso, onde tal
aplicao no parece de forma alguma aceitvel.
Nesse sentido, a discusso da temtica da mundanidade e secularizao
em Kierkegaard parece crucial para o debate tico e poltico dos sculos XIX e XX. Sua
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herana crist, seu dilogo e adaptao de Agostinho ao sculo XIX parece possuir uma
dupla face: a face da afirmao do cristianismo e dos seus valores e, ao mesmo tempo, a
face do quanto a afirmao de tais valores j no parece mais ser possvel numa era de
suposta autonomia. Por isso julgamos que, no fortuitamente, a crtica kierkegaardiana
continuar como um desafio na crise do sculo XX.
Bibliografia
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