Escritos y discursos de Lyndon LaRouche

"Pese a lo que digas, lo vamos a hacer. Suceder, porque ese es el

nico resultado congruente con nuestras fantasas"

Scalia y el propsito de la ley

por Lyndon H. LaRouche
15 de diciembre de 2000
Un elemento de fraude constitucional crucial, sistmico y mortal, permea e
impregna los fallos ms notables emitidos por el magistrado de la Corte
Suprema de Estados Unidos, Antonin Scalia, en lo que se refiere a la justicia
penal y a cuestiones polticas y econmicas. Por razones que identificar aqu,
el seguir aplicando la doctrina declarada de "textualismo" de Scalia,[1] bajo las
actuales condiciones de la profunda crisis financiera que arremete, llevara a
gran velocidad o a una dictadura fascista de suyo condenada, o al rpido
descenso de la sociedad de forma directa al caos.
Si el dogma de Scalia sigue definiendo la opinin mayoritaria de la Corte
Suprema de Estados Unidos, podra darse el descenso anticipado hacia el caos
simplemente como resultado de una incapacidad poltica especfica del
gobierno entrante: su incapacidad para aglutinar el respaldo poltico necesario
para cualquiera de las medidas legislativas y de otra ndole, por medio de las
cuales podra salvarse nuestra nacin de la amenaza de caos financiero y
econmico que se nos viene encima a un paso acelerado. No podra tomarse
ninguna medida eficaz para abordar la presente crisis, sin anular de inmediato
casi todos los principios que Scalia ha llegado a representar en la actualidad en
esa Corte.
Durante los ltimos treinta y cuatro aos, desde el inicio de la racista
"estrategia surea" de Nixon en 1966, ha habido una tendencia acelerada
hacia la irracionalidad rabiosa en la vida poltica estadounidense. Bajo esa
influencia, el rumbo de la prctica poltica, la tendencia, ha sido la de
rehusarse a percibir cualquier realidad que pudiere advertirle a uno en contra
de hacer cualquier cosa que haya decidido hacer, ms o menos de forma
arbitraria. La consigna que expresa ms a menudo esa visin luntica, es el
estribillo que decan los universitarios que se oponan al servicio militar a
mediados y finales de los 1960: "Yo no me meto en eso!"

Cada vez con mayor fanatismo, las principales facciones de la vida poltica
estadounidense han dependido de imgenes sacadas de cuentos de hadas que
falsean la realidad, pero que sirven para tranquilizar tanto a los descarriados
que sientan las pautas como a la engaada opinin pblica. Las vctimas de
dichas fantasas entonces hacen caso omiso de la realidad, y proceden con
inspirada confianza en las anhelosas imgenes fantasiosas del resultado de su
imprevisin. Ese es el caso notable de la generacin del 68, que ahora ocupa
las posiciones ejecutivas importantes en la vida pblica y privada. "Yo no me
meto en eso", dice, haciendo caso omiso al letrero que le advierte que el
puente que pretende cruzar a toda velocidad, se lo llev la corriente.
Podra resumirse la reciente tendencia as: "Pese a lo que digas, lo vamos a
hacer. Suceder, porque ese es el nico resultado congruente con nuestras
fantasas". Tales fueron las ilusiones de la "nueva economa" y del "aterrizaje
suave", difundidas durante los cruciales diez meses de la reciente campaa de
las elecciones presidenciales. Tales son, al menos hasta el momento, las
atolondradas inclinaciones de lo que razonablemente se nos asegura que ser
el nuevo gobierno de Bush. En tiempos pasados, ms juiciosos, era frecuente
decir que, es probable que la espiga se quiebre, porque no se dobla ante las
fuerzas de la realidad; se mantiene firme, orgullosa y terca, diciendo "yo no
me meto en eso", hasta que sopla el prximo ventarrn, con el que cae, para
siempre, en silencio. As, el lbrego viento sopla con suavidad sobre el campo
arrasado, sobre el cual pos antes el candidato Gore.
El mismo estado mental alucinado caracteriza la tendencia de la actual
mayora de la Corte Suprema de Estados Unidos. "La Tierra se mantendr
inmvil porque nosotros le ordenamos que lo haga", describe de forma correcta
el aroma de esas regiones del Olimpo. Esa ha sido siempre, hasta la fecha, el
carcter fatalmente trgico del Zeus de Esquilo.
La cuestin poltica prctica del derecho, como de otras medidas del
estadismo, viene a ser entonces: por qu mtodos han de prevenirse las
consecuencias deplorables de los dogmas de Scalia?
En general coincido, en lo que cabe, con los principales planteamientos contra
el mtodo de Scalia presentados por los magistrados disidentes ante la
reciente posicin mayoritaria de la Corte.[2] Sin embargo, los defensores de
nuestra repblica no podran conjurar de manera eficaz el peligro que
representa para nuestra repblica el razonamiento de Scalia en este momento,
sin ir ms a fondo de la cuestin de lo que lo hicieron los magistrados
disidentes, en relacin al ciertamente atropellado fallo sumario de la Corte en
el asunto de las elecciones en Florida.[3] El papel indispensable que ha de
desempear la adicin de mis razonamientos especficos sobre esos temas,
quedar claro en el transcurso de estas pginas.

En cuentas resumidas, el quid del asunto es el siguiente.

Dadas las implicaciones de la grave crisis financiera que enfrenta Estados
Unidos hoy en da, el hecho fundamental de la mayor importancia respecto a
las doctrinas de derecho de Scalia, es que su perspectiva poltica y jurdica es
idntica, en todos los aspectos fundamentales comparables, a los dogmas
jurdicos empleados para llevar a Adolfo Hitler al poder en un perodo de grave
crisis financiera en Alemania, ms o menos parecido al actual. En trminos
especficos, Scalia expresa los mismos dogmas explcitamente romnticos de la
"revolucin conservadora" fascistoide de G.W.F. Hegel, Friedrich Nietszche,
etctera. ,[4] la que Scalia ha imitado al ceirse al modelo precedente del
llamado "Kronjurist" de la Alemania nazi, Carl Schmitt. Ese es el mismo Schmitt
que fue el arquitecto jurdico de las doctrinas que crearon los poderes
dictatoriales dados, con "irrevocabilidad", al rgimen nazi de Adolfo Hitler.[5]
En esta coyuntura, no debe evadirse la importancia de ese aspecto de la
personalidad de Scalia, y mi advertencia no debe considerarse en modo alguno
exagerada. Incluso tomando en cuenta las diferencias secundarias entre la
escuela empirista radical britnica a la que se adhiere Scalia, y las formas
europeas continentales del romanticismo filosfico de Schmitt y sus
predecesores, la forma de filosofa jurdica nominalista radical de Scalia es, de
manera implcita, tan plenamente malvada en sus efectos inherentes, y
comparte todos los aspectos decisivos que constituyeron las peores
implicaciones del modo en que las doctrinas de Schmitt fueron empleadas para
conferirle poderes dictatoriales (Notverordnung) a Adolfo Hitler. En efecto,
desde el punto de vista de la filosofa del derecho en general, la doctrina de
Scalia es intrnsecamente hasta ms repugnante que la de Schmitt.
Incluso, desde la ptica del especficamente britnico dogma empirista radical
del "textualismo" de Scalia, ya es claro que, bajo las relativamente ms graves
condiciones de crisis bancaria internacional, tal como las de 19321933, y la
crisis peor de hoy, la aplicacin de las doctrinas jurdicas de un Schmitt o de un
Scalia han de tender a resultar, igualmente, en la pronta imposicin de la
forma moderna ms espantosa de dictadura, tan feroz como la de Hitler, en
Estados Unidos mismo, o, como ya he dicho, en la alternativa ms probable, el
intento de aplicar la doctrina de Scalia u otra similar llevara a la simple
desintegracin de Estados Unidos en tanto nacin, una desintegracin como la
del Ozymandias de Shelley.
Para mayor claridad, sintetizo el punto que acabo de sealar del modo
siguiente. Sera inevitable que, si las doctrinas que expresa Scalia siguieren
prevaleciendo en los niveles ms altos del gobierno estadounidense, bajo las
condiciones de crisis que ahora enfrenta Estados Unidos y el mundo en
general, el resultado tendra que ser, o una forma de dictadura en Estados
Unidos tan mala y probablemente peor que la de Alemania bajo la dictadura de

Hitler, o, en caso de que dicha dictadura fracase, como es probable, la peor era
de tinieblas en la memoria reciente de nuestro planeta. No estoy prediciendo
un Harmagedn; soy Jons pregonndole una advertencia a la Nnive de
Estados Unidos, advirtiendo de la alternativa que tenemos ante todos nosotros.
[6] A no ser que se resista de manera eficaz la influencia de Scalia, esa
desconsoladora perspectiva sera prcticamente inevitable en el futuro
prximo.
Tomando en cuenta eso, la amenaza a nuestra Constitucin, la amenaza que
representa la filosofa de Scalia hoy da, no debe tratarse con los eptetos de
cantina o del manifestante callejero, tpicos del agitador populista. Podemos
derrotar la amenaza que representa el dogma de Scalia, slo si entendemos
sus mecanismos ms profundamente enraizados.
Tenemos que reconocer en Scalia, no slo la obvia cualidad de perversin
mefistoflica en la manifestacin pblica de su propsito, sino tambin el
impacto de su doctrina populista radical en las mentes y voluntades
sugestionables de una gran parte de nuestra poblacin.[7] Por lo tanto, frente a
su filosofa prcticamente satnica, expresiones de furia como las simples
consignas populistas y los puos airados slo tendern a agravar la situacin.
Como debiera advertrnoslo la historia de desarrollos parecidos en el pasado,
una influencia como la suya tiene que destruirse con las armas de la razn
blindada con su apropiada firmeza, no con esas fuerzas de la furia ciega que
slo le haran el juego.
Visto desde la ptica de la lgica formal, la sofistera de Scalia ha de
reconocerse, en cuanto a su forma, como un fraude del mismo tipo
especficamente britnico que sustentan los dogmas empiristas del veneciano
Paolo Sarpi y su lacayo Galileo Galilei, los mismos dogmas continuados por el
malvado consumado Bertrand Russell, etctera, en los que se basan las
enseanzas de las patticas, pero por desgracia populares variedades
modernas de fsica matemtica de torre de marfil, an hoy en da. Para
comprender a Scalia, quiz mejor de lo que se comprende a s mismo, uno
tiene que desenterrar el supuesto axiomtico subyacente, que l no identifica
explcitamente, pero del cual dependen absolutamente todos los rasgos
patolgicos propios a su pensamiento expreso.
Ms adelante en este informe, examinar los aspectos formales,
epistemolgicos, del mtodo de Scalia. Empero, antes de examinar dichas
formalidades, tenemos que examinar ms a fondo los antecedentes histricos
modernos del tipo de patologa poltica especfica que representa.
Por lo tanto, proceder a sealar de manera resumida las races histricas de la
doctrina nominalista radical del derecho de Scalia, y luego de eso,
examinaremos los fundamentos epistemolgicos ms de fondo de su visin

patolgica del mundo. Vanlo siempre como una parodia moderna del
personaje Trasmaco, el tipo de individuo que presenta Platn en las pginas de
la Repblica.
1. El nazismo y la escuela romntica
Primero, debemos enfocarnos en los orgenes histricos del mtodo de Scalia.
Tenemos que reconocer en l, las cualidades de esa escuela romntica
moderna del derecho que surgi de las acciones sucesivas del Terror jacobino
de 17891794 en Francia, y del heredero legtimo de ese Terror, el reinado de
ese csar moderno, el primer dictador fascista moderno, Napolen Bonaparte.
Para el caso del propio Scalia, fijamos nuestra atencin en la versin britnica
contempornea de esa escuela romntica. Hay ciertas diferencias entre estas
escuelas, la britnica y la continental, pero el efecto general probable, el
fascismo, es predominantemente el mismo.
Fue por el impacto de esos acontecimientos polticos de 17891794, que el
romanticismo de la teora del Estado de Emanuel Kant y de G.W.F. Hegel, vino a
ser la base de la filosofa del derecho adoptada por idelogos fascistas tales
como Friedrich Karl Savigny, el romntico neokantiano y principal cmplice de
Hegel en los aos posteriores al Congreso de Viena. Es esta influencia conjunta
de Kant y Hegel lo que se expresa como la doctrina romntica del derecho
transmitida de Savigny a Carl Schmitt. Fue a partir de esta escuela romntica,
ubicada as en la historia, que se engendraron los movimientos y regmenes
fascistas modernos de los siglos 19 y 20.
Por ejemplo, una de las formas ms aptas para identificar a un movimiento
fascista activo o incipiente que acecha bajo el lecho de Estados Unidos de
Amrica, o de Europa Occidental, an hoy, es buscando entre los canales de
influencia en materia del derecho, vinculados a los nombres de Savigny y de
Schmitt. Hoy da, ha de aadirse a la lista de los sospechosos habituales el
nombre de Antonin Scalia.
Es en la escuela del romanticismo especficamente inglesa, esa de Paolo Sarpi
de Venecia, y de Toms Hobbes y John Locke, que yace el potencial para que
surja algo especfico al idioma ingls como la antigua Confederacin o la actual
amenaza de fascismo americano. Scalia, con su rabioso hincapi en la nocin
de los "valores del accionista", ejemplifica la versin angloparlante del tipo de
filosofa jurdica en la tradicin de Locke, que tiende a fomentar un golpe de
Estado fascista, como el golpe de Estado legal de Hitler, bajo la clase de
condiciones de crisis que est por estallar en Estados Unidos hoy da.
Nosotros en Estados Unidos hoy, probablemente perderamos la batalla por la
libertad, como le pas a los alemanes bajo Hitler, a menos que le hagamos
caso a la advertencia que ofrecen las lecciones inestimables del papel que
desempe Carl Schmitt en llevar al poder en Alemania a la dictadura de Hitler.

En lugar de depender nicamente de los obvios puntos de semejanza de los

planteamientos textuales de Scalia y Schmitt, debemos observar las
caractersticas funcionales expresadas en los orgenes histricos de la variedad
especfica de maldad que representa Scalia para nuestros tiempos. Debemos
entender el fenmeno de Scalia en su marco histrico, en vez de limitar
nuestra atencin a los aspectos meramente idiosincrticos de esa clase de
perversidad pura que gobierna el comportamiento que le hemos visto en el
tribunal, hasta ahora.
En trminos histricos, es cientficamente preciso, sin la menor exageracin, y
tambin imperativo, clasificar a Scalia como fascista en su ideologa. No puede
evadirse semejante lenguaje dadas las implicaciones prcticas del caso para
las condiciones actuales de crisis mundial. Sera fraudulento tratar de negar
esa especificidad de su cosmovisin filosfica. No uso el trmino "fascismo"
con temeridad; quiero decir, fascismo, en tanto se define estrictamente para
los fines del derecho como la variedad ms extrema de esas formas modernas
posfeudales de imitacin de los rasgos axiomticos de la herencia romntica
de la antigua Roma pagana.
Tpica de esa herencia moderna, como ya lo he sealado antes, es la
metamorfosis, ininterrumpida en lo funcional, del Terror jacobino de 1789
1794, fase gusana del fascismo, hasta la posterior dictadura de Napolen
Bonaparte, su fase de depredador reptante. Ese es tambin el fascismo de la
Santa Alianza del prncipe Metternich y de los Decretos de Carlsbad
patrocinados por Metternich. Esa es la teora fascista de la revolucin
conservadora, como la plantea G.W.F. Hegel en su defensa de su propio
concepto de la teora del Estado prusiano posterior al Congreso de Viena. El
emperador Napolen Bonaparte, ubicado as histricamente, es el modelo del
cual se derivan como imitaciones concientes los fascistas del siglo 20 como
Benito Mussolini y Adolfo Hitler.
El magistrado Antonin "primero el veredicto, el juicio quiz despus" Scalia, es
tal suerte de idelogo fascista.[8]
Esto no se limita a lo que muchos consideraran como las variedades
"derechistas" de fascismo. El argumento de Hegel, copiado por su compinche
F.K. von Savigny, y por Carl Schmitt despus de Savigny, es el modelo de esa
doctrina de la Revolucin Conservadora, de la cual, tanto el filsofo nazi de la
Universidad de Friburgo, Martin Heidegger, como sus compinches izquierdistas
de la Escuela de Francfort tales como Theodor Adorno, Walter Benjamin y
Hannah Arendt, derivaron sus respectivas versiones de fascismo, como
tambin se refleja en los dogmas y los dramas izquierdistas de un Bertolt
Brecht.

En otras palabras, el fascismo, trmino que apunta explcitamente al antiguo

smbolo de la legin romana, significa una forma moderna de dictadura poltica
derivada, como la dictadura imperial de Napolen Bonaparte, a partir del
modelo de las costumbres y el derecho de la antigua Roma pagana. Este
modelo ha de reconocerse, como en los casos de Tiberio, Nern, Diocleciano y
dems (como lo mostrar en la seccin siguiente de este informe), se opone
mortalmente a la concepcin cristiana de la naturaleza del hombre y al modelo
cristiano de sociedad plasmadas tanto en la Declaracin de Independencia
como en la Constitucin de Estados Unidos de Amrica. Se encuentra en
oposicin mortal a un Estados Unidos que toma el legado de la Grecia clsica
de Soln y Platn como su punto de partida de referencia histrica.
Esa oposicin entre esos dos modelos define el nico uso culto de los trminos
"romntico" y "clsico" en todas las aplicaciones histricamente veraces y
significativas hoy en da.[9] Ah radica precisamente el significado prctico, en
su definicin histrica, del trmino escuela romntica del derecho, en cuanto a
cmo se aplica el mismo, de comn a Hegel, Savigny, Schmitt y a Scalia.
El nacimiento del fascismo ha de reconocerse tambin como la forma de
dictadura romntica que apareci en Europa como respuesta a la amenaza
especfica que se perciba que el republicanismo insurgente representaba para
el viejo orden feudalista. Salvo tales casos notables como el del gran
reformador austriaco, el emperador Jos II, esa era la visin rabiosa que tena
la oligarqua europea de la Declaracin de Independencia de Estados Unidos.
Esa era la visin, como lo recalca Henry Kissinger, de la dinasta habsburga de
Austria y de la pennsula Ibrica. Ese odio enfurecido oligrquico contra el tipo
de republicanismo implcito en nuestra Declaracin de Independencia y
Constitucin, es lo que siempre ha definido que la existencia histrica misma
de Estados Unidos de Amrica represente un objeto odioso, una visin
detestable expresada desde los mismos comienzos de nuestra repblica.
A los ojos de la monarqua britnica y de los cancilleres austriacos como Von
Kaunitz y Metternich, y tambin de Henry A. Kissinger,[10] la amenaza
percibida contra la cual su faccin oligarca reacciona, an hoy en da, es la
amenaza que se puso en marcha con el resultado victorioso de la lucha de
17761783 de Estados Unidos contra el malvado sistema que representaba la
monarqua britnica de la poca de lord Shelburne; con la aparicin del
presidente Abraham Lincoln, el viejo odio de la oligarqua a la "tradicin
intelectual americana" llega al proverbial "ardor blanco" expresado en el
legado del Ku Klux Klan.
La primera aparicin de la forma especfica de fascismo que llev a los
regmenes de Mussolini y Hitler, occurri con el esfuerzo dirigido desde Londres
por el a veces primer ministro britnico lord Shelburne, y su lacayo principal,
Jeremas Bentham del Ministerio de Relaciones Exteriores de la Gran Bretaa,

para impedir la instrumentacin de las reformas constitucionales de la

monarqua francesa a favor de Estados Unidos, que intent realizar el marqus
de Lafayette durante el perodo del juramento de la cancha de pelota en junio
de 1789.[11]
El Terror jacobino de la Revolucin Francesa fue organizado y dirigido por la
cancillera de Londres en contra de la influencia del marqus de Lafayette y
dems. Esto se hizo a travs de tales agentes de los britnicos lord Shelburne y
Jeremas Bentham, como Jacques Necker, el duque de Orlans, Danton, Marat,
etc. Esto fecha el nacimiento del fascismo, retrospectivamente, desde la toma
de la Bastilla, el 14 de julio de 1789, mediante una accin conjunta de los
agentes britnicos Orlans y Necker, en contra de las reformas constitucionales
adoptadas por los crculos de Lafayette. El Terror jacobino de 17891794,
lanzado contra la Bastilla ese da, fue la primera expresin dizque "izquierdista"
(gusana) de la forma poltica conocida desde entonces (en su forma
depredadora reptante) por trminos tales como bonapartismo y fascismo.[12]
El ex presidente de la Cmara de Representantes de Estados Unidos, Newt(on)
Gingrich, declar claramente su acuerdo consciente con esa visin
especficamente fascista del Terror jacobino de 17891794. Gingrich lo hizo de
forma muy vigorosa, y con un intento sorpendente de lograr precisin histrica,
en una clebre reunin que tuvo lugar en Georgia el 20 de enero de 1995.
[13] Regresaremos a ese tpico en su debido momento, en breve.
Hegel, Schmitt y Hitler
El depredador reptante Napolen Bonaparte, en principio un pichn protegido
de los hermanos Robespierre (tpico de los gusanos de ese nido francs), surgi
como resultado congruente del Terror jacobino. Esa es la metamorfosis a travs
de la cual el izquierdista jacobino se convierte en un gusano vuelto
conservador. El gusano vuelto conservador G.W.F. Hegel, vea las cosas
precisamente as; igual Carl Schmitt, el notorio seguidor de la escuela
hegeliana de la historia del siglo 20.
Ahora, para resumir y profundizar en los aspectos histricos que hemos
considerado hasta aqu.
La doctrina moderna del fascismo, como se expresa en el papel desempeado
por Carl Schmitt para llevar al poder a la dictadura de Hitler bajo
la Notverordnung del 28 de febrero de 1933, es una expresin congruente de
una doctrina, basada en el modelo de Napolen Bonaparte, divulgada por el
filsofo oficial del Estado prusiano, y alguna vez fantico de Bonaparte, G.W.F.
Hegel, como la teora metternicheana del Estado prusiano.[14]
Ese modelo de transicin de las tcticas de la turba jacobina gusana, a la forma
de depredador reptante del Estado conservador totalitario, de lo cual es

representativo el rgimen cesarista de Napolen, es la caracterstica comn de

la doctrina de la llamada "revolucion conservadora", tanto en la poca de
Hitler, como hoy en da. Hegel y Savigny fueron de los primeros en definir esa
"revolucin conservadora", y Schmitt y Scalia son, como Newt Gingrich,
expresiones de ese mismo odio reaccionario romntico a los principios de la
Declaracin de Independencia de Estados Unidos y del prembulo de nuestra
Constitucin.
Especficamente, la doctrina romntica del derecho de Carl Schmitt es una
copia directa de la teora del Estado proclamada en el argumento de Hegel a
favor de lo que lleg a conocerse como la madre de todos los movimientos
fascistas del siglo 20, la llamada "revolucin conservadora", que ms tarde
produjo los instrumentos populares de la dictadura de Hitler.[15] Tanto Savigny
como Schmitt, y la mayora de los apstoles europeos continentales de la
revolucin conservadora, an hoy derivan la autoridad filosfica de sus
opiniones sobre la historia, ora del empirismo ingls de los siglos 17 y 18, o, en
el continente de Europa, del ataque de Emanuel Kant (ex empirista britnico y
romanticista), contra la obra de Godofredo Leibniz, y contra los seguidores de
Leibniz y J.S. Bach, como los clasicistas Abraham Kstner, Gotthold Lessing y
Moiss Mendelssohn.
Me refiero, como lo hizo Heinrich Heine,[16] y como advirti Federico Schiller
antes de Heine, a la famosa serie de Crticas de Kant, esos escritos
virulentamente irracionalistas de Kant,[17] a los cuales todas las formas
principales del romanticismo europeo continental del siglo 19, incluyendo la de
Savingy, le deben tanto.[18]
La esencia del argumento de esta doctrina romntica, es que una fuerza
irracional, arbitraria, "La Revolucin", tal como el Weltgeist de Hegel, una
fuerza poderosa e irresistible, ms all de las facultades de comprensin
racional humana, causa la creacin de una nueva forma de Estado de acuerdo
con su deseo arbitrario. Esto se logra movilizando una turba, a imagen de
la vox ppuli de la Roma pagana, para instalar a un nuevo csar conforme a
sus gustos.
Ese es el meollo de la teora hegeliana de la revolucin conservadora, del
Estado, y del origen del derecho a partir de la autoridad y el inters del Estado
conservador revolucionario como lo argumenta explcitamente Schmitt, y como
se repite en boca de Scalia y de Gingrich. El concepto romntico de la
metamorfosis del mal, desde su estado de gusano en el Terror jacobino, hasta
su forma conservadora adulta depredadora como el emperador Napolen
Bonaparte, es la esencia de la llamada "revolucin conservadora" de la que
surgi originalmente el fascismo, como reaccin en contra del establecimiento
de nuestros Estados Unidos de Amrica en tanto repblica. La singularidad
histrica de la Declaracin de Independencia de Estados Unidos, es el objeto de

aborrecimiento al cual los fascistas modernos, desde entonces, como los

Habsburgo de Metternich, han criticado en sus diatribas contra lo que a veces
se refieren, echando humo, como "la excepcin americana".
Esa es la naturaleza, y la meta establecida, de lo que Gingrich propuso como
su "revolucin" en los actos que tuvieron lugar en Atlanta en enero de 1995.
Eso es lo que Gingrich y dems hicieron al intentar tumbar al gobierno con sus
tcticas canallas. Eso es lo que est intentando hacer la faccin derechista
radical del Partido Republicano en la actualidad.
As fue la fase Sturmabteilung del movimiento de Hitler previa al verano de
1934. La creacin del nuevo Estado por medio de estas acciones callejeras de
la turba abusadora, luego asume su pretendida forma cesarista, bajo un csar
que asume ms o menos la autoridad absoluta, arbitraria, de un Pontifex
Maximus romano, como hizo el emperador Napolen Bonaparte, como parodia
del depravado "rey Sol", Luis XIV, antes de l.[19] Entonces aparece el Estado
conservador con toda su fuerza irracional, como la dictadura conservadora
admirada por Hegel, Savigny, Schmitt, e imitada en el planteamiento de Scalia
a favor de una doctrina de "irrevocabilidad". La visin fascista, como la de
Schmitt, alega que la revolucin hace al Estado, y que el Estado crea el
derecho de acuerdo con la imagen que adopta el propio Estado.
Para recalcar esta cuestin importante: esta corriente de la filosofa de la
historia de la jurisprudencia es conocida como "la escuela romntica del
derecho", de la cual Kant, Hegel, Savigny y Schmitt se cuentan entre las figuras
alemanas ms relevantes. El culto al "textualismo" del magistrado Antonin
Scalia, es una especie de derivado especial angloparlante del mismo dogma
fascista al que tambin se llega a travs de las variedades continentales de
romnticos como Hegel, Savigny, Schmitt, etc.
Para resumir lo que se ha dicho hasta ahora sobre este tema: entre los
principales defensores ideolgicos del fascismo en este siglo, la forma del
dogma fascista que lleva hacia regmenes como el de Hitler, generalmente
autoidentifica los movimientos fascistas basados en el romanticismo de Kant,
Hegel, Savigny, Schmitt, etc., con el trmino en clave "revolucin
conservadora". Los trminos "escuela romntica del derecho" y "revolucin
conservadora", son esencialmente trminos intercambiables. El primero
significa la doctrina del derecho congruente con la "revolucin conservadora"
profascista, en tanto que el segundo define los movimientos filosfico polticos
congruentes con la escuela romntica del derecho.
Scalia y la escuela brutnica del derecho
Como he recalcado de forma reiterada a lo largo de este escrito, hay una
diferencia cualitativa especfica entre los romnticos continentales como Kant,
Hegel, Savigny, Schmitt y el juez nazi Roland Freisler por un lado, y Scalia por

el otro. Scalia, cindose a esa Doctrina Thornburgh reprobada por el experto

en derecho internacional, el profesor Freidrich A. Freiherr von der Heydte,
representa la corriente angloparlante del fascismo que se deriva de una raz
ms virulenta que el romanticismo continental. Esa raz es el empirismo ingls
del idelogo en jefe, de cuya obra se derivan tanto la Confederacin como la
"estrategia surea" de Nixon: las nociones de los valores del esclavista y del
accionista, que se remontan a la influencia del ingls John Locke sobre las que
con frecuencia son corrientes francamente traidoras al interior de la vida
pblica estadounidense.[20]
En otras palabras, Scalia difiere filosficamente de los fascistas europeos
continentales slo en una cosa, y es que l representa una variedad ideolgica
empirista radical britnica, misma que, como argument von der Heydte en
1989, hace de la variedad de fascismo implcita en Locke, hasta peor en cuanto
a su potencial, de lo que han sido los movimientos fascistas europeos
continentales. Los seguidores modernos de Locke son ms radicales que los
fascistas continentales, en cuanto a que aquellos se haban despojado de todo
respeto, hasta por las apariencias de las costumbres. Esta cualidad que llega
casi a la maldad extrema, ha de reconocerse en el nfasis empirista radical en
extremo que Scalia pone sobre el texto.
La importancia de la intervencin de Scalia en las elecciones presidenciales, en
das recientes, se entiende mejor si pasamos revista a la conferencia de marras
de enero de 1995, sobre cmo realizar una revolucin conservadora, que
organizara el entonces flamante presidente de la Cmara de Representantes
de Estados Unidos, Newt(on) Gingrich. Gingrich actuaba de manera congruente
con su papel anterior, de militante activo de fines de los setenta, en el
movimiento de la "Tercera Ola" del posterior vicepresidente Al Gore y el
cuestionable Alvin Toffler. El desempeo de Gingrich en esa ocasin de 1995,
consisti en una mezcolanza retrica de las tonadas de los terroristas del
Ministerio de Relaciones Exteriores britnico, Danton y Marat. Compar sus
esfuerzos de destruir la actual forma constitucional de gobierno
estadounidense, tomando a la Revolucin Francesa como su precedente.
La nocin de Gingrich de una revolucin populista como el martillazo para crear
las condiciones para establecer el pretendido Estado "conservador", es puro
fascismo en movimiento. De esa forma, hizo suya la doctrina que es la pieza
central de la escuela romntica del derecho, y el concepto de la "revolucin
conservadora". As, se revel en esa ocasin y lo que sigui, no slo como un
partidario del ejemplo del Terror jacobino francs, sino de emplear esa tctica
como el mtodo de un terrorista para realizar el tipo de "revolucin
conservadora" cuyo significado, en palabra llana, es fascismo.
En cuanto a que si Gingrich es un racista por inclinacin o no, al presente no
cuento con indicios concluyentes. Sin embargo, el movimiento que representa,

la estrategia surea de Richard Nixon y dems, es explcitamente racista (a

excepcin de uno o dos tos Tom). Ms al grano, su razn de ser es racista. Sin
embargo, la cuestin de si Gingrich lleva o no el fardo de sentimientos racistas
contra los llamados afroamericanos, no es lo decisivo aqu. Lo fundamental es
la concepcin de la naturaleza del hombre en general que tiene Gingrich. l ha
dejado bien claro, sin lugar a dudas, que su concepcin del hombre es la
concepcin fascista; cuando un hombre desciende a esas profundidades, no
vale la pena debatir si es racista como tal.
De all que, esos fanticos de la estrategia surea como el representante DeLay
(republicano de Texas) y el senador estadounidense Trent Lott (republicano de
Missisipi), representan, segn la doctrina de Gingrich de 1995, a los
Robespierre, los Felipe Egalit, los Necker, los Danton, Marat, y los Saint Just
del escenario poltico estadounidense de 1966 a 2000. Al presente, irnica,
pero no accidentalmente, estos, en su capacidad de "maximalistas" de la
revolucin de Gingrich, representan ms o menos la misma amenaza poltica
para los esfuerzos del presunto presidente George W. Bush de formar un
gobierno estadounidense estable, como lo fueron para el presidente Clinton.
Son la turba jacobina, esperando quiz la consumacin de su utilidad en las
llamas del Moloc de un nuevo bonapartismo, como la carne de can poltica
desechable a emplearse en la creacin del tipo de Estado fascista que requiere
la doctrina implcita de cesarismo de Scalia.
La teora de Hegel sobre el Estado prusiano concuerda en todo con esta visin
de las nociones del derecho que sustentan los dogmas de Savigny y Schmitt, y
tambin de la mentada "revolucin conservadora" y los movimientos fascistas
en general. Scalia est de acuerdo con esas nociones romnticas del derecho.
Una vez situemos el movimiento que sirve de premisa a la actual mayora de la
Corte Suprema de Estados Unidos, el movimiento lanzado como la "estrategia
surea" de la campaa electoral de Richard Nixon en 1968, comienza a
hacerse claro el actual peligro transparente de la forma de fascismo tcito en el
razonamiento de Scalia.
En este punto, tenemos que interrumpir esa lnea de razonamiento histrico,
para enfocarnos, como prometimos anteriormente, sobre los principios que
sustentan cualquier nocin racional del derecho. Luego de eso, volveremos al
lado histrico de la cuestin, cuando examinemos de nuevo las ms
importantes de las cuestiones que abordamos arriba desde la perspectiva de
un concepto sistmico de los principios del derecho que rigen la conducta
apropiada del arte de gobernar.
2. Qu debe significar la 'ley'?
En el caso de las versiones de la fsica matemtica moderna sacadas de la
torre de marfil, ciertas definiciones, axiomas y postulados supuestos respecto

al espacio, el tiempo, la materia y dems, estn tomados del aire, por as

decirlo. No s dar ninguna prueba verdadera ni supuesta, para ninguno de
estos dogmas axiomticos. Lo tradicional es que al iluso del aula ms bien le
enseen que la verdad de tales creencias es "de suyo evidente". En realidad,
en trminos cientficos, ninguna de esas supuestas definiciones, axiomas y
postulados "de suyo evidentes", son verdaderos.[21] No obstante, tonto tras
tonto, va al pizarrn real o figurado, insistiendo que l o ella puede mostrar que
casi todo es capaz de probarse con una fsica matemtica basada en esos
suspuestos fraudulentos, llamados "euclidianos", aun cuando lo que se alega
como probado es, en realidad, falso de manera demostrable.
Lo que est en juego en el caso de tales aberraciones cuasi euclidianas de torre
de marfil, es la pretendida sustitucin de los principios universales del derecho
por los axiomas de torre de marfil. En ese caso, el acento est en esas leyes
que de otra forma son conocidas como descubrimientos de principios fsicos
universales validados de manera experimental. Sin embargo, contrario al
compinche de Hegel, Savigny, y a Carl Schmitt, los principios del derecho en su
totalidad, incluyendo el derecho constitucional de Estados Unidos de Amrica,
tienen el mismo origen y naturaleza que la ley fsica universal.[22] El nombre
comn para el uso del trmino "ley", ya sea en el caso de la ciencia, o el arte y
el estadismo, es ley natural. Es desde la perspectiva de esa nocin de ley
natural, que ha de entenderse a cabalidad el problema del fascismo, como lo
plantea una vez ms el caso de Scalia.
Poniendo atencin por un momento en la situacin del pizarrn del aula, fue
una popularidad parecida de la fe en la certeza sensorial de la "torre de marfil"
entre sus ilusos populistas, lo que llev al xito legendario del notorio farsante
P.T. Barnum, famoso por el circo moderno. Ese es el mtodo popular del
espectculo de carnaval, de las que hechan la suerte, de John Locke, David
Hume, del Dr. Franois Quesnay, de Bernard Mandeville, Adam Smith, Bertrand
Russell, Norbert Wiener, John von Neumann y otros devotos de auspicios
exticos. Ese es tambin el mtodo nominalista radical del "textmano" jurado
y magistrado de la Corte Suprema de Justicia, Antonin Scalia. Observen la
proverbial manga del magistrado Scalia, cuando alega que no tiene ms que
texto en las manos. Como demostrar en la exposicin que concluir el
informe, en el caso de Scalia debemos sustituir el trmino "manga" por el de
"mano invisible".
Esto lleva al lector, una vez ms, a un territorio que quiz l, o ella, ya haya
explorado conmigo, en una cantidad sustancial de obras mas publicadas
anteriormente.[23] Pese al riesgo y la carga que implica semejante repeticin,
ciertas verdades tienen que reiterarse una y otra vez, en especial estos das,
hasta que lleguen a ser del comn conocimiento, como lo requiere el inters
ms vital de nuestra nacin. En ese sentido, procedo ahora como sigue.

A partir de este punto, aunque pudiera requerirse alguna referencia a la

historia anterior, nuestra materia debe definirse como la ciencia y el derecho
desde la perspectiva de la historia de la civilizacin europea moderna
extendida al orbe. Debe mantenerse esta norma, ya que los cambios
revolucionarios en las instituciones, introducidos por el Renacimiento del siglo
15, han cambiado todo a tal grado, que ninguna materia de la historia moderna
puede definirse de forma competente en el contexto de la historia previa a eso.
Algunos profesionales reconocern el planteamiento que hago aqu, como el
principio de la especificidad histrica, una nocin a la cual le he dado lo que
con justicia podra describirse como una forma "riemanniana", en el sentido de
multiplicidades riemannianas.[24]
La especificidad histrica nos lleva mucho ms all del reconocimiento de que
ese Renacimiento introdujo algunos cambios importantes; todo cambi con ese
Renacimiento. Los cambios axiomticos introducidos all y entonces, han tenido
tal impacto en todas las partes del mundo que han alcanzado, que la nocin
misma de sociedad, de la sociedad en tanto especie, sufri un cambio
revolucionario, semejante al cambio de una especie inferior a una superior.
Sera preferible decir, un cambio a una multiplicidad de orden cualitativamente
superior.
Aunque debemos tomar en cuenta los desarrollos previos de un proceso que
lleva hacia ese cambio revolucionario, sera pura incompetencia considerar los
nuevos rasgos de la cultura europea moderna como simples aadidos a la
antigua cultura; tienen que comprenderse como transformaciones de todo lo
que haba sido verdadero antes. La existencia misma de la nocin de la forma
moderna del Estado nacional republicano, y el papel relacionado del progreso
cientfico, cambi todo. El cambio es comparable a que los mamferos
placentarios suplantaran los marsupiales.
As que, por ejemplo, la idea de las leyes de las naciones, atribubles a la
sociedad anterior a ese siglo, y el fundamento de los principios del derecho por
el efecto de la existencia de la forma moderna del Estado nacional soberano,
son sistmicamente diferentes. Nada demuestra esa diferencia cualitativa de
manera ms simple y general, que el hecho de que, pese a los encuentros de
tipo meramente acadmico con referencias exageradas a Aristteles, la idea
misma de la economa poltica moderna no exista, ni en teora ni en la
prctica, sino hasta que surti efecto el establecimiento de la idea del Estado
nacional soberano moderno en ese siglo, y los inmediatamente siguientes.
Representativa de la definicin bien informada del derecho, de la cual han
dependido todos los desarrollos exitosos de esa civilizacin europea moderna,
ahora extendida al mundo, especialmente a partir del revolucionario
Renacimiento de Europa en el siglo 15, es la lectura cristiana como lo
representa el evangelio de san Juan y las epstolas de san Pablo de cuatro

escritos fundamentales de Platn, La Repblica, Timeo, Critias, y Las

Leyes.[25] Al leer estos a la luz de ciertos puntos de clarificacin que aporta el
apstol Pablo, por ejemplo, se obtienen las bases axiomticas demostrables de
un concepto de ley coherente con la que plasmse en la realidad durante el
Renacimiento del siglo 15, como en la realizacin del gran concilio ecumnico
de Florencia. Sobre estas bases vio la luz por vez primera la forma moderna del
Estado nacional soberano, en las formas aproximadas expresadas en Francia
bajo Luis XI y en la Inglaterra revolucionaria bajo Enrique VII.[26]
Las obras literarias ms fundamentales de ese siglo 15, relacionadas a la
creacin de la forma moderna del Estado nacional soberano, son las dos obras
principales del cardenal Nicols de Cusa, de cuyo nacimiento estamos a punto
de celebrar el sexto centenario. Las ms decisivas son, la obra temprana de
Cusa, De Concordantia Catholica, sobre la naturaleza necesaria del Estado
nacional soberano, y su obra posterior, De Docta Ignorantia, que constituye
la fundacin de toda la ciencia fsica experimental europea moderna. Ambas
obras de Cusa, como muchas otras que escribi sobre los mismos temas,
tienen como sustento axiomtico la concepcin platnica de la naturaleza del
hombre y de Dios, segn esta concepcin pueda aprenderse desde el punto de
vista cristiano de san Pablo y san Juan.
Los principios implcitos de la autora de la Declaracin de Independencia
estadounidense de 1776 y el Prembulo de la Constitucin federal de 1789,
tienen sus races, sin excepcin, en el legado de esas dos obras de Cusa en el
siglo 15.
El significado especial de la fundacin de la repblica estadounidense, llamado
en veces la "excepcin americana", es que fue hecha aqu porque era
imposible emprender la consolidacin de esa forma de sociedad en Europa
misma, en ningn momento durante el tumultuoso perodo de 1510 a 1783,
bajo dichos principios de derecho que haban tenido su inici anteriormente
bajo Luis XI de Francia y Enrique VII de Inglaterra. Contrario a los romnticos
estadounidenses como Frederick Jackson Turner y Teddy Roosevelt, el conjunto
de ideas sobre las cuales fundse Estados Unidos, no fue nada especfico a las
condiciones fsicas de la vida en los confines de EU, sino que las ideas vinieron,
casi en su totalidad, de las ms grandes tradiciones y mentes de la tradicin
clsica de la "vieja" Europa, arraigada en Grecia.
En el transcurso del siglo 18, la principal influencia intelectual responsable del
inicio y el xito de la Revolucin Americana, fue la influencia de los europeos
seguidores de Gottfried Leibniz y Juan Sebastin Bach, como los lderes de ese
nuevo renacimiento clsico que ocurri desde mediados hasta finales del siglo
18, representado en la influencia seminal de Abraham Kstner, Gotthold
Lessing y Moiss Mendelssohn. En la Europa de los 1770 y 1780, los que
apoyaban la causa de la independencia estadounidense eran las ms grandes

figuras intelectuales europeas de las que son slo representativos los

compositores Wolfgang Mozart y Ludwig van Beethoven. Fue Leibniz, no Locke,
cuya filosofa se expresa tan claramente en esa Declaracin de Independencia
de 1776 escrita bajo la direccin de, principalmente, Benjamn Franklin, el
huesped de Kstner en la Universidad de Gotinga en los 1760.
Dicho esto para ubicar las cuestiones a examinar ahora, procedemos como
sigue.
Por un espejo y oscuramente
Por motivos a los que se hace referencia, aunque de manera superficial, en el
otrora clebre ensayo de C.P. Snow titulado "Dos culturas", la actual prctica
del estadismo, incluyendo la aplicacin de la ley, sufre muchsimo de una
forma sectaria, popularizada, de mistificacin acadmica, y de otro tipo, muy
difundida en las materias de las matemticas y la ciencia fsica.[27]
En el arte de gobernar, el error comn que resulta de esa tan difundida
ignorancia escolar y de otra ndole, es lo tocante a la naturaleza de la ciencia
fsica, es la tendencia a preferir meterse en las espesuras de las construcciones
matemticas sumamente reticuladas, como las de los "modelos matemticos",
evadiendo as la tarea intelectual y de mayor desafo emocional, de enfocarse
en los aspectos elementales y estimulantes de los logros de los avances
conjuntos antiguos y modernos de la ciencia fsica.
Bajo el impacto de esa terquedad que hay entre los observadores no cientficos
de lo que pasa por trabajo cientfico hoy da, el ms o menos nefito por lo
general se fuga de tales tpicos, o se facina tanto con ellos que, perplejo por la
complejidad de las detalladas edificaciones cual rascacielos de la ciencia, l o
ella a menudo hace caso omiso de lo que es el derrumbe inminente del
rascacielos bajo observacin, un derrumbe inherente a una falla axiomtica o
semejante en los cimientos sobre los cuales se construy. De ese modo, el
confundido comit del Premio Nobel le otorg un gran premio a ese particular
edificio del disparate matemtico conocido como la frmula Black-Scholes, la
frmula cuya incompetencia intrnseca fue el origen del gran descalabro
financiero de los fondos especulativos en agosto y septiembre de 1998.[28]
Por motivlos relacionados a este aspecto del sndrome de las "Dos culturas", se
ha fomentado una gran confusin entre las autoridades jurdicas y otros que
sientan pautas en lo que atae al concepto del derecho como tal. La renuencia
popular que hay hoy en da a reconocer el concepto de ley, como
correctamente debe aplicarse ese concepto a las materias de la ciencia fsica,
es doblemente idneo para toda la prctica del derecho y las expresiones
relacionadas del arte de gobernar.

Visto desde un ngulo ms estrecho, el problema est en la frecuente

incompetencia de los legisladores y otros, al evaluar el significado jurdico y
afn de lo que se presenta, correcta o errneamente, como si fuera una prueba
cientfica que tiene algo que ver con la materia bajo consideracin. An ms
profundas y generales son las dificultades que introduce esta patologa de las
"dos culturas" en el mismo uso del trmino "ley", hasta del modo ms general,
incluso en modos que van ms all de lo que por lo general se reconoce como
propio de la ciencia fsica como tal.
Esta fuente de error entre los legisladores y personas, y agencias afines, tiende
a expresarse hoy en da del modo ms inmediato e importante, en cuestiones
de economa y polticas estrechamente relacionadas. Los asuntos de poltica
que tienden ms y ms, ya sea a ventilarse en los tribunales federales, o que
deberan verse en esas intancias, ejemplifican este nexo de los asuntos de
economa a los conceptos de legitimidad propios de la ciencia fsica. El asunto
de esa presente patologa mortal, la nocin luntica de los llamados "valores
del accionista", es de lo ms notable en este sentido.
En este respecto, el magistrado Scalia, y quienes han compartido sus delirios
en lo que atae a tales materias, le han hecho un gran dao a esta nacin, y al
mundo en general, al entronizar lo que es quiz la amenaza ms mortal a la
existencia de nuestra economa nacional, y hasta a la propia nacin, hoy da.
La influencia es ms notable en los efectos sobre esas reas de formular
polticas que estn ms expuestas por el impacto de rebote de la aplicacin
cada vez ms agresiva de una falacia absolutamente anticientfica e
inmediatamente destructiva: la doctrina de los "valores del accionista".
Lo que destaca, a resultas de esa calamidad sistmica existencial en nuestro
presente sistema judicial federal, es la carencia implcita de un concepto
competente de los lmites de la razn al que deben confinarse los dictmines
judiciales federales y las decisiones afines, si es que nuestra nacin ha de
sobrevivir a la crisis que ahora se desenvuelve. As, tan slo en este respecto,
aunque no haya otro, el nexo entre el concepto de ley en general, y el de ley
como sujeto de la ciencia fsica, debe, finalmente, aclarrsele una vez ms a
nuestras instituciones respectivas.
En ese respecto, procedemos aqu como sigue.
Lo que distingue a las tres grandes religiones monotestas el judasmo, el
cristianismo y el islamismo, es el concepto que expresa el primer libro de
Moiss, de que el hombre y la mujer estn igualmente hechos a imagen del
Creador del universo, y fueron hechos de un modo tan especial, que se les
confiri dominio sobre todas las dems cosas en ese universo. Junto con
Moiss, el cristianismo y el islamismo detestan las odiosas tradiciones
babilonias y similares de idolatra, y detestan, por ser intrnsecamente inmoral,

la visin bestial que considera a la humanidad simplemente como otra forma

de vida animal, o incluso en algn escondrijo de la biologa molecular, un pobre
sustituto de futuros robots inorgnicos.
Cuando el concepto cristiano de la naturaleza humana, o la visin ecumnica
correspondiente, como la del gran Moiss Mendelssohn, se sita ante el
antecedente del legado clsico griego de Soln y de Platn, la simple frase "el
hombre hecho a imagen de Dios", asciende, sube y sale de la bajeza de la
vocinglera del predicador que despotrica, y con eso deja de ser
aparentemente una mera especie arbitraria de doctrina admitida. Se convierte
en conocimiento de una cualidad propia de las certidumbres del mejor uso del
trmino "conocimiento cientfico".
En este respecto, Scalia, como cuando se dirigi a su pblico en la Catholic
University of America de Washington, en 1966, rompi de plano con el
cristianismo. Quiz porque en esa ocasin ninguna garra sali del infierno para
llevrselo como al Don Giovanni de Mozart, Scalia ha seguido caminando por
la superficie de la Tierra, como una pieza errante de mercanca no reclamada.
Quiz se engaa a s mismo, como un Fausto corrupto y crdulo, de que la
inmundicia que ense en esa universidad entonces puede repetirse con
impunidad en toda ocasin que se presente, de nacimientos, bodas, funerales y
ejecuciones pblicas.
Pueden encontrarse elementos de prueba suficientes para este alegato contra
Scalia en I Corintios 13 de san Pablo, donde se divulga con mayor fama el
compendio del principio del gape. Segn el Apstol, el nominalismo radical del
apego de Scalia a la letra de la ley es el camino de la insensatez. La misma
idea est en la palabra de Jesucristo, como en san Mateo 6:2 y 7:22. Para todo
cristiano, en particular, la esencia y el cuerpo de la ley para el cristianismo, y
tambin, como dejar sentado el caso aqu, para toda la humanidad, reside
en la intencin de la ley, no en el texto.
Contrario a las declaraciones de Scalia en esa ocasin, el derecho a la vida
humana no puede nunca degradarse a un ttulo de propiedad del texto legal
del simple derecho positivo, a un "asunto singular". La vida humana es un
principio universal inmanente, y por lo tanto, debe aplicarse como
la intencin de la ley, como un principio universal, o de otra manera se le
degrada a la insensatez de la hipocresa, cuyos resultados han de aborrecerse
en ese sentido. Entonces, el Apstol escribe de tales materias en el lugar de
referencia. El derecho a la vida debe entenderse como lo prescriben la
Declaracin de Independencia leibniziana de 1776 y el prembulo de la
Constitucin federal, como el principio fundamental del derecho constitucional
estadounidense, como la intencin del significado de bienestar general. De otro
modo, todo es hipocresa, la que el Apstol condena como la trapacera del
leguleyo que depende del mero texto de una ley particular. Como demostrar,

la superioridad de la intencin universal de la ley sobre cualquier simple texto,

no podra ser otra cosa.
Es en ese punto en que Scalia rompe clara y flagrantemente con toda la
cristiandad. Dado que su reputacin de ser catlico confeso (con mucho que
confesar, claramente), es parte de la moneda falsa de la cual depende en gran
medida la tolerancia a su reclamo tcito a la autoridad santificada como en la
Catholic University debe desenmascarrsele por el fraude que es en ese
sentido, como en otros tambin. Al tratar con charlatanes como Scalia, las
cuestiones "por otra parte", en especial las invisibles, deben considerarse
cuidadosamente.
En la misma cuestin de ley natural, hay otro elemento decisivo de I
Corintios 13, el famoso versculo 12, donde el Apstol invoca la alegora de
Platn de las sombras proyectadas por una fogata sobre la pared de una
caverna, como imgenes en un espejo en un cuarto oscurecido. Ah, en esa
paradoja ontolgica, reside el significado esencialmente racional de la
palabra ley. En relacin a ese pasaje, situado en su contexto dado,
examinaremos la cuestin de la definicin apropiada de ley.
Es a la intencin de la ley, la ley definida de ese modo, a lo cual correctamente
doblegamos nuestra voluntad, y a nada distinto. Aqu, como en los tres
primeros prrafos de la Declaracin de Independencia estadounidense de 1776
y en la "clausula del bienestar general" de nuestra Constitucin federal,
encontramos el principio de intencin de la ley, acorde a cmo los fundadores
de nuestra repblica adoptaron ese concepto cristiano de intencin,como el
principio rector ms esencial de una repblica soberana. En esta cuestin de
principio del derecho, el discurso de Scalia en la Catholic University en 1996,
implica que l devolvera nuestra nacin a la depravacin de la Roma pagana,
o quiz hasta a Moloc: esperen hasta que nazcan para matarlos.[29]
La base del concepto de un principio de ley, la expone Platn en su ataque
contra la falsedad de confiar en la certeza sensorial. En lo que popularmente se
conoce como su La Repblica, Platn encara al pblico de ese dilogo
dramtico con la paradoja de la caverna iluminada. Compara lo que atribumos
a la prueba de nuestros sentidos, con las sombras en la pared de la caverna. El
carcter irnico de las imgenes vistas en un espejo oscurecido, como escribe
el Apstol, establece la misma proposicin general. La proposicin es: qu es
eso que estamos viendo? Cul es la realidad detrs de lo que el pobre salvaje
puede confundir como la realidad autoevidente que experimentan sus rganos
sensoriales?
Es una ilusin lo que nuestros sentidos nos presentan? Si es una ilusin creada
por los sentidos, es entonces, quiz, solamente una ilusin? O, es la sombra
proyectada por algo real, pero que slo se percibe como sombra, en lugar de

su sustancia como tal? Esas son las cuestiones que plantea la alegora de
Platn y del Apstol.
La solucin a tales paradojas radica en la prueba de las facultades
cognoscitivas de la mente individual, facultades que se expresan en la
demostracin experimental de descubrimientos de lo que se estima
correctamente como principios universales. Los principios fsicos universales
son representativos de esto. La comprobacin de que esto constituye una
solucin para tal paradoja, se muestra con mayor eficacia desde la perspectiva
de mi especialidad profesional, la ciencia leibniziana de la economa fsica. Es
mediante los descubrimientos demostrables de principio fsico universal, y no
por ningn otro medio, que el miembro individual de la especie humana es
capaz de contribuir a voluntad al aumento de la densidad relativa potencial de
poblacin de toda la especie humana, como ninguna otra forma de vida puede
hacerlo por su especie. Esa, especficamente, es la naturaleza humana, de
cuyo conocimiento, se deriva la ley natural.
Lo que queremos demostrar aqu por exposicin es que, aun cuando la eficacia
del principio descubierto puede demostrarse de manera experimental, incluso
por medio de los sentidos, el principio mismo, el principio como objeto
mental, no es objeto de la percepcin sensorial. Ese descubrimiento es un
objeto de los procesos cognoscitivos de la mente individual, no de los sentidos.
Ms an, puede comunicarse, tanto replicando el acto cognoscitivo de
descubrimiento de ese principio, como las normas y mtodos humanistas
clsicos en la educacin pblica, y tambin demostrando su eficacia en
trminos de una fsica experimental.
Kepler y la rbita de Marte
De all que, aunque los hechos que corresponden a puntos sobre el horizonte
de la percepcin sensorial del astrnomo ocurren realmente, ya sea en el
mundo real, o como ilusiones, las conexiones entre los puntos ni son lneas
rectas ni, como le mostr a Kepler la rbita de Marte, lneas de curvatura
constante. Los puntos no son sino sombras que corresponden, a lo sumo, a la
ocurrencia de acontecimientos reales, pero que ocurren en un universo
diferente al universo que nos aparece definido por la percepcin sensorial
como tal. Al ingenuo que hace modelos matemticos, como Tolomeo,
Coprnico, o Tycho Brahe, podra parecerle que las conexiones existen en el
mundo de sombras. Sin embargo, las verdaderas causas del movimiento de las
sombras existen en un mundo real, que no es el de la percepcin sensorial
como tal, sino, como lo adujo y demostr Kepler, ms bien el universo que
corresponde a esos procesos cognoscitivos en los que residen los principios
fsicos universales descubiertos.

En ese sentido, por lo tanto, tenemos las relaciones de proyeccin recproca

implcitas entre los dos mundos, el mundo de las sombras, llamado percepcin
sensorial, y el mundo real, el de la cognicin. La diferencia en cualidad entre
los dos mundos consiste en que slo el mundo de la cognicin ocurren
realmente las causas eficientes que conectan los acontecimientos que
corresponden a los puntos, y las causas de las transformaciones reflejadas.
De all que estamos obligados a considerar dos clases distintas de objetos
mentales: aquellos objetos que reflejan la percepcin sensorial, y aquellos
objetos de autoridad superior, en cuanto a veracidad, que existen como objetos
repetibles y plenamente eficientes de los procesos congoscitivos del individuo.
Las ideas, en el sentido que les da Platn, son objetos de esa segunda clase
superior.
Esta eficacia de la clase de ideas propias de los principios fsicos universales
comprobados, las ideas del universo de la cognicin, no slo es suceptible al
concocimiento, sino a la medicin. La medicin puede hacerse en trminos del
poder del hombre sobre la naturaleza, per cpita y tambin por kilmetro
cuadrado. La medicin puede hacerse en trminos de mejoras en los niveles de
esperanza de vida y otras caractersticas demogrficas de las poblaciones. El
mtodo mediante el cual se produce este efecto, est bien definido,
especialmente a partir de los logros sin precedente de la revolucin en el arte
de gobernar, efectuados por el Renacimiento del siglo 15 centrado en Italia. La
comprobacin de ese hecho ya est harto demostrada por Platn, mediante el
mtodo del dilogo socrtico.
Por eso, Cusa ubica el conocimiento de la realidad fsica, no en la percepcin
sensorial, sino en esos modos de medicin: en consecuencia, en la ciencia
fsica experimental, en vez de las matemticas de torre de marfil. En escritos
tales como su De Docta Ignorantia, Cusa corrige el error of Arqumedes,
introduciendo por primera vez el concepto de la naturaleza trascendental de .
[30] El mtodo de Cusa, en este caso, fue el mtodo propio de lo que Leibniz
luego denomin geometra de posicin.
El sentido del razonamiento que acabamos de describir es, que tales ideas no
slo son cognoscibles y comunicables, sino tambin de una eficacia
mensurable, como se demostr, ms convenientemente, en el caso de la
ciencia fsica, mediante dos descubrimientos ejemplares: el descubrimiento
que hizo Kepler de los principios fundadores de la astrofsica en su Nueva
astronoma, y el descubrimiento de Fermat sobre el principio de tiempo
mnimo.
Como en el mtodo de las inversiones desarrollado por Juan Sebastin Bach,
representado para conveniencia en su Ofrenda musical y en su Arte de la
Fuga, el mtodo riguroso para provocar ideas, en tanto Platn define

lasideas, es mediante una tctica que Leibniz denomina anlisis

situs, o geometra de posicin. Este artificio, que constituye la esencia del
principio de composicin clsica en la msica, tambin sita los mtodos de la
ciencia fsica por encima y aparte de las variedades meramente formales de
torre de marfil de la supuesta fsica matemtica de pizarrn.[31]
En las formas de arte clsico, por ejemplo, la geometra de posicin ocurre en
trminos de la irona, cuya expresin mxima es lo que se
denomina metfora. En el mtodo de composicin clsica consumada de Bach,
Mozart, Haydn, Beethoven, Schubert, Mendelssohn, Schumann y Brahms, la
aplicacin rigurosa de la inversin tiene el efecto tpico de generar implcita
y legtimamente una cualidad trascendental de tonalidad, que por lo comn se
bica en una serie de intervalos lidios.[32]
En la ciencia fsica, el mismo mtodo de generar ideas mediante la geometra
de posicin, se ilustra apropiadamente con los casos referidos de Kepler y
Fermat. Tanto en el arte como en la ciencia fsica, puede demostrarse que el
mtodo es exactamente el de los dilogos socrticos de Platn.
Ese principio de composicin de ideas, es la esencia de la cultura europea
clsica antiromntica, desde la antigua Grecia, y con ms ahnco, a partir de la
obra de tales gigantes como Cusa, Leonardo da Vinci, Rafael Sanzio,
Shakespeare, Kepler, Rembrandt, Leibniz, J.S. Bach, Wolfgang Mozart, Federico
Schiller, Beethoven, Carl Gauss y Riemann. En publicaciones anteriores he
mostrado, de forma reiterada, cmo este mismo concepto de la geometra de
posicin se aplica a la generacin y evaluacin de la forma clsica
de ideas especficas, propias del arte de gobernar, como las de la economa y
el derecho en general.
Lo que desarrollamos aqu, es que las nociones de otros principios de ley
natural y sus derivados tambin estn sujetos a la clasificacin de principios
universales comprobables, sobre la misma base que los principios fsicos
universales. La idea de la naturaleza especial del hombre, y de la existencia de
Dios el Creador, son ejemplos primordiales de dichas ideas del derecho.[33]
Como proceder a demostrar una vez ms, como he hecho en escritos previos
sobre esta materia, el mtodo de investigacin llamado geometra de posicin,
cuando se emplea como el sustituto apropiado de los mtodos de torre de
marfil de la fsica matemtica de pizarrn, le ha permitido a la ciencia fsica
moderna resolver, una y otra vez, el acertijo de la caverna de Platn. Por estos
medios, se nos hace posible conocer con certeza el significado de los principios
del derecho expresados en el versculo 12 del captulo 13 de la primera epstola
a los corintios del Apstol. He ah la clave del principio del arte de gobernar
conocido como la intencin apropiada de la ley.

Dicho esto, me referir al caso del descubrimiento decisivamente

revolucionario que es el meollo de la Nueva astronoma de Kepler, su
descubrimiento del principio de gravitacin universal.
Qu es lo imbcil de la estadstica?
El rasgo central del descubrimiento que hizo Kepler de un principio de la
gravitacin universal, es lo que implica, para l, una proposicin planteada en
la forma de lo que Leibniz ms tarde describi como un problema de geometra
de posicin. En este respecto, Kepler le adverta a su lector, y lo prob
experimentalmente, que los mtodos comunes a los escritos de Claudio
Tolomeo, Coprnico y Tycho Brahe, representaban un enfoque no cientfico
expresado en su intento por trazar de forma descriptiva las rbitas astrofsicas,
conforme a lo que los ignorantes de la ciencia hoy da generalmente
denominan "modelos matemticos". En suma, los rasgos decisivos del
razonamiento de Kepler, propio a nuestra misin aqu, son los siguientes.
El eje fue que Kepler reconoci la prueba de que la rbita de Marte es elptica,
en vez de circular. Este reconocimiento defini una paradoja experimental que
ocurri en la forma de un problema irnico de geometra de posicin. La chispa
de genio de Kepler estuvo en reconocer que esa paradoja reflejaba un principio
que ya constitua un rasgo central, implcito, de la De Docta Ignorantia de
Cusa, un principio tambin explorado por seguidores declarados de la obra de
Cusa en la ciencia fsica tales como Luca Pacioli y Leonardo da Vinci.[34] Desde
que se reconoci, como Kepler explcitamente un seguidor de la obra de
Cusa, Pacioli, y Leonardo que esta rbita de Marte significaba que el planeta
segua una trayectoria de curvatura no constante, se plante la cuestin de
cmo poda "saber" el planeta hacia donde ir despus, en la direccin de su
movimiento en cualquier intervalo inmediatamente precedente? Despus del
descubrimiento de Kepler sobre esta materia, sus sucesores, incluyendo
Huyghens y Leibniz, exploraron la gama de formas de orden superior de
curvatura no constante, como las funciones catenarias. El clculo de Leibniz se
basa en conceptos de diferenciales alineales distinto a los diferenciales
lineales de Leonhard Euler, que expresan la existencia funcional de dichos
rdenes superiores de curvatura; el clculo integral de Leibniz aborda la tarea
de definir las trayectorias que han de estar relacionadas a dichos diferenciales
alineales.
Esta paradoja ya demostraba que la trayectoria que conecta los puntos
sucesivos no se encontraba en las lneas trazadas como "accin a distancia"
entre puntos sucesivos, como se conectan los puntos en los mentados modelos
matemticos. Debe haber una conexin definible en lo funcional, que yace
fuera del dominio de las certezas sensoriales. Ah, en esa consideracin, est el
origen de la paradoja de la geometra de posicin para ese caso. Ah est la
raz de lo que lleg a ser la obra sucesiva de Gauss, Dirichlet y Riemann, de

definir con urgencia una hipergeometra fsica, para sustituir las prcticas de
torre de marfil de los relativamente zonzos reduccionistas.
Tomando en cuenta esta paradoja, Kepler introdujo trminos como la Mente del
planeta, la Mente del Sol, la Mente del sistema solar como toda una
organizacin. En otras palabras, dnde yace la intencin por ley, que existe
manifiestamente y que gobierna el movimiento del planeta? Cmo planta el
Creador la intencin apropiada en los objetos de su creacin? Dado que esta
intencin no puede discernirse de la descripcin del vnculo meramente
aparente entre los puntos de las observaciones individuales, ningn intento de
discernir una regla general a partir de meros estudios estadsticos, de los
mentado modelos matemticos, podra ser una respuesta competente a la
paradoja as planteada. El descubrimiento original de Kepler, entonces y all,
del principio de la gravitacin universal, se desarroll exactamente as.
Eso es lo que hay que entender, en tanto connotacin ejemplar, del concepto
de la intencin de la ley, tanto en la ciencia fsica como en el estadismo en
general.[35]
El argumento aplicable, expresado en trminos de la ciencia de la economa
fsica, que subsume la solucin de Kepler a esta paradoja, es el siguiente.
1. El hombre es la nica especie cuyos miembros individuales son capaces de
una accin, el descubrimiento cognoscitivo de un principio universal, que
aumenta la densidad relativa potencial de poblacin de su especie en su
conjunto. Esto ocurre solamente mediante la aplicacin de descubrimientos
demostrables de principios fsicos universales.
2. De ese modo, la humanidad est singularmente calificada como especie
para ejercer as, el creciente poder de su especie en y sobre el universo.
3. Este poder, expresado en trminos del descubrimiento de tales principios
fsicos universales, tiene el efecto de comprometer al universo, como por
diseo previo, a someterse a las rdenes recibidas de la humanidad en la
forma de principios fsicos universales demostrables descubiertos.
4. De este modo, se muestra que el hombre est hecho a la imagen funcional
del Creador del universo, lo que es un reflejo de la intencin as plantada en la
existencia de la humanidad por el Creador.
5. Este poder del miembro de la especie humana reside solamente en el
dominio cognoscitivo de las ideas, no en las percepciones sensoriales como
tales.
6. Esta es una cualidad de la personalidad individual que est superpuesta, de
manera multiconexa, como se dice formalmente, sobre la persona individual en
tanto existencia meramente biolgica. En consecuencia, la individualidad

humana esencial no se encuentra en los lmites de su existencia biolgica

como tal, sino ms bien en el dominio de su existencia superior, cognoscitiva.
Esta cualidad de la personalidad se define tambin por la eficacia de sus
acciones propias al dominio que ocupa su existencia biolgica.
7. As, adems de las ideas que pertenecen al dominio de los principios fsicos
universales, tenemos tambin la clase de las ideas especficas a las relaciones
entre los procesos cognoscitivos de las personas. Este tipo de ideas tienen la
cualidad de principios universales demostrables de composicin artstica
clsica. El estadismo, incluyendo el derecho justo como tal, propiamente se
incluye, y se sujeta, a la misma clase de ideas que la composicin artstica
clsica.
8. De all, la nocin de intencin del Creador y de la organizacin del universo.
De all, la nocin de la intencin del derecho natural y las formas de derecho
positivo que incluye.
En estos trminos, Kepler, en la Nueva astronoma, atac los mtodos de
Tolomeo, Coprnico y Tycho Brahe, por ser intrnsecamente incompetentes en
lo cientfico. Ningn sistema orbital de curvatura no constante podra definirse
en base a extrapolar la curvatura observada en el intervalo de accin previa,
representada por una conexin slo estadstica de los puntos seleccionados
especficamente como observaciones normalizadas de posicin. De dnde
podran haber derivado una determinacin de la intencin del planeta de
cambiar la curvatura de su propia trayectoria, de manera congruente con lo
que se tiene que discernir como la pertinente intencin del Creador? He ah la
incompetencia que tienen en comn Claudio Tolomeo, Coprnico y Tycho
Brahe.
As, el carcter paradjico de la situacin que presenta el carcter elptico de la
rbita de Marte, representa un caso verdaderamente clsico del modo en que
los mtodos irnicos de la geometra de posicin provocan el descubrimiento
cognoscitivo de una idea ordenada.
La idea, en este ejemplo, result ser el descubrimiento de Kepler de un
principio de gravitacin universal, una idea que el plagiario Newton tom
prestada torpemente, a travs de los crculos de ste que leyeron la
publicacin de la Nueva astronoma de Kepler.
Notablemente, ms revelador es el carcter paradjico del "problema de los
tres cuerpos" que genera el plagio intentado por Newton, que muestra que no
pudo haber comprendido la idea que haba intentado plagiar y pervertir. El
intento de sustituir con la nocin empirista de Galileo de la accin a distancia,
como en Newton, en vez del principio de gravitacin que Kepler haba
descubierto, revela que la mano de Newton es la mano del ladrn perplejo ante

su incapacidad de comprender el funcionamiento del maravilloso invento que

se ha robado.
Para el impacto pleno del descubrimiento de Kepler de este concepto de la
intencin eficiente de la ley, hubo que esperar un descubrimiento cientfico
posterior de similar calidad revolucionaria, el clebre descubrimiento de Fermat
de un principio del "menor tiempo", superior a la nocin de la "distancia ms
corta".
El hecho de que, para Fermat, la refraccin, bajo condiciones de cambios en el
medio a travs del cual se transmite la luz, siempre es conforme a un principio
de "tiempo mnimo" en vez de "la distancia lineal ms corta", fue el
descubrimiento que, adems del impacto de la obra de Kepler, puso a
Christiaan Huyghens y a Leibniz en la pista de desarrollar lo que vino a
convertirse en la fsica relativista moderna, a travs de trabajos posteriores
como los de Gauss y Riemann. Esta pista ha producido la nica forma vlida de
ciencia fsica moderna. La extensin de este principio de "tiempo mnimo", o
"trayectoria ms rpida", produjo el descubrimiento original del clculo de
Leibniz (contrario a las necias pretensiones de los llamados "newtonianos") y
condujo a la definicin gaussiana de las hipergeometras fsicas de Riemann.
El descubrimiento de Fermat exhibe el mismo principio de geometra de
posicin que el descubrimiento de la gravitacin universal de Kepler. Lo mismo
el descubrimiento original del clculo de Leibniz, y as sucesivamente. El
mtodo, en todos los casos, es el mtodo del dilogo socrtico de Platn.
El origen de estos mtodos de la ciencia fsica, distintos y opuestos a la fsica
matemtica de pizarrn de torre de marfil, se remonta, en la civilizacin
europea, a la antigua Grecia, a partir de un mtodo platnico del estudio de los
descubrimientos que adoptaron los griegos de trabajos previos sobre
astronoma y otras materias, principalmente del antiguo Egipto. Sin embargo,
la ciencia fsica en sus mejores facetas que conocemos hoy, es creacin del
Renacimiento centrado en la Italia del siglo 15. La figura central de ese
acontecimiento es el Nicols de Cusa cuya De Docta Ignorantia fue la obra
fundadora de la ciencia fsica experimental moderna.
A partir de ese Renacimiento, el desarrollo de la ciencia fsica ocurri en la
forma de interacciones progresivas entre dos facciones antagnicas en la
prctica del avance cientfico y la enseanza. Por un lado, estaba el mtodo
clsico de Platn, Cusa, Leonardo da Vinci, Kepler, Leibniz y dems. Por el
opuesto, estaban los reduccionistas filosficos como el mortalista Pietro
Pomponazzi, y los empiristas modernos, cartesianos, positivistas y
existencialistas.
Estos ltimos pertenecen, generalmente, a la escuela romntica en filosofa y
mtodo. La mentada controversia entre Leibniz y Newton, es tpica de las

cualidades inmiscibles de las facciones opuestas, clsica y romntica, del

mismo modo en que los clasicistas de la Ecole Polytechnique, Fresnel, con la
ayuda de Arago, desacreditaron de manera experimental a los romnticos
Newton y Poisson, en relacin a la cuestin de la propagacin de la luz.
Igualmente, los clasicistas Gauss, Weber y Riemann, comprobaron la obra del
colaborador de Fresnel, el principio de la fuerza angular electromagntica de
Ampre, en contra del rabioso reduccionismo de los romnticos como
Grassmann, y el tercamente reduccionista J. Clerk Maxwell.
El asunto axiomtico persistente en esta controversia permanente, es la
fantica defensa de los reduccionistas del mismo mtodo estadstico de
"conectar los punto", que es la fuente de la incompetencia fatal comn a la
obra de Tolomeo, Coprnico, Tycho Brahe, Galileo, Newton, Euler, etc., as como
a la de Bertrand Russell y sus aclitos, tales como los farsantes Norbert Wiener
y John von Neumann.
Sin embargo, en el fondo, esta no es una controversia al interior de la ciencia
fsica definida de manera restringida. Es una diferencia en materia de ciencia
que tiene su origen en una diferencia ms profunda respecto a la naturaleza
del hombre. Aqu radica el origen de la maldad en las intervenciones de Scalia.
La ciencia y la naturaleza humana
Aquellos entre nosotros que nos hemos ocupado de dialogar con las diversas
variedades de reduccionistas comprometidos, a lo largo de medio siglo o ms,
probablemente reconozcamos, por esa experiencia, que la causa de la pasin
que evoca esa controversia cientfica de clsicos contra reduccionistas, no
tiene nada que ver con ninguna sinceridad de veras cientfica por parte de los
reduccionistas de la escuela romntica de Galileo, Newton, Euler, etc. La raz
del asunto, es de naturaleza puramente poltica. El asunto es la definicin
poltica de la naturaleza del hombre.
El reduccionista, en el sentido ms esencial de su identidad personal, en tanto
romntico, est obsesionado con la compulsin de negar de manera
axiomtica como lo han hecho Bertrand Russell y sus crculos cualquier
prueba de ciencia fsica que tema pueda conducir a una concepcin clsica de
la naturaleza cognoscitiva de la mente humana individual. La implicacin
poltica de ese asunto, definido de ese modo, es lo que excita las pasiones
rencorosas de la tradicin romntica contra la tradicin clsica. Scalia
simplemente lleva esa patologa tpica de la aversin del romntico a un
extremo ideolgico radicalmente nominalista.
As que, este asunto, como lo representa la histeria con que se han impuesto
las sandeces popularizadas de los modelos matemticos en el actual afn por
eliminar la ciencia, es el celo obsesivo de la mente oligrquica, la mente
romntica, para cocinar casi cualquier explicacin axiomtica de la existencia

del universo, antes que reconocer esos principios de la cognicin individual de

los que dependen absolutamente los descubrimientos demostrables de
principios fsicos universales. Por ello, ese celo a menudo asume el aspecto de
ley impuesta arbitrariamente.
Esto se refleja en la histrica determinacin de los romnticos, como lo expresa
el estudiante de Galileo Galilei, Toms Hobbes, de tratar de proscribir la
metfora, por ejemplo. Se expresa como un esfuerzo histrico de negar la
existencia de las paradojas de la geometra de posicin que nos obligan a
seguir la trayectoria de los dilogos socrticos de Platn. Significa un
sometimiento histrico al dogma empirista que insiste en que todo debe
explicarse en trminos de "conectar los puntos".
A menudo se expresa, hasta por fsicos experimentales capacitados, pero
atemorizados, con palabras al efecto: "Tienes que probarlo en el pizarrn, en
trminos de las matemticas de aula generalmente aceptadas hoy da". Estos
temores no carecen de fundamento, como da fe el conocimiento de ciertos
reduccionistas influyentes que enfrent el clebre Kurt Gdel, en la persona de
John von Neumann, o en el Instituto Princeton. En el peor de los extremos, el
sometimiento al temor de los mtodos faccionales utilizados por tales fanticos
acadmicos rufianescos, significa la degradacin de las nociones del hombre y
del derecho, por igual, a tales banalidades como la obsesin implcitamente
esquizofrnica con el mero texto que profesa el nominalista radical Scalia.
La disputa entre los cientficos y los reduccionistas en este respecto es que, en
cuanto admitimos la prueba de que el hombre, por naturaleza, est aparte y
por encima de todas las dems especies vivientes, en virtud de esas facultades
cognoscitivas de descubrimiento de principio universal, entonces ya no fuera
posible justificar la perpetuacin de formas de sociedad en las que
relativamente unos pocos puedan degradar adrede a los muchos al nivel de
virtual ganado humano. En otras palabras, si aceptamos la prueba cientfica
fsica de que toda persona est hecha a imagen cognoscitiva del Creador,
todas esas disposiciones y medidas afines de EU, derivadas de la nocin de los
"valores del accionista", rampante en la actualidad, se convierten en
abominaciones ilcitas ante una administracin de justicia moralmente
informada.
Ms directamente, hganse la siguiente pregunta: cul sera la consecuencia
si sentamos como premisa de la constitucin de los asuntos pblicos de
nuestra repblica, el concepto del desarrollo necesario de todas y cada una de
las personas como seres cognoscitivos, cuyo potencial cognoscitivo individual
realizado ocasiona el aumento del poder de la humanidad en y sobre el
universo? Si ordenamos nuestros asuntos acorde, el desarrollo relativamente
ms pleno del potencial cognoscitivo del individuo neonato, en el transcurso de
los aproximadamente veinticinco aos iniciales de maduracin, y las

oportunidades adecuadas de empleo que corresponden, significa ciertas

condiciones de vida necesarias para el hogar familiar y la comunidad en su
conjunto.
Estas condiciones necesarias, entonces, se convierten en cuestiones de
demandas legtimas de lo que la sociedad es capaz de proveer al presente de
modo sostenido, un derecho definido en trminos del efecto deseado de la
correspondiente ley tocante al bien comn, el bienestar general. La ubicacin
de ese derecho, en tanto derecho, no reside en la mera voluntad individual de
la persona, no tiene parecido con un mero derecho de propiedad, pero es un
derecho con el cual la persona est dotada en el inters de la sociedad, de la
humanidad en su conjunto. De este modo, este derecho individual,
proporcionado por ley, debe ponerse en vigor como un asunto de inters vital
para la sociedad que sobrevivir a los miembros mortales de la poblacin de
hoy. El derecho individual as definido, se convierte en un principio universal,
en vez de simplemente un ttulo de propiedad del individuo, al que, por tanto,
tiene que ceirse el concepto de intencin de la ley.
En otras palabras, el tribunal no protegera este derecho individual
simplemente sobre la base de algn arreglo contractual tcito con el individuo.
Estara obligado a honrar el derecho individual, porque el imperativo no radica
en el derecho que posee el individuo demandante, sino en el inters propio de
la repblica y su verdaderamente legtimo tribunal mismo. En las palabras de
tales arquitectos de nuestro logro nacional como Cotton Mather y Benjamn
Franklin, el derecho esencial de la persona individual, y de la sociedad en su
conjunto, es la obligacin y el derecho a hacer el bien, ambos, como lo implica
el concepto del bien comn en el caso del santo mrtir Toms Moro. Cotton
Mather y Benjamn Franklin estaran de acuerdo: La sociedad no debe negarle
al individuo ni la obligacin ni el derecho de hacer el bien. Eso ensea la ley
natural.
Esta idea del derecho, y de la intencin de la ley, se ubica, en cuanto a la
derivacin de dicha concepcin, en el dominio de la geometra de posicin.
Esto es, para recalcar, que ese concepto es de los que son impulsados por el
tipo de paradoja que implica la alegora de la caverna de Platn, una paradoja
que slo se resuelve mediante el descubrimiento comprobado de un principio
universal de la misma distincin cualitativa que un principio fsico universal
vlido. Existe en la cualidad de una idea, en el mismo sentido en que existe
todo descubrimiento comprobado de principio fsico universal, como objeto del
pensamiento, slo en la forma de dichas ideas platnicas.
Reflexionen, una vez ms, en la caverna de Platn, y en lo que hemos llegado a
ponernos de acuerdo hasta ahora. Ahora bien, decdanse a considerar los
cuadros estadsticos que aportan Claudio Tolomeo, Coprnico, y Tycho Brahe
como esfuerzos tendientes a tomar las sombras sobre los muros de la caverna,

como la realidad que proyectan esas sombras sobre la percepcin sensorial.

Luego, introduzcan la nocin de gravitacin universal de Kepler, como una
aseveracin de la Mente del sistema Solar en su conjunto; en otras palabras,
como la intencin discernible y demostrable del sistema solar, la intencin que
instruye al planeta a someterse a su voluntad aparente, a esa persistencia en
los cambios sucesivos de la curvatura de su trayectoria orbital. Podran
sealar la imagen de ese principio eficiente de gravitacin, como
correctamente lo defini Kepler, y no Newton, en ese muro, mediante sus
sentidos! No pueden tener xito en ese intento; no obstante, no puede eludirse
la existencia eficiente del principio de Kepler, dado que constituye una
existencia superior en eficacia a la de todo conocimiento atribuido
directamente a los sentidos.
En esta sazn, se tiene que introducir la siguiente interpolacin en el
razonamiento.
Por ejemplo, qu es la vida?
Dado que se trata de un ser humano, debemos de tomar siempre en cuenta
dos cualidades especiales, una relativamente distinta a la otra, que se juntan
para definir la existencia de esa persona. Esas cualidades son,
respectivamente, las de los seres vivientes, y tambin la cualidad nica del ser
viviente de la humanidad, los procesos cognoscitivos de la mente humana
individual. Esta persona, as definida, es el sujeto de todo derecho apropiado y
de los procedimientos jurdicos.
Hasta ahora, hemos considerado el lado cognoscitivo del asunto. Qu hay de
la distincin entre los procesos vivientes y los no vivientes? Cmo debe
considerar la cognicin el principio de la vida misma? Qu es la vida? En qu
difiere, en principio, de los procesos no vivientes? No son estos nexos entre la
cognicin y la vida, una consideracin integral para legislar? Por lo tanto,
desafimonos nosotros mismos: qu hemos hecho nosotros recientemente
como sociedad, para entender mejor la vida en tanto que expresa un principio
fsico universal, distinto a la no vida? Entonces, cul es el significado,
conforme a la ley de la vida, del feto, del infante recin nacido, de la persona
individual afectada por agudos desrdenes fsicos del cuerpo viviente que la
incapacitan, y as por el estilo? Dnde estn los principios de los cuales
dependen las respuestas conforme a leyes, de estas interrogantes?
Consideren esta materia desde el punto de vista de la geometra de posicin,
como lo hizo Luis Pasteur. Con qu autoridad nos atrevemos a proponer que
los procesos vivientes se han autodesarrollado a partir de los no vivientes?
Qu prueba tenemos, excepto los espumajos de las defensas rabiosas
emitidas por los ms extremistas reduccionistas entre los bilogos moleculares
y dems de hoy en da? Wendy, dnde est el bistec?

A travs de la obra de Luis Pasteur y de Vladimir Vernadsky, nos vimos

enfrentados con distinciones "aperidicas" mensurables de ciertos procesos
vivientes de los no vivientes, y con pruebas comparables respecto a la relacin
de desarrollo de la biosfera en cuanto al planeta. De la obra de quienes les
siguieron, tenemos una acumulacin continua de pruebas que nos muestran
qu debe examinarse como prueba en potencia decisiva al efecto de que la
vida representa un principio fsico distinto, diferente de la fsica de los procesos
no vivientes. Los efectos biofotnicos y de onda magntica que inducen
cambios de estado en procesos vivientes, se han aadido al repertorio en tal
sentido. Algunos de estos trabajos, como el de S.E. Schnoll de Rusia y sus
colegas, lleva el estudio de los principios distintivos de los procesos vivientes al
encuentro de desafos a fondo de ciertas de las ms fundamentales de las
actuales nociones de los procesos fsicos no vivientes.[36]
En medio de tales preocupaciones constantes, al presente nos vemos ante las
ms siniestras amenazas a la vida por combinaciones de enfermedades
infecciosas con cualidades de viejas y nuevas pandemias y epidemias. Aunque
mucho de esta amenaza estratgica global a la civilizacin es el resultado
directo de la introduccin de directrices maltusianas de control poblacional en
los gobiernos e instituciones supranacionales, as como de polticas
relacionadas de "libre comercio" y privatizacin de la salud, como con las
Organizaciones de Mantenimiento de la Salud (HMO, siglas en ingls) de
Estados Unidos, el hecho es que la caracterstica cada vez ms estratgica de
la amenaza de enfermedades infecciosas, hoy representa una de las
principales amenazas a la humanidad, as como al ganado, y tambin a la vida
silvestre.
Podra parecer, por ejemplo, que los beneficios de la revolucin en antibiticos
relacionada a la introduccin de las llamadas "drogas sulfa" y la penicilina hace
unos sesenta aos, estn rezagndose a una zona de utilidad menguante. Sea
que pueda drsele marcha atrs a esa tendencia o no, el hecho es que el
problema existe, y es cada vez peor. De cualquier modo, el mero hecho de que
exista la amenaza, debera obligarnos a desarrollar nuestras instalaciones
mdicas y de investigacin, adems de tomar otras medidas de defensa de la
salud pblica, reconociendo el hecho de que lo que se nos trata de vender hoy
da como los supuestos programas de "reserva de emergencia" de nuestro
gobierno, son una farsa, bajo las condiciones en que estn destruyndose las
capacidades establecidas de nuestra nacin para enfrentar las amenazas a la
salud pblica, con un acento cada vez ms salvaje en proteger el inters de los
mentados valores del accionista.
Nuestra intencin al presente, por ley, debera ser reconocer que hay un
inters nacional y global preponderante en darle marcha atrs a esas medidas,
especialmente a las polticas maltusianas y monetarias que han acrecentado
directamente esta terrible amenaza a la existencia de buena parte de las

poblaciones, y hasta la existencia de prcticamente naciones enteras, en tanto

naciones que funcionen. Esta preocupacin tambin nos debe estimular a darle
altas prioridades a la procura de lograr avances mediante "programas de
urgencia de investigacin y desarrollo de impulso cientfico", en el rea de
frontera que representa la nocin de la vida, en tanto que es en, y de por s, un
principio fsico universal distinto a los procesos no vivientes como tales.
Ms all de esas cuestiones prcticas como tales, tambin hay envuelto otro
principio ms profundo.
Con relacin a los indicios que tienden a mostrar que la vida representa un
principio fsico universal externo a los procesos no vivientes como tales,
tenemos la ms cierta prueba de principio, que la cognicin humana individual
es un principio superior a todo proceso viviente definido de otro modo. As que,
al legislar desde la mira de la ley natural, cmo definiremos, entonces, la
naturaleza humana?
La individualidad cognoscitiva humana es, en cierto sentido, fsicamente
inmortal por naturaleza. Ese individuo combina los procesos cognoscitivos, que
son nicos al individuo humano, nicos en el miembro individual de la
humanidad, con un organismo viviente, mientras que este organismo es, en lo
individual, una forma muy mortal de ser individual. O sea, para recalcar, que la
replicacin de un acto original soberanamente individual de descubrimiento
vlido de principio universal de un individuo, le permite al individuo
responsable de inducir esa rplica en otros, extender su intervencin eficiente,
en tanto individualidad soberana, a la existencia, no slo de la humanidad
futura, sino cambiar de ese modo el resultado del pasado. En lenguaje
teolgico, hablamos, por tanto, de la simultaneidad de la eternidad de la
identidad de la existencia humana individual, a diferencia de la fragilidad
mortal de ese medio, el vehculo biolgico, que habita la cognicin.
Es en ese respecto, del individuo como ser cognoscitivo, que ha de
considerarse la calidad de los derechos humanos como algo integral a la
naturaleza cognoscitiva del individuo humano. Sin embargo, dado que el ser
cognoscitivo se apoya en el organismo viviente que habita, los derechos
especficos del individuo cognoscitivo despliegan su sombra protectora sobre el
viviente. De este modo, y slo de este modo, nos ubicamos aparte y por
encima del material viviente que consumimos como alimento.
Por lo tanto, trata de aprobar tantas leyes contra el aborto y tantas otras
decisiones dizque "provida" como quieras. No logrars nada bueno con eso,
excepto el presuntuoso placer de lo que los apstoles denunciaban como tu
prctica de la hipocresa, hasta tanto no llegues al meollo del asunto. Cul es
la concepcin prevaleciente de la naturaleza de un ser humano individual en
tanto personalidad cognoscitiva? Dada la concepcin del hombre que prevalece

al presente en la sociedad, ninguna legislacin, ni actos de desesperacin,

determinarn lo que la sociedad practica sobre s misma. Las consignas nunca
harn de los demonios ngeles.
Si alguien quisiere objetar mi razonamiento sobre este aspecto del derecho y
de poltica, debiera preguntrsele, cunta gente muri el ao pasado a causa
de las disposiciones de las HMO? Cunta gente en el mundo muri el ao
pasado a causa de enfermedades prevenibles? Cuntas personas inocentes
han sido asesinadas jurdicamente, en estados federales como Virgina y Texas,
debido a que alguien en los tribunales federales pens que la "irrevocabilidad"
era ms importante que la verdad?
Hagan a un lado las culturas dizque tradicionales del Asia. El origen de la
difusin en los ltimos treinta y cinco aos de la cultura de la muerte en la
civilizacin europea moderna extendida globalmente, es principalmente
resultado de la propagacin del culto del control poblacional neomaltusiano, de
acuerdo con lo pautado por los monstruos H.G. Wells y Bertrand Russell en su
cometido pblico a los planes de La Conspiracin abierta de Wells, desde
1928.
Ese llamado cambio de paradigma cultural, que se desat en grande alrededor
de 1963 con el informe del Dr. Alexander King sobre la educacin en la
Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE), y con
hechos relacionados tales como la aparicin de los Beatles britnicos en un
programa de televisin de la CBS un poco despus, desat un cambio
arrollador en la concepcin jurdica y moral del individuo humano en la
sociedad. A medida que el desgaste diezmaba las filas de las generaciones
mayores, y pona a las generaciones ms jvenes, ms corruptas, ms
defectuosamente educadas, en posiciones de mayor influencia, se posesion el
mentado cambio de paradigma cultural "ambientista", antihumano. Las
muertes y los sufrimientos ocasionados por este cambio en los paradigmas
culturales, causan prdidas de vidas mucho mayores que todos los abortos. De
hecho, el aumento del aborto durante esta poca ha sido simplemente un
reflejo de la misma matanza enorme desatada en este planeta como la
poltica de los "comensales intiles" de Adolfo Hitler, a nombre del "libre
comercio", el "ambientismo", y los "valores del accionista", misma que
amenaza con convertirse en quiz la matanza ms grande de los tiempos
modernos, en trminos absolutos, que cualquier otra anterior.
Como ejemplo final sobre este tema especfico, consideren lo siguiente. Existe
hoy en da entre las principales naciones europeas, una frmula doctrinaria de
orientacin para la prctica, que consta de tres elementos, y que consiste de lo
siguiente.

Al ms alto nivel de las instituciones en una economa completamente

privatizada, sostiene esta doctrina, estn los "valores del accionista". Pone en
segundo lugar a la vctima conocida como el cliente que paga. En ltimo lugar
pone la existencia continuada de la institucin, como la de la profesin mdica,
la cual aporta lo que se vende. Generalmente, es poco lo que queda para el
tercer elemento de la trada; las instituciones as afligidas, estn expirando a
ritmo creciente. Las doctrinas genocidas, de hecho las doctrinas de "los
comensales intiles", con respecto a la morbosidad del sistema de las HMO,
asesinan en masa a diario sobre bases nada diferentes a las de ese dogma
trino.
Bajo una poltica de bienestar general, se aplica exactamente lo contrario. Las
instituciones que aportan un bien a la sociedad en general, pueden ser
recompensadas y alentadas a crecer; en tanto que, las instituciones y las
prcticas que no se desempean de acuerdo con el principio del bienestar
general, sera mejor fijarles un gravamen y una poltica de precios que hiciera
prohibitiva su existencia.
Que no haya ninguna protesta de sofista en contra de esta cuestin. El cambio
que ha sufrido el mundo en la secuela de tales calamidades como la salida de
Konrad Adenauer, los intentos de asesinar a Charles de Gaulle y el asesinato
del presidente John F. Kennedy, ha marcado el viraje de una orientacin
productiva a una neomaltusiana. La tendencia uniforme de estos cambios de
orientacin, incluyendo el inicio de la "estrategia surea" de la campaa de
Nixon de 19661968, ha consistido en degradar a la fuerza laboral del mundo
cada vez ms profundamente a prcticamente el estado de ganado humano, y
al mismo tiempo, en imponer una administracin maltusiana a esas porciones
de la poblacin, el "ganado humano", que les permita, ya sea crecer, o
simplemente continuar existiendo.
El imperativo que impulsa esta radical anulacin de todo aspecto de las
orientaciones congruentes con la intencin original de nuestra Constitucin, ha
sido el de deshacer la Revolucin Americana y lo que representaba entonces
para todo el mundo. Por ms que se estire la imaginacin, ningn tribunal
honesto podra sostener que tales anulaciones son "constitucionales". La
intencin efectiva en la direccin de los cambios de orientacin de la
"revolucin conservadora" de los ltimos treinta y cinco aos, ha sido la de
regresar el reloj de la historia al siglo 14 en Europa, a un sistema en el que por
siempre ejercera dominio sobre una masa de ganado humano una oligarqua
embrutecida y sus lacayos armados.
Que las mentiras popularizadas, igual que las mentiras llamadas la "opinin
pblica generalmente aceptada", cesen, y que vuelva a decirse la verdad.

Si la ley tolera polticas, incluyendo lo que se llaman polticas "ambientistas" o

"econmicas" como la de los "valores del accionista", que despojan a la gente
de esos derechos que son inherentes al concepto del bienestar general,
entonces los legisladores hacen de s mismos una abominacin. La conducta de
Scalia ha sido, en lo esencial, asquerosa.
Las implicaciones de Riemann
He ilustrado arriba el hecho de la falacia axiomtica intrnseca a todo esfuerzo
de reducir la ciencia a un asunto de modelo matemtico. Para lograr un
discernimiento efectivo del problema, dedquenle un momento a desarrollar un
nuevo enfoque a estas materias. Sigan el resumen que presento a
continuacin, de un cierto logro crucial, uno al cual ya me he referido, el de
Bernhard Riemann, padre de la fsica relativista moderna.
Consideren lo que Riemann tiene que decir sobre tales asuntos. Vean la
disertacin de habilitacin de Riemann de 1854, tanto desde la mira del
descubrimiento de un principio del menor tiempo de Fermat, como de la
aplicacin y desarrollo de ese descubrimiento de manera ms amplia que
emprendieron Huyghens, Leibniz, etc. Incluso a primera vista, el
descubrimiento de Fermat hace picadillo de todas las suposiciones, como las
de Galileo, Descartes y Newton, que pretenden degradar al universo, por
reputacin, al nivel implcito de la acostumbrada definicin del aula escolar, de
una forma apriorstica de geometra euclidiana.
Es claro que si Fermat est en lo cierto, entonces esos malos usos de la
geometra euclidiana son, cuando mucho, o menos peor, pura basura. Ya con el
trabajo de Kstner para desarrollar los fundamentos de una geometra
antieuclidiana moderna, y la obra de Kepler, Fermat, Huyghens, Leibniz y otros
en la ciencia fsica, haban sentado en gran parte los cimientos de los prrafos
iniciales de la disertacin de 1854 de Riemann. Desde el descubrimiento de la
gravitacin universal de Kepler, y ciertamente despus de las contribuciones
que aadi Fermat, estaba implcito que todas las nociones lineales a priori de
espacio, tiempo y materia, deberan abandonarse en la tumba de las
supersticiones, y que slo poda tolerarse una geometra basada en principios
fsicos universales demostrados, como base de las matemticas en la ciencia.
El universo fsico, de acuerdo con la imagen de ste que nos han legado
Riemann y otros, nos presenta con un proceso en el cual, exploraciones
ulteriores en cualquier direccin de indagacin, tienen que llevarnos a nuevas
paradojas expresables en la forma de geometra de posicin, y a nuevos
descubrimientos correspondientes de principio fsico universal. As que, no hay
completez, no hay "irrevocabilidad", en nuestro conocimiento cientfico fsico
del universo, sino que, ms bien, slo tenemos los medios para estar seguros
de que algunos principios fsicos universales conocidos son verdaderos.

Lo que permanece desconocido, bajo tales constricciones, es un factor que

debemos anticipar. Por esto, aunque reconocemos como insensatez cualquier
pretensin de conocer el universo con lo que algunos descarriados miembros
de la corte denominan "irrevocabilidad", procedemos con confianza sobre la
base de una distincin informada entre lo que conocemos, y lo que nos queda
por descubrir. Esto le puede parecer inaceptable al principiante en tales
asuntos, pero aquellos de nosotros que somos ms viejos y ms felices en esos
respectos, estamos satisfechos con saber la direccin de la intencin que
debemos adoptar, si es que hemos de abrir la brecha hacia el futuro.
De ese modo, es la intencin de la ley como esa concepcin riemanniana de
legalidad fsica que nos obliga a actuar con confianza en lo tocante a asuntos
de los que somos conocedores compententes lo que constituye siempre para
nosotros una autoridad superior a un lenguaje explcito de una ley dada. Esa es
la intencin conocible de la ley, ya sea en la ciencia o en el estadismo. Esto no
representa nunca un defecto necesario de los principios que hayamos
demostrado, sino que nos advierte de no meter la mano temerariamente en lo
desconocido, y a nunca imaginar que no hay razones prcticas en aras de las
cuales podamos hacerle caso omiso a lo desconocido sin correr riesgo.
El asunto de servir el bienestar general, puede ser una ilustracin suficiente de
cmo funciona esta cuestin. Consideren lo que ciertamente es reconocible
como un caso general, el asunto de satisfacer las obligaciones implcitas en la
idea del bienestar general. Qu sabemos al presente, y qu no, respecto a las
medidas que debe adoptar nuestra sociedad si ha de cumplir sus
responsabilidades para la educacin de la juventud?
Sabemos, o deberamos de saber, mucho. Deberamos saber que eludir una
disposicin de seguir los mtodos humanistas clsicos de educacin, cuando
dichos mtodos constituyen opciones disponibles, es una violacin de la
intencin de la ley tcita del principio del bienestar general. No obstante, aun
dado lo mejor que sabemos al respecto, hay mucho de relativa importancia
inmediata para lo cual de plano no tenemos respuestas todava.
Lo mismo en otras reas. El nivel de vida, por ejemplo. Salarios reales. Todo
eso. En algunos aspectos podemos saber, hasta cierto grado, lo que es
correcto, y qu, hasta cierto grado, es moralmente errneo; pero ms de eso,
no lo sabemos todava. En todas estas cuestiones, a las diversas ramas del
estadismo y del ejercicio privado, se les puede hacer responsables de conducta
razonable, pero no hay una ltima palabra, no hay la llamada "irrevocabilidad".
En todas estas cuestiones, procedemos sensatamente al actuar segn la
intencin discernible de la ley, en la medida en que la intencin pueda
hacrsenos conocible.

El modelo para legislar y aplicar la ley, debe ser la sabidura que implica el
considerar la historia del progreso cientfico y tecnolgico en el fomento, no
slo del aumento del poder de la humanidad per cpita en y sobre el universo,
sino de una responsabilidad correlacionada en la mejora de las condiciones
demogrficas de la vida hogarea de las familias y de la sociedad en general.
De manera similar, nuestras ideas del estadismo deben sentar sus premisas en
el conocimiento de los principios cientficos y artsticos clsicos. De
conformidad con la idea de un imperativo implcito de progreso, tenemos que
reconocer en la prctica que ninguna ley buena puede funcionar sin el mpetu
que aporta el sentido de una orientacin a la misin del progreso hacia el
futuro, compartida por un pueblo y un gobierno.
Para retomar esta cuestin, la ley no debe nunca degradarse al tipo de
abominacin oligrquica que heredaron la Europa feudal y moderna del Cdigo
de Diocleciano, o de la concepcin romana pagana del derecho en general. Una
buena ley no puede derivarse de relaciones contractuales, ni debe apuntar a
metas necias como la de perfeccionarse como si se tratase de un esquema
completado de derecho literal. La esencia del derecho es el concepto de la
intencin de la ley. En la prctica, esto significa que a las sociedades que se
organizan de acuerdo con la intencin de dicha ley, se les reconoce por optar
por una orientacin hacia la misin, una intencin expresa, concreta, de la ley.
Una declaracin de guerra, o simplemente la conducta de la guerra, expresa tal
intencin. Con qu fin ha de librarse la guerra? De qu otro modo puede
ocurrir la movilizacin de recursos, por medio de los cuales librar la guerra?
Tiene que haber una misin, una intencin. Una guerra justa debe tener una
intencin legtima; por la naturaleza del hombre, como nos debe recordar el
caso del Tratado de Westfalia de 1648, la intencin de la guerra justa debe ser
un resultado pacfico y justo duradero, y ser necesaria para ese resultado.
Librar la guerra por librar la guerra, nunca debe tolerarse, aunque algunas
personas descarriadas y relevantes de las capas rectoras de los EU hoy en da,
no aceptaran tal restriccin. Ellas ms bien preferiran, como vemos, inventar
un enemigo contra el cual armarse, al cual atacar, como lo hace Zbigniew
Brzezinski, antes que abandonar su deseo de tener una nueva guerra, en
cualquier lugar, de cualquier modo, slo para demostrarle al mundo en
general, qu tanto se nos debe temer.
Asimismo, consideren el talento especficamente estadounidense en el caso de
la creacin de crdito pblico. La habilidad de emitir semejante crdito con
confianza en su valor, depende de una orientacin a la misin, una intencin
de emplear ese crdito creado para aquellas misiones de desarrollo de la
sociedad, que suplir el valor a tiempo, en trminos reales, no meramente
monetarios, en algn momento futuro apropiado.

El propsito de la ley no es el de perfeccionar un orden fijo de las relaciones en

la sociedad. El propsito de la ley es el desarrollo del hombre en tanto hombre,
y del desarrollo de la sociedad, de generacin en generacin, de manera que
exprese esa orientacin a la misin. El propsito, o en otras palabras, la
propia intencin de la ley, es el fomento y la proteccin del progreso sinfn en
la condicin humana, incluyendo ese aumento de la productividad que slo
puede asegurarse con nuevos avances en las reas de frontera del progreso
cientfico fundamental. La cuestin a plantear ante cualquier asunto
importante del derecho es, por lo tanto: "Qu misin, en aras de la
humanidad, te trae ante este tribunal?"
Las proposiciones que acabo de establecer no son meras generalizaciones.
Aqu est en juego una cuestin crtica, la misma cuestin que plantean los
errores horribles del magistrado Scalia y otros como l. La necesidad de definir
un principio de intencin con respecto a todos los asuntos importantes del
derecho, requiere que nos concentremos ahora en las cuestiones implcitas en
la diferencia cualitativa entre el derecho en la civilizacin europea previo al
siglo 15, y la nueva calidad del derecho que se estableci como cambio
revolucionario en la definicin del derecho y del Estado con el Renacimiento del
siglo 15, centrado en Italia.
De este modo, podemos tratar de evitar que en el futuro vuelvan a ocurrir el
tipo de barbaridades ignorantes en cuanto a la cuestin de la historia del
derecho, como la que cometi el representante estadounidense Henry Hyde,
cuando intervino en las sesiones del Senado, durante el juicio poltico contra el
presidente Bill Clinton. Debemos definir el derecho en trminos de siglos, lo
cual aparentemente Henry Hyde todava no logra asimilar, seis siglos de
progreso de la civilizacin moderna, por encima y ms all del mundo del
imperio de la ley, del derecho feudal como el de la tirana de los barones
normandos, la oligrquica Carta Magna, la cual Henry ha jurado consagrarse a
perpetuar para siempre.
Contrario al seor Hyde, lo mejor de la civilizacin europea moderna basa sus
leyes en la adopcin de misiones apropiadas, con la intencin de mejorar el
bienestar general, tanto de nuestra nacin, como de toda la humanidad. Sin un
sentido de misin, en el sentido en que los descubrimientos de Riemann
implican un sentido de misin, la misma ley pasa a ser letra muerta, ms
apropiada como las pobres reliquias del arte plstico arcaico, preclsico
para las sepulturas de culturas muertas, que para inspirar a las generaciones
vivas.
3. Economa y derecho

En esta seccin concluyente de mi informe, enfoco en los temas del derecho

que ataen, como el arte de gobernar, a la economa por la cual me refiero, de
la manera ms enftica, a la economa fsica, en vez de la economa monetaria.
Aunque la clase de razonamiento que he venido desarrollando hasta ahora
siempre ha estado implcita en la existencia misma de la humanidad, debo
subrayar, una vez ms, que estos principios no fueron establecidos como
principio adoptado de la prctica del estadismo, hasta el gran Renacimiento del
siglo 15. Hasta que se estableci el requisito de que los Estados no tienen
ningn derecho moral de gobernar, salvo que estn comprometidos de manera
eficaz a fomentar el bienestar general, todas las formas anteriores de
civilizacin conocidas tenan la forma moralmente ilcita de organizacin segn
el principio oligrquico.
Bajo el principio oligrquico de la antigua Babilonia, del culto al Apolo pitio de
Delfos, y de la Roma pagana, una clase relativamente pequea de gente,
criaba a las clases de gente mucho ms numerosas, prcticamente como
ganado humano; igual el sistema esclavista, y el sistema feudal de toda Europa
previo al Renacimiento, as como el sistema de los valores del accionista,
implcitamente, hoy en da.
Como lo muestra Von der Heydte en su disertacin de 1952, a la que ya nos
referimos, bajo el tipo de sociedad oligrquica propia de la antigua
Mesopotamia, el culto dlfico al Apolo pitio y la Roma pagana, el poder de
legislar estaba restringido a la persona de una autoridad imperial, como
el Pontifex Maximus romano. Pueda que los reyes tuvieran imponentes poderes
sobre la administracin de sus dominios asignados, pero bajo el principio
oligrquico que prevaleca en la malvada Babilonia y el de los acaemnides, el
poder de establecer la ley se confinaba a los privilegios ms o menos
caprichosos de la autoridad imperial, o su equivalente.
Bajo esos arreglos depravados, la sociedad exista principalmente para el
placer y la conveniencia de la oligarqua gobernante. Sin embargo, cmo
administrar a las numerosas personas relegadas al estado de virtual ganado
humano, era una preocupacin prctica primordial de la autoridad imperial. El
uso de sectas, como el culto a Apolo, y de los mecanismos tipo "Hermano
Mayor", como el de la vox ppuli romana, o los preceptos para manipular la
opinin popular del perverso Walter Lippmann, ilustran el caso. El uso de la
costumbre como un mtodo de manipulacin de masas, ilustra el caso de
modo general.
La intencin del Estado oligrquico, en cualquier forma que haya asumido, ha
sido la de perpetuar la institucin oligrquica. Por eso, el comienzo, en el siglo
15, de los primeros Estados nacionales soberanos comprometidos con lo que se
llama el bien comn, o el bienestar general, ha constituido una transformacin

revolucionaria en la naturaleza esencial de la sociedad organizada y de la idea

misma del derecho.
Si conocemos los nexos que unen a esa revolucin poltica del siglo 15, con lo
que se refleja en nuestra Declaracin de Independencia y nuestra Constitucin,
conocemos el significado intencional de nuestras leyes en consecuencia. Todo
lo que sucedi antes de la revolucin del siglo 15 en el arte de gobernar, ha de
juzgarse segn el modelo de la forma soberana del Estado nacional republicano
moderno, y nunca al revs.
Podemos encontrar obras buenas y buenas intenciones en las formas previas
de sociedad, pero la existencia de la sociedad basada verdaderamente en el
principio de hacer el bien, es nica de lo mejor de los tiempos modernos. Los
sueos infantiles o adolescentes sentimentales de pasadas utopas
imaginarias, han de ridiculizarse como exactamente eso. Como puede dar fe
todo abogado inteligente y honesto en ejercicio en EU, el progreso de la
humanidad se ha logrado principalmente con mtodos tales como el sacrificio
de la sangre de mrtires polticos y otros mrtires. As es como ha de juzgarse
el pasado; as siguen las cosas, dentro y fuera de Estados Unidos, an hoy en
da.
Aunque la intencin del Renacimiento es clara, la cuestin as planteada an
est por resolverse. En la esfera de la civilizacin europea moderna extendida
hoy en da, la humanidad est dominada por un gran conflicto entre el bien y el
mal, entre las fuerzas representadas, de un lado, por el bien, las clsicas,
republicanas, respectivamente, y de otro lado, las corrientes malignas,
romnticas, en pro de lo oligrquico. Tpica de est ltima, es la perspectiva del
magistrado Scalia. Por republicano, quiero decir la constitucin de la sociedad y
su autogobierno de acuerdo con el principio de lo que se conoce diversamente
como el bienestar general o el bien comn.
Esta diferencia entre las fuerzas republicanas y las oligrquicas, es una
diferencia fundamental entre dos concepciones contrarias del hombre y la
naturaleza. En la concepcin republicana, esta diferencia se expresa en que la
naturaleza del hombre se ve como algo especficamente cognoscitivo. Esta es
la concepcin republicana o humanista clsica, opuesta al hombre como lo ven
los romnticos que se oponen a la idea del hombre en tanto esencialmente
cognoscitivo en su naturaleza.
Este conflicto al interior de la civilizacin europea moderna de hoy en da,
extendida globalmente, no es el lmite de las controversias, por supuesto.
Quedan los residuos de culturas extensas, ms antiguas que la civilizacin
europea, que todava no han aceptado esos principios sobre los cuales se fund
la forma soberana del Estado nacional durante el Renacimiento del siglo 15 en
Europa.

No obstante, nuestra responsabilidad consiste en actuar hacia esas otras

corrientes culturales como lo manda nuestra concepcin apropiada de nuestra
ley, y enfocar el asunto de las diferencias en poltica que se encuentren de
acuerdo con el principio ecumnico que ha estado, felizmente, encarnado en
ese Renacimiento. A esas otras corrientes culturales, debemos brindarle los
beneficios del principio del bienestar general, como para nosotros mismos.
La creacin de crdito
Respecto a la economa, dado que es tan pobre el entendimiento que hay de
los principios del derecho que ataen a la economa, an hoy en da, tenemos
que depender del hecho de que la nica base apropiada para el crecimiento de
la economa nacional y mundial, es el papel de lo que podran llamarse, para
ponerlo de relieve, formas hamiltonianas de crdito creado por el Estado, y el
sistema relacionado de banca nacional. Desdichadamente, por la influencia de
la ignorancia que hay en el mundo de la historia de Estados Unidos, la nacin
en donde se desarroll este principio de creacin de crdito, y debido a la
ignorancia difundida por todo el mundo por la influencia del liberalismo, los
principios econmicos que han servido de resorte para todos los logros
notables del ascenso estadounidense al liderazgo econmico mundial hoy en
da prcticamente son desconocidos, an dentro de EU mismo.
Dado que en la actualidad yo soy la figura principal de un relativo puado de
profesionales competentes para dar cuenta de este principio hoy en da, es
importante que explique a los jueces y a otras partes relacionadas, la
obligacin que, de hecho, tienen en cuanto a derecho, y en cuanto a la prctica
del estadismo ms generalmente, de promover este principio.
La esencia de la economa moderna, es el hecho de que la existencia del futuro
depende en gran medida, y de manera indispensable, del expendio de
esfuerzos y recursos disponibles al presente para el provecho futuro. El aspecto
central de ese nexo es doble, en lo fundamental: la accin gubernamental, y la
promocin de la empresa privada.
Primero, est la obligacin econmica que en lo principal recae en la
responsabilidad del gobierno mismo. Esta obligacin destaca el papel
indispensable de las actividades econmicas del gobierno para crear y
mantener lo que se llama infraestructura econmica bsica. Esto pone de
relieve lo que podra llamarse la infraestructura "dura", el desarrollo y
mantenimiento de la superficie territorial en su conjunto, y la "infraestructura
suave", como los sistemas educativo y de salud, el mantenimiento de la
poblacin en su conjunto.
Segundo, es responsabilidad del gobierno, segn la tradicin que sustenta la
Constitucin federal de Estados Unidos y las constituciones estatales
subsidiarias, regular el comercio y otros asuntos relacionados de inters

nacional y estatal. Es urgente, en este respecto, deshacer hoy mismo lo que

hizo el presidente Jimmy Carter para destruir la economa estadounidense con
su poltica de "desintegracin controlada de la economa", como formalmente
la titularon el presidente de la Reserva Federal, Paul Volcker, y otros
colaboradores de Zbigniew Brzezinski, el asesor de seguridad nacional de
Carter.
Tercero, est la divisin del trabajo entre el gobierno y el empresariado privado,
en las inversiones de mediano y largo plazo para desplegar a las fuerzas
productivas para satisfacer lo que resta de los requisitos de la sociedad en su
conjunto.
Es puro mito suponer que los capitales necesarios, aun para las inversiones a
relativo corto plazo en tales necesidades fundamentales, puedan juntarse en la
medida adecuada de los recursos financieros privados existentes. Mientras que
los mecanismos para el ascenso de la civilizacin europea moderna por encima
de la relativa depravacin moral de todas las formas anteriores de sociedad,
son los que he indicado anteriormente en este informe, el acopio de recursos,
de otra manera, ociosos para los grandes logros de las naciones modernas, ha
tenido una dependencia crucial de la buena voluntad del gobierno para incurrir
la deuda correspondiente a esos mrgenes decisivos de crdito de los que
dependa una tasa de desarrollo adecuada. El volumen relativo de dicho crdito
generado por el Estado, con relacin a las fuentes privadas, es relativamente
grande; de hecho, el margen de crdito generado por el Estado ha sido siempre
decisivo en los perodos de xito econmico.
De igual manera, en la reconstruccin de Europa Occidental al final de la
Segunda Guerra Mundial, lo decisivo no fue la cantidad de dinero suministrado
a Europa, sino la organizacin del flujo y la regeneracin del crdito respaldado
por el gobierno, tal como lo ilustran los casos del Kreditanstalt fr
Wiederaufbau de Alemania, y el papel de Jean Monnet y del Plan Schuman.
Esto lo presenta, como cuestin de principio, el primer secretario de Hacienda
estadounidense, Alexander Hamilton, en su clebre serie de informes al
Congreso de EU.
Esta concepcin cobra relieve de nuevo, y de la manera ms impresionante, en
el derrumbe que embiste del actual sistema financiero y monetario mundial.
Al presente, muy pocas personas en el mundo, incluso en los supuestos sitios
encumbrados, han captado la magnitud y las otras implicaciones importantes,
del derrumbe financiero que arremete a las economas del mundo en su
totalidad. La falta de dicho conocimiento en tales crculos, resulta ms de
rehusarse a ver lo que debera ser de plano visible, que de un falta inocente de
las pruebas pertinentes. Podra decirse, sin temor a equivocarse, que no slo la
mentada "nueva economa" est condenada, sino que virtualmente todos los

sistemas de banca central en el mundo hoy en da, no slo estn quebrados,

sino desahuciados. Ms an, la capacidad de los recursos conjuntos de los
principales rganos de difusin, gobiernos, banqueros centrales y dems, para
seguir con su encubrimiento fraudulento de ese hecho pasmoso, se acaba
rpidamente.
La reaccin en cadena de los efectos econmicos colaterales de la presente
crisis financiera mundial quedar en claro, una vez que el papel que Estados
Unidos ha venido desempeando en tiempos recientes como el "importador de
ltimo recurso" del mundo, caiga en el basurero de la historia, pese a los ms
obstinados esfuerzos por negarla. Este es el mayor derrumbe financiero, tanto
en trminos absolutos, como relativos, de los tiempos modernos, el ms
grande quiz desde que el sistema bancario lombardo se derrumb a mediados
del siglo 14, en una enorme y muy genocida Nueva Era de Tinieblas.
No obstante, s tenemos conocimiento de los mtodos con los cuales podemos
sobreponernos a este crac financiero y sus efectos econmicos. La dificultad
estriba en que la presente mayora de la Corte Suprema de Estados Unidos, si
sigue en su curso reciente, nunca permitir que ocurra una recuperacin
econmica de la economa estadounidense. Ah est el quid del problema que
enfrenta el presidente entrante, y tambin la Corte Suprema de Estados
Unidos, hoy en da.
La forma de la solucin que tenemos a la mano, dado caso que la Corte
Suprema decida comportarse bien, es triple. Primero, tenemos las enseanzas
de las acciones relativamente exitosas que tom el gobierno del presidente
Franklin Roosevelt para sacarnos de la depresin econmica creada por los
gobiernos Wilson hasta Coolidge, dejando intacta nuestra forma de gobierno
constitutional. Bajo el mismo rtulo de medidas de recuperacin, tenemos la
movilizacin para la Segunda Guerra Mundial que inici el presidente Roosevelt
a comienzos de 1936, aproximadamente, una de las movilizaciones
econmicas de mayor xito en la historia. Segundo, tenemos los elementos del
plan para el sistema monetario de la posguerra, tambin iniciado por
Roosevelt, en la forma que se reconoce es reducida de los acuerdos de Bretton
Woods, que llevaron a cabo los sucesores inmediatos de Roosevelt. Tercero,
tenemos la reorganizacin drstica de las monedas y los sistemas relacionados
de la Europa desgarrada por la guerra, que fueron esenciales, bajo la sombra
protectora del antiguo sistema de Bretton Woods, para el provecho mutuo de
Estados Unidos y de sus socios europeos occidentales, durante el intervalo
19451965. Estas experiencias aportan un modelo de referencia implcito para
el tipo de accin de emergencia exitosa que tiene que llevarse a cabo a la
brevedad, frente a la crisis que embiste al presente.
Sin embargo, hay ciertos puntos de dificultad a considerar. Abordar algunos
de estos los ms decisivos aqu.

Las dos medidas principales que debe tomar el gobierno de Estados Unidos, en
concierto con sus socios extranjeros, son las siguientes.
Primero, como somos los principales socios responsables de la propiedad del
Fondo Monetario Internacional existente, tenemos que someter a ese fondo
monetario mismo a una reorganizacin por bancarrota, bajo la autoridad de
una mayora de los propietarios legtimos del sistema, los gobiernos. La
mayora de esos gobiernos socios, debe regresar al sistema, de una vez, a las
normas de operacin exitosas de antes de 1965, e igualarlas a lo mximo a los
estrictos arreglos de la dcada inicial de la reconstruccin de posguerra. Esto
significa un sistema de tipos de cambio fijos, control de capitales, control de
cambios, y regulaciones afines.
Segundo, tenemos tambin que someter a los sistemas de banca central de las
principales naciones, a una reorganizacin por bancarrota bajo los gobiernos
nacionales soberanos que corresponden. En el caso de EU, esto quiere decir,
principalmente, bajo el Departamento del Tesoro de EU; eso significa que el
quebrado Sistema de la Reserva Federal quedara bajo la autoridad supervisora
del Departamento del Tesoro de EU, lo que tendra el efecto funcional de
convertir al Sistema de la Reserva Federal en una institucin de banca
nacional, al estilo de la que se estableci bajo la gestin del secretario de
Hacienda, Alexander Hamilton, y que el presidente ttere de Wall Street,
Andrew Jackson, llev a la ruina.
La nica manera de evitar que la bancarrota del sistema financiero desate una
reaccin en cadena de caos econmico, social y poltico en Estados Unidos
mismo, es hacer lo obvio: someter a todo lo que corresponda, a una
reorganizacin por bancarrota, y administrar lo que pasa por activos, de
manera congruente con el principio fundamental de nuestra Constitucin, la
llamada "clusula de bienestar general". Ciertas categoras de obligaciones
financieras, como los "derivados financieros", tienen que eliminarse de plano.
Los reclamos ms respetables deben tratarse con compasin, aunque no se
cancelen prontamente, segn el caso. Empero, en el caso general, la deuda se
tratar de una forma ms honorable de como se incurri, en muchos casos,
usureramente.
Al evaluar este tipo de medidas y sus efectos, el ciudadano en general, as
como los diversos funcionarios pblicos y privados, deben tener siempre
presente, y de forma clara, el siguiente hecho de la situacin. La frase
maravillosa que mejor servir para mantener la cordura de una poblacin
asustada, es: "Recuerden, es slo papel". El objetivo de las disposiciones es
mantener en funcionamiento las formas fsicas esenciales de actividad
econmica, incluyendo los niveles de empleo productivo y administrativo til,
el pago de pensiones y dems, as como el suministro de energa, los servicios
esenciales y los vveres. En tanto que sobrevivan todos y cada uno, y sigan

desempeando funciones tiles, podemos proceder con confianza a levantar

nuestra salida del desbarajuste. No se preocupen demasiado por las prdidas
de papel, preocpense de que, por negligencia, algunas de las realidades
fsicas de la vida puedan pasarse por alto en la rebatia.
Tomen el caso del mtico, aunque tpico, banco de Tutitilpico el Chico, por
ejemplo. Cmo debe reaccionar el gobierno ante el hecho de que ese banco
est yndose a la quiebra por el desplome de los valores de papel que haba
venido contando como activos? La respuesta, generalmente, ser, mantengan
el banco abierto y funcionando, casi como si no hubiera pasado nanda. Cmo?
El principal instrumento administrativo que se utilice para dicha accin
terapetica, ser el papel que desempee el Departamento del Tesoro
estadounidense en la administracin del quebrado Sistema de la Reserva
Federal. Necesitamos que el banco local, en tanto institucin de servicio, siga
con su funcin; necesitamos que el banquero pertinente siga en su puesto en
las horas laborables, como siempre. Por lo tanto, tomaremos acciones
legislativas y similares para asegurar esos arreglos.[FIGURE 6]
Qu signfica eso? Significa que, al congelar la mayor parte de la porcin no
embasurada de las obligaciones financieras del sistema, hemos creado un
arreglo que protege el crdito del gobierno estadounidense contra una reaccin
en cadena de embargos financieros, y de ese modo hemos capacitado al
gobierno para actuar, en concierto con el Congreso, como lo manda la
Constitucin, para generar nuevas emisiones de crdito financiero a travs del
sistema, ya sea en la forma de emisiones efectivas de papel moneda del Tesoro
estadounidense, o de crdito contra el compromiso creado, mediante ley del
Congreso, pero mantenido en reserva con ese propsito.
Las funciones principales de esa nueva emisin de crdito contra papel
moneda, son dos. Primero, garantizar la continuacin de las funciones tiles
esenciales y otras de los sectores pblico y privado. Segundo, suministrar la
masa de crdito designado para programas de expansin econmica a gran
escala, programas cuyo propsito ms inmediato, definido de modo general, es
el de llevar el nivel de la produccin fsica de la economa estadounidense en
su conjunto, por encima del nivel de equilibrio econmico fsico.
Todo eso aparece en Hamilton de manera implcita.
Piensen en la Tennessee Valley Authority (TVA, Administracin del Valle del
Tennessee)! El principal estmulo para el crecimiento sern las inversiones
relativamente a gran escala en el desarrollo y mantenimiento de la
infraestructura econmica bsica, tanto dura como suave; la produccin de
energa, por ejemplo, abordando as una escasez que se ha hecho crtica para
la nacin como un todo. Tales empresas, iniciadas con el resorte del crdito
pblico, estimulan la expansin relacionada de las actividades de los

contratistas privados. La asignacin de las fases programadas de dichos

proyectos a las zonas de crisis econmica regional y local, se convertirn en el
mecansimo de administracin a travs del cual se manejen los focos de crisis
econmica.
Aparte del trabajo urgente que tiene que llevar a cabo en salubridad y
educacin, el papel principal del gobierno en dichos programas ser el de
realizar las mejoras fsicas en la infraestructura econmica bsica dura.
Sin embargo, con esa parte del esfuerzo inicial de recuperacin econmica en
marcha, debemos aadir otros programas de expansin. Estos sern, en gran
medida, apropiados para que fluyan en el futuro las exportaciones
estadounidense de alta tecnologa. Empero, a su vez, ese programa de
orientacin hacia las exportaciones de alta tecnologa requerir que Estados
Unidos emprenda una versin expandida de algo parecido al programa espacial
de Kennedy: Un programa de urgencia de impulso cientfico, con el objetivo de
que tenga el efecto econmico de asegurar un flujo creciente de tecnologas
cada vez ms avanzadas hacia la economa en su conjunto.
La importancia de tales programas de urgencia de impulso cientfico, es algo
que ha sido cada vez ms descuidado, por decir lo menos, en los ltimos
treinta y pico de aos de planificacin nacional. El asunto es que, la fuente
permanente de ganancia real en una economa no es nada ms que el efecto
de introducir nuevos descubrimientos de principios fsicos universales
comprobados en la produccin y distribucin, a travs de las inversiones en las
nuevas tecnologas generadas, mediante los diseos de experimentos de
prueba del principio, inherentes a la comprobacin del descubrimiento de
nuevos principios fsicos.
En lo principal, la tasa de crecimiento potencial de las facultades productivas
del trabajo, per cpita, en una economa nacional, est determinada por la tasa
a la que se realizan las inversiones en dicho progreso tecnolgico. Este
beneficio necesita el crdito necesario para las inversiones de mediano y largo
plazo que requieren tales cambios en tecnologa, y tambin requiere de las
mejoras en la educacin y en las circunstancias de la vida hogarea familiar de
las que depende la capacidad de la poblacin para asimilar el progreso
tecnolgico a tasas relativamente altas.
Por lo tanto, las tasas de rentabilidad y de crecimiento a mediano y largo plazo
de la economa estadounidense, per cpita, dependen de estmulos del tipo
que aportan los programas de urgencia de impulso cientfico. Dichos
programas de urgencia, a tal escala, slo pueden emprenderse con un alto
grado de participacin del gobierno, incluyendo tales formas como el crdito
gubernamental y otros apoyos para las funciones educativas y de investigacin
y desarrollo de las universidades.

Este aspecto, relacionado con las exportaciones, del esfuerzo para la

recuperacin, requiere de la creacin de un sistema a muy gran escala de
crdito comercial a largo plazo, para la exportacin y el comercio. Este crdito,
el cual movilizar Estados Unidos en asociacin con las naciones cooperadoras,
debe basarse en un regreso al tipo de sistema de tipos de cambio fijos
altamente regulados, que se utiliz en las primeras dcadas del sistema de
Bretton Woods de la posguerra. Esto significa crditos a largo plazo con tasas
no mayores de 1% de inters simple al ao. Esto sera imposible de sostener,
salvo bajo un sistema de tipos de cambio fijos.
Debera ser innecesario, a estas alturas, hacer ms que slo mencionar el
hecho de que la mayor amenaza potencial a tales medidas para la
recuperacin de un derrumbe financiero global ya inevitable, viene como nos
lo puede recordar la experiencia de Franklin Roosevelt con la Corte Suprema en
los aos treinta, de un exceso de conservadurismo de los magistrados tipo
Scalia, que pertencen a la Corte Suprema en la actualidad.
La mano invisible de Scalia
Quiz ustedes estn entre los que alguna vez sintieron una mano extraa
metida en el bolsillo donde tenan su billetera, cuando viajaban en un atestado
vagn del metro de Nueva York? Esa reminicencia puede hacerle pensar a uno
en la "mano invisible" de Adam Smith, o quizs en la del magistrado Antonin
Scalia. Ms importante, en este respecto, es la ruina que puede acarrear esa
garra invisible, no tanto a sus bolsillos, sino a la existencia continua de nuestra
nacin, y de toda la civilizacin.
En cuanto a la mano invisible escondida bajo la manga intelectual del
magistrado Scalia, he abordado el tema, de forma reiterada, en varias
publicaciones anteriores. Sin embargo, dada la pertinencia de ese tema para
los asuntos que la realidad le somete al Presidente, al Congreso y a la Corte
Suprema ahora, debe incluirse cuando menos un resumen razonable del caso,
ya para concluir el presente informe.
El origen prximo del principal axioma de Scalia, es la rimbombancia de una
figura religiosa gnstica del medioevo conocida como Guillermo de Ockham, o
latinizado, Occam. Este tipo raro, Ockham, fue sacado de su tan merecida
soporfera oscuridad, por la ms sucia figura de fines del siglo 16 y principios
del 17, el virtual dictador de Venecia en esa poca, Paolo Sarpi, a quien Galileo
Galilei sirvi como lacayo casero y asistente ideolgico, en empresas tales
como la invencin de una de las farsas ms viciosas de los tiempos modernos,
el empirismo ingls (y ms tarde, britnico).
Este mismo empirismo, ligeramente disfrazado, se convirti en la mercanca
propia de otro idelogo veneciano, el abad Antonio Conti, quien cre una
extensa red de salones por toda Europa, todos centrados en la principal base

de operaciones de Conti, Pars. Los salones de Conti son conocidos de otro

modo, bajo su ttulo oficial, como la Ilustracin britnica y francesa del siglo 18,
llamada "materialista".
Fue la continuidad del esfuerzo de los empiristas Sarpi y Conti, lo que le dio a la
Europa moderna el curioso y extico dogma metafsico, llamado por Adam
Smith y sus seguidores, "la mano invisible". Yo prefiero referirme a esta, como
la doctrina que alega, de hecho, que el universo est dirigido por "hombrecitos
verdes que operan desde abajo del piso". Los mejores indicios a la mano,
indican que la adoracin de esos gnomos verdecitos es la verdadera creencia
religiosa del magistrado Scalia, al menos cuando habla, como si fuera ex
ctedra, desde su estrado en el tribunal federal.
Esa pieza particular de demencia impregna al liberalismo moderno, en todo
departamento acadmico, incluyendo las invenciones matemticas propias de
tales aclitos de Bertrand Russell como el finado profesor Norbert Wiener y
John von Neumann. En las facultades de economa, est asociada con mayor
frecuencia a los nombres de Bernard Mandeville, Franois Quesnay, Adam
Smith, y los utilitaristas britnicos, desde Jeremas Bentham en adelante.
Cito un pasaje de La teora de los sentimientos morales de 1759, de Adam
Smith, que fue el escrito que le gan a Smith la posicin de lacayo del notorio
lord Shelburne.[37]
"El gobierno del gran sistema del universo. . . la custodia de la felicidad
universal de todos los seres racionales y sensibles, es asunto de Dios y no de
los hombres. Al hombre le corresponde un apartado mucho ms humilde, pero
ms a tono con la debilidad de sus facultades, y la estrechez de su
comprensin; la custodia de su propia felicidad, la de su familia, sus amigos, su
pas. . . Pero aunque estemos. . . dotados de un intenssimo deseo de realizar
esos fines, se ha recomendado a las lentas e inciertas determinaciones de
nuestra razn averiguar los medios de materializarlos".
Luego, al comienzo de la frase que sigue inmediatamente, Smith identifica esos
"medios apropiados".
"La naturaleza nos ha conducido a buena parte de ellos por instintos originales
e inmediatos. Hambre, sed, la pasin que une a los dos sexos, el amor al placer
y el temor al dolor, nos impulsan a aplicar esos medios slo por lo que son, y
sin consideracin alguna de si tienden a esos beneficiosos fines que el gran
Director de la naturaleza intent producir por medio de ellos".
Dos conclusiones han de discernirse de esa probadita de lo que habr de
resurgir como el tema central del tratado de propaganda antiamericana que
Smith public, por rdenes de Shelburne, en 1776, la pieza de plagio a los
fisicratas franceses que se public bajo el breve ttulo de la Riqueza de las

naciones. Primera, claramente la doctrina de Smith es de plano irracionalismo

y hedonismo descarado. Segunda, envuelta con esa prosa, se oculta bajo el
piso, por as decirlo, una cierta suposicin axiomtica. Un lector atento e
inteligente cuestionara, luego de leer tal cosa: cul es la agencia embozada
en la frase "gran Director de la naturaleza"? Hombrecitos verdes bajo el piso,
quizs?
Hay dos fuentes previas bien conocidas, las cuales Smith de hecho consult, o
probablemente hubiera consultado al inventar su mtico "gran Director de la
naturaleza". Uno, que ciertamente s emple para ese propsito en suRiqueza
de las naciones, fue al fisicrata francs, agente del saln de Conti, el doctor
Franois Quesnay. Mucho de la Riqueza de las naciones de Smith fue puro
plagio a los fisicratas franceses, con quienes Smith haba estudiado en Francia
la mayor parte del intervalo de 1763 a 1776. La otra fuente probable, fue una
clebre pieza britnica, La fbula de las abejas, de ese Bernard Mandeville
que sirve como figura modelo para la Inglaterra de Walpole y de los retratos de
Hogarth.[38]
La apologa de Quesnay por su doctrina de laissez-faire, la cual Smith copi
como"libre comercio", consista en la insistencia de que la ganancia de la
riqueza de la propiedad titulada del terrateniente era un epifenmeno del ttulo
de propiedad del aristcrata; este argumento dependa de la suposicin de
Quesnay, de que el papel de los siervos en la produccin del producto
pertinente no era diferente al papel del ganado no humano. Eso no es ms que
puro y simple oligarquismo desabrochndose en pblico.
En el caso de Quesnay, los antecedentes son claros. La prolongada influencia
del sistema feudal normando, y su manifestacin en la Fronde francesa,
sealan la fuente principal de la tradicin de decadencia moral expresada en
Luis XIV de Francia, y durante la minora de Luis XV, y explica la depravacin de
Quesnay.
El caso de Mandeville tiene varias facetas especiales que tienen que ver con la
influencia continua del liberalismo britnico del siglo 18 en la vida intelectual
de Estados Unidos hoy en da. Notablemente, Friedrich von Hayek, el principal
cofundador oficial de la Sociedad Mont Pelerin, y una influencia importante en
los crculos ideolgicos de Scalia, deriva su dogma explcitamente de
Mandeville. La definicin de "libertad" de Von Hayek es singularmente
perversa, y tiene algo que ver con la perversidad similar a la que ya me he
referido aqu antes, en el caso de Scalia. Mandeville, tal como von Hayek lo
hace suyo, insista en que a la perversidad debe permitrsele hacer lo que le
venga en gana.
El razonamiento era, y es, que a travs de la magia de lo que debe
considerarse nada ms que el equivalente a hombrecitos verdes bajo el piso,

la maldad se transforma en una causa de algo que es finalmente bueno! El

mismo razonamiento lo hizo, en un ataque vil en 1998 al primer ministro de
Malasia, Mahathir bin Mohamad, el vicepresidente saliente Al Gore.
En todas estas y otras formas empiristas de liberalismo filosfico en economa
poltica, impregna el mismo misticismo pagano.
Quin, qu es el dios por quien habla Scalia desde el tribunal federal? Cul es
la justificacin de una tirana oligrquica ejercida por los "valores del
accionista"? Puede ser algo ms que la atribucin de poderes mgicos
supremos a alguna entidad pagana que odia al Dios de los monotestas? No es
ese un dogma que prefiere a una deidad pagana a la cual se le aproxima ms
la imagen de hombrecitos verdes, operando desde debajo del piso de la
realidad, empujando y jalando entre las ranuras de lo infinitesimal?
La culpa de gran parte de esto es de Sarpi, por resucitar a Ockham. A partir del
razonamiento sobre esta cuestin, el cual aportar aqu ahora, el lector deber
reconocer el origen histrico y las implicaciones sociolgicas del tipo especfico
de fraude del que depende la defensa que hace Scalia del mentado valor del
accionista. Se aclara entonces la importancia de la resurreccin de Ockham por
los empiristas.
El fraude ms esencial de Ockham, a partir del cual ha circulado el trmino
"navaja de Occam", es que, al igual que esos farsantes conocidos hoy en da
como matemticos que hacen modelos, l niega hasta la existencia de lo que
depende absolutamente la premisa esencial de todo su razonamiento. De este
modo, te niega el derecho a prestar atencin a la existencia misma de la
premisa central de la cual depende toda la estructura de su razonamiento.
Como un verdadero pual veneciano, se introduce el punto, como de
costumbre, por una mano invisible.
El razonamiento de Ockham tiene el efecto siguiente. Existe un principio
superior, el cual quiz no conozcan, y por lo tanto, no puedan criticar, ni
siquiera mencionar, pero el cual, no obstante, determina el modo en que las
cosa ocurren. Este innombrable es el "gran Director de la naturaleza" de Smith.
De ah "la mano invisible", en cualquiera de las diversas formas que toma el
recurso a esta trampa cuando se le toma como premisa de un razonamiento.
Piensen, por un momento, en un emperador al estilo babilonio, cuya palabra es
ley, simplemente porque es su palabra. No se permite cuestionar su palabra,
slo cumplirla y someterse, en tanto puedas sospechar que le agradar, o al
menos, persuadirlo de que haga algo que pienses que te agradar. Quiz
simplemente quieras que la batalla del Harmagedn concluya a tu entera
satisfaccin personal antes de que se venza el alquiler del mes prximo, y que
ojal no expires para entonces. Por la misma clase de lgica, la mente
innombrable de ese emperador se convierte entonces en la analoga de una

mano invisible. El dios de ese emperador y de sus fieles sbditos, por igual, es
el dios del soliloquio del Iago en la versin opertica de Verdi del Otelo de
Shakespeare.
Ahora bien, contrasten a eso la imagen de la ciencia y el derecho que he
utilizado en las partes anteriores de este informe.
Desde el punto de vista de la ciencia, no hay principios invisibles en el
universo, sino slo principios conocibles listos a ser descubiertos. Hay tambin
un principio moral de nuestra relacin con el Creador del universo, inherente a
esos principios y a la manera en que son descubiertos, y a los fines para los
cuales han de ser empleados.
Elijan entre las dos concepciones. Cul dios es el dios de los "valores del
accionista"?
Son mis trminos para describir a una persona que ocupa una posicin de la
solemnidad de magistrado de la Corte Suprema de Estados Unidos? Dado que
la creencia en los valores del accionista, o de la "irrevocabilidad", como en el
razonamiento de Smith o Mandeville, sienta sus premisas en la negacin de la
existencia de la verdad conocible, y en la sustitucin de la veracidad por la
ciega pasin del hedonismo amoral o hasta inmoral, qu debe decir cualquier
espectador de quienquiera que comparta la clase de inmoralidad especfica
que se expresa en el notable dechado de conducta del magistrado Scalia en
ese tribunal?
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[1] Discurso pronunciado en la Catholic University of America en octubre de

1996, titulado: "Una teora de interpretacin constitucional". Ver el
semanario EIR del 22 de diciembre de 2000, p. 48. As, el catlico nominal
Antonin Scalia se ubica como seguidor de los empiristas radicales ingleses
como Hobbes, Locke, Hume, Bertrand Russell, etc., con el mismo efecto
general que vemos entre esas corrientes de pensamiento nominalmente
catlico influidas por idelogos fascistas como Friedrich Nietzsche y el filsofo
nazi Martin Heidegger, y la influencia de la escuela romntica del derecho de
F.K. Savigny en crculos hispanoparlantes. Por esto, la vena fascista de Scalia
ha de identificarse precisamente como perteneciente a la escuela britnica del
romanticismo, en tanto que Carl Schmitt representa la escuela continental de
romanticismo.
[2] Vase "Fact Sheet: LaRouche on U.S. Supreme Court Election Ruling", por
Edward Spannaus, en el semanario EIR del 22 de diciembre de 2000, el cual
resume los acuerdos y desacuerdos de LaRouche con las opiniones disidentes

en el caso Bush vs. Gore. Lo ms notable con respecto al mtodo de Scalia,

fueron dos proposiciones establecidas por los disidentes. El magistrado
Stephen Breyer critic explcitamente el mtodo de Scalia de recurrir al "texto
llano" en su interpretacin del significado de la Constitucin de Estados Unidos.
El magistrado John Paul Stevens cit la decisin de la mayora para detener el
recuento en Florida "en aras de la irrevocabilidad".
[3] La Corte Suprema emiti su fallo de una forma por dems apresurada. El
viernes 9 de diciembre, la Corte Suprema del estado de la Florida emiti su
fallo ordenando el recuento manual inmediato de decenas de miles de boletas.
El comando de campaa de Bush apel de una vez ante la Corte Suprema de
Estados Unidos, procurando una orden de emergencia para detener el
recuento. El sbado 10 de diciembre, la Corte Suprema de Estados Unidos
decidi aplazar el fallo, deteniendo el recuento; Scalia emiti una opinin
concurrente inslita, alegando que el hecho mismo de que los votos fuesen
recontados en Florida amenazaba con causarle un "dao irreparable" a Bush, al
"arrojar una sombra sobre lo que l alega ser su legtima eleccin". La corte
orden que se presentaran los alegatos escritos para el domingo por la tarde, y
program los alegatos orales para el lunes 11 de diciembre por la maana.
Despus de lo que obviamente fue un debate muy contencioso entre los
magistrados, se emiti el fallo de la Corte Suprema como a las 10:00 p.m. del
martes 12 de diciembre. Acompaando al fallo de la mayora sin firmar, hubo
una opinin concurrente del magistrado presidente Rehnquist, a la que se
sumaron Scalia y Clarence Thomas, y opiniones separadas escritas por cada
uno de los cuatro magistrados disidentes; en su mayor parte, los magistrados
disidentes concurrieron en sus disentimientos.
[4] Dr. Armin Mohler, Die Konservative Revolution in Deutschland: 19181932 (Darmstadt, 1972).
[5] El 28 de febrero de 1933, Hitler emiti sus Notverordnungen, o "Decretos
de Emergencia", suspendiendo las garantas constitucionales de libertad de
opinin, de asamblea, de asociacin y de expresin, y autorizando al gobierno
a realizar allanamientos, cateos e intervenir telfonos sin restriccin alguna,
"fuera de todo lmite legal", contra sus adversarios polticos. Los decretos se
emitieron "para proteger al pueblo y al Estado". Hitler fundament su autoridad
para hacerlo en la doctrina jurdica de Carl Schmitt, el "decisionismo". En su
obra ms conocida, Teologa poltica, Schmitt dice que la soberana consiste
en emitir decretos bajo circunstancias excepcionales, y en definir a los
enemigos del Estado. Schmitt se gan el ttulo de "jurista supremo del Tercer
Reich" debido a que aport la justificacin legal a cada paso de la
degeneracin de la repblica de Weimar en el Estado nazi.

Schmitt, profesor de derecho en Bonn y luego en Berln, era un romntico en lo

filosfico y seguidor de Mussolini. Public numerosos panfletos populares
polmicos, y le aconsej a funcionarios de Weimar que el gobierno rigiera por
decreto con base al artculo 48 de la Constitucin de Weimar, ante el derrumbe
econmico de Alemania que result del rgimen de reparaciones de guerra
impuesto con el Tratado de Versalles.
Segn Schmitt, toda la poltica consiste en la relacin entre amigo y enemigo, y
el Estado establece su legitimidad por su capacidad de identificar y exterminar
a sus enemigos. La verdadera democracia consiste en la identidad plena entre
el gobernante y los gobernados, requiere de una poblacin tnicamente
homognea, y le rinde mejor servicio un dictador, gobernando por decreto y
sujeto a plebiscitos populares peridicos, que una democracia parlamentaria.
Segn la teora de Schmitt, el soberano decide qu es la ley y el derecho,
mediante un "acto primordial" de "decisin" sobre momentos revolucionarios o
excepcionales. Schmitt identifica la "igualdad" y la proteccin de la "propiedad"
como los valores primarios, y al mismo tiempo aboga por el control poltico
total de la poblacin y por la libre empresa. Su dogma de derecho puede
vislumbrarse a partir de los ttulos de sus libros:Romanticismo
poltico, 1919; Teologa poltica, 1922; Derecho
constitucional, 1928; Legalidad y Legitimidad, 1932.
Al igual que Friedrich Nietzsche, recientemente Schmitt se ha convertido en el
tema de una revisin acadmica popular, en particular entre las figuras de la
"revolucin conservadora" en la poltica estadounidense. Andreas Buch, "ber
die Willkr im Recht, Ibykus 14, 1995 (vgr. Buch: "Was macht die Fazination
des Mannes aus, den manche den `Kronjuristen' Hitlers nannten, der in den
zwanziger und dreissiger Jahren mit seinen Schriften der Weimarer Republik
des ideologische Grab schaulfelte, als er das parliamentarische Csarismus
predigte?"); F.A. Freiherr von der Heydte, "The Thornburgh Doctrine: The End of
International Law," EIR, junio de 1990; y la resea de un libro en Ibykus 45,
1993, "Carl Schmitt und das Elend der deutschen Jurisprudenz".
[6] Vase "Politics as Art," por Lyndon H. LaRouche, en el semanario EIR del 17
de noviembre de 2000, nota 1, p. 20: "Apostolic Letter of Pope John Paul II,
Proclaiming St. Thomas More as Patron of Statesmen and Politicians", ("Carta
Apostlica del Papa Juan Pablo II, Proclamacin de Santo Toms Moro como
patrn de los estadistas y polticos", Vaticano, 4 y 5 de noviembre de 2000).
[7] Como en su discurso de 1996 en la Catholic University of America, de
Washington, el que Scalia eche mano de trucos de sofistera en el uso del
"textualismo" para promover penas de muerte en tanto que se opone al aborto,
representa su tentativa de imitar a Mefistfeles, de acuerdo con el tratamiento
que le dan Marlowe y Goethe al tema de Fausto. Que un hombre tal intente

hacerse pasar por cristiano, y aparecer como si se le tolerase tal perversidad,

debe tomarse en cuenta como signo de nuestros tristes tiempos.
[8] La reciente proliferacin de exoneraciones de condenados a muerte,
mediante las pruebas de ADN, simplemente apunta al hecho de que todo el
sistema estadounidense de justicia penal ha sufrido una espantosa
degeneracin moral en prctica y en doctrina en el perodo desde que se inici
la estrategia surea de Nixon en 1966. Nada deja ms claro esto que el estudio
del reciente dechado de ejecuciones, especialmente en Texas y en Virginia. No
fue la falta de pruebas de ADN lo que se muestra en los casos pertinentes; las
pruebas de ADN simplemente iluminan la barbarie de la calidad de justicia
penal en general. La aplicacin del dogma fascista de la "irrevocabilidad", por
parte de la Corte Suprema que dirige Scalia, a los casos de pena de muerte,
ilumina la existencia de una especie de principio terrorista jacobino de "primero
el veredicto, el juicio quiz despus" en la prctica del asesinato judicial,
sacrificio humano ritual, en una mayora de la Corte Suprema inspirada por
Scalia.
[9] Las diferencias entre "clsico" y "romntico" son representativas, en tanto
que esos trminos se aplican a diferencias axiomticas en el mtodo de
composicin de la msica en los siglos 18 y 19. Bach, Haydn, Mozart,
Beethoven, Schubert, Mendelssohn, Schumann y Brahms son representativos
de compositores clsicos, mientras que el legado de Rameau, Berlioz, Liszt y
Wagner representa a los adversarios contemporneos del mtodo de
composicin y ejecucin clsicos desde Bach hasta la muerte de Brahms. El
razonamiento de los romnticos Kant y Savigny, de que la razn no tiene
ninguna funcin en el arte es decir, la separacin que hace Savigny
delNaturwissenschaft del Geisteswissenschaft, representa el irracionalismo
axiomtico de la escuela romntica en el arte, as como en la poltica y el
gobierno.
[10] Henry A. Kissinger, A World Restored: Metternich, Castlereagh and
the Problems of Peace 18121822 (Houghton-Mifflin, Boston, 1957).
Tambin, el discurso que Kissinger pronunci el 10 de mayo de 1982 en una
conferencia en la Chatham House de Londres, para conmemorar el
bicentenario de la fundacin del Ministerio de Relaciones Exteriores de la Gran
Bretaa: "Reflections on a Partnership: British and American Attitudes to
Postwar Foreign Policy". El papel antipatritico de Kissinger en la vida poltica
estadounidense, representado adecuadamente en ambas fuentes de
referencia, lo compara, desfavorablemente, a Benedict Arnold, y lo establece
como un empecinado promotor del principio oligrquico en contra de todo lo
que sostiene la Declaracin de Independencia de 1776 y la Constitucin de
Estados Unidos.

[11] Ver Pierre Beaudry, Jean Sylvain Bailly, A True French

Revolutionary, (Jean Sylvain Bailly, un verdadero revolucionario francs)
ensayo indito. (Leesburg, 30 de octubre de 2000). Esta es una de las mejores
reseas producto de una investigacin sobre los acontecimientos decisivos del
punto crtico de junio y julio de 1789, y su secuela inmediata. Lo que tiene que
tomarse en cuenta, como contexto histrico, son los tumultuosos conflictos de
1782 a 1790 entre las fuerzas que representaban Federico II de Prusia y Jos II
de Austria por un lado, y los prncipes imperiales "conservadores" del Sacro
Imperio Romano, representados por los cancilleres Von Kaunitz y Metternich,
as como Mara Teresa y Leopoldo II, por el otro. La muerte de Federico el
Grande de Prusia, en 1786, constituy un golpe mortal para los esfuerzos de
Jos II en pro de las reformas humanistas tipo americano en el imperio. Estas
circunstancias, junto con el escndalo del collar de la reina y la influencia de
los fisicratas, amarg a la monarqua francesa, al efecto de ocasionar los
disparates del rey en los sucesos de junio y julio de 1789.
[12] Jacques Necker, ministro de Finanzas y primer ministro de Francia en un
momento, fue escogido por el mismo lord Shelburne cuyos lacayos incluan a
Adam Smith, Jeremas Bentham, Edward Gibbon, y muchos otros. Fue
Shelburne, representante poltico de la Compaa de las Indias Orientales
britnica y del Banco Baring, y en un momento primer ministro (1782-1783),
quien prepar y dirigi los acontecimientos que llevaron a la revolucin
francesa. Fue la criatura de Shelburne, Jeremas Bentham, quien control el
"comit secreto" en el Ministerio de Relaciones Exteriores britnico, el cual
entren y despleg a agentes tales como Danton y Marat, y el cual orquest la
mayor parte de lo que ocurri en el intervalo 17891794 del reinado del Terror
jacobino. (Ver el informe de Pierre Beaudry sobre los acontecimientos de junio y
julio de 1789, op. cit.). La toma de la Bastilla, organizada por el duque de
Orleans como el aspecto principal de la campaa de Orleans para imponer a
Necker como primer ministro de Francia, fue lo que realmente inici el reinado
del Terror.
[13] El 20 de enero de 1995, el presidente de la Cmara de Representantes de
EU, Newt Gingrich, hizo un llamado a las armas ante el Comit Nacional del
Partido Republicano en Washington, en el que explcitamente se equipar con
Robespierre y Danton: "Necesitamos entender que la escala de la revolucin
que necesitamos es tan grande y tan drsticamente diferente. . . Esta es una
verdadera revolucin. En las verdaderas revoluciones, la faccin derrotada no
tiende a convertirse. Tiende a caer peleando. . . Quiero decir, si observan a los
borbones en Francia, ellos no se apresuraron a decir `Oh, por favor, me puedo
unir a la revolucin?' Siguieron siendo borbones. En realidad, la mayora de
ellos no aprendi nada ni olvid nada, y 50 aos despus todava estaban
encerrados en un mundo que estaba muerto. . . Yo soy un revolucionario
genuino; ellos [los demcratas] son los reaccionarios genuinos; vamos a
cambiar su mundo y ellos van a hacer cualquier cosa para detenernos,

utilizarn cualquier herramienta, no hay nada grotesco, ninguna distorsin, ni

deshonestidad demasiado grande que no usarn ellos para perseguirnos. . . El
futuro de la raza humana, cuando menos por un siglo, est sobre nuestras
espaldas. Si fracasamos. . .entonces Bosnia y Rwanda, Haiti y Somalia sern los
presagios de un oscuro y sangriento planeta".
[14] Georg Wilhelm Friedrich Hegel, The Philosophy of History (Dover,
Nueva York, 1956); Philosophy of Right (Prometheus Books, Amherst, N.Y.,
1996); y en muchas otras partes de la obra de Hegel. El triunfo de Napolen,
especialmente despus de la batalla gemela de Jena-Auerstadt en 1806, desat
una furia de entusiasmo romntico a favor de Napolen en Alemania. La toma
de la corte prusiana por parte de la faccin romntica probritnica, y la
persecucin tipo fascista bajo los Decretos de Carlsbad, de las obras de los
patriotas alemanes como Federico Schiller, por parte de los agentes de
Metternich, como Hegel, foment olas de romanticismo y formas afines de
pesimismo cultural (vrg. Schopenhauer) de las que la cultura alemana no ha
sanado hasta la fecha. Hegel es representativo de esos antiguos fanticos del
jacobinismo que fungieron como los primeros prototipos de agentes fascistas
en el Berln posterior al Congreso de Viena. Savigny, el antecesor directo de la
obra de Carl Schmitt, fue el principal colaborador de Hegel en la represin
poltica en pro de Metternich dirigida en contra del cuerpo docente y los
estudiantes de la Universidad de Berln.
[15] La posicin de Schmitt no era la de ser nazi l mismo, sino la de ser el
portero que acomod al nazismo en una posicin de poder dictatorial. El rango
ms alto de la maldad, no es el de los nazis, sino ms bien el de esos como
Schmitt y Bertrand Russell, que utilizan los movimientos como el de los nazis
como sus instrumentos, y pueden tan rpidamente destruir dichos
movimientos, cuando la ocasin parezca propicia, como acomodarlos en el
poder. El razonamiento de Schmitt en ese sentido, debera ser claro a partir de
sus propios esfuezos de dejarlo claro.
[16] Works of Prose, by Heinrich Heine, Hermann Kester, ed., Ernst Basch,
trad. (L.B. Fischer, Nueva York, 1943); Religion and Philosophy in Germany:
A Fragment, John Snodgrass, trad. (State University Press of New York, Albany,
1986); The Romantic School and Other Essays, Jost Hermand and Robert C.
Holub, eds. (Continuum, Nueva York, 1985).
[17] Mendelssohn desempe un papel principal, en colaboracin con el
alumno y colaborador de Kstner, Lessing, en defender a Leibniz y a Juan
Sebastin Bach de la vil influencia de las redes que haba organizado al interior
de la Academia de Berln el veneciano abad Antonio Conti, quien estaba
basado en Pars, y quien entonces haba fallecido recientemente. En ese
momento, en Berln, los agentes principales de la red que haba establecido
Conti, eran los notorios Maupertuis y su confederado, Leonhard Euler. Kant se

contaba entre los asociados de Maupertuis y Euler en esa materia.

Mendelssohn era tan eficaz, que Kant no se atrevi a publicar su serie
deCrticas, hasta que la poderosa mente de Mendelssohn fue apagada por una
enfermedad fatal.
[18] Aunque los judos alemanes, como los representaban Moiss Mendelssohn
y Heine, fueron, junto con el renacimiento Yiddish de los judos de Europa
Oriental, los principales blancos de las campaas de Hitler, su veneno, como el
de su predecesor Friedrich Nietzsche, era su odio contra el supuesto crimen de
los judos: haber producido el cristianismo, y de ese modo, a travs del
cristianismo, haber arruinado a la Roma pagana que tanto amaban Napolen
Bonaparte, Benito Mussolini, Hitler, etc. Si Hitler no hubiera perdido la guerra,
hubiera celebrado su triunfo procediendo a exterminar a los cristianos.
[19] Tal fue la transicin bajo Hitler, de la SA a la SS.
[20] Vase a von der Heydte sobre la doctrina Thornburgh, op. cit.
[21] Bernhard Riemann, ber die Hypothesen, welche die Geometrie zu
Grunde liegen, en Bernhard Riemanns Gesammelte Mathematische
Werke, H. Weber, ed. (Dover Publications, reprint edition, Nueva York, 1953).
[22] Este principio, cuya forma alemana se introdujo como el aspecto central
de las Crticas de Kant, fue adoptado por el profesor de derecho de Karl Marx,
F.K. von Savigny, como una doctrina de irracionalidad absoluta, el dogma de
Savigny sobre la separacin hermtica
de Naturwissenschaft y Geisteswissenschaft. Ese dogma irracional se
encuentra a menudo como la mirada de ojos vidriosos que acompaa a la pieza
de letana ritual de "el arte por el arte". Los efectos de la misma doctrina sobre
el mundo angloparlante, fueron la ocasin para los escritos pertinentes del
autor britnico C.P. Snow, Two Cultures and the Scientific Revolution (Dos
culturas y la revolucin cientfica) (Cambridge University Press, reprint, Londres
y Nueva York 1993).
[23] Lo cual no debe obviar los aportes indispensables de muchos
colaboradores, de varias partes del planeta, como los del doctor Jonathan
Tennenbaum y Bruce Director, quienes tuvieron un papel decisivo en educar a
los lectores sobre los descubrimientos revolucionarios de Carl Gauss en la
astrofsica kepleriana. El hecho de que yo asuma responsabilidad personal por
lo que sostengo que es verdad, nunca debe suponerse que implique nada ms
que eso. Tengo logros suficientes en descubrimientos originales de principio
para mi crdito personal, como para estar satisfecho por toda la vida por lo
que, a pesar de que mi apetito por nuevos descubrimientos sigue siendo
omnvoro, no tengo necesidad ni deseo de pasar por alto los aportes de otros.
Sin embargo, debo asumir responsabilidad intelectual personal por todo lo que

yo adopto como si fuese propio, sea yo, o algn otro, mi fuente original de ese
conocimiento.
[24] Esto quiere decir, por ejemplo, que todo el lapso de civilizacin europea,
desde aproximadamente la poca de Soln de Atenas, ha de tratarse como si
tuviese peculiaridades funcionales especficas, pero que, dentro de ese lapso,
el surgimiento del Estado nacional soberano moderno gobernado por un
principio de autogobierno conocido como el bienestar general o bien comn,
constituye una multiplicidad especfica en el contexto de la civilizacin europea
en su conjunto. Este principio fue reconocido por todos los grandes
dramaturgos clsicos como Shakespeare y Schiller, quienes nunca permitiran
que ninguna de sus tragedias fuese cambiada de un lugar de una especificidad
histrica a otro. Los directores modernos, como el finado Orson Welles, famoso
por el Teatro Mercury, que violan ese principio de especificidad histrica,
exhiben estupidez o, de hecho, malicia en contra del autor y del pblico.
[25] Las primeras cuatro de esas obras han de leerse en voz alta, como un
drama clsico, no slo como texto. Cuando se lee como un drama hablado, se
pone en juego el principio pertinente del dilogo clsico, la geometra de
posicin. Slo desde ese punto de vista provechoso, puede darse a entender
claramente a los estudiosos de esas obras, el efecto pleno y el significado del
trmino idea. La importancia de la geometra de posicin para el derecho en
general, y para poner al descubierto el carcter fraudulento del razonamiento
de Scalia, en particular, se aborda ms adelante. Mucho de lo que se ha dicho
hasta ahora es repeticin de razonamientos elaborados repetidamente, en
detalle, en publicaciones anteriores; pero, como he dicho, hasta que ciertas
nociones esenciales se conviertan en moneda de conocimiento comn, deben
de ser impartidas repetidamente, doquiera que constituyan parte integral de
un principio esencial del caso en cuestin.
[26] El hecho de que esta creacin del siglo 15, el Estado nacional soberano, no
tenga precedentes en toda la historia conocida, fue desarrollado de forma
satisfactoria por primera vez, hasta donde conozco la materia, por el finado
profesor Friedrich A. Freiherr von der Heydte, en su Die Geburtsstunde des
Souvernen Staates (Druck und Verlag Josef Habbel, Ratisbona, 1952). Yo
llegu a la misma conclusin desde un punto de vista diferente, el econmico,
pero las dos opiniones, la ma y la del profesor Von der Heydte, coinciden en
todos los aspectos decisivos.
[27] Snow, op. cit., nota 22.
[28] John Hoefle, "One Derivatives Disaster after Another; Will They Never
Learn?" ("Un desastre de las derivadas tras otro; nunca aprendern?"), EIR, 9
de octubre de 1998.

[29] Esto no es exageracin en ningn sentido. Da testimonio su sofistera en

los temas del aborto y la pena de muerte, en su referido discurso en la Catholic
University. Ah, reduce el nominalismo a su autodegradacin mxima,
prcticamente a un "nominalismo de diccionario". Bajo su idea del derecho, tal
y como la present, uno debe de esperar a que el infante haya nacido, antes
de que sea legal matarlo.
[30] En las mediciones del crculo y de la parbola.
[31] El que los crticos musicales no entiendan la diferencia cualitativa entre el
sistema bien temperado y el temperamento igual, surge de su ignorancia tpica
del hecho de que el sistema de contrapunto de Bach, como se sintetiza en el
papel de las inversiones en su El arte de la fuga, es una determinacin que
se basa en el principio de la geometra de posicin, en vez de construcciones
mecanicista intrnsecamente lineales. Sin embargo, esto conlleva a una
discusin sobre las implicaciones del entrenamiento de la voz en el bel canto
florentino para la polifona vocal y dems, materia a referirse en otro sitio ms
adecuado.
[32] Esto lo ilustra Mozart, en su descubrimiento del modo en que Bach haba
empleado este principio en su Ofrenda musical. Como resultado tpico,
tenemos la Fantasa de Mozart K. 475, y una gama relativamente amplia de
composiciones como su compacta Ave Verum Corpus. Este descubrimiento
de Mozart sobre el estudio de Bach, se convirti en el material temtico ms
citado en todo el repertorio de composicin clsica. El cuartero para cuerdas
opus 132 de Beethoven, es una de las exposiciones ms notables de este
principio. Esto es tpico de las ideas musicales, en el sentido platnico
de idea. En este sentido, los compositores clsicos de los siglos 18 y 19 como
Bach, Haydn, Mozart, Beethoven, Schubert, etc., hasta Brahms, se colocan
aparte de, y en oposicin a, sus contemporneos los romnticos, como el
compositor de chorizos musicales Rameau, y Liszt, Berlioz y Wagner, para
quienes la inclinacin a la simbologa de la certeza sensorial, no a las ideas, es
el recurso usual.
[33] En consecuencia, en cuanto al derecho, su doctrina reduccionista del texto
define a Scalia implcitamente como de la misma categora general que al
notorio mortalista Pietro Pomponazzi. Dado que la idea de ley,
una ideasubsumida por una intencin, no existe para Scalia, los objetos de la
clase de las ideas tampoco existen y, por lo tanto, tampoco el alma humana, ni
Dios mismo. Se podra concluir, por lo tanto, que dicho sujeto tiene casi el
mismo motivo para estar en la Iglesia que una araa, quiz menos, dado que la
araa acta probablemente de acuerdo con la intencin que se le asigna a un
miembro de su especie. Sobre la materia de la naturaleza de los principios
artsticos clsicos como complementarios a los principios fsicos universales,

vea, por ejemplo, mi "Statecraft as Art" ("El estadismo como arte"), EIR, 27 de
noviembre de 2000.
[34] En tiempos modernos, el asunto planteado en la Nueva astronoma de
Kepler, se conoce como el principio de alinealidad, el principio de las nociones
de magnitud que no pueden derivarse desde el punto de vista de los mtodos
de un reduccionista radical como Leonhard Euler, Bertrand Russell, Norbert
Wiener o John von Neumann. En la obra de Fermat, Pascal, Christiaan
Huyghens, Leibniz, Bernoulli, la geometra antieuclidiana de Kstner, del
estudiante de Kstner, Carl Gauss, y la disertacin de habilitacin de 1854 de
Bernhard Riemann, esto involucra la nocin de procesos que incluyen la
generacin de una sucesin no limitada en lo formal, de curvaturas no
constantes sucesivamente superiores. En Leibniz, en su definicin
singularmente original de un clculo diferencial e integral, el propsito es
definir la solucin a la tarea que Kepler le haba legado a futuros matemticos,
en la cual el diferencial tiene una cualidad absolutamente no lineal, pero cuya
integral corresponde a la determinacin de una trayectoria de cualidad
kepleriana a partir de ese diferencial.
De otra manera, ese principio se conoce como el principio de alinealidad, pero
slo en el sentido en que el trmino alineal est definido implcitamente por
Cusa, y del modo en que fue definido explcitamente en la obra sucesiva de
Leibniz, Gauss y Riemann. La nocin de alinealidad nunca se imparte de
manrea competente como principio aritmtico, sino slo como puramente
geomtrico. Este concepto se encuentra en la rama de la geometra llamada
geometra sinttica, distinta al uso popular de la "euclidiana" en el aula, y
Bernhard Riemann la defini adecuadamente por primera vez, comenzando
con su disertacin de habilitacin de 1854, sobre el tema de las
hipergeometras fsicas. Sobre el tratamiento de Cusa a la cuadratura del
crculo, ver mi ensayo "De la metfora", en la revista Benengeli del 1er
trimestre de 1995.
[35] Bernhard Riemann continu la obra del maestro de Gauss, Kstner, y del
mismo Gauss, en este respecto. Mediante los mtodos de la geometra de
posicin, como los que aplic Kepler al caso de la rbita de Marte, efectuamos
una definicin estricta de ciertas discrepancias paradjicas entre cualquier
sistema de referencia establecido previamente en la fsica matemtica, y el
espacio fsico experimental que realmente corresponde al tema en cuestin.
Esta paradoja denota un descubrimiento necesario de un principio universal
eficiente. Ese principio, si su descubrimiento se comprueba de manera
experimental, constituye un principio fsico universal recin descubierto, cuya
existencia derriba la aplicabilidad de la fsica matemtica previamente
existente.

El descubrimiento de Kepler de un principio fsico universal, la gravitacin, a

partir de reconocer esta clase de paradoja, representa el mtodo de todos los
mtodos exitosos de investigacin cientfica fundamental despus de l.
Un descubrimiento tal, hecho de acuerdo con los mtodos de Gauss y Riemann,
implica un cambio en la curvatura fsico-matemtica caracterstica del
universo. Este cambio no puede determinarse de antemano con mtodos
matemticos apriorsticos, sino que debe aducirse de modo experimental,
como lo pone de relieve Riemann en la porcin final de su disertacin de
habilitacin.
[36] En otras palabras, trate esas pruebas como Kepler trat la anomala de la
rbita de Marte, y como Fermat y otros trataron los indicios anmalos de la
existencia de un principio de menor tiempo, como la puesta de lado de lo de la
distancia ms corta. La combinacin de dichas clases de indicios anmalos, de
la pasteurizacin de la cerveza en adelante, deben examinarse como
potencialmente de la clase de geometra de posicin que implica que la vida es
un principio fsico universal distinto a los procesos simplemente no vivientes.
[37] Cito del aparte que publiqu con algo de ayuda del coautor David P.
Goldman, titulado The Ugly Truth About Milton Friedman (New Benjamin
Franklin House, Nueva York, 1980). El trabajo sobre la historia del monetarismo
utilizado para ese libro, fue obra principalmente de la seora Kathy Wolfe, del
semanario Executive Intelligence Review.
[38] Bernard Mandeville, The Fable of the Bees, or Private Vices, Public
Benefits (London; 1934, reimpresin de la edicin de 1714). ("La fbula de las
abejas, vicios privados, beneficios pblicos").