Teorias Antropolgicas

EVOLUCIONISMO
A antropologia se estabelece como disciplina quando j h, no sculo 18, uma
consistncia em trocas de informao, o acesso aos dados, entre as sociedades
colonizadoras e suas colnias. Apesar de se desenvolver tb em pases como
Alemanha ou Rssia, as 3 grandes referncias vo ser Frana, Inglaterra e USA.
Assim como a sociologia impulsionada pela revoluo industrial, a antropologia
pelo imperialismo.
O evolucionismo (base, Inglaterra e USA) a primeira teoria antropolgica
razoavelmente estruturada em busca de dar conta, atravs de uma lei geral, do
surgimento e desenvolvimento da cultura e das sociedades. Darwin, talvez o
cientista mais proeminente do sculo 19 (quando a cincia comea a se assentar
como lugar da verdade), vai servir como referncia inspiradora para a transposio
da evoluo das espcies, para a evoluo das sociedades. Da biolgica para a
cultural.
Apesar de no resolver a questo, o evolucionismo social, arrefeceu o
determinismo biolgico, como explicao para as diferenas de comportamentos
entre os povos. Nas bases do evolucionismo estava a ideia de uma unidade psquica
a qual colocava todos os seres humanas, praticamente, em p de igualdade no que
se referia aos seus potenciais quando nasciam.
MORGAN
Morgan, junto com Tylor e Frazer, principais artfices do evolucionismo social,
pregava a urgncia da investigao das culturas americanas em funo do seu
provvel desaparecimento como o influxo da cultura europeia na Amrica do Norte
(assim como Boas).
Morgan, tem no sistema de parentesco como base para entender uma
sociedade, as variaes terminolgicas se correlacionavam com as variaes na
estrutura social.
Em Ancient Socyte, vamos encontrar a sntese de sua obra. Nele o autor divide
em 3 os estgios do desenvolvimento das

sociedades. Selvageria, barbrie e

civilizao. Sendo que nos dois primeiros havia, ainda, 3 sub-estgios. A selvageria

se caracterizava pelos coletores caadores, variando sobre o domnio de fogo e a

elaborao

das

ferramentas

de

caa

barbrie,

pela

agricultura

do

desenvolvimento da cermica ao domnio da metalurgia. Quanto civilizao,

implicava no surgimento do Estado, na urbanizao, registros literrios etc.
A fragilidade de alguns aspectos de suas teoria, como a o domnio da cermica,
como elemento determinante, no resistiam nem ao crivo do prprio Morgan que
criticava os seus prprios dados o que o obrigava a muitas especulaes. Seu legado
foi importante para os que vo se aprofundar nos estudos dos sistemas de
parentescos, para os materialistas e os evolucionistas do sculo XX.
MARX
Marx deriva a questo do desenvolvimento das sociedades ao mundo material.
As relaes de poder e o domnio sobre a materialidade que vo nortear as
mudanas sociais.
Para Marx a sociedade se constitui em infraestrutura e superestrutura. A
primeira da a condio da existncia recursos materiais e a diviso do trabalho a
segunda, os sistemas ideacionais religio, lei e ideologia.
Na primeira h uma contradio entre as relaes e as foras de produo que
permeia todas sociedades. As mudanas tecnolgicas que tornam obsoletos as
antigas relaes de produo vo gerar conflitos dentro das sociedades.
TYLOR
A contribuio mais importante do Tylor antropologia moderna foi a sua
definio de cultura. Esta inclui o conhecimento, crena, arte, moral, lei, costumes
ou qualquer outra capacidade ou hbito adquirido pelo seres humanos como membro
de uma sociedade.
FRAZER
No seu livro de The Golden Bough, h uma extensa pesquisa comparativa
sobre crenas, mitos e religies em diversas partes do mundo. Influenciado do Vico e
Comte, acreditava que a evoluo social seguia 3 estgios, o mgico, o religioso e o
cientfico. Sua tentativa tb era estabelecer padres e

traos universais ao

pensamento mtico. Apesar de sua pesquisa densa, sua obra no teve continuidade.
Tendo entre outros como seu admirador, Freud.
EXPEDIO A TORRES
Essa expedio

(Austrlia e Nova Guin 1898) organizada por Cambridge,

unindo vrias disciplinas,

produziu uma vasta coleta de dados que vai ser uma

marco inicial sobre o trabalho de campo feito por antroplogos.

BASTIAN
Foi o alemo, o crtico mais vigoroso ao Evolucionismo. Para ele, as culturas
partiam do mesmo estgios, mas cada uma seguia em uma direo nica. Mais
tarde, vai ser desenvolvida com mais sofisticao por Boas e seus alunos. Trazia tb a
importncia das relaes histricas entre as culturas, posteriormente desenvolvido
pela escola difusionista. Tb antecipou o estruturalismo e Jung ao afirmar que em
todos os seres humanos h certos padres elementares de pensamento em comum.
Embries do relativismo cultural, ausentes do ilumismo e do evolucionismo foi
desenvolvido na antropologia alem e, principalmente, por Bastian.
MANIE
Contrato X status.

Sociedades baseadas no status so aquelas em que os

direitos so distribudos atravs dos relacionamentos pessoais, parentesco e posio

social herdada. Contrato, direitos so estruturados em princpios formais, escritos e
funcionam independentes de pessoas reais. Numa viso simplista, sociedades
simples - status, complexas contratos.
DIFUSIONISMO
O difusionismo estudava os deslocamentos geogrficos e histricos dos
aspectos culturais. Na viso difusionista a histria cultural no era um movimento
unilinear desenvolvida atravs de estgios bem definidos, mas uma narrativa
fragmentada de encontros culturais, migraes e influncias. A difuso cultural no
era

uma

novidade,

mas

antropologia

vai

sistematizar

comparativamente com nfase no conhecimento emprico detalhado.

trabalhar
Seu grande

objetivo era construir uma genealogia da cultura, dos tempos primitivos at hoje.

Essa corrente terica foi muito difundida na Alemanha.

DURKHEIM
A sociedade como um organismo social. As sociedades no evoluam em
estgios, a moderna no era um estgio acima da primitiva. Cada sociedade tinha
seu valor intrnseco. Durkheim est mais preocupado com a sociedade do que com a
cultura, com as organizaes e instituies do que com os smbolos e mitos.
Solidariedade Mecnica (sociedades simples) as pessoas apoiam umas as
outras porque tm o mesmo modo de vida, realizam as mesmas tarefas e se
percebem

semelhantes.

Nas

Complexas

solidariedade

orgnica,

um

compromisso mtuo por haver uma diferena valorizada, onde os papis so

complementares promovendo uma interdependncia.
Os fenmenos sociais devem ser estudados como coisa, os indivduos so mais
produtos do que produtores da sociedade.
WEBER
Individualismo metodolgico, interessa-se no o todo ou o sistema, mas a
interao. Os indivduos fazem coisas porque eles tm uma razo para isso.
A sociedade um esforo individual e menos coletivo do que em Durkheim ou
Marx. No uma ordem moral rgida como em Duk., tb no produto das foras
coletivas que os indivduos no compreendem. A sociedade fruto da negociao de
diferentes pessoas com diferentes interesses e valores que se encontram, discutem e
tentam impor sua verdade, ainda pela fora, alguma espcie de acordo. Fugindo do
coletivismo metodolgico, para ele as sociedades poderiam ser confusas, incoerentes
e imprevisveis.
A antropologia do sec XIX mais presente do que se supe. O evolucionismo
nunca desapareceu de todo. Assim como questes do difusionismo. Manie, Tylor e
Bastian tb tem seu trabalhos ainda influentes.
OS 4 PAIS FUNDADORES
Se os vitorianos viam na conquista do mundo uma evidncia palpvel que os
valores difundidos em suas culturas, a sua prpria cultura era mais evoludas que as

outras, Freud dissolveu o indivduo livre e racional, em desejos subconsciente e

sexualidade irracional.
BOAS
Na Inglaterra a disciplina seria remodelada em Antropologia Social no entre
guerras uma disciplina comparativa, de base sociolgica, com conceitos nucleares
como estrutura social, normas, estatutos e interao social. Nos EUA se tornou
conhecida como antropologia cultural.
A definio de Tylor foi mantida, assim como na Inglaterra substituda pelo
conceito de sociedade. No EUA cultura um conceito maior do que sociedade. Se a
sociedade constituda de normas sociais, instituies e relaes, a cultura consiste
em tudo que os seres humanos criaram, inclusive a sociedade. fenmenos
materiais (um campo, um arado, uma pintura...), condies sociais (casamento,
famlia, Estado...) e significado e smbolos (lngua, ritual, crenas...).
Para Boas a dimenso vasta da cultura a tornava impossvel algum
dimension-la por inteiro. Assim ele a dividiu em 4 campos fsica, arqueolgica,
lingustica e cultural.
Prope o particularismo histrico em oposio ao evolucionismo. Crtico ao
racismo e as cincias decorrentes dele. Discordando dos vitorianos, em que cada
raa tinha um potencial inato para o desenvolvimento cultural, Boas afirmava que
cada cultura era singular e que a variao gentica, no explicava o volume
impressionante de variao cultural documentada at ento.
O termo relativismo cultural foi cunhado por Boas. Ainda hoje se questiona se o
relativismo cultural um imperativo moral ou metodolgico e a resposta mais
frequente metodolgico. Para Boas mtodo e moral eram dois lados da mesma
moeda.
Boas era um individualista metodolgico autntico. Sempre escapou das
grandes formulaes tericas que abarcassem a cultura como possvel de
comparaes e generalizaes. Temia o as formulaes tericas vazias. Ctico em
relao a Durkheim, procurava sempre instncia particular em detrimento do
esquema geral.
MALINOWSKI
Malinowski no inventou o trabalho de campo, mas um mtodo de trabalho de
campo chamado observao participante. Todo o fato, por mais insignificante devia

ser registrado. Na medida do possvel o antroplogo devia participar do fluxo

contnuo do dia-a-dia. Isso no deve impedir tb a parte da pesquisa estruturada.
Diferente de Mauss ele no buscou contextualizar os trobriandeses historicamente no
Pacfico Sul.
Escreveu sobre, economia e comercio, casamento e sexo, magia e vises de
mundo, poltica e poder, necessidades humanas e estrutura social, parentesco e
esttica. Ao final de seu trabalho, aquela que era considerada uma sociedade
primitiva,

simples

na

verdade

se

mostrava

um

universo

complexo

multifacetado. A partir de Malinowski se revela o absurdo de um projeto comparativo

que propusesse comparar caractersticas individuais. O contexto e as inter-relaes
passaram a ser essenciais em qualquer explicao antropolgica.
Malinowski chama a ateno para a importncia de se buscar o ponto de vista
do nativo. Se engajou na campanha anti-evolucionista, que a praticamente erradicou
da escola britnica durante meio sculo.
Seu mtodo foi muito melhor recebido do que sua teoria.
FUNCIONALISMO
Todas as prticas e instituies eram funcionais, se ajustavam a um todo
operante e ajudavam a mant-lo. No entanto, o objetivo ltimo do sistema era o
indivduo e no a sociedade. So as necessidades individuais e biolgicas que
constituam o motor primeiro da estabilidade social e mudana.
O funcionalismo de Malinowski em que o indivduo tem agncia sobre a criao
da sociedade era combatido pelo estrutural-funcionalismo em que a sociedade impe
estrutura sobre os indivduos limitando suas opes. Para Guiddens os dois seriam
mais complementares do que opostos.
RADCLIFFE-BROWN e o ESTRUTURAL-FUNCIONALISMO
A sociedade se mantm coesa pela fora da estrutura jurdica, estatutos sociais
e normas morais que circunscrevem e regulam o comportamento. A estrutura social
independe dos atores que a reproduzem. As pessoas reais e suas relaes so meras
agenciaes

da estrutura. O objetivo do antroplogo descobrir sob o verniz de

situaes empiricamente existentes os princpios que regem essa estrutura. Esse

modelo

formal,

com

suas

unidades

nitidamente

definidas

relacionadas, demonstram as intenes cientficas do mestre.

logicamente

Essa estrutura pode se desdobrar em instituies discretas ou subsistemas,

como sistemas para distribuio e transmisso das terras, soluo de conflito,
diviso de trabalho na famlia... os quais contribuem para a manuteno

da

estrutura social. Essa a funo e a causa da existncia desses sistemas. (O

problema que elas existem porque elas mantm o todo social; isto , que sua
funo tambm a causa.)
Desde Morgan, o sistema de parentesco era visto como uma chave para
compreender a organizao social em sociedades de pequena escala, o que no
estava claro era o que essa chave poderia abrir. O uso durkheimiano, por parte de
Radcliffe-Brown, da antiga idia Maine do parentesco como sistema jurdico de
normas e regras tornou possvel explorar cabalmente o potencial analtico do
parentesco. Um sistema de parentesco era a chave para entender o conjunto de
regras e a distribuio de direitos e deveres. O parentesco agora era visto como
motor de uma entidade autossustentvel e integrada organicamente, e todavia,
abstrata.
Com essa

chave, os estruturais-funcionalistas, passaram a estudar poltica,

economia, religio, adaptao ecolgica. O parentesco era a referncia na criao de

grupos ou corporaes nessas sociedades. Os grupos poderiam ter direitos coletivos
para a posse de terras ou animais, exigir lealdade em caso de guerra, resolver
conflitos ou organizar casamentos. Radcliffe estava em busca de entender como as
sociedades estavam integradas e as foras que as mantinham coesas como um todo.
No lhe interessava o que os nativos pensavam, aquilo em que acreditavam, como
ganhavam a vida ou como tinham chegado a ser o que eram. No interessava tudo
aquilo que Boas vai chamar de cultura.
Radcliffe-Brown

criticava

severamente

histria

conjetural

dos

evolucionistas. Na viso dele, arranjos contemporneos existiam porque eram

funcionais no presente, certamente no como sobreviventes de pocas passadas,
ou elas faziam sentido no presente ou no faziam sentido nenhum.
Malinowski e Redcliffe-Brown estavam juntos.

MAUSS

Nesse ponto

Mauss, seguidor de Durkheim, concebia a sociedade holisticamente, um todo

organicamente integrado organismo social. Para o autor a antropologia se dividia
em 3 etnografia (estudo detalhado de costumes, crenas e vida social) etnologia
(estudo emprico de comparao regional) e a antropologia (esforo terico-filosfico
de generalizar sobre a humanidade e a sociedade fundamentado nas descobertas
feita pelos dois estudos anteriores). Mauss nunca foi a campo. Alunos deveriam ser
antes etngrafos e depois teorizar.
Sobre a DDIVA, no h prestao sem contraprestao, e por isso a troca de
presentes um meio de estabelecer relaes sociais; a troca moralmente
obrigatria e socialmente integradora. Apesar de parecer voluntria, regulada por
regras rgidas apesar de implcitas. manipulado e estratgico politicamente.
Aspectos simblicos importantes, os objetos se tornam smbolos dos relacionamentos
sociais e at fenmenos metafsicos. O presente possui qualidade interior que
compromete o receptor de modos especficos, por causa da histria do presente.
(Valor que nossa sociedade atribui a mveis e peas de arte)
ARNOLD VAN GENNEP comunidades rurais na Frana.

Rituais de iniciao

que as pessoas passam de um status para outro. Os mais disseminados

nascimento, puberdade, casamento e morte. Os rituais so expresses dramatizadas
da ordem social que fortalecem a integrao tantos dos iniciados quanto dos
espectadores. Os rituais se subdividiam em 3 estgios: separao, linearidade e
reintegrao.
LUCIEN LVY-BRUHL sustentava que povos iletrados

pensavam de modo

qualitativo diferente dos povos letrados; eles no raciocinam lgica e coerentemente,

mas potica e metaforicamente.

Essa proposta delineou um campo analtico que

mais tarde se revelou frtil: os estudos comparativos de estilos de pensamento e os

problemas de traduo intercultural associados a essas diferenas. Sua influncia foi
mais forte fora da antropologia. Sua filosofia foi bem recebida pelo movimento
surrealista, que identificava na mentalidade primitiva com liberdade e criatividade.
O maior legado em comum entre os fundadores da antropologia moderna a
noo desta ser uma cincia holstica. Que no se pode descontextualizar os
fenmenos de uma sociedade, seu significado e a produo de sentido esto
intimamente ligados ao todo no qual ele est inserido e no pensar um ritual como

um sobrevivente de uma passado hipottico (como os evolucionistas) . O conceito

sociolgico da sociedade como sistema se assentou na antropologia e produziu
uma revoluo terica de que os 4 fundadores, de uma forma ou outra, participaram.
A GERAO SEGUINTE
CULTURA e PERSONALIDADE
Alunos de Boas, Margaret Mead e Ruth Benedict davam pouca ateno
aspectos polticos e econmicos das sociedades que estudavam. Concentravam-se
nas questes psicolgicas (personalidade, emoo e carter) e nas culturais, como
socializao, papeis de gnero e valores.
O que se buscava era tentar estabelecer que aspectos das caractersticas
mentais eram inatas e quais eram adquiridas. Para Boas e suas seguidoras, a grande
variedade de caractersticas culturais levava a crer que a cultura no era inata. Essa
era a viso culturalista.
Ao afirmar que cultura e emoo estavam interligadas, Benedict deu um passo
radical. Cultura era

algo vivido em comum, enquanto emoo era de carter

individual. Para as duas, os padres das emoes faziam parte da cultura. Foram, de
certa maneira, precursoras da antropologia psicolgica.
Em

Paterns

of

Culture,

Benedict

pensa

cultura

como

um

padro

macropsicolgico. Sua busca era identificar a configurao da personalidade

coletiva da cultura, o estilo emocional ou a esttica que ela permeava a emoo.
Benedict referia-se personalidade cultural como um ethos.
Trabalhando com os Zunhis e os Kwakiultos ela identificou, atravs de uma
srie de prticas onde essas caractersticas se

reproduziam, uma sociedade

apolnea na qual havia um ethos mais pacfico e outra dionisaca, na qual havia
um ethos mais ligado a agressividade, ao individualismo ambicioso e ao hedonismo.
Benedict foi convidada, durante a segunda guerra, a escrever um relatrio
sobre o carter nacional japons. Impossibilitada de ir a campo, ela escreveu o
Crisntemo e a Espada baseada na literatura existente. Seu trabalho foi muito bem
recebido pelos asianistas orientais. O livro estabelece uma tenso psicolgica,
caracterizando o ethos dessa cultura, entre a violncia brutal e o estetismo delicado.
Mead seguiu o modelo, em busca de comparaes entre naes que
desenvolviam tipos especficos de personalidade, trabalhando com o controverso

conceito de carter nacional. Com uma sofisticao muito maior, Bourdieu props
algo semelhante com o conceito de hbitus.
ESCOLA DE CHICAGO
O primeiro desafio da dos socilogos

da escola, era entender as relaes

tnicas na ebulio urbana na Chicago do incio do sculo, palco de uma grande

variedade tnica de imigrantes. Enquanto a antropologia era uma disciplina que
estudava povos exticos e distantes, a Escola de Chicago j constitua em centros
urbanos, um estudo sobre etnicidade, quando o termo ainda no havia sido
cunhado.
Robert Redifield dedicou-se a entender a cultura camponesa e sua transio
para o mundo urbano. Entendeu que essa cultura era semelhante a de qualquer
grupo cultural envolvidos com pequenas tradies (locais, transmitidas oralmente) e
que a cultura de grandes tradies(letrada, no locais) no representava uma
dicotomia, mas polos extremos de um contnuo. Sua preocupao era em mostrar
um ethos campons e no estabelecer as relaes de poder que dominavam a vida
camponesa.
Chicago foi tambm o bero de uma tradio microsociolgica peculiar que se
dedicava a interaes pessoa a pessoa, em ambientes limitados e, geralmente, de
curta durao. Esse enfoque, as vezes conhecido como interacionismo simblico,
teve dois representantes que vo ser influentes no campo da antropologia: Erving
Goffman, conhecido por seus estudos minuciosos sobre o ritual da interao e por
sua obra sobre representao. O outro foi Raymond Birdwishtell , pioneiro no estudo
de comunicao intercultural e da linguagem corporal que deu continuidade ao
estudos de Bateson e Mead sobre esse temas.
Uma srie de explicaes plausveis vo dar sentido a demora da antropologia
em incorporar importantes propostas da Escola de Chicago. A cultura moderna com
sua capacidade hbrida parecia algo menos verdadeiro (hbrido) e inadequado do
que a cultura primitiva. Depois que os antroplogos perderam interesse pelas
grandes teorias sobre o estado original do homem(Rousseau ou Morgan),
sobreviveu a ideia que algumas culturas eram mais autnticas do que outras.
Africanos e ndios americanos interessavam mais. Alm disso estudos sobre os
verdadeiros primitivos favoreciam a um maior reconhecimento profissional. A ideia

que os povos primitivos estavam desaparecendo rapidamente da face da terra, era

urgente documentar seu modo de vida antes que fosse tarde demais.
CINCIA DO PARENTESCO Sequncia do estrutural funcionalismo
EVANS-PRITCHARD
A monografia aborda as crenas de feitiaria de um povo agrcola do sul do
Sudo. Seu trabalho segue em duas direes: por um lado ele entende a feitiaria
como um vlvula de escape que redireciona os conflitos sociais para canais
inofensivos. Um mecanismo de integrao a l Durkheim. Por outro, a tentativa de
entender um mundo estranho e desconhecido, apresentado em seus prprios
termos. O sistema de crena no s harmoniza e estabiliza a ordem social existente,
mas coerente e racional, dados os pressupostos lgicos do pensamento azande.
Pensamento e f, so processos abstratos, fora dos eventos concretos da vida
de cada dia, mais parte inseparvel desse eventos. Alguns comentadores ressaltam a
dimenso Estrutural-funcionalista do trabalho de Evans-Pritchard, afirmando que ele
reduz as crenas de feitiarias as suas funes sociais. Outros enfatizam exatamente
contrrio, que Evans-Pricthard demonstra que conhecimento ou crena so
produtos sociais em toda parte. Os Nuer, faz um passeio pela "cincia do
parentesco". princpio da organizao Segmentria, "eu contra meu irmo, eu meu
irmo contra nossos primos, irmos e primos, contra primos em terceiro Grau", assim
por diante, predominou nessa analise, que tb demonstrou a influncia inibidora de
conflitos exercida correlaes, como casamento, que se estabelecem no sistema
Patrilinear, um aspecto que depois foi desenvolvido mais explicitamente por
Gluckman.
No ltimo captulo Evans-Pritchard elabora uma viso de estrutura social,
definida aproximadamente na mesma linha de Redcliffe-Bronw, como um sistema
abstrato de relaes sociais que continua a existir inalterado apesar das mudanas
de pessoas. A Continuidade a partir da monografia sobre os Azande tambm
notria. O autor considerava o parentesco e a feitiaria como dois exemplos de
"modos de pensamento" que em ambos os casos ele est interessado em mostrar
como o pensamento tem relao com o que Pierre Bourdieu chamaria mais tarde de
"lgica

da

prtica".

As monografias de Firth, so estudos Malinowskianos tpicos. Aqui a emergente

antropologia de Oxford se revela mais refinada, mais cientfica, mais coerente e
superior em todos os aspectos. No entanto, ao ltima palavra ainda no havia sido
dita, Firth era um individualista metodolgico que enforcava a vida diria de pessoas
vivas, no prncipios abstratos , Jurdicos(Redcliffe-Brown) ou lgicos(Evans-Pritchard)
que (supostamente) a governavam. Um interesse maior de Firth um jogo em
permanente mudana, ttico, entre atores individuais, o que o tornou conhecido
como uma espcie de figura ancestral para toda uma gerao de individualistas
metodolgicos que ser destacam nas dcadas de 1950 e 1960.
Beatson tenta realizar uma sntese terica de consistiu em preencher lacuna
entre antropologia americana e inglesa do perodo entre as duas grandes guerras.
Ele prprio considerou um fracasso. Isso deve lembrar mais de que vou abismo entre
as duas tradies era bem real. Enquanto Americanos mergulhados na antropologia
cultural de Boas, estudavam ou significado simblico, padres culturais e a relao
entre lngua sociedade, os bretes concentravam-se em questes como vida social,
Relaes de status, sistema de parentesco, cada vez mais, poltica.
Firth mantm uma atitude crtica, mas cautelosa, com relao aos conceitos
nucleares de funo e estrutura, ele no rejeita a noo de estrutura social estvel,
vazia, mas propem um conceito complementar, que captura o carter dinmico,
mutvel da ao social. Esse conceito, tomado de emprstimo de ningum mais do
que Redcliffe, a noo de organizao social. enquanto a estrutura social diz
respeito aos arranjos estveis da sociedade, a organizao social o fluxo real da
vida social em que os interesses individuais se encontram, os conflitos e concesses
ser

desenvolvem

pragmtica

da

vida

cotidiana

pode

ser

desviar

consideravelmente da Norma, estrutura social, sem destru-la. Em outras palavras,

contrariamente a crena Redcliffe-Brown, a ao no decorre diretamente das
normas, massa passa primeiro por um filtro de escolha, ttica e estratgica.
Aps a segunda grande guerra declaraes anti-racistas Internacionais
comeam a ser escritas e assinadas, parecia natural envolver antroplogos na
atividade literria. Desse modo um ingls chamado Ashley Montagu, tornou-se
secretrio da Unesco sobre raa. O documento final, "declaraes sobre a raa",
proclamou em termos inequvocos que fatores biolgicos eram da importncia
secundria na formao da personalidade humana. Assim, a perspectiva cultural

relativista favorecendo a cultura mais do que a natureza predominavam entre a

maioria dos antroplogos dos dois lados do Atlntico se tornou politicamente
influente depois da Guerra, de modo especial das Naes Unidas ei em suas
organizaes. A maioria dos antroplogos provavelmente era tb a favor da
descolonizao, sem dvida tambm um projeto universalista. Por outro lado,
antroplogos saturados de relativismo cultural achavam difcil aguentar o zelo
missionrio injustificado aparentemente ligado a nova retrica universalista dos
Direito

Humanos,

quer

ele

emanasse

de

movimentos

anticolonialistas,

do

Departamento de Estado americana ou das Naes Unidas. foi Linton que introduziu
a distino mais tarde habitual entre status e papel, que no nvel do indivduo,
corresponde muito proximamente a distino posterior de Firth, entre estrutura social
e organizao social, no nvel da sociedade.
Na terminologia dele ento, o status definido por normas morais, pela
expectativa dos outros indivduos e por uma posio formal da pessoa no sistema de
relaes. Papel, por outro lado, a expresso do status num comportamento
concreto. Enquanto o status esttico, um fato dado, muito a semelhana do roteiro
de uma pea teatral, o papel dinmico. O papel se baseia no status, como o
desempenho do ator se baseia no manuscrito do dramaturgo, mais no se reduz a
ele. A representao do papel exige e possibilita a interpretao ativa e
distanciamentos criativos com relao ao roteiro.
Linton

foi o primeiro a escrever sistematicamente sobre a diferena entre

status adquirido e atribudos e sobre conflito de papis. No obstante, o terico

social mais conhecido por sua teoria dos papis ou microssocilogos de Chicago
Erving Goffman, que realizou estudos minuciosos sobre interao e comunicao em
cenrio de escala diminuta na sociedade moderna e desenvolveu um aparato
conceitual sutil para descrever os rituais e rotinas da vida cotidiana. Em contraste
com Parsons, o terico sociolgico dominante no EUA, Goffman

se concentrava

sistematicamente no ator, nas suas motivaes, estratgias e decises. A

representao do eu na vida cotidiana, ele introduziu sua perspectiva dramaturgo de
para na vida social, levando a metfora do ator num palco muito alm de Linton.
Acrescentando ao vocabulrio das cincias sociais termo como distncia do papel,
estigma, subcomunicao e sobrecomunicao, enquadramentos de ritual de
interao, Goffman mostrou como cada ator dispunha de espao de manobra amplo

dentro das limitaes estabelecidas pelo status. Sua perspicazes observaes de

pessoas

interagindo

em

situaes

cotidianas,

observando,

comunicando a suas intenes e reaes, (espontneas,

interpretando

auto-conscientes ou

dissimuladas), a si mesmas ou umas s outras, elevaram a novas alturas nossa

compreenso da intensa reflexibilidade que caracteriza a vida social humana.
Evans-Pritchard, vai lentamente abandonando o estrutural funcionalismo,
afirmando que seria um contra-senso acreditar que estudos sincrnicos teriam a
mesma profundidade de estudos histricos. O autor acreditava que o mtodo
antropolgico se aproximava mais da histria do que das cincias naturais. Mais
frente o autor abandona a busca pelas leis naturais da sociedade e, com mais
realismo, procura compreender o significado das instituies sociais particulares.
Filsofos como Paul Ricoeur e Winch dizem da impossibilidade de se
estabelecer conhecimento objetivo, testveis no sobre fenmenos culturais, 16 que o
significado desses fenmenos definido pelo universo cultural de que ele faz parte.
Essa uma posio fortemente na ativista, sustentando que no existe posio
privilegiada, independente do contexto a partir da qual comparar reavaliar outras
culturas, exceo feita as nossas experincias como de processos corporais
universais, como nascimento cpula e morte. Na viso de Winch, a antropologia
social deram esquisitice cultural ocidental em p de igualdade como a instituio da
feitiaria entre os Azandes, no tinha o direito de ver seu acesso ao conhecimento
como privilegiado.
TURNER ALUNO DE GULCKMAN
Turner privilegiado o ritual em detrimento do mito. Assim como Durkheim, dizia
o hoje atuais como fatores de correo, embora no imutveis. o autor considera o
ritual, e de modo particular o ritual de iniciao, como um processo de transformao
pelo qual o indiciado passa de um estado definido a outro, com um perodo
intermedirio de incerteza e crise.
esse estgio de crise, o estgio liminar, que constitui o foco do ritual, que
procura controlar em pool os valores da sociedade sobre o indivduo vacilante que,
por um perodo breve mais crtico, no est aqui nem ali. Nesse intestinas e entre
estado e sociais no se aplique com regras antigas nem novas, e o indivduo

compelido a refletir sobre sua situao de lula sobre seu lugar na sociedade e na
verdade sobre a existncia da sociedade si. assim, Lenine na paridade tanto o
estado de se crtico como criativo, e a mudana parece um potencial de qualquer
ritual. E todavia, no fim, foi iniciado quase sempre reintegrado na sociedade. Em
outras palavras, a obra do autor da continuidade tanto a Durkheim quanto a
Gulckman, mas se distinguem pelo destaque dado ao indivduo, pela preocupao
com o significado de smbolos e pelo foco sobre fases crticas no processo social.
Turner andem enfatizou a multivocalidade ou mltiplos significados dos
smbolos, implicando que os smbolos em si mesmo poderiam ser uma fonte de
mudanas repleta deteno e que smbolos e idnticos poderiam significar coisas
diferentes para diferentes pessoas, criando assim um senso de comunidade entre
pessoas que de outra forma seriam diferentes. No prazo de e outras duas dcadas,
essa ltima idia seria adotada por estudantes do nacionalismo.
Alguns autores como Barnes e Schneider colocam em cheque o sistema de
parentesco tal como foi formulado por Morgan, Firth e sua sequncia no Estruturalfuncionalismo. a partir do momento que os nativos eram solicitados a informar todos
os parentes que tinham algum tipo de relao parental, possibilitou uma viso mais
ampla do parentesco, na verdade, ficou claro que o parentesco constitua todo um
universo cultural de o dentro do qual os informantes se movimentavam a vontade.
Essa percepo implicava que a ideia de parentesco com um modelo de relaes
humanas com base biolgica era defeituosa. Essa no era com uma observao
nova, mais, na verso do autor, uma cultura podia construir parentesco inteiramente
dominada, sem nenhuma referncia a quaisquer laos sanguneos. Alm disso, na
cultura do parentesco cada termo deriva seu significado da rede semntica integrada
da qual ele fazia parte de que era uma nica para a cultura em questo. Isso
significava que mesmo termos de parentescos bsicos, como o pai, teriam diferentes
significados e diferentes culturas de parentesco, o que abalava todo projeto de
estudo de parentesco comparativos que haviam sobrevivido desde Morgan.
GEERTZ

O autor havia firmado que a sociedade, ou cultura, pode ser interpretada como
um

texto,

com

aplicao

dos

mtodos

interpretativos

de

hermenutica

desenvolvido especialmente para esse fim. A hermenutica um mtodo de

interpretao de texto que tem razes na exegese

medieval, especialmente na

bblia, e que tem sido usado extensamente desde ento por historiadores, tericos
literrios de filsofo. Muito resumidamente, a parte do princpio de que um texto
simultaneamente um conjunto de partes individuais de um todo inteirinha isso, e que
interpretar contexto realizar um movimento pendular entre esses dois polos.
Quando o autor introduziu essa noo no antropologia, ela parecia deixar claro a
distino entre individualismo metodolgico e coletivista, uma vez que uma
sociedade no pode ser compreendida sem levar em conta ambas as perspectivas.
Por outro lado, ela tambm parecia implicar que fenmenos sociais precisam
ser lidos, no apenas pelo antroplogo, mas tambm pelos prprios membros da
sociedade. Em oposio autor trocou os ingleses, que se concentravam no indivduo
como ator, o autor introduziu assim o indivduo como leitor. Contra o preo por isso
esse antroplogo de que a sociedade era constituda racionalmente e que o indivduo
podia participar dela atravs das atividades racionais o autor preconiza a ideia de
que muitas vezes o mundo incompreensvel e que o sujeito deve interpretar
ativamente o que ele v. Assim, no artigo religio como sistemas cultural, ele
defendeu que a religio no principalmente um subsistema funcionalmente
integrado de um todo social, mas um meio para que os indivduos compreendo o
mundo.
L'EVI-STRAUSS
O estruturalismo uma teoria de procura apreender as qualidades Gerais de
sistemas significativa ou, em termos mais conhecidos, presente na obra do autor, de
sistemas de parentesco e temidos p e de sistemas constituem elementos, mas os
elementos em si no so categorias ou objetos delineados, mas relaes p um
sistema de parentesco, por exemplo, um sistema significativa, e assim consiste em
relaes, mais do que em posies, status. Um pai no em si mesmo um pai, mas
apenas em relao a seus filhos.

Para ideia do significado correlao no era em si novas. Ela vem da tradio

dos linguistas. o significado relacional est implcito na anlise que Mauss fez do
presente. a troca que d ao presente o significado que ele tem.
A reputao do estrutural funcionalismo a sentava-se em grande parte em suas
anlises dos sistemas de linhagem segmentada, que pareciam provar alm de
qualquer dvida razovel ou papel do parentesco como princpio organizacional
fundamental em sociedades tribais. A teoria da linhagem, por sua vez, punha uma
nfase especial as relaes de parentesco linear, av pai e filho, enquanto as
relaes

laterais,

marido

mulher,

irmo

irmo,

eram

frequentemente

subestimados. As estruturas elementares do parentesco desordenou tudo isso. Na

viso do autor, o parentesco no era principalmente um modo de organizao social,
mas um sistema significativo, um sistema de relaes, e a principal relao no era o
lao natural de sangue, mas o lao construdo socialmente entre marido e mulher. O
casamento o ponto de e determinao no parentesco biolgico, voc no pode
escolher seus pais, mas deve escolher seu cnjuge. Para o autor essa escolha a
fissura pela qual a cultura e penetra no parentesco, transformando a sociedade tribal
de biologia em cultura. Evidentemente, a integridade dessa escolha deve ser
salvaguardada. Ela no deve parecer como determinada pela natureza. Voc no
deve casasse com seu limo ou irm, eles so prximos de mas, naturais demais,
seria algo muito parecido com voc casar com voc mesmo. No adiantaria nada
escancarar o seu mundo, da ri significado relacionando com alguma outra coisa.
No casamento, como praticado em sociedades tribais, as motis so trocadas
entre grupos de homens, formando-se entre esses grupos uma relao significativo,
uma relao de parentesco lateral que o autor chama de aliana. Da deduzida a
lgica do parentesco, ou seja, das relaes de parentesco laterais, no das lineares.
O resultado uma teoria diametralmente oposta teoria da linhagem que pe a cara
alianas acima da descendncia, o contraste acima da continuidade, a arbitragem
acima das normas, o significado acima da organizao.
O pensamento selvagem analisa uma dicotomia bastante padronizada,
primitivo versos moderno, mas comea com um inventrio de conhecimento
detalhado que os primitivos trem de seu ambiente natural e termina com uma crtica
teoria da histria defendida por Sartre. No primeiro captulo desse livro, a cincia
do concreto o autor estabelece a base do pensamento selvagem o mtico, em

contraste com o moderno ou cientfico. Ambos so igualmente complexos e

igualmente racionais, mas suas racionalidade governantes so diferentes. O bricoleur
comea com o mundo que ele diretamente acessvel aos seus sentido. Ele relaciona
uns aos outros os objetos encontrados nesse mundo, e a partir deles constri
estruturas de significados, que ento so narradas, por exemplo, como mitos. Assim,
ele cria estrutura a partir dos eventos. O engenheiro, ao contrrio, cria eventos a
partir de estruturas. Ele comea com uma matriz, uma abstrao ressentidos no
podem perceber, e atravs da manipulao dessa matriz ele muda o mundo real.
ANTROPOLOGIA PS-MODERNA
Entre os anos 1960 e 1980, uma infinidade de monografias foram produzidas,
abarcando uma diversidade de temas e lugares. No entanto, o que chama mais
ateno nesse perodo o ecletismo terico. O ps-modernismo proclamou o fim da
grande narrativa, desconstruiu os grandes projetos, deixando os fragmentos
espalhados pelo cho. Assim, individualistas vivem dias mais felizes, tanto na
antropologia como em outras reas, e todo antroplogo que se respeite parece criar
uma caixa analtica de ferramenta particular, indisponvel para ser reciclada por
quem quer que seja, a no ser em fragmentos.
At a metade dos anos 1980 muitos jovens antroplogos americanos falavam
sobre uma crise na antropologia, uma crise relacionada ao modo como os
antroplogos descreviam ou representavam os povos que eles estudavam. Em graus
diversos, eles acusavam a disciplina de exotificar o Outro, de manter uma distino
entre sujeito-objeto, entro o observador e o observado, que, diziam, continuava o
projeto de alterizao do colonialismo conservando uma distino assimtrica,
indefensvel, entre Ns e Eles.
A proposta ps-modernista era mais fragmentria e desconstrutivista do que
algo slido que pudesse ser estabelecido como uma corrente metodolgica
consistente. Ao final, tudo que restaria seria um nmero indefinido de vises de
mundo. Era ela prpria uma ideologia, um perspectiva analtica e uma esttica que
descrevia o mundo como descontnuo e fragmentado, um mundo de muitas vozes
locais e individuais, mais do que um mundo de escolas e de ideologias hegemnicas.
A arquitetura, o cinema, a literatura e a arte abraaram essa atitude com
entusiasmo, o que proporcionou um grande nmero de produes eclticas, ao modo

de colagens.

Na antropologia a mesma atitude foi rapidamente associada ao

relativismo cultural intransigente, indo muito alm de Boas. Todos os mundos e

vises de mundo eram iguais, desde que no tentassem dominar uns aos outros.
Cada mundo era constitudo por um jogo de linguagem independente (Wittgenstein),
e ns somos condenados a viver em diferentes mundos, sem nenhuma lngua
comum que possa nos unir. Vises da democracia e dos direitos humanos universais
eram, como certos marxistas, parte inerente de uma ideologia especfica da cultura
ocidental e no podiam ser de valor neutro.
Foucault mostrou como as estruturas consideradas como pressupostos naturais
para compreender e agir no mundo, mudaram historicamente. Ele adotou o termo
discurso para delinear essas estruturas. O termo havia sido usado por linguistas anos
antes, mas para o autor significa especificamente uma troca pblica de ideias, em
que certas questes, agendas e definies chamados de objetos discursivos se
desenvolveram como resultado se desenvolveram como luta de poder entre os
participantes do discurso e se impuseram sobre o corpo sensual. Em sua prosa
implacvel e intensamente bela, frequentemente baseada em analogias militares
em suas suas descries do poder discursivo e da disciplina corporal, Foucault falou
do discurso como responsvel pela implantao de um regime de conhecimento.
Os antroplogos leitores de Foucault, entre eles Paul Rabinow, destacam que a
antropologia era ela prpria um regime de conhecimento, com isso o discurso de
Foucault atingiu no s as culturas que os antroplogos estudavam como a prpria
antropologia. Por consequncia, os cursos da histria da antropologia no podiam
mais descrev-la como um acmulo

de conhecimento e de experincia de valor

neutro, mas deviam v-la como uma genealogia de objetos discursivos (cultura ou
atores) que foram constitudos, debatido e questionados atravs do fluxo
discursivo impessoal e imbudos de autoridade pelo poder contido no discurso. O
conhecimento

era

sempre situado e, frequentemente, servia para

justificar

estruturas de poder existente.

Derrida tendo suas viso transferida para antropologia, decreta o fim da
autoridade etnogrfica. No existe uma viso onisciente privilegiada e fixa da qual
se possa fazer afirmaes neutras de qualquer espcie. Todo conceito escorregadio
e toda descrio pode ser contestada e retorcida. Essa j era uma questo cara e
antiga na antropologia, mas a novidade de Derrida, era que qualquer texto podia ser

desconstrudo. Em outras palavras , a crtica de Winch representao da feitiaria

zande feita por Evans-Pritchard no era mais estvel e vlida do que o texto que ele
criticava.
Assim o modernismo antropolgico como o sintetizado na obra de EvansPritchard, que assentava-se sobre vrias premissas, tais como, a distino sujeitoobjeto (pesquisador de campo ativo versus informante passivo), uma concepo
primitivista (sociedades tradicionais so todos estveis, integrados), e uma ideia de
atemporalidade (a sociedade estudada apresentada como os nuer e no como os
nuer de 1936), teria findado nos anos1980.
O MUNDO PS-COLONIAL
O movimento ps-colonial nas artes e humanidades de um modo geral,
questionou o direito dos intelectuais da metrpole de defini r quem eram e como
eram os nativos e, de modo mais geral, questionou a autoridade esttica e
intelectual dos julgamentos metropolitanos. Frantz Fanon abordou a questo do
poder e de identidade em relaes grupais desiguais. O autor empreendeu uma
anlise hegeliana do relacionamento entre o homem branco e o negro nas colnias.
O autor faz um retrato psicolgico vigoroso do sentimento de inferioridade e
humilhao imposto ao negro, que fora convencido que sua nica esperana era ficar
branco, mas cuja a pele jamais se tornaria branca. A nica sada dessa situao era
esconder-se atrs da mscara de nativo, aparentemente obedecendo os desejos do
senhor, mas ao mesmo tempo, atrs da mscara, uma vida totalmente diferente. O
autor antecipou em 3 dcadas as preocupaes da antropologia.
Vine Deloria, um nativo sioux dacota, faz um ataque apaixonado as
autoridades liberais (ou no) que falavam sobre os norte americanos nativos e em
nome deles, impedindo-os assim de efetivamente falarem sobre si mesmos. O
ataque apontava mais especificamente para os antroplogos boasianos, cujo
relativismo condenava os nativos americanos ao eterno exotismo e os impedia de
chegar a igualdade com os homens brancos. Edward Said citando um comentrio de
Marx sobre os asiticos dizendo que eles no podem representar a si mesmos e,
por isso, precisam ser representados, sustentava que estudos ociedentais sobre
asiticos, incluindo monografias antropolgicas, haviam criado uma imagem

essencializada, ou reificada, do seu modo de vista baseada numa dicotomia

simplista e enganosa entre ns e eles, em que o Ocidente representava a cincia
e o racionalismo e o Oriente, sua negao.

Said questionava as representaes

simples, inequvocas, de culturas inteiras que eram comuns na pesquisa

antropolgica e ressaltava a noo de que o conhecimento estava sempre
posicionado (dependente da posio social tanto do conhecido como do
conhecedor). Como no ps-modernismo, parecia no haver posio privilegiada a
partir da qual pudessem ser feitas avaliaes neutras de outros povos.
A perspectiva a ps-colonial teve uma recepo ambivalente na antropologia.
Por um lado, com certa justificativa, os antroplogos podiam achar que sua disciplina
poderia servir de antdoto

ao orientalismo, pois esta era a nica abordagem

importante na academia com seu principal foco fora da Europa. Desde Malinowski e
Boas, no tivera a antropologia como um de seus principais objetivos oferecer
interpretaes simpticas de vises de mundo no europias, no haviam muitos
antroplogos importantes defendido povos pequenos e importantes contra as foras
da destruio? A resposta era obviamente sim, e todavia muitos, dentro e fora da
antropologia,

contariam que antropologia teve muitas vezes uma tendncia

desconfortvelmente apadrinhadora para representar outros que eram "incapazes de

representarem a si mesmo", o holismo de muitas anlises clssicas serviram para
criar uma imagem do "outro" como uniformemente passivo e imutvel, como um
objeto essencializado de pesquisa cientfica. Assim, embora no mencione Said, o
artigo de Ardener, sobre o declnio do modernismo antropologia tem paralelos
importantes com o orientalismo.
Em muitas regies do terceiro mundo, em parte como conseqncia da crtica
do orientalismo, antroplogos passaram a ser vistos com desconfiana cada vez
maior pelas autoridades nacionais e pelos intelectuais locais. Eles so tidos como
caadores de coisas "exticas" e aventureiros intelectuais, mais parte do problema
do que da soluo para pessoas que lutam para sobreviver de um dia para o outro
sem poder representar a si mesmas em sua plena dignidade, como membros
respeitados da comunidade global.
Parte da nova gerao de antroplogos vincularam antropologia ps-moderna
aos estudos literrios. Ambos que se voltavam para a filosofia francesa recente em
busca de inspirao, e os jovens antroplogos, impregnados de hermenutica

Geertziana, estavam predispostos a ver as culturas como textos. A ruptura desses

antroplogos com Geertz consistiu, em grande parte, em problematizar a relao
sujeito-objeto entre antroplogos de informantes, e no em ver as culturas, "textos
culturais", como todos integrados. Entretanto, esses problemas no eram estranhos
ao prprio Geertz, certa vez ele comparou uma cultura integrada um polvo, um
animal pouco coordenado com crebro fraco, que nem sempre sabe o que cada um
de seus braos estava fazendo, e ele de fato desconstri os textos antropolgicos
clssicos, descrevendo o como obras imaginativas, historicamente situadas. Com
efeito, poder-se-ia dizer que, vista distncia, antropologia americana representa uma
forma extrema de boasnismo, mais do que alguma coisa inteiramente nova.
O proprio Geertz achava que a nova gerao tinha ido longe demais, de
cunhou o termo "Hopocondria hermeneutica" para descrever a autocrtica excessiva
que impedia as pessoas de realizar um bom trabalho etnogrfico. Geertz dizia que
ainda estava tentando "dizer alguma coisa sobre alguma coisa".
Quando Barth, de meados de 60, demoliu o conceito de na estrutura social e
postulou formas sociais est'aveis eram resultado de escolha individual, isso foi um tal
argumento desconstrutivista

muito semelhante desconstruo existente nos

conceitos boasianos e geertzianos de todos culturais integrados levada a efeito pelos

pos-modernistas.fez os traficantes
No entanto, a crtica a ps-moderna da antropologia, com apoio eventual dos
estudiosos feministas e ps coloniais, representou alguma coisa nova, embora sua
originalidade fosse muitas vezes exagerada. No que dizia respeito antropologia, a
novidade estava principalmente na nfase reflexiva sobre estilos de escrita, na
rejeio de uma voz autoral neutra, no posicionada, e, mais fundamentalmente, na
aplicao da reflexividade a antropologia

em si. Depois do pos-modernismo, a

antropologia no podia mais ser vista como um discurso privilegiado com acesso
verdade objetiva sobre os povos que ela estudava.

MINHAS IDEIAS
A virada ps-moderna vai ao encontro as intensificao da comunicao, na
expanso do conceito de globalizao. A antropologia deixa de ser uma traduo

entre da leitura do Outro para a cultura do antroplogo e passa a ser uma fala sobre
o Outro num grande frum mundial. Esse novo paradigma coloca em cheque a
questo da autoridade. Tanto as correntes ps-moderna, como o ps-colonialismo
como o orientalismo, so tentativas de reposicionar o lugar da autoridade. Agora no
se trata mais de ir ao mundo do Outro, buscar entend-lo e traduzir para o mundo
antroplogo dentro de uma linguagem credvel, mas de uma comunicao aberta no
qual o antroplogo, o Outro e uma diversidade de leitores acessam as tradues
que passam a ter uma circulao a nvel global.

ETNOGRAFIA
Malinowski
A meu ver o trabalho etnogrfico s ter valor cientfico irrefutvel se nos
permitir distinguir claramente de um lado os resultados da observao direta e das
declaraes e interpretaes nativas, e, de outro, as interferncias do autor,
baseadas em seu prprio bom-senso e intuio psicolgica.
Os brancos, moradores ou viajantes, apesar da convivncia, no produziam
nenhum

conhecimento

sistematizado

acerca

dos

nativos.

Alm

disso

no

conseguiam separar seus valores e viso de mundo da anlise dos nativos.

Condies adequadas pesquisa etnogrficas:
O pesquisador deve, antes de mais nada, se afastar da companhia de outros
homens brancos, mantendo assim o contato mais ntimo com os nativos(...) Atravs
deste relacionamento natural, aprendemos a conhec-los, familiarizamo-nos com
seus costumes e crenas de modo muito melhor do que quando dependemos de
informantes pagos e, como frequentemente acontece, entediados.
Com o passar do tempo, acostumados a ver-me constantemente, dia aps dia,
os nativos deixarem de mostrar curiosidade ou alarma com relao a minha presena
deixei de representar um elemento perturbador na vida tribal que devia estudar.
Tive que aprender a me comportar como eles e desenvolvi uma certa
percepo para aquilo que consideravam como boas ou ms maneiras. Dessa
forma, com a capacidade de aproveitar sua companhia e participar de alguns de seus
jogos e divertimentos, fui comeando a sentir que entrara realmente em contato

com os nativos. Isso constitui, sem dvida alguma, um dos requisitos preliminares
essenciais realizao e ao bom xito da pesquisa de campo.
Quanto maior for o nmero de problemas que leve consigo para o trabalho de
campo, quanto mais esteja habituado a moldar suas teorias aos fatos e a decidir
quo relevantes eles so as suas teorias, tanto mais estar equipado para o seu
trabalho de pesquisa. A capacidade de levantar problemas a boa virtude de um
trabalho cientfico.
O pesquisador de campo depende inteiramente da inspirao que lhe oferecem
os estudos tericos.
Como geralmente acontece quando o interesse cientfico se volta para um
campo explorado apenas pela curiosidade de amadores, a etnologia trouxe o leis e
ordem quilo que parecia catico de a anmalo. transformou o extraordinrio,
inexplicvel e primitivo de mundo dos " selvagens" numa srie de comunidades bem
organizadas, regidas por leis, a agindo e pensando de acordo com princpios
coerentes. A palavra selvagem, com que a que tenha sido sua acepo primitiva, se
conota liberdade ilimitada, algo irregular, mas extremamente, extraordinariamente
original. Ara ideia geral que se faz a de que os nativos vivem no seio da natureza
fazendo mais ou menos aquilo que podem e querem, mas presos a crenas e
apreenses irregulares e fantasmagricas. A cincia moderna, porm, nos mostra
que a sociedade nativas tm uma organizao bem definida, so governadas o leis,
autoridade e bota e em suas relaes pblicas e colares, ele que esto alm de tudo,
sob o controle de laos extremamente complexos de raas e parentesco. De fato,
podemos constatar nas sociedades nativas a existncia de um entrelaado de
deveres, funes e privilgios intimamente associados a uma organizao tribal,
comunitria e familiar bastante complexa. As suas crenas e costumes so
coerentes, de pouco conhecimento que os nativos tem do mundo exterior lhes
suficiente para dilogos em suas diversas atividades de empreendimentos. Suas
produes artsticas so prenhas de sentido e beleza.
o objetivo fundamental da pesquisa etnogrficas de campo o vila portanto,
estabelecer o contorno firme e claro da constituio tribal e delinear as leis e os
patres de todos os fenmenos culturais,

isolando-os de fatos irrelevantes.

necessrio de primeiro lugar, descobri-se o esquema bsico da vida tribal. Este

objetivo exige que se apresente, antes de mais nada, um levantamento geral de

todos os fenmenos, e no um mero inventrio das coisas singulares e sensacionais

de o e muito menos ainda que parece original e engraado o foi-se o tempo em que
se e a cercavam relatos nos quais o nativos aparecia como uma caricatura infantil do
ser humano. relatos desse tipo so falsos e, como tal, a cincia os rejeita
inteiramente. O estengrafo de campo deve analisar com seriedade e moderao
todos os fenmenos que caracteriza cada aspecto da cultura tribal sem privilegiar
aqueles que ele lhe causam admirao ou estranheza em detrimento de fatos como
os e rotineiros. Deve, ao mesmo tempo, perscrutar a cultura nativa na totalidade de
seus aspectos. A lei, a ordem e a coerncia que prevalece em cada um desses
aspectos so as mesmas que os unem e fazem deles um todo coerente.
por ele cengrafo que ser para com a estudar apenas a religio, ou somente a
tecnologia ou ainda exclusivamente a organizao social, estabelece um campo de
pesquisa artificial e acaba por prejudicar severamente seu trabalho.
vivendo na aldeia, sem qualquer responsabilidade que do a de observar a
vida na ativa, o etngrafo v os costumes, cerimnias, transaes, exceto na, muitas
e muitas vezes, obteve um exemplo de suas crenas, tais como os nativos realmente
as vivem. ento, a carne e o sangue da vida na ativa real preenchem o esqueleto
vazio das construes abstratas. Ele capaz, em cada caso, de estabelecer a
diferena entre os atos pblicos e privados, de saber como os nativos se concordam
em suas no lees ou assembleias pblicas e que a carncia era estranho, de
extinguir entre um fato corriqueiro de uma ocorrncia singular ou extraordinrio, de
saber se os nativos as de indeterminado ocorresse com sinceridade de pureza de
alma, ou se a consideram apenas como uma brincadeira, se dela participam com
total desinteresse, ou com dedicao e fervor. Em outras palavras, h uma srie de
fenmenos de som importncia que de forma alguma podem ser registrados apenas
como um auxlio de questionrios ou documentos estatstico, mas devem ser
observados em plena em sua realidade.
DECADA de 20 James Clifford
na dcada de 20, o novo terica pesquisador de Khan desenvolveu um novo e
poderoso o gnio cientfico e literrio, a etnografia meio uma descrio cultural
sinttica baseada na observao participante com o novo estilo de representao

dependia de inovaes institucionais e mercadolgicas que contornar o os obstculos

a um rpido conhecimento sobre outras culturas que haviam preocupado at ento
aqueles que buscavam compreender a cultura.
1. a persona do pesquisador de campo foi legitimada, tanto pblica quanto
profissionalmente. No domnio pouco l, figuras de proa, tais como Malinowski e
Mead transmitiram uma viso da etnografia como cientificamente e rigorosa e ao
mesmo tempo heroica. o ele cengrafo profissional era treinado das mais
modernas tcnicas analistas e modos de explicao cientfica. Isto lhe conferia, no
campo, uma vantagem sobre o os amadores: on profissional podia afirmar ter acesso
ao cerne

de uma cultura mais rapidamente, entendendo suas instituies e

estrutura essenciais. Uma a atitude prescritas e de relativismo cultural distinguia o

pesquisador de campo demissionrio, administradores de outros, cuja viso sobre os
nativos era, presumivelmente, menos imparcial, e que estava preocupados com os
problemas poltico administrativos ou com a converso. Alm da sofisticao
cientfica e da simpatia relativismo, uma variedade de a padres normativos parar a
nova forma de pesquisa surgiu: o pesquisador de campo deveria viver na aldeia
nativa, usar a lngua nativa, fica a um perodo de tempo suficiente, a raramente
especificado, investigar certos temas clssicos, e assim por diante.
2.Margaret Mead a Gauguin cava que 8 cengrafo na verdade no visava
demonstrar fluncia nessa lngua, mas podiam ousava apenas para fazer perguntas,
manter contato de reforma geral participar da outra cultura, enquanto obtinham
bons resultados de pesquisa em reas particulares de concentrao. Isso com efeito
justificava a prpria prtica da autora, que se realizava a partir de estadia de
relativamente curtas de com um foco de domnios especficos, tais como a infncia o
personalidade deu a focos de esses que funcionariam como "tipos" para uma sntese
cultural. A atitude de Mead em relao ao uso da linha d'gua era amplamente
caracterstica de uma gerao etnogrficas que por dia, por exemplo, reconhecer
como legtimo o estudo intitulado Os Nuer, que era baseado em apenas onze meses
de edifcio pesquisa.
3.
a nova etnografia era marcada por uma acentuada nfase no poder de
observao. A cultura era pensada como conjunto de comportamentos, cerimnias e

gestos caractersticos possveis de registro e explicao por um observador treinado

por a autora frisou bem esse., na verdade, seus prprios poderes de anlise visual
eram extraordinrios. Como uma tendncia geral, o observador participante energia
com uma nova de pesquisa por certo o trabalho de campo bem-sucedido mobilizar a
mais completa variedade de interpretaes, mais uma distintas primazia era dada ao
visual:

interpretao

dependia

da

descrio.

Aps

MLWK,

uma

suspeita

generalizada em relao aos informantes privilegiados refletia estas preferncias

sistemtica pelas observaes, metdica , do etngrafo em detrimento das
interpretaes, interessadas, das autoridades nativas.
4.
algumas poderosas abstraes tericas prometiam auxiliar se etngrafos
acadmicos a chegar ao cerne de uma cultura mais rapidamente do que algum, por
exemplo, que em aprendesse um inventrio exaustivo de costumes de crenas por
sem levar anos para conhecer os nativos, seus complexos a de lngua, em ntimos
detalhes, o pesquisador podia ir atrs de dados selecionados que permitiriam a
construo de um arcabouo central de, ou estrutura, do todo cultural. O mtodo
genealgica, seguido pelo modelo de Redcliffe-Brown, baseado na noo de estrutura
social, fornecia essa espcie de batalha. Era como se algum pudesse deduzi os
termos de parentesco sem uma profunda compreenso da lngua nativa e o
necessrio conhecimento contextual a convenientemente limitado.
5.
uma vez que a cultura, vista com um todo complexo, estava sempre alm do
alcance uma pesquisa de curta durao, o novo etngrafo pretendia se focalizar
tematicamente algumas instituies especficas. o objetivo no era contribuiu para
um completo inventrio ou descries de costumes, mas sim chegaram todo atravs
de uma ou mais de suas partes com o j mencionei o privilgio que se deu, por um
certo tempo, a estrutura social. O ciclo de vida individual, um complexo ritual como o
circuito do cu l ou a cerimnia do naven poderiam tambm se viu, assim como
categoria de comportamento tais como a economia, poltica e assim por diante. Na
retrica da nova etnografia, predominantemente fundada na sindoque (todo pela
parte ou a parte pelo todo) e , o as artes eram concebidas como microcosmos ou
analogias do todo.
6.

todos representados tendiam a ser sincrnicos, produtos de uma atividade de

pesquisa de curta durao. O pesquisador de campo, operando de modo intensivo,
poderia, de forma plausvel, traar um perfil do que se convencionou chamar
presente etnogrfico, o crculo de um ano, uma sede eleito as vemos o padres de
comportamento tido p introduzir uma pesquisa histrica de longa durao teria
complicado e tornado impossvel a tarefa do novo estilo de trabalho de campo.
Estas inovaes serviram para validar uma etnografia eficiente, baseada na
observao participante cientfica. seus efeitos combinados podem ser vistos
claramente na etnografia de Evans Pricherd sobre os Nuer. baseado em onze meses
de pesquisa realizada em condies quase impossvel, o autor foi todavia capaz de
compor um clssico. Ele chegou, como informa a introduo, ao territrio dos nuer
logo aps uma expedio militar punitiva, escondeu no a uma solicitao urgente do
governo do Sudo anglo egpcio, e foi objeto de intensa e constante suspeinso.
apenas nos poucos meses finais pde conversar efetivamente com os informantes
que, conta ele, eram mestres em esquivar se de suas perguntas. Em tais
circunstncias, sua monografia uma espcie de milagre. Ao fazer proposies
limitadas e sem fazer segredo da dificuldade de sua pesquisa e, o ator conseguiu
apresentar-se o estudo como uma demonstrao da eficcia da teoria. E focaliza a
estrutura social e poltica dos nuer , analisadas como um conjunto adestrado de
relaes entre segmentos territoriais, linhagens, conjuntos etrios e outros grupos
mais fluidos. Esse conjunto analtica mente construdo representado contra um
pano de fundo ecolgico composto por padres migratrios, relaes com o gado,
noes de tempo e espao. O autor de Gilles claramente seu mtodo daquilo que ele
chama de documentao "fortuita" (Malinowski). sua pesquisa no um extenso
compendio de observaes e lngua nativa ao estilo dos Argonautas. para o autor "Os
fatos s podem ser relacionados e articulados a luz da teoria". o autor diz que a
singela distrao de uma estrutura social processo necessrio enquadramento. Se eu
for acusado de descrever fatos como exemplo hesitaes de minha teoria terei,
ento, sido compreendido.
Em OS Nuer o autor defende abertamente o poder da castrao cientfica para
direcionar a pesquisa em particular das complexos. O livro frequncia nem se
apresenta mais com o argumento do que como uma descrio, mas no

consistentemente: seu argumento terica cercado o evocaes em interpretaes

a um ms na nada e observadas sobre a vida dos nuer. nestas passagens funcionam
retoricamente como mais do que apenas exemplificaes, pois efetivamente
envolvem o leitor da complexa subjetividade das observao participante.
a o observao participante servir como frmula para o contnuo vaivm entre
o interior e exterior dos acontecimentos: de um lado, captando o sentido de
ocorrncias e gestos especficos, atravs da empatia, de outro, d passos atrs, para
situar a esse significasse enquanto vez mais amplos. acontecimentos singulares,
assim, adquire uma significao mais profunda ou mais geral, regras estruturais, e
assim por diante.
a autoridade especial est baseado numa sensibilidade para o cortejo
estrangeiro, uma espcie de conhecimento tcito acumular, e o sentido agudo e
relao ao estilo de um povo ou de um lugar. a suposio de Mead poder captar o
princpio ou o ethos subjacente a uma cultura atravs de uma sensibilidade aguada
a forma, tom, gestos e estilos de comportamento, e a nfase de Malinowski em sua
vida na aldeia e a compreenso derivada 2 imponderveis da vida real so exemplos
destacados. Muitas pesquisas etnogrficas ainda so apresentadas de modo
essencial, defendendo, anteriormente h qualquer hiptese de pesquisa ou mtodos
especficos, o "eu estava l" do etngrafo, como membro integrantes e participante.
antropologia interpretativo Davis fica muito do que anteriormente passara sem
questionamento na construo de narrativas, ttulos, observaes e descries
etnogrficas. ela contribuiu para uma crescente visibilidade dos processos criativos
( e, no sentido amplo, poticos) pelos quais objetos culturais so inventados e
tratados com significativos. trata-se do processo atravs do qual o comportamento, a
fala, s vezes vila tradio oral e o ritual no escritos vez a ser marcados como um
corpus, um conjunto potencialmente significativo, separado de uma situao
discursiva ou deforma ativa imediata. Por exemplo, dizemos que uma certa
instituio o segmento de comportamento so tipos de, ou um elemento
comunicativo tambm, uma cultura circundante, como a famosa briga de galos, que
se torna o um lcus intensamente significativo da cultura balinesa, so criadas reas
de sindoques (a parte pelo todo ou vice-versa) nas quais parte so relacionadas a
todos, e atravs das quais o todo, que usualmente chamamos de cultura, 'e
constitudo.

Seguindo Ricoeur, Geertz um mundo no pode ser aprendido diretamente, ele

sempre inserido a partir de suas parte, as partes devem ser separadas conceitual e
percentual aumente do fluxo da experincia por desse modo a de escolarizao j
era sentido atravs de um movimento circular que isola e depois contextualiza o fato
uma evento em sua realidade englobando o mundo familiar autoridade gerada
parte da afirmao de que se esto representando mundos diferentes de
significativo. As cenografia de interpretao das culturas. O discurso no
transcende a ocasio especfica na qual o sujeito se apropria dos recursos de
linguagem para se comunicar dialogicamente. o discurso no pode ser interpretado
de modo aberto e potencialmente pblicos como um texto lido. Para entender o
discurso, voc tem de ter estado l, na presena do sujeito. Para o discurso se tornar
texto, ele deve se transformar em algo autnomo, separado de uma locuo
especfica e de uma inteno autoral, a interpretao no uma interlocuo, se ela
no depende de estar na presena de algum que fala. O texto, diferente do
discurso, pode viajar. Se muito da escrita etnografia produzida no campo, a real
elaborao de uma etnografia feita em outro lugar. Os dados constitudos e
convenes discursivas, j lgicas, so apropriados apenas atravs de formas de
esto avisados. Os eventos e os encontros da pesquisa se tornam anotaes de
campo por as de experincias toma-se narrativas, ocorrncias significativas ou
exemplos.
Na discusso da autoridade etnogrfica Bakhtin diz que todas as tentativas de
propor unidades so decorrncias do poder monolgicos. uma cultura era,
concretamente, um dilogo aberto, criativo, de subculturas, de menos e no menos,
de diversas faces. Uma lngua a interao e a luta de dialetos regionais, jarges
profissionais, lugares-comuns genricos, a fala de diferentes grupos de idade,
indivduos, etc.

GEERTZ - Do ponto de vista dos Nativos

Geertz trabalhou com os conceitos hoje experincia prxima e experincia de
estrangeiros e primeiro aquele e que algum, um paciente o sujeito, em nosso
caso um informante, usaria no mente e sem esforo para definir aquilo que seus
semelhantes vm,sentem, pensam, imaginam etc. e que ele prprio entenderiam
facilmente, se os outros cursos fizessem da mesma maneira. o segundo aquele que
especialistas de qualquer tipo, um analista, um pesquisador, em etngrafo, ou at

um padre, utilizam para levar o carro seus objetivos cientficos, filosficos ou

prticos. O amor um conceito de experincia pr'oxima, "catexia em objeto" o de
experincia distante.
limitar-se a conceitos de experincia prxima deixaria o etnlogo afogado em
miudezas e preso em um emaranhado vernacular. limitar-se aos experincia distante,
por outro lado, o deixaria pedido e a abstra a fim abstraes e sufocado em jarges.
a interpretao de um povo no pode ficar limitada horizontes mentais daquele
povo, 1 etnografia sobre bruxaria escrita por uma bruxa, nem que ele fique
sistematicamente surda as tonalidades de isso existncia, uma etnografia sobre
bruxaria escrita por um dos ge^ometra.
o que ele importante descobrir que diabos eles o ham que esto fazendo.
o autor pesquisou 3 sociedades javanesa, balineza e marroquina de tentando
identificar como as pessoas que vivem nessa sociedade se definem como pessoas,
ou seja, de que se compunha a idia que elas tm do que um "eu" no estilo
javanes, balines ou marroquino. Para isso o autor prop~oe, no tomar o lugar
imaginrio de outra pessoa, mas sim procurar e e depois com o hit que formas
simblicas, palavras, imagens, instituicoes, comportamentos, em cujo termos as
pessoas realmente se representam para si mesmas e e para os outros, em cada um
desses lugares.
em um trecho de tentar encaixar a experincia das outras culturas dentro da
moldura dessa nossa concepo, que o que a a to elogiada empatia acaba
fazendo, para entender as concepes a lhes necessrio que deixemos de lado
nossa concepo, e a busquemos ver as experincias de outros com relao sua
prpria concepo do "eu".
os homens no flutuam com entidades ps'iquicas fechadas e, que se destacam
do seu contexto e recebem nomes individuais. Por mais individualista e at
obstinados que sejam os marroquinos, e na verdade o so, sua identidade no
atributo que tomam emprestado do cenrio que os rodeia.
o mais importante o dialtico contnuo entre o menor detalhe dos locais
menores, e a imagem global das estruturas globais, de tal forma que ambos possam
ser observados simultaneamente. saltando continuamente de uma viso da
totalidade atravs das vrias partes que a compem, para uma viso das partes
atravs da totalidade que a causa de sua existncia, e vice-versa, como uma forma

de moo(movimento) intelectual perptuo, buscamos fazer com que uma se

explicao para a outra.
no temos que cumprir a experincia ou a sensao de estar sendo aceitos,
pois esta sensao tem que ver com nossa prpria biografia, no com a deles.
Porm, a compreenso depende de uma habilidade para analisar seus modos de
expresso, aquilo que chamam de sistemas simblicos, e o sermos aceitos contribui
para o desenvolvimento dessa habilidade. entendia a forma e a fora da vida interior
de nativos, para usar, mais uma vez, esta palavra perigosa, para esses mais com
compreendeu o seu time de um provrbio, captar uma aluso, entende uma piada
interpretar um poema, do que em com conseguir uma comunho de esp'iritos.

ANTROPOLOGIA URBANA
campos de ao
por um o tempo antropologia parecia se orientar por um acordo implcito mas
nebuloso com o a sociologia, segundo o qual caberia esta o estudo da sociedade
classe e, portanto, das civilizaes e da modernidade, enquanto antropologia e teria
como

sua

incumbncia

os

estudos

dos

povos

igualitrio

mundo

afora,

especialmente fora da a nova, na frica nas Amricas pr-colombianas, na Oceania e

Asia, bem com o do mundo rural, em oposio ao urbano.
entretanto, essa diviso de trabalho disciplinar os cultos perdeu sentido,
sobretudo depois de antropologia e cu funcionou por reas reconhecidamente
civilizada, como as culturas chinesa e japonesa e diversas outras culturas asiticas
que eram, propriamente, constitudas em sociedades de classe e com historicidade
prpria, mesmo que sofrendo por tendo sofrido a opresso reducionista da
colonizao no p. Durante a segunda guerra mundial, por exemplo, a antroploga
Ruth B., usando do seu modelo conceitual de padro de cultura, cuja aplicacao na
anlise de cultura de povoa indgenas americanos tinha causado bastante interesse
tambm em reas alm de antropologia da 'epoca, que tentou aplic-lo em seu livro
o crisntemos e a espada para compreender a cultura japonesa em sua formalidade,
em seu sentimento o em sua disciplina social.
embora ainda majoritariamente dedicada a estudos sobre povos no ocidentais
ou sobre o mundo rural

de culturas e sociedades complexas, o interesse dos

antroplogos pela prpria cultura ocidental, e suas variaes nacionais e regionais,

comeou a produzir efeitos e pesquisas e publicaes.
Havia realidades sociais que pareciam ser uma continuidade do mundo rural,
como as manifestaes urbanas do sagrado ver o as equalizao dos ciclos de vida,
a permanncia de uma certa vitalidade social do parentesco, o sentido de
comunidade leis em segmentos sociais, enfim, os aspectos de balstica que estavam
presentes nas atividades que pareciam com os membros da sociedade o pano
ocidental como corriqueira, e que s os antroplogos podiam ver.
o passo melosas fundamental que a de Hugo pano para antropologia foi a
formulao de 1 m de pesquisa, elaborada por antroplogos e ingleses, que ficou
conhecido como refm social. Interessadas no modo como a classe trabalhadora
inglesa vivia, no s pela sua luta contra patres, estudiosos ingleses entenderam
que as pessoas e situaes urbanas, em que o papel da famlia e do parentesco em
geral diminui em importncia social, se relaciona atravs de um complexo de
relaes com pessoas de todo Carlyle, distores sociais e polticas variveis, que
vo alm do parentesco, da vizinhana e do trabalho. Essas redes seriam individuais
se entrecruzam dando umas com as outras, e no constituiriam nenhum guru nem
propriamente uma variante cultural, por que s existiam em funo de uma ou
poucas pessoas. Mas elas davam o sentido social e psicolgico as pessoas e assim
constitui 11 aspecto que ia alm das relaes secundria de sociabilidade, com uma
vizinhana, e tambm da identidade classe, como trabalha sindicalizado. Por isso,
chamava ateno como alvo verdadeiramente antropolgica, isto , em contraste,
no sociolgicos. Muitos estudos antropologia urbana foram feitos utilizando como
base metodolgica rei social. Desde a religio, de seus aspectos sociais, at estudo
sobre marginalidade social, o uso de drogas, delinquncia e violncia, a p as formas
cu bandas de fatos sociais j estudados, como casamento, como no idealismo e
associaes solidria podiam ser analisado a partir da metodologia de direito social.
Um outro mtodo surgiu na antropologia na vida urbana o mtodo chamado
mtodo de caso ampliado. a idia, que foi muito bem trabalhada por TUrner, tem o
processo ritual era de que todas e qualquer situao o evento social est implicado
com

outras

situaes,

formando

uma

rede

de

relacionamentos

em

ter

comunicaes em que os participantes nem sempre esto cientes de tudo que est
acontecendo, mas participam com vivamente daquilo que os ue lhes 'e dado
conhecer.
todo evento social, digamos um casamento ou uma disputa de vizinhos,
engedram um enredamento de tramas e relacionamentos entre pessoas em torno de
aspectos centrais do evento, mas tambm a propsito de outros temas e aspecto ar
que apenas toco uma evento original.
assim sendo, se a e Terry uma antropologia urbana surgiu, de incio, com a
tarefa de definir estudar a melhor nem tanto e identidade das pessoas por sua
integrao em classes sociais, nem a relao de clssico economia, ou as instituies
sociais mais evidente, mas com os assuntos e eventos foi que eu no se interno
dentro das classes sociais e das instituies, dando os seus participantes no sentido
psicolgico, pol'itico e cultural existencial mais intenso do que a sociologia era capaz
de analisar.
dois grandes temas foram a base de antropologia urbana a marginalizao
social incluem na delinquncia e uso de drogas, a distribuio espacial das classes
sociais embasa, as relaes entre a classe sociais com a de antropologia estava
emprestado mundo com cautela porm assegurada agora o mtodo pr de proa do
efetivo mais delineada ele conferiu espao pr'oprio.
vara pena que incitou a a intensa e abrangente fluncia do antroplogo
americano quer sobre os estudos eventos culturais como parte da antropologia
urbana. Em seu artigo sobre descrio penso publicado no livro mas conhecido
como interpretao da cultura o autor defende a poro de que todo ato simblico
mo s faz sentido dentro do contexto social, o qual tambm simblico, mistura,
constitudo de fatos que se explicou por outros fatos venham a numa sucesso de
encadeamento sem fim do sentido social quanto no sentido estola assim a descrio
densa

uma

ferramenta

antropolgica

necessria

para

se

interpretar

onze

profundidade sentido de todo e qualquer evento cultural seja ritual sejam o

acontecimento rua com a darem a fazer as verdades dos eventos entrelaada los
com outras informaes, estabelecer a idia de redes de 100 membros interligados,
ver o evento como se fossem trs l-lo ao invs de descrever um, e do proposta
descrio. se

talvez o principal tema da antropologia o pan tenha sido at recentemente a

questo da organizao deu a sua era, mais do que a formao da cidade as
mudanas das paisagens da cidade nos dois serra com com a sociologia e
antropologia padece do mal sentimento de que vida o panda desagrado as
instituies que compem a vida rural, tais como parentesco a famlia o como
detalhismo,

solidariedade

exceto

em

pondo

um

risco

social

baseado

na

desigualdade, da competio e noite valida o um derivativo dessa desagregao

resulta em divido se colocar de lado o serem colocados, mas ainda sem totalidade
social, seja o atitudes estranhas, comportamento violento e aes criminosas e ainda
diversas envolvem ele j emocional.
na nova vil Hannah superiores EUA h uma cores relao de estudos sobre o
relacionamento entre diferentes etnias no mundo urbano. cada um descaso especial,
na Europa, o problema est em conciliar os nacionais exime grandes descenso EUA
sobretudo os vento da arte,20, a Asia e 2 pases do leste europeu p a motivao
desses todos ali venda no ao dos governos em harmonizar esses relacionamentos,
em no permitir que haja conflitos violentos por razes de rivalidade tnica. Entendese em geral que talvez validar acontece a rivalidade de classe, era considerada a
mais intensa e mais difcil de ser superado. Noes como xenofobia, assim,
preconceito racial e outras equivalentes no os bases estimulantes desses estudos.
muitas vezes rivalidade tnicas se cruza com rivalidades religiosas. Diana
smios e financia ndios so decorrncia de muitas dessas cruzamentos tnicos/
religiosos.
dos EUA a aprovao se volta a para relao que ele brancos e v-lo p as
chamadas fora raciais em vigor na sociedade americana so defendidas pela maioria
dos antroplogos vemos que acha que uma tal descriminao positivo ou meu tem
sido de grande importncia para a diminuio de desigualdade scio racial e, por da,
para melhor equilbrio cultural no EUA.
Quanto ao ensino da antropologia em cursos
introdutrios, mais do que a leitura das monografias clssicas, os estudantes
aprendem um ethos para poder identificar a racionalidade do outro, o respeito
alteridade e a reconhecer o relativismo das sociedades e das ideologias,
a ausncia de distino fundamental entre primitivos e modernos, a horizontalidade
das prticas humanas, a afinidade entre cincia e magia, entre
magia e religio, e entre religio e cincia. A antropologia uma disciplina
artesanal, interpretativa e microscpica , que liga o particular ao universal,

desconstruindo as categorias abstratas da nossa sociedade.

Cada estudante de antropologia, uma vez tendo dominado os clssicos, em
leitura no original, elege, de acordo com suas inclinaes pessoais, certo elenco
de autores, inserindo-se assim em uma linhagem terica. uma escolha
individual, no pode ser ensinada. uma liberdade de filiao controlada pelo
conhecimento acumulado da disciplina.

PS-COLONIALISMO
O campo das reflexes e estudos ps-coloniais se constitui como tal no fim dos
anos 80, incio dos 90, do sculo vinte. So estudos em diversas reas disciplinares,
marcados fortemente pela teoria literria e em seguida absorvidos pela histria e
pela antropologia. A principal proposta disciplinar no campo das reflexes pscoloniais o seu carter transversal, que perpassa a teoria literria, a psicanlise, a
filosofia, a antropologia, a histria e a poltica. Esta caracterstica marca a sua forte
presena entre os Cultural Studies (HALL, 2003) e as influncias desta sobre as
reflexes do ps-colonial. No entanto, esta no uma rea que apresenta consensos
em torno de categorias ou do que significa a prpria definio de ps-colonial, bem
como no que diz respeito a outros tantos conceitos e categorias utilizados.
O que se pode dizer que as referncias ao termo e suas problematizaes
surgiram primeiramente entre os tericos anglo-saxnicos (nos EUA, Inglaterra,
Austrlia, bem como nas antigas colnias inglesas) e multiplicaram-se tambm entre
os intelectuais da dispora do colonialismo francs, neerlands e mais recentemente
do

portugus

espanhol.

Tornou-se polmico o nmero significativo de estudos que passam a utilizar-se da

designao de "estudos ps-coloniais". Apesar de alguns autores proclamarem o
surgimento de uma "rea de estudos" ou de uma "teoria ps-colonial", na disputa por

um determinado espao acadmico, outros tericos se tornam crticos deste tipo de

postura,

mesmo

estando

envolvidos

com

campo

das

problemticas

contemporneas suscitadas pelas experincias de ordem global do que fora o

colonialismo.
Na perspectiva de sistematizar o contexto destes embates proponho uma
breve digresso sobre o "ps-colonial", enquanto conceito e enquanto campo de
estudos. Aponto as principais categorias e conceitos trabalhados neste campo, os
autores envolvidos com a temtica em diferentes perspectivas e os principais
referenciais tericos utilizados pelos mesmos. O termo adjetivo "ps-colonial" ou o
substantivo "ps-colonialismo", geralmente tem sido situado pelos estudiosos do
assunto por trs diferentes nfases no necessariamente contraditrias entre si. So
elas: as que distinguem o ps-colonial como uma teoria; aquelas que o definem
como uma situao global contempornea; e aquelas que denominam a condio
poltica dos Estados nacionais aps a independncia ou a experincia colonial.
Para o antroplogo Miguel Vale de Almeida (2000), sobre o "ps-colonial",
devemos levar em considerao que:
"1) o termo dever ser aplicado ao perodo posterior ao colonialismo, mas
tambm posterior ao fracasso dos projetos nacionalistas e anti-colonialistas aplicados
logo aps as independncias; 2) o termo dever aplicar-se aos complexos de relaes
transnacionais entre ex-colnias e ex-centro colonizadores; 3) tudo o resto, como
globalizao, settler societies, neocolonialismo, colonialismo interno, devem ser
tratados nos seus prprios termos (ALMEIDA, 2000, p. 231).
Mesmo assim, as sociedades no so todas ps-coloniais da mesma forma
(HALL, 2003) Sintetizando alguns destes pontos, o "ps-colonial" como conceito s
til na medida em que possa nos ajudar a pensar, dialogar ou descrever
interpretativamente as mudanas nas relaes globais que marcam as transies
desiguais da era dos imprios para a era ps-independncias. Por um lado, este um
conceito universal, na medida em que sociedades colonizadas e colonizadoras foram
ambas afetadas pelo processo colonial. Por outro, o termo "ps" no pode ser
meramente descritivo disto ou aquilo, do antes ou do agora. Ele dever reler a
colonizao como parte de um processo essencialmente transnacional e transcultural
global, produzindo uma reescrita descentrada, diasprica ou global de anteriores
grandes narrativas centradas em naes. Neste sentido o ps-colonial no

meramente

uma

periodizao

baseada

em

estgios.

(ALMEIDA,

2000)

Este no apenas um "ps" de superao de etapas, mas um "ps" do gesto de

"abrir espaos", por ser posterior a algo, mas tambm por rejeitar os aspectos "de"
algo. No significa que uniformemente as sociedades coloniais ou tradicionais
ultrapassaram o "colonialismo". Significa que esta uma condio de posturas
intelectuais, estticas, polticas e econmicas marcadas pela deslegitimao da
autoridade, poder e significados produzidos pelos imprios ocidentais. (APPIAH, p.
213) um "ps" que contesta narrativas anteriores, legitimadoras de dominao e
poder, como, por exemplo: de raa, gnero, classe, nao e etnia. Nesta perspectiva,
o entendimento do "ps-colonialismo" como substantivo prope a idia de uma
condio universal do ps-colonial. Condio global que emerge na literatura, na
filosofia, na esttica e na poltica fruto da mtua experincia colonial na metrpole e
nas colnias. Em outras palavras "as perspectivas ps-coloniais emergem do
testemunho colonial dos pases do Terceiro Mundo e dos discursos das 'minorias'
dentro das divises geopolticas de Leste, Oeste, Norte e Sul" (BHABHA, 1998). Para
alguns, o "ps-colonial" marca uma condio latente da contemporaneidade e tornase tambm um projeto literrio, poltico e terico. Na afirmao de Miguel Vale de
Almeida (2000), o ps-colonialismo acabou por se constituir numa corrente. Uma
corrente terica e crtica que estaria procurando desfazer ou desconstruir o
eurocentrismo, com a conscincia de que a ps-colonialidade no nasce e no cresce
numa distncia panptica em relao histria. Estes estudos estariam propondo
um "depois de ter sido trabalhado" pelo colonialismo (ALMEIDA, 2000, p. 228).
Noutros termos, seria uma teoria do "discurso ps-colonial" ou a "crtica pscolonial".
Para Hall (2003), "uma das contribuies do termo "ps-colonial" tem sido
dirigir nossa ateno para o fato de que a colonizao nunca foi algo externo
sociedades das metrpoles imperiais" (p.108). O termo no se restringe a descrever
uma dada sociedade ou poca. "Ele rel a colonizao como parte de um processo
global essencialmente transnacional e transcultural - e produz uma reescrita
descentrada, diasprica, ou global, das grandes narrativas imperiais do passado,
centradas na nao."(HALL, 2003, p. 109). O ps-colonial no , portanto, uma forma
de periodizao de estgios epocais. As lutas e os processos de descolonizao
seriam apenas um momento distinto que reverte fundamentalmente configurao

poltica

do

estado

do

poder.

O "ps-colonial" seria um "discurso" epistmico e cronolgico, que no se trata

apenas de posterior, mas de ira alm do colonial. (HALL, 2003, p. 118) Um discurso
que opera sob rasura, no limite de uma episteme em formao, no como um
paradigma convencional, (HALL, 2003, p.121) mas como episteme que opera entre
uma lgica racional sucessiva e uma desconstrutora. Uma resposta necessidade de
superar a crise de compreenso produzida pela incapacidade das velhas categorias
de explicar o mundo (HALL, 2003, p. 124)
Numa perspectiva crtica ao uso do indiscriminado do termo "ps-colonial" e
mesmo de uma teoria que se proclame como tal, McClintock (1995) diz que o termo
ps-colonialismo ao mesmo tempo celebratrio e ofuscador. Isto significa dizer que
enquanto alguns pases podem ser ps-coloniais, em relao aos antigos domnios
metropolitanos, eles podem no ser ps-coloniais, em relao aos seus novos
vizinhos colonizadores, se pensarmos na re-estruturao geopoltica mundial das
ltimas dcadas (McCLINTOCK, 1995, p. 13). Tambm o "neocolonialismo" universal
no seria uma repetio da performance do colonialismo? Na viso de McClintock
(1995), esta distino entre "colonial" e "ps" pode ser prejudicial por deixar de estar
atenta continuidade das relaes de poder colonialista no mundo contemporneo.
Mesmo assim, a autora diz que admite trabalhar com muitos dos conceitos daquilo
que est sendo posto como teoria ps-colonial. Uma das caractersticas, do uso de
conceitos, teorias e da noo de ps-colonial, que ela perpassada pelas
discusses sobre o ps-modernismo e a globalizao de mercado, o que implica
estarmos tambm atentos a estes debates.
Para Don ROBOTHAM (1997), "o desmoronamento do comunismo e a
passagem ao capitalismo pela Europa Oriental e a sia Central, o desaparecimento
do movimento de pases no alinhados, a crise da frica, as dificuldades econmicas,
sociais e polticas da Unio Europia, a ascenso na sia, da China e do Japo, as
dificuldades dos EUA conservar sua posio nica e superpotncia, a revoluo
eletrnica e a mundializao das finanas e das comunicaes, trouxeram novos
desafios s cincias sociais". (p. 296). Pensando o "ps-colonialismo" e sua relao
com a Antropologia, Robotham (1997) diz que a disciplina entra num perodo
contemporneo sem precedentes, mas necessrio rever seus prprios conceitos de
ocidentalizao, modernizao e ps-colonialidade. Eu diria que a Antropologia ps-

colonial seria aquela que rejeitaria em absoluto um projeto racionalista Iluminista.

Para muitos estudiosos, os representantes desta antropologia seriam alguns dos
mesmos antroplogos considerados como "ps-modernos", como: James Clifford,
George Marcus, Cushman & Fischer. Por exemplo, a obra considerada como
fundadora da antropologia ps-colonial o livro Writring Culture, de Clifford e Marcus
(1986).
Finalmente, inspirador das discusses sobre "ps-colonialismo", Edward Said
(1990) no trabalha com a noo de ps-colonial na sua obra emblemtica:
"Orientalismo". Said (1990) trabalha com o conceito abrangente de "imperialismo", e
o define como foras polticas que, muitas vezes, fazem alguns pases deterem uma
determinada hegemonia cultural e econmica predominante sobre outros. Este
imperialismo que representa a legitimidade dos valores ocidentais num plano
universal e constri sua viso hegemnica sobre o Oriente enquanto unidade
geogrfica e colonial. O mesmo ocorrendo com outras categorias, como: raa, nao,
colnia, terceiro mundo, Amrica Latina e frica, que se tornaram noes
generalistas, estereotipadas, abrangentes e sistemticas que perduram e so
atualizadas a partir de referentes j constitudos do pensamento racionalista
ocidental. Said (1990) problematiza a perspectiva imperialista para dizer que "a
tarefa mais importante de todas seria o estudo das alternativas contemporneas
para o orientalismo, que investigue como se podem estudar outras culturas e outros
povos desde uma perspectiva libertria, ou no-repressiva e no-manipuladora"
(SAID, 1990, p. 35). Isto constituiria, talvez, o projeto ou a proposta maior de uma
"teoria ps-colonial".

A relao entre a antropologia e os projetos colonialistas sempre gerou

polmica, se por um lado as pesquisas de Malinowski e Radcliffe-Brown por vezes
foram objetos a servio dos administradores coloniais, por outro um grande nmero
de antroplogos eram severos crticos dos processos de colonizao.

Evolucionismo Social
Principaisrepresentantes:
EdwardB.Tylor(18321917),LewisH.Morgan(18181881)eJamesFrazer(18541941).

Algunspostuladosecomentrios:
Porvoltade1830algunspostuladosecomentriossobreoevolucionismoantropolgico:surgiramnaEuropa.Eramalgumasteorias,
desvinculadasdecondicionamentosmticosoureligiosos,quetentavamexplicarsemelhanasediferenasentrefenmenossocioculturais.O
fiocondutorfoioconceitodeevoluocujaidiacentraleradequeseriapossvelordenaremsrieasformasdevidanaturaldetalmodoque
seinfereintuitivamenteoupassardeumaformadevidaaoutra.Podemosdizerquefoiapartirdestepontoqueaantropologiacientficadeu
seuspassosiniciais,comeandocomoevolucionismo,portanto,aprimeiradasescolasantropolgicas.
Algunstraosimportantesdestacorrenteforam:
1.Naturalismoanticriacionista;2.Progressoindefinido;3.Seleonatural;4.Alinhadeevoluopartedosimplesechegaaocomplexo;do
homogneoaoheterogneo.
5.Utilizaomtodocomparativo
Assim,paraMorgan,aculturahumanaoprodutodeumaevoluonatural,sujeitaleisqueregemasfaculdadesmentaisdoanimalhumano
emseuestadosocial.Deestaforma,aevoluodaculturapoderiaserobjetodeestudocientficoetalfoiseuobjetivo.Ametodologiade
trabalhonaclassificaoecomparaodeachadosantropolgicos.Comefeito,foiumpioneironarealizaodetrabalhosquantitativosde
camponaetnologia.
Morgancentrouseuinteressenaevoluosocialdafamlia,desdeoscasaiscircunstanciaisatamonogamia,consideradaprpriada
civilizao.Morganestabeleciatrsetapassucessivasegraduais:
1.Selvagismo:queporsuavezsedividiaeminferiormdio(identificadopelapescaeodomniodofogo)esuperior(comdomniodearmas
comooarcoeaflecha).
2.Barbrie:nonvelinferiorsomentecomodomniodacermicaeadomesticao;nonvelmdiocomaconquistadaagriculturaeoferrono
nvelsuperior.
3.Civilizao:etapacorrespondenteaospovosquedesenvolveramoalfabetofonticoequepossuamregistrosliterrios.
Assim,Taylordefendiaqueexistiamdiferentestiposdefamliasqueevoluamatchegarfamliapatriarcalemsuasformaspoligmicae
monogmica.

Para Morgan, vou parentesco principalmente uma porta de entrada para distoro
devoluo social. Ele sustentava que as sociedade primitivos organizavam sic sobre a
Pazini dou parentesco que variaes terminolgicas entre sistemas de parentesco
tinham correlao com variaes na estrutura social Mas ele tb suponha que a
terminologia do parentesco mudava lentamente que portanto continha indicaes
para uma compreenso de estgios anteriores devoluo social. Em sua obra magna
ansiando society, Morgan procura realizar uma grandiosa sntese de toda sua obra.
Ele distinguir trs grandes estdios devoluo cultural. Os selvageria, barbrie e

civilizao, com trs soube estgios para a selvageria de trs para a barbrie. Os
critrios para essas divises pero principalmente tcnicos: se hoje selvagens eram
caadores coletores, vou barbarismo estava Associado agricultura ir civilizao a
formao do estado urbanizao. Observando se retrospectivamente, parece claro
que a sntese de moda no teve sucesso. Mesmo aceitando se vc um esquema
evolucionrio bsico, detalhe geralmente so vagos. s vezes, caracteres Cris
tecnolgicas isoladas recebe um peso alem do azulado, por exemplo, cermica eu
critrio de transio entre dois estgios. Conheo, onde se situariam s Sociedade de
chefia Polinsio hehe, como seu sistemas polticos complexos, mas sem nenhum
trao de cermica.
justo acrescentar teu prprio Morgan tinha conscincia de que suas concluses? De
especulativos ele prprio criticava qualidade dos seus dados. Morgan exerceu
influncia considerado sobre antropologia posterior, especialmente sobre destoou
dos relacionados com parentesco, mas tb sobre os materialistas culturais americanos
ver os outros antroplogos evolucionistas do sculo XX. Pgina 30
Funcionalismo
Corrente terica das cincias sociais que compara a sociedade a um organismo vivo
cujas partes constituem sistemas com funes especficas. Como os diversos rgos
de uma corpo complexo so diferentes entre si, tambm as partes de uma unidades
social complexa e evoluda tende a diferenciar-se; a religio em relao poltica, o
trabalho em relao vida familiar, e assim por diante. Cada elemento contribui para
a funcionalidade harmnica e para manuteno do corpo social. O resultado final,
tanto para os organismos como para a sociedade um todo constitudo de partes
interdependentes. Um ponto fundamental do funcionalismo a existncia de um
estado de equilbrio na sociedade, que se obtm quando cada parte exerce
corretamente sua funo. Quando ocorre uma mudana em uma das partes, gera-se
um desequilbrio que compensado por um processo de adaptao ou de
reorganizao das outras partes. Como evidente, a teoria funcionalista foi
influenciada pelos estudos das cincias biolgicas em desenvolvimento no sculo
XIX. O Funcionalismo tradicionalmente associado a mile Durkheim e, mais
recentemente, a Talcott Parsons, enquadrado no Funcionalismo Estrutural.
Estrutural Funcionalismo
Corrente terica que, tendo nascido originariamente no mbito da Lingstica, se
estendeu depois anlise da sociedade, sustentando que a realidade um sistema
de relaes cujos termos constituintes no existem por si mesmos, mas apenas em
interconexo. Contra o humanismo, os tericos dessa corrente afirmam a
superioridade da estrutura sobre o homem, argumentando que o indivduo no
livre em suas escolhas e aes, mas sim o resultado de estruturas que agem
sobretudo em nvel inconsciente. Contra o empirismo e o objetivismo, sustentam que
fazer cincia significa ir alm do emprico e do ?vivido?, para assumir um ponto de
vista absolutamente objetivo, recusando os ?dados imediatos da conscincia? como
via de acesso verdade. Para os estruturalistas, o mais importante no a mudana
ou a transformao de uma realidade mas a estrutura ou a forma que ela tem no
presente. Na anlise da sociedade, os estruturalistas partem da investigao de um
fenmeno concreto e, em seguida, constroem um modelo abstrato que reflete o
objeto de estudo. Construdo o modelo, voltam ao nvel concreto, dispondo ento de
um instrumento de anlise da realidade de diversos fenmenos. O que se analisa,

portanto, no so os elementos em si, mas suas relaes porque delas que resulta
a significao. Entre as figuras associadas a essa corrente terica figura Weber,
enquadrado no chamado Estruturalismo Fenomenolgico, pois parte do princpio de
que as estruturas proporcionam pontos de apoio para as anlises tericas, mas
nunca podem ser encaradas como reprodues fiis da realidade, porque esta est
em constante mutao e em permanente intercmbio com o ambiente.
Oestruturalismobuscasuperaralgumasdeficinciasobservadasemoutrasteoriasetemapretensodealcanarumaexplicaodalgicadas
organizaessociaisemsuadimensosincrnica,semdeixardeladoadimensodiacrnica.Ametodologiadoestruturalismosedeve
particularmentelingstica,edesenvolveanoodeestrutura.
OaportetericodeLeviStraussenfatizaaestruturamentalquesubjazasinstituies.
Nestalinhadepensamento,osfatossociaispoderiamsecompreendidoscomoprocessosdecomunicaodefinidosporregras,algumasdelas
conscientes(aindaqueapenassuperficialmentejquepodemestarocultandoaspectosdarealidade)eoutrasemnvelprofundodo
inconsciente.Aanliseestruturalnoumaesquematizaosuperficial,masacompreensoprofundadarealidadeobjetivaesupe
compreenderaatividadeinconsciente,observandocadainstituiooucadafenmenosocialemsuasdiferentesmanifestaesparadescobriras
regrasocultas.Nestalinhainterpretativa,umaestruturasebastaemsimesmaenonecessitanadamaisparasercaptada.
Ascrticasmaisfreqentesaoestruturalismoantropolgicoseconcentramnousoseletivodasfontesetnogrficassecundriasequenamaioria
dasvezesateoriaforadaenoseajustarealidadeemprica.
Escolaamericana

Principalrepresentantedaescolaamericana:FranzBoas(18581881).

Algunspostuladosecomentriossobreaescolaamericana:
FranzBoasmarcoulinhasbsicasdeorientaoqueanteciparamofuncionalismo.Aidiacentraleraconsideraraculturacomouma
totalidade,umconjuntodeelementosintegrados.Ametodologiabuscavaprovasconcretasdocontatoculturaleacomparaodetraosque
existemcontextualmente.Poroutrolado,enfatizavaevitaralimitaodeapenassemelhanasparabuscartambmasdiferenas.
BoasemprestoudeWissler,anoodereacultural,conceitoquedescreveumncleodeinfluncia,istoumazonaampladeondese
observacomoumtraoculturaldeixaseurastroemdiferentesculturas,incorporandoassimelementospsicolgicosuniversaisdacultura.

Escolasociolgicafrancesa

Principaisrepresentantesdaescolafrancesa:mileDurkheim(18581917),MarcelMauss(18521950),LevyBrhul(18571939),Ch.A.
vanGennep(18731957).

Algunspostuladosecomentrios:
Durkheim,fundadordaescolasociolgicafrancesa,assinaloudeformaprecisaainterdependnciadetodososfenmenossociais,qualquer
fatoseriaestudadotendoemcontaosdemaisatravsdeumavisototalizante.Comefeito,estalinhaumclaroprecedentedofuncionalismo.
MarcelMaussporsuavez,defendeuquenenhumadisciplinahumanapoderiaconstruirconceitosouclassificaesparainterpretarlos
isoladamente,aconseqnciadiretadestaidiaseriaarejeioaomtodocomparativo.

Difusionismo

Principaisrepresentantes:Graebner(18771942),Smith(18641922),Rivers(18641922).

Algunspostuladosecomentrios:
Odifusionismoconceitualmenteumareaosidiasevolucionistasdeunilateralidade,isto,aoevolucionismouniversaldeacordoasleis
determinadas.Assim,osestudosdestaescolaseconcentraramnassemelhanasdeobjetospertencentesadiferentesculturas,bemcomo
especulaessobreadifusodestesobjetosentreculturas.Assim,umobjetofoiinventadoumasvezemumasociedadeenparticularea
partirdaliseexpandiaatravsdediferentespovos.
Aocontrriodoevolucionismoquepostulaumdesenvolvimentoparaleloentrecivilizaes,odifusionismoenfatizaocontatoculturaleo
intercmbio,detalmaneiraqueoprogressoculturalmesmocompreendidocomoumaconseqnciadointercmbio.
Destaforma,aoseproduzirumcontatoentreduasculturas,seestabeleceumintercmbiodetraosassociadosqueforamtomadosnaqualidade
deemprstimo,masquepassamaformarpartedacultura.
Conceitodeemprstimocultural:atransposiodeelementosculturaisatravsdeumprocessoseletivoemqueostraosquemaisse
adaptamculturasoassimiladosdetalmodoquesetransformam,incluindoemsuafuno.
Soconsideradosaportesdodifusionismoaimportnciaoutorgadainterrelaoentreosfenmenosculturais,anotvelacumulaode
informaoetnogrficaeainsistncianostrabalhosdecampo(pesquisasdecampo).

DinamismoAntropolgico

Principaisrepresentantes:GluckmaneLeach.

Algunspostuladosecomentrios:

Tantoofuncionalismoquantooestruturalismosoteoriasquerepresentamvisesestticasdasociedadeeconsideramquesealgonecessrio
paraquefuncioneoubsicoemsuaestruturainstitucionaloumental,essealgodeveserbastanteestvel,ouasociedadeemquestono
existiria.Entreascrticasmaisfreqentesaestasconcepes,considerasequeamudanaumaevidncia,sendoquemarginalizarsua
influnciasupeumaanliselimitadadarealidade.Apartirdosanosde1950surgiramestudosquetentaramanalisarasmudanasesuas
conseqncias.
Odinamismo,pois,umfenmenointernodetodasociedade,almdeserumelementofundamentalemsuacoeso.Nestalinhade
pensamento,Gluckmandesenvolveuanoodeconflitoparadescreverastensesnoseiodeumasociedade.Leach,defendeuanoode
ciclosparadescreverosdesenvolvimentosperidicosedemudanas.

NeoevolucionismoAntropolgico

Principaisrepresentantes:White,StewardeChilde.

Algunspostuladosecomentrios:
AdiferenadoevolucionismodosculoXIX,quetomavacomoprincpiocentralodesenvolvimentoprogressivoeamudananosentido
unilinearquesetornavacomplexaeseaperfeioavaatravsdotempo,oneoevolucionismodametadedosculoXXtentavaexplicaro
desenvolvimentodaculturaemfunodaenergiadisponvelpeloindividuo,isto,considerandoaevoluocomoaumentoprogressivodas
tcnicasparasuaobteno.

EcologismoCultural

Principaisrepresentantes:Fried,HarriseSahlins.

Algunspostuladosecomentrios:
Aindadentrodomarcodoneoevolucionismo,Stewardassinalaaimportnciadasrelaesentreomeioeasociedade,especialmenteas
condiesemquesedesenvolveaproduo.Estavertentedarlugarcorrentedoecologismocultural.

EstruturalismoMarxista

Principalrepresentante:Godelier.

Algunspostuladosecomentrios:
Nadcadade1960,oestruturalismomarxistatentarexplicaropensamentoselvagemapartirdadialticaedalutapelosmeiosdeproduo,
destacandoaimportnciadainfraestruturaeconmicaparaacompreensodassuperestruturassociais,materiaisesimblicas.Assim,os
tpicosmaisfreqentesdostrabalhosdeGodelierforamaeconomia,ofetichismoeareligio.

Neodifusionismo

Principalrepresentante:Wallesrtein.

Algunspostuladosecomentrios:
Nadcadade1970,Wallesrteinsetornourepresentantedeumareaocontraoneoevolucionismo.Opontocentraldoneodifusionismoode
considerarahistriaescritacomofonteindispensvelparaosestudosantropolgicosetambmaponderaodasenormeseextensas
repercussesdefatoseconmicosemsociedadesremotas.AidiadeWallesrteineraressaltarqueainterdependnciaentreeconomiae
sociedadesurgedofatoquesoasmesmaspessoasqueatuamnasdiferentesesferas,isto,nombitofamiliarounosaspectospoltico,
religiosoeeconmico.

Evolucionistasedifusionistas

JamesGeorgeFrazer

MarvinHarris

LewisHenryMorgan

WilliamHalseRiversRivers

EdwardBurnettTylor

LeslieWhite

EdwardWestermarck

AndreyKorotayev

[editar]Escolafrancesaeseguidores

RogerBastide

MaryDouglas

mileDurkheim

GeorgesDumzil

MirceaEliade

RichardHertz

HenriHubert

MauriceLeenhardt

MarcelMauss

AlfredMtraux

PaulRivet

[editar]Escolabritnica(estruturalfuncionalismo)

RaymondFirth

MeyerFortes

MaxGluckmann

EdmundLeach

BronislawMalinowski

EdwardEvanEvansPritchard

AlfredReginaldRadcliffeBrown

ArnoldVanGennep

[editar]Culturalistas

FranzBoas

[editar]Escolaamericana(culturaepersonalidade)

RuthBenedict

GodfreyLienhardt

RaphLinton

MargarethMead

[editar]Antropologiamarxista

MauriceGodelier

ClaudeMeillassoux

JohnMurra

[editar]Estruturalistasepsestruturalistas

PierreClastres

PhilipeDescola

LouisDumont

FranoiseHritier

ClaudeLviStrauss

RodneyNeedham

MarshallSahlins

NathanWachtel

ReinerTomZuidema

VictorTuner

[editar]Interpretativistasepsinterpretativistas(osditos"ps
modernos")

JamesClifford

VincentCrapanzano

CliffordGeertz

AdamKuper

GeorgeMarcus

MichaelTaussig

StephanTyler