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RESUMEN PSICOLOGIA DE LA PERSONALIDAD

UNIDAD I: Introduccin
Personalidad caracterizada por signos o sntomas precoces de un trastorno mental. Los defectos especficos pueden indicar si
el trastorno progresar hacia una esquizofrenia, un trastorno bipolar o cualquier otro tipo de enfermedad. :)

Teora de la personalidad:
Lo normal se equipara con el trmino medio obtenido de la observacin de un nmero determinado de casos, y nos parece anormal lo
que no estamos acostumbrados a observar.
Etimolgicamente, normal deriva de la palabra norma, que es igual a pauta, ley, y por lo tanto seria lo contrario, sin ley: anormal.
Por lo tanto, cuando una realidad se ajusta a la norma ideal, mejor cumple su tarea o fines.
El hombre normal, en el sentido de salud, es cuando sus funciones orgnicas transcurren de manera tal, que su vida es conservada
sana. Lo mismo sucede con las esferas psicolgicas y espiritual, donde una persona es normal cuando se relaciona satisfactoriamente
consigo mismo y con los otros, sea, se adapta a las exigencias validas del mundo que le toca vivir, sin contrariar su mundo interior.
As, la adaptabilidad, puede ser un signo de normalidad que abarca los aspectos bio-psico-espirituales, en consonancia con su
comunidad.
El concepto de anormalidad, se referira a la desadaptacin tanto en el aspecto cualitativo como cuantitativo en referencia a los
diferentes planos bio-psico-espirituales, y tanto por debajo, como por encima de lo que seria normal.
Inferioridad: cuando el ser humano como un todo o alguno de sus estratos en particular, no puede cumplir con las exigencias del
medio.
Hper normalidad: cuando el ser humano como un todo o algunas de sus funciones parciales lleva a cabo su tarea en ms,
produciendo el desequilibrio del sistema. Esto seria una desadaptacin y puede llevar a la muerte. Aun as en la esfera espiritual, la
desadaptacin no seria anormalidad.
Frankl dice: ante una situacin anormal, la reaccin anormal, constituye una conducta normal.
Psicologa: ciencia de la psique, que ordena y amplia los conocimientos existentes sobre esta. Ricardo Oro, la define como el estudio
de las conductas vivenciales en su doble nivel, lo conciente y lo inconciente, incorporando as lo vivencial o personal de cada ser
humano. Se trata de captar la personalidad desde fuera como conducta activa en el mundo; y desde dentro como experiencias o
vivencias de la persona.
Vivencia: Lersch, la define como una iluminacin desde dentro de la vida, el darse cuenta de la comunicacin que establece todo
ser vivo con su mundo circundante. Es una percepcin difusa, y a diferencia del animal, el hombre percibe desde necesidades
elementales (ej.hambre), hasta necesidades ticas o religiosas. Y as el hombre se comunica con el medio producindose, lo que
Lersch denomina: el circuito final de la vivencia.
Individuo: todo aquel ser vivo, que adems de ser animado (por poseer un alma), aparece en forma individual, nica. Por ello el ser
vivo constituye una unidad inseparable, y su separacin constituye la muerte o la enfermedad.
La palabra individuo deriva del latn: individus, que significa indivisible.
Individualidad: adquiere el doble aspecto de unicidad y peculiaridad, caractersticas que se incrementan con mayor complejidad y
madurez de los individuos. Adems presenta una 3era caracterstica: su autonoma de la existencia (posibilidad de conservar la vida
sin ayuda ajena). Los animales tienen psique, pero no tienen yo, que aparece en el ser humano a partir de los dos aos de vida.
Persona: significa sonar a travs de, a referencia de las mscaras que usaban los actores del teatro griego (la voz del actor sonaba
a travs de la boca de la mascara). Lo que esta por detrs de ella es la primitiva estancia psquica, el fondo vital endotimico, con sus
temples estacionarios, sus tendencias bsicas, sus deseos. Entonces persona significa un yo que dice a su manera lo que su propia
naturaleza le hace sentir, la mascara seria la expresin de la eleccin que ha hecho frente a sus aspectos biolgicos, naturales. En el
caso contrario aparecen las conductas patolgicas, en el sentido del desarrollo anormal de la personalidad.
Por otro lado, el hombre tiene una caracterstica, que es distanciarse de su propia naturaleza, y alcanza por su espiritualidad
facultativa un aumento de su responsabilidad por las conductas que despliega.
Persona Sana: capacidad del manejo de su instintividad, que es lo mas elevado que puede alcanzar el hombre y lo diferencia de los
animales. Este manejo, se realiza con total naturalidad y alegria como valores propios.
Personaje: un individuo representa un personaje a medida que desempea un papel determinado, un mismo individuo puede
representar varios personajes y seguir siendo la misma persona. tiene un carcter subjetivo: expresa lo que la persona desea ser,
orienta la personalidad en determinada direccion y depende del nivel de aspiraciones sobre el cual se construyo, que se alcance o no.
Objetivo: lleva a la practica en la sociedad al personaje que ha elaborado subjetivamente.
La distancia que media entre uno y otro, no da un grado de coherencia entre lo vivido y lo sentido. Cuanto mas grande sea la
distancia, el personaje toma el papel de la personalidad, la mascara absorbera el rostro.
El personaje seria un aspecto parcial, una manera de expresar la personalidad.
Carcter: significa marca que tiene una triple validez:
Etico: vinculado a su interior, con su actitud volitiva, es la impronta moral de una persona. (valores que el hombre elije).
Estetico: caracteristica o cualidad de algo: como lo denomina.
Psicologico: particularidad animica, fuerza vital puesta al servicio de la existencia.
El carcter seria la pecularidad individual del ser humano, sus disposiciones psiquicas. Es adquirido.

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Temperamento: esta mas cerca de la esfera biologica: es el conjunto de particularidades fisiologicas y morfologicas que diferencia a
los ejemplares de la misma especie, y tiene insidencia sobre el carcter. Determina el matiz de las vivencias, afectando tanto los
estados de animo, como los modos de reaccionar y moverse.
Es innato.
Personalidad: consiste en aquello que un hombre realmente es, tanto a lo peculiar, como a lo mas profundo del ser. Organizacin
dinmica de los sistemas psicofsicos que determina ajustes con el medio y consigo mismo, orientada por una ordenacin intelectual
de valores.
Teoria de los estratos: (Hartman), teoria de la constitucin de la realidad en estratos, se baso en 4 aspectos o grados del ser:
-la materia (innanimado) -la vida (organico) - la conciencia ( animico) - el intelecto (intelectivo-espiritual).
Divide lo espiritual en:
Espiritu personal: lo real, individual, indefinible.
Espiritu objetivo: vida del espiritu en los grupos humanos.
Espiritu objetivado: formado por lo objetivo a traves de las concreciones realizadas por las personas.
La realidad tiene leyes propias en cada estrato, y los estratos superiores dependen de los estratos inferiores y a su vez, los contiene.
Jaspers elaboro un modelo de persona estratificada mundo triple abierto a la trascendencia, donde sintetiza los aportes de Hartman.
Los diferentes estratos confluyen en un fin. No se pueden separar los estratos, y el exclusivo predominio de un estrato sobre otro u
otros, nos acercara a lo psicopatolgico, dado que no habria una funcin armonica en la persona.
Toda persona, sana o enferma, es una estructura compleja constituida en su base por el cuerpo, que incluye la corporalidad
subjetiva (como me veo yo), las diferentes motivaciones tanto a nivel cc, como incc, la espiritualidad, con su carcter de
autoconciencia y culmina en una apertura existencial abierta a la trascendencia. A su vez esta totalidad, se mantiene en
relaciones interpersonales y pertenece a una sociedad determinada.
Los estratos desde el punto de vista genetico son:
El ser natural: (cuerpo, funciones fisiologicas, neurologicas, con toda su materialidad). Esta en el plano inferior.
El ser psiquico: se divide en conciencte e inconciente, se encuentra en la mas intima conexin con el primer estrato.
El ser espiritual: es lo que nos ecencializa, se manifiesta como ideacin, es la capacidad de autoconciencia o conciencia reflexiva.
El ser existencial: no es objeto de conocimiento, pero si de reflexion filosofica, le constituye al ser humano mayores posibilidades,
sobre todo en aquellas situaciones limites, accediendo a este plano, con los otros y abierto a la trascendencia.
El hombre hace su destino y puede cumplirlo por el mismo a diferencia del animal, que su destino es por leyes de la naturaleza.
UNIDAD 2: PSICOANALISIS GESTALTICO .
Gestalt: forma, configuracin, estructura. Organizacin de algo completado, forma que se organiza con algun sentido son percibidas
como una totalidad por nosotros, mediante la percepcin. Organizamos el mundo de acuerdo a nuestros intereses y bagaje educativo.
La percepcin opera segn leyes, una es la de figura-fondo: percibimos recortando, elegimos una figura que hacemos emerger contra
todas las dems que constituyen el fondo, contexto o entorno.
Autoestima: es la imagen que tenemos de nosotros mismos, sentimientos de valoracin, aceptacin, amor, o sus contrarios,
desvalorizacin, desagrado, etc.
Es el residuo de nuestros vnculos y opiniones de nuestra infancia, internalizados.
Soporte: lo que sirve para sostenernos, respaldarnos, protegernos, apoyarnos, defendernos. Son los recursos necesarios que facilitan
la funcin del crecimiento, llamada contacto. Ya que para hacer contacto debo movilizar mis soportes.
Los soportes pueden ser internos: sensaciones corporales, respiracin, darme tiempo, etc
O externos: amigos, casa, familia, el aire, etc.
El tener buenos soportes internos ayuda a tener buenos soportes externos y viceversa.
Los soportes externos pueden disminuir mi autoestima. Pero si son buenos, nos permiten crecer, y aumentar los soportes internos
(nuestra autoconciencia). Desarrollan nuestra identidad.
Ciclo de la experiencia o energa: es un ciclo psicofisiologico que se relaciona con la satisfaccin de necesidades.
Cualquier experiencia de contacto comienza con una sensacin o campo corporal. La sensacin acta como indicador. A travs del
cuerpo me doy cuenta del cambio.
Si mantenemos esa sensacin, atendemos a ella (no la reprimimos ni la proyectamos) y permitimos que la energa se incremente,
podemos seguir hasta darnos cuenta de algo: hay un cambio corporal, una accin que lleva a un movimiento.
Si mantengo mi energa, aparece el contacto como una clara figura que toma toda mi atencin, el contacto moviliza nuestros soportes
internos o externos. El contacto se da en los limites(constituyen la frontera de contacto entre las personas, son lugares no visibles,
imaginarios, donde uno termina y empieza el otro). Luego se entra en una etapa de cierre, retirada, de relajamiento, recuperacin,
desinters y satisfaccin de mi necesidad. El ciclo puede comenzar a operar nuevamente.
Interrupciones que se operan en este ciclo pueden ser relacionadas con la psicopatologa o con los mecanismos de defensa,
interrumpiendo nuestra funcin yoica de percibir y darnos cuenta. Para tener mas soporte
Represin: si se bloquea la sensacin y se impide el acceso a la conciencia.
Introyeccion: bloqueo entre conciencia y movilizacin de energa (adopto las ideas de otro de lo que esta bien y mal, incapaz de
pensar por uno mismo)
Retroyeccion: se separa la accin de la energa.

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Despersonalizacin: si se asla la accin de la capacidad de contacto, la persona esta aislada afectivamente.
Confluciencia: la energa se adhieren al objeto con el cual ha hecho contacto.
Deflexin: cuando el curso de energa de desva de su curso dirigindose a otro.
Exigencias: son gestalt fijas, estereotipadas que quedaron atascadas y automticamente repiten ordenes que no tienen vigencia.
La voz de la exigencia esta relacionada con mandatos del pasado, y como quedaron atascados no ve ni oye las necesidades actuales.
Caracterstico: nunca se satisfacen, ya que vienen de afuera y no por necesidad, es decir que no viene de la percepcin inteligente de
lo que el organismo necesita.
La exigencia proviene de la mente y no de las necesidades.
El cuerpo no exige, necesita.
Polaridades: el individuo tiene un conglomerado de fuerzas polares que se inteceptan entre si, pero no necesariamente en el centro.
Las personas tienen varias polaridades opuestas que se relacionan entre si, creando multilateralidades. Las conceptualizaciones y
sentimientos polarizados son complejos y se entrelazan unos con otros, se refieren a la propia historia del individuo y a su percepcin
de la propia realidad interior.
Caractersticas yo sintnicas: polaridades aceptables por el asimismo conciente.
Yodistonicas: inaceptables por el individuo conciente.
Cuando un lado de la polaridad se estira, se estira del otro lado tambin en algn punto: estirando el autoconcepto. Te hace crecer
como persona y con los dems.
Hay que ensearme a invadir y poner en descubierto esa parte de mi mismo que desentiendo, entrando en contacto con esta parte.
ZinKer: llama esto el estiramiento del autoconcepto. Cuanto mas ampliamente me conozco , mas confortable me siento, cuanto menos
conciencia tengo de esos aspectos negativos, mas se sorprender asimismo en la expresin de ellos.
Conflicto:
puede ser saludable y creativo (cuando uno como otro son personas integradas que tienen cierto autoconocimiento propio y de ser
distintos). Surge cuando hay una clara impresin de desacuerdo en algo que constituye un problema para ambos.
Si se lo maneja con habilidad crea buenos sentimientos entre las personas.
Ganan ambos y no pierde uno y gana el otro.
Lo mismo pasa con los conflictos intrapsiquicos o internos, ya que llevados con claridad a la conciencia permiten a la persona su
propia diferenciacin interna.
Lo creativo supone integrar el propio comportamiento adquiriendo alta capacidad de adaptacin, respondiendo en forma flexible a una
variedad de situaciones.
O puede ser: confluente o improductivo: (cuando se repite en forma estereotipada sin dejar en cada caso solucin ni aprendizaje lleva
la confluencia mas que al contacto entre personas) el conflicto intrapersonal supone choques entre las propias polaridades oscuras y
luminosas, y el interpersonal deriva de este donde el individuo reprime su conciencia de alguna zona de su propio ser, proyectndolo
sobre el otro.
No me comprendo a mi mismo y proyecto sobre el otro de lo cual soy culpable.
Los lmites:
los soportes son los recursos necesarios que facilitan la funcin del crecimiento, llamada contacto. Los lmites constituyen las fronteras
del contacto entre las personas, son los lugares no visibles, imaginarios donde termina uno y empieza el otro.
Los limites y los acuerdos surgen del equilibrio entre el interjuego del tu y yo, que es siempre dinmico. La clave es el amor, ya que
busca lo mejor para la totalidad teniendo en cuenta las dos partes.
Para comprender los lmites debemos aprender a decir no, con cuidado de no herir al otro, implica todo un aprendizaje. Y tambin a
decir si con cuidado de uno mismo sin ceder en lo que uno no quiere. Tambin es importante el deseo de cada uno, buscar el bien
de la totalidad, lo que implica ceder en el egosmo y pensar tambin en el otro.
Los personajes internos:
A lo largo de nuestra vida, tenemos experiencias con otras personas, cuando estas son significativas, constituyen un vnculo. Estos
vnculos que ocurren afuera, se internalizan y pasan a constituir nuestro mundo interno, formado por las experiencias pasadas
significativas, las que organizamos dndole un cierto valor, segn como lo interpretamos y vivimos.
lo que se internalizar es el vinculo segn como lo vivimos mas como lo modificamos por nuestra imaginacin. Por lo tanto todo esto
forma el acopio de experiencias de cada persona, son los personajes internos que hacen, dicen y proponen cosas.
en una personalidad medianamente sana, conviven deseos y necesidades que salen desde lo mas profundo de nuestra interioridad
hacia el mundo externo. Vienen del darse cuenta de la percepcin de lo que el cuerpo necesita.
Entre los personajes internos se encuentran las exigencias, que son gestalts fijas, estereotipadas, mandatos antiguos que quedaron
estancados y automticamente repiten ordenes que ya no tienen vigencia. Esta voz se relaciona con mandatos del pasado que no
siguen a las necesidades actuales ni de la realidad. Por lo tanto tiene racionalidad en la mente de uno, y dependiendo del contexto
donde surgen. Provienen de la mente, en cambio las necesidades del cuerpo.
PSICOANALISIS GESTALTICO (TARAGANO)
Personalidad: estructuracion psicologica gestaltica temporo espacial y situacional dramatica, en permanente evolucin y cambio, que
emerge de un campo gestalico bio-psico-socio-universal y que al mismo contribuye a configurarlo.
La configuracin psicologica incluye al aspecto conciente como inconciente y su estructura esta basada en las relaciones
interpersonales establecida con los personajes del mundo interno y personas del mundo externo.
Cc e incc son miembros complementarios, inter actuantes y condicionantes entre si, emergentes de una misma y nica realidad: la
personalidad.
La personalidad es un instrumento relacional que tiene el hombre, para establecer comunicaciones interpersonales, con el objetivo
primordial de controlar las relaciones interpersonales ancigeonas que emergen de las dramticas internas y externas que el individuo
vive en cada momento y situacin.

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Estructuracin de la personalidad:
Personalidad central: se configura sobre el argumento de la dramtica relacional interna predominante.
Personalidad relacional: se configura para capacitar al sujeto a enfrentarse con los dos tipos bsicos de expectativas: las temidas
(dramticas de contenido ansiogeno: abandonico, persecutorio y 3er excluido) y las deseadas, dramticas de contenido no ansiogeno
( de seguridad fsica y afectiva)
Finalidad: evitar que se produzcan situaciones dramticas de contenido ansiogeno.
El uso de las conductas relacionales defensivas, por parte de la personalidad relacional con gran frecuencia, condiciona de modo
activo la produccin de la expectativa temida afuera y adentro, sin que el sujeto tenga conciencia del papel activo que juega ese
condicionamiento parcial de los hechos contribuyendo a que sucedan de esa determinada manera.
Grado de cierre: rigidez de la personalidad relacional sobre la personalidad central depende del argumento ansiogeno de la
dramtica interna.
Cuanto mas ansiogeno es el argumento dramtico, tanto mayor es el grado de cierre de la personalidad relacional.
La personalidad se estructura en tiempo presente, tanto el pasado como el futuro estn incluidos en el presente existencial de la
estructuracin gestaltica de la personalidad, este evoluciona como un proceso que se configura en cada instante del devenir
existencial, estructurando una gestalt psicolgica nica y privativa de ese momento y contexto situacional dramtico particular.
En la personalidad intervienen 3 grandes grupos de variables:
A)
Poli causalidad gentica: tiene en cuenta todo lo sucedido desde el momento de la gestacin hasta la situacin dramtica actual.
Taragano considera la existencia de 10 series complementarias en la gnesis y evolucin de la personalidad:
1. Factores constitucionales: factores congnitos propiamente dichos, es decir, transmitidos hereditariamente por genes
paternos y maternos.
factores adquiridos durante la vida intrauterina.
es el fondo biolgico del cual emerge la figura personalidad del recin nacido, entre figura y fondo existe una relacin de
complementariedad, que funcionan ambos como miembros configurantes y condicionantes de un mismo campo gestaltico: el
individuo.
2. Experiencias infantiles: (nacimiento hasta la pubertad). Cambios experimentados, como la evolucin de su cuerpo como
evolucin psicolgica, tambin en sus relaciones grupales, familiares y microsociales.
por medio del esquema corporal y su representacin psicolgica, el nio establece sus primeras relaciones con el mundo
exterior, especialmente con su grupo familiar.
Taragano introduce aqu el concepto de mecanismo de defensa: conductas relacionales defensivas ante situaciones
dramticas ansiogenas para el nio.
las caractersticas de las relaciones afectivas que establecen los padres entre si son importantes: porque condicionan sus
relaciones afectivas con el hijo, e indirectamente sobre la evolucin de la personalidad del nio: esta no esta determinada
solo por el complejo de Edipo, si no por la calidad de las relaciones humanas que establece con las personas de quienes
depende, en especial de los padres para resolver sus 2 necesidades bsicas (seguridad fsica y afectiva).
3. Experiencias de la adolescencia: (14 a 25 aos) modificaciones que experimenta su personalidad, psicolgicamente,
corporalmente y en relaciones con el mundo exterior.
el esquema corporal es la representacin psicolgica que el individuo tiene de su propio cuerpo, configuracin psicolgica
predominante social, con un soporte biolgico: el cuerpo propiamente dicho. En donde su superficie como su interior, incluye
movilidad de la percepcin del esquema corporal de los otros, y de relaciones interpersonales que establece con el mundo
exterior.
la sexualidad: nueva significacin de las relaciones que establece con personas del sexo opuesto, las diferentes cosas
experimenta aumenta o disminuye la confianza en si mismo y en los dems.
comienza a definir sus objetivos de vida, proyectos, finalidades, y a configurar su identidad y personalidad.
la exagerada confianza del individuo en si mismo, puede llevarlo a no valorar los peligros reales del mundo exterior.
los roles sociales son las mayores dificultades que debe enfrentar el adolescente, estos lo ayudan a la tarea de la decisin de
definir sus objetivos, proyectos de vida y finalidades.
4. Experiencia de adulto: (25 a 55 aos): gran responsabilidad cc o incc de las decisiones que toma, de los hechos, de lo que
provoca de la conducta de los dems hacia el, es un condicionante activo de su destino.
El adulto que tiene una historia infantil negativa, lucha constantemente para no experimentar en el presente situaciones
dramticas ansiogenas como las vividas en el pasado histrico. El pasado pierde jerarqua y vigencia cuando el presente es
diferente, (mas gratificante y menos peligroso). Una de las relaciones existenciales que ms influye en la personalidad del
adulto es la eleccin de la pareja, es negativa cuando tiene una finalidad defensiva frente a lo temido emergente de su
dramtica relacional interna ansiogena. La pareja es elegida con una estrategia defensiva frente a una situacin dramtica
temida o deseada. Durante la vida adulta, el hombre trabaja activamente para lograr sus objetivos y proyectos de vida que
posibilitas alcanzar el xito deseado.
la mala estructuracin de la personalidad se da cuando fracasa en uno o ambos sentidos.
asumir roles familiares y sociales es fundamental, esto depende de su personalidad, si elige roles que contribuirn a
fortalecerlo o debilitarlo.
la sociedad y la cultura son condicionales en la estructuracin de la personalidad adulta.
5. Experiencias de provecto: (55 a 65 aos) se inicia con el climaterio (menopausia y andropausia), comienzo del lento declive
de la vitalidad biologica, capacidad intelectual, y de la facilidad para establecer relaciones sociales.
la persona lleva a cabo un triple anlisis de su evolucin estructural:
su estado actual de su personalidad (analiza lo conseguido en relacin con sus objetivos y proyectos de vida, la evolucin
que ah logrado su personalidad, identidad, los roles que desempea tanto familiares como sociales, el desarrollo cultural,
econmico, cientfico, pragmtico, etc.)
Revisin retrospectiva de su vida: de su periodo infantil, adolescente y de adulto, buscando descubrir las motivaciones que

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expliquen o justifiquen el fracaso de su persona.
Examen prospectivo: visin de su futuro inmediato y mediato y evaluacin de lo que considera factible de conseguir en los
prximos aos, y a los que deber renunciar.
6. Experiencias de senescentes: (65 a 75 aos): conformismo, deja de luchar, con su actual situacin de hombre viejo. Reactiva
sus recuerdos de hombre joven y adulto, se lamenta de los errores que cometi durante su existencia.
la estructuracin actual de la personalidad es el resultado de las caractersticas y vicisitudes que experimento en el lazo de
su existencia.
7. Preocupaciones prospectivas: (futuro): el hombre suele vivir mas en funcin del futuro que del presente, tras los objetivos que
pretende alcanzar y le causaran felicidad el dia de maana.
8. Factores actuales: provienen del cuerpo (tensiones, intoxicaciones, enfermedades, etc.) de la psique (reactivacin de la
dramtica interna ansiogena central) y del mundo exterior (crisis econmicas, conflictos familiares, sociales, perdidas, etc.)
actuando de modo negativo sobre la estructuracin de la personalidad.
reestructurndola de forma lesionada a la personalidad en comparacin a la anterior.
9. Experiencias teraputicas: influyen de una manera positiva o negativa en la personalidad.
10. Estructuracin de la personalidad en el campo operacional teraputico: conducta del terapeuta para con el paciente es una
conducta importante a tener en cuenta ya que contribuye en el aqu y ahora de la situacin de estructurar la situacin del
diagnostico.
B)
Proceso interno:
objetivo central de la terapia psicoanaltica gestaltica es ver como es el proceso interno que estructura la personalidad central.
su aspecto fundamental esta determinado por el argumento predominante de la dramtica interna de la que emergen las
conductas relacionales que configuran la personalidad relacional.
se estructura en base al argumento centrado en la satisfaccin o insatisfaccin de las necesidades bsicas (de seguridad fsica y
afectiva) del bebe.
Si hay satisfaccin configura una dramtica interna estable y armnica. (mnimo de angustia, mximo de estabilidad y autonoma)
Las dramticas internas resultan de la representacin psicolgica en el mundo interno del grupo dramtico externo, tanto el grupo
dramtico interno o externo estn en constante proceso de intercondicionamiento y de interaccin.
Cuanto mayor es la considencia entre las configuraciones externas e internas y su contenido es de proteccin y seguridad
afectiva, mayor es la posibilidad de lograr una buena evolucin y sana estructuracin de la personalidad.
1.
Dramtica relacional interna:
son los procesos relacionales interpersonales, creados entre el individuo y tres o ms personajes internos, configurando un
grupo dramtico.
la organizacin relacional se efecta de acuerdo con un determinado argumento, cuyo contenido determina la emergencia de
ansiedad y el empleo de conductas defensivas, cuya finalidad bsica es evitar lo temido (desproteccin, agresin y
frustracin) y lograr lo deseado (resolver las necesidades afectivas y obtener los objetivos de vida mas importantes para su
persona).
la dramtica interna tiene un contenido mas grave y negativo que la dramtica relacional externa, lo que condiciona una
disociacin entre lo interno y lo externo.
las dramaticas relacionales internas, pueden agruparse en 2 categoras:

Las dramaticas ansiogenas: predomina el sentimiento de ansiedad, su cualidad puede ser: paranoide o depresiva.
Paranoide: puede ser Abandonica, persecutoria o 3 excluido

Abandonica: argumento que predomina en la dramtica interna es el abandono y la desproteccin tanto en lo fsico como en lo
afectivo. Estructura una personalidad dbil y frgil, haciendo cuadros psicopatologicos graves como la esquizofrenia, caracteropatia
esquizoide y la adiccin a las drogas.
El sentimiento que predomina es de la soledad y desesperacin por la carencia de relaciones humanas, que satisfagan sus
necesidades afectivas y de proteccin.
viven en un clima interno de extremo abandono y desproteccin, peligroso para su vida fsica y mental. Una defensa del bebe
abandonico es el autismo. Esto sucede cuando en la realidad externa, hay condiciones muy negativas para la normal y sana
configuracin de la personalidad.
el grupo familiar del bebe abandonico esta configurado generalmente por una madre fra y sometedora que no tiene en cuenta las
necesidades afectivas del nio, prestando atencin a sus necesidades biolgicas. El padre es dbil y sometido a la madre, como un
padre ausente.
Persecutoria: se configura cuando el bebe recibe por parte de sus padres una satisfaccin de las necesidades fsicas bsicas, pero
sin que le transmitan la seguridad de ser defendido de los peligros psquicos como dolor, sufrimiento y desproteccin.
Predomina el sentimiento de sentirse agredido, perseguido, desvalorizado, atacado, despreciado, etc.
Comienza a desarrollar al mximo como mecanismo de defensa la desconfianza y la agresin. Ante las persecuciones reales y
fantaseadas.
se estructuran personalidades paranoicas, dbiles y desconfiadas.
3er excluido o de exclusin: el nio tuvo un trato alternante de seguridad y proteccin afectiva por parte de los padres, con el
sentimiento de ser amado y protegido. Pero despus tiene un trato donde se siente rechazado, no querido, abandonado y
despreciado.
La hiptesis es que una tercera persona lo desplaza en el amor del otro, (x Ej. Llegada de un hermanito).

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Puede ser por ser mas bueno, afectivo, carioso o ertico que el.
Intentara siempre de que alguien lo ame y proteja, pero temer ser abandonado.
Su personalidad central es insegura, poco valorada de si misma, cela y desconfa de todo aquello que siente que interfiere en la
relacin afectiva con el otro, que es la persona necesitada y deseada.
Depresiva: caractersticas predominantes de bastante seguridad para el individuo, tanto en la esfera afectiva como en la proteccin,
proporcionada por la estabilidad de las relaciones afectivas hacia l.
experimenta incertidumbre relacional al no tolerar frustraciones afectivas o conductas que interpretan como poco afectivas.
como resultado de las buenas relaciones vividas anteriormente, da lugar a la reparacin del dao, con la finalidad de recuperar la
relacin , despus de pasar por una frustracin afectiva de la agresin experimentada contra el otro.
De lo contrario, la frustracin mal tolerada, reactiva alguna de las dramticas paranoides (Abandonica, persecutoria o de exclusin),
apareciendo nuevas conductas defensivas de esas dramticas.
Sentimiento de agresin contra la persona querida, provoca perdida y tristeza.

La dramtica no ansiogena: dramtica de seguridad.

el nio se siente seguro en las relaciones afectivas, de los personajes internos y de las personas externas de quienes
depende. Se siente protegido del peligro, de la amenaza vital y del sufrimiento fsico y satisfecho de sus necesidades
afectivas tratado con ternura y amor.

2.
Grupo familiar interno:
es la configuracin del grupo familiar en el campo psicolgico, estructurado bajo el modelo perceptual del grupo familiar
externo pero sin ser idntico, funciona con mayor jerarqua significativa que el grupo externo e influye de manera importante
en la evolucin de la personalidad del nio.
entre ambos grupos familiares externos e internos, existe una permanente realimentacin y condicionamiento mutuo, tanto en
el sentido positivo como negativo.
La constitucin del grupo familiar externo secundario, se basa sobre el modelo del grupo familiar externo primario vivido, al
que trata de analogar (parecerse) o diferenciarse.
3.
Medio social interno:
Esta configurado en el campo psicologico como medio social interno que interviene en la estructura de la personalidad.
Caractersticas predominantes: mas persecutorias y frustrantes que las existentes en el mundo social externo.
C)
Pluralidad fenomnica temporo-espacial
La personalidad se estructura en multiplicidad de fenmenos:

Temporales: la personalidad se expresa temporalmente durante la evolucin cronolgica existencial: infancia,

adolescencia, adulto, senil, etc.
y durante el ritmo nictemeral :
La vigilia, predominan en el campo mental y se comunican al mundo externo mediante lo verbal y lo corporal.
Comprendiendo tantos fenmenos concientes como no concientes.
Durante el sueo: el hombre plantea sus necesidades, aspiraciones y temores mediante el proceso onrico.
Estado crepuscular: es el estado del pre y post dormir.

Espaciales: Las conductas relacionales emergen del argumento de la dramtica interna y dan lugar a manifestaciones
psicolgicas que se expresan en los 3 campos fenomenolgicos de la personalidad:
en el campo mental, el campo corporal y el campo del mundo exterior.
Para ello el hombre dispone de 3 instrumentos relacionales principales:
pensamiento (campo mental), esquema corporal (campo corporal) y los roles (mundo exterior).
Los 3 campos fenomenolgicos son cooperantes e intercondicionantes entre si, normalmente predomina uno, el campo
mental pero siempre estn presentes los dos restantes.
Las perturbaciones que predominan en el campo psicolgico, dan lugar a la configuracin de la neurosis o psicosis.
Las que se expresan comprometiendo el campo corporal configuran las neurosis corporales.
Las que comprometen su relacin con el mundo exterior son estructuran las caractereopatias y las perversiones sexuales y
relacionales.
Movilidad de los cuadros nosogrficos: esta teora considera a diferencia del psicoanlisis ortodoxo, que existe movilidad
de las estructuras de los cuadros nosograficos.
El presente es el tiempo en el que permanentemente se estructura la personalidad, ya que al modificar el fondo situacional
dramtico externo e interno se modifica la estructuracin de la personalidad, tanto central, como relacinal.
La ansiedad es un emergente de la personalidad que influye sobre el proceso de aprendizaje.
Debe tener un mnimo optimo de ansiedad para que este funcione de estimulo al establecer relaciones interpersonales.
Determinando un aprendizaje positivo o negativo para el sujeto.
Cuando el monto de ansiedad esta por debajo del mnimo optimo, el sujeto establece una limitada relacin con el mundo
exterior y su personalidad se empobrece.
Cuando el monto de ansiedad es muy elevado, el sujeto puede recurrir a diferentes conductas defensivas que perturban su
relacin con el mundo exterior y empobrecen su proceso de aprendizaje.
Salud: en gestalt se parte de la salud, es lo mas abarcativo e integrativo.

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Cuando un sujeto puede percibir figura fondo alternante y diferente, cuando tiene conciencia de las muchas fuerzas que se
oponen en su interior y tambin cuando a partir de estas conoce la realidad externa.
Enfermedad: se produce cuando el sujeto no percibe la movilidad de la figura fondo, lo que se denomina gestalt fija. El
sujeto pierde conciencia de las polaridades internas y no acepta conceptos de si mismo y los proyecta. Se producen
interrupciones en su ciclo de la experiencia, de conciencia, excitacin y contacto. Ya que el sujeto se encuentra incapacitado
de la verdadera percepcin. Por lo tanto la personalidad central no se encuentra bien estructurada y por consiguiente
tampoco la personalidad relacional.
UNIDAD 3: ROGERS
Terapia no directiva centrada en el cliente:
Rogers planteaba no dirigir a la persona, ya que ella misma, descubre sus conflictos y la manera mas adecuada de resolverlos, habla
de clientes y no de pacientes, ya que la persona que consulta puede no estar enferma.
Rogers mantiene una visin bio-psico-social en la que no incluye lo espiritual.
El hombre tiene como meta el devenir persona, ser uno mismo, por lo que insiste en la libertad.
La teora del si mismo:
El terapeuta debe considerar a su cliente como una persona de valor propio e incondicional, cuales quieran que sean sus conductas y
sentimientos.
el terapeuta se comporta de manera autentica y enfrenta al cliente con los sentimientos que experimenta sin escudarse detrs de
ninguna mascara defensiva, debe relacionarse con el como una persona con otra persona. Con esta terapia el cliente puede
indagarse y descubrir en si mismo sentimientos extraos, peligrosos y desconocidos. El ser incondicional con el cliente permite la
apertura a esto.
El individuo se familiariza con aspectos de su experiencia que haba excluido anteriormente en su conciencia, por sentirlos demasiado
amenazadores por la estructura de si mismo. Descubre que puede experimentarlos plenamente en la relacin, y que ya no debe tener
la experiencia, si no aceptarla como parte de si mismo, cambiante y en desarrollo.
Se pone en marcha un proceso de cambio, y su concepto de si mismo se vuelve ms congruente con las experiencias globales del
organismo.
Rogers plantea que el individuo desde muy temprano se enfrenta a los debera, impuestos por sus padres y ms adelante por la
sociedad.
Estos son condicionantes puestos desde afuera que hacen que la persona acte en funcin a ellos.
Debera hacer, decir, ser de esta manera la persona se pone mascaras para cumplir con estos debera, y as ser amado o querido
por el otro, as se condiciona en su hacer, pensar, sentir, etc.
As deja de ser el mismo, a esto Rogers le llama amor condicionado.
Las mascaras son inconcientes a diferencia del rol, ya que convencen a uno que es una cosa cuando es otra. Haciendo se que pierda
la propia identidad y que surjan diferentes incongruencias.
Cuando la persona vivi mucho tiempo con dichas mascaras llega a descubrir que no es ello en realidad y siente mucho miedo.
Porque supone que no hay nada debajo de sus mascaras.
Para poder quitrsela debe sentir amor incondicional, que es lo que todo terapeuta debe ofrecer.
Rogers habla del concepto de si mismo como construccin explicativa.
El desarrollo de la personalidad es la congruencia bsica entre el organismo y la estructura del si mismo.
Si logra esta situacin se libra de tensin y ansiedad.
Estructura de la personalidad:
Todo individuo cuenta con dos constructos que van estructurando la personalidad y que se complementa con un tercero.

El organismo: se refiere a todo aquello que ocurre internamente en el organismo, y pueden acceder a la conciencia.
Constituye una totalidad experiencial, un campo fenomnico que es el marco de referencia individual conocido solo por
la persona. Puede comunicarlo con palabras, pero nunca se refleja fielmente, es centro de experiencia interna y externa,
se compone de experiencias concientes e inconcientes.
las concientes son las simbolizadas, y las inconcientes son las no simbolizadas.
el organismo puede reaccionar ante una experiencia inconciente lo que se llama suscepcin, que es equivalente a la
represin. El campo fenomnico es la realidad subjetiva, el individuo se comporta depende a este y no de condiciones
estimulantes (realidad externa).

El si mismo: es el autoconcepto de uno mismo, la conceptualizacin de las experiencias organsmicas, las

manifestaciones del yo, es una gestalt conceptual organizada y coherente, compuesta de percepciones caractersticas
del yo y la percepcin de las relaciones de este yo con otros y con aspectos de la vida, junto con los valores vinculados a
esas percepciones. Esta preparado para la conciencia aunque no necesariamente en la conciencia.

El si mismo Ideal: representa lo que la persona deseara ser, objetivos, ideales y metas.

Congruencia e incongruencia:

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Rogers da mucha importancia a la congruencia o incongruencia entre el si mismo tal como es percibido y la experiencia real del
organismo.
La persona funciona con Congruencia, alcanza su madurez y se encuentra equilibrada, cuando las experiencias simbolizadas que
constituyen el si mismo, reflejan fielmente las experiencias del organismo.
Acepta la experiencia organsmica sin temores ni ansiedad y es capaz de pensar de un modo realista.
La persona que tiene Incongruencia, se siente amenazado y ansioso, por lo cual se comporta defensivamente y su pensamiento se
vuelve rgido.
Es posible encontrar otros tipos de manifestaciones de incongruencia o congruencia:
Entre la realidad subjetiva orgnica y la realidad exterior (el mundo tal como es).
Entre el si mismo y el si mismo ideal, Rogers sostiene que las influencias del ambiente tienen mucho que ver con esto.
Proceso de transformacin para convertirse en persona (7 pasos):
1.

Detrs de las mascaras: el objetivo del individuo es llegar a ser el mismo, comienza a abandonar las falsas fachadas,
mascaras o roles que tenia, para tratar de pensar, sentir y actuar, de acuerdo a su si mismo y no a las exigencias de los
dems.
el individuo no solicitara espontneamente la ayuda del terapeuta, hay resistencia para comunicar el si mismo, no se
reconocen los problemas, los sentimientos personales no se reconocen como propios, los constructos personales son
extremadamente rgidos, no hay deseos de cambiar.

2.

La experimentacin del sentimiento: en la relacin teraputica el cliente puede descubrir elementos desconocidos de si
mismo, experimentar esas emociones que surgen de su organismo, convertirse en lo que es, gracias a la libertad y seguridad
que ofrece la relacin teraputica-cliente, con conocimiento de los limites.
lo que sucede es: la expresin comienza a fluir con temas ajenos al si mismo, los problemas se perciben como externos al si
mismo, no hay sentido de responsabilidad personal en relacin a los problemas, los sentimientos se describen como objetos
que no pertenecen al sujeto, que son del pasado, la posibilidad de vivenciar esta limitada por la estructura del pasado, se
expresan contradicciones, pero no son percibidas como tales.

3.

El descubrimiento del si mismo en la experiencia: descubrimiento de la unidad de armona existente en los verdaderos
sentimientos y reacciones de uno mismo, y no tratar de imponer una mascara a su experiencia.
se descubre el autentico si mismo en las experiencias propias sin imponerse a ellas.
lo que sucede es: fluyen con mayor libertad las expresiones del si mismo, se expresan como objetos las experiencias
relacionadas con el si mismo, se expresan sentimientos pasados, se aceptan mnimamente los sentimientos que eran
vergonzosos, se reconocen las contadicciones de la experiencia y las elecciones personales que fueron ineficaces.

4.

EMPIEZA A EMERGER LA PERSONA:

La apertura hacia la experiencia: el individuo se abre a la experiencia, empieza a actuar de acuerdo a su si mismo frente a
los dems, el cliente se siente comprendido, aceptado tal como es.
lo que sucede es: el cliente describe sentimientos intensos y como objetos del presente, escasa aceptacin franca de
sentimientos, experimentacin menos ligada a la estructura del pasado, se diferencian los constructos de significados
personales, sentimiento de responsabilidad en relacin a los problemas.

5.

La confianza en el propio organismo: a medida que acta, va confiando ms en su organismo, emociones, tendencias.
lo que sucede es: los sentimientos se expresan en tiempo presente, prxima posibilidad de experimentar plenamente los
sentimientos, sentimientos que surgen despiertan sorpresa y temor, cada vez mas se reconocen los sentimientos como
propios, la experiencia se construye de manera menos rgida, tendencia a diferenciar sentimientos y significados.

6.

Foco interno de evaluacin: el cliente reconoce que el foco de evaluacin se encuentra en el mismo, cada vez acude
menos a la aprobacin o desaprobacin de los dems, reconoce yo soy el que elige y soy yo el que determina el valor que
tiene una experiencia para mi.
lo que sucede es: experimenta como inmediato los sentimientos que estaban atascados, vive subjetivamente la experiencia,
pero sin advertirlo, el si mismo como objeto desaparece, la experimentacin adquiere las caractersticas de un proceso,
comunicacin interna libre, desaparecen los constructos y el cliente se siente libre de su sistema anteriormente equilibrado.

7.

El deseo de ser un proceso: captacin de uno mismo como un proceso de transformacin y cambio, y no como una entidad
fija, y esttica, un conjunto definido de rasgos o caractersticas.
puede realizarlo en relacin teraputica como independiente de ella (por uno mismo).

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lo que sucede es: los sentimientos se experimentan de forma inmediata, se utiliza como referente sano la vivencia de esos
sentimientos, aumenta la aceptacin de los sentimientos cambiantes propios, la situacin se experimenta como nueva, el si
mismo se convierte en la conciencia subjetiva y reflexiva de la vivencia, hay confianza en el si mismo y en el proceso, la
comunicacin interna es clara, eleccin afectiva de las nuevas maneras de ser:
SER LA PERSONA QUE UNO REALMENTE ES.
Las orientaciones que adoptan los clientes (11 pasos):
Son las direcciones y tendencias que adoptan los clientes:
1.

Dejan de utilizar las mascaras: en busca del si mismo, comienza a definir lo que no es, tiene dudas y temores, pero
empieza la bsqueda de definir lo que si es.
2. Dejan de sentir los debera: abandonan la meta inculcada por los padres, que debera ser buena, se logra por una
intensa lucha interior.
3. Dejan de satisfacer expectativas impuestas: se alejan de las pautas que la culture les impone. Sin presiones, con la
libertad de ser como quieren, desconfiando de la organizacin que tiende a modelarlo y se cuestionan los valores.
4. Dejan de esforzarse por agradarle a los dems: al sentirse libres desechan el deseo de agradar, no desean ser lo que
debera ser, no actan desde lo que les es impuesto desde afuera, es decir, sacan lo artificial de su vida.
5. Comienzan a autoorientarse: comienza a avanzar hacia la autonoma, elige sus propias metas, y se hace responsable
de si mismo.
asume de manera responsable su libertad, y se hace cargo de sus consecuencias.
6. Comienzan a ser un proceso: deja de temer a los cambios y siente satisfaccin de cambiar.
7. Comienzan a ser toda la complejidad de su si mismo: se anima a ser como es.
8. Comienzan a abrirse a la experiencia: establece una relacin franca con su organismo y experiencia, tanto interna
como externa, se escucha a si mismo. Aprende de la experiencia.
9. Comienzan a aceptar a los dems: al conocerse y aceptarse a si mismo, comienza a aceptar, valorar y apreciar a los
otros como son.
10. Comienzan a confiar en si mismo: se liberan, empiezan a ser espontneos y creativos, confan en si mismo cada vez
mas.
11. La orientacin general: es lo que es concientemente, y aceptndolo, se despoja de sus mascaras, ser lo que realmente
es, es la orientacin vital que el cliente mas valora, cuando goza de libertad para moverse en cualquier direccin.
ENFOQUES DE LA PSICOLOGIA DE LA PERSONALIDAD (ORO)
Enfoques transpersonales y alternativos:
Surgen como una reaccin contra los reduccionismos, al igual que la psicologa existencial.
valoran lo que posee de superior la personalidad: la razn, libertad, autonoma, creatividad.

TRANSPERSONALES: son un intento de totalizacin mayor, a diferencia de los enfoques anteriores, hacen una fuerte
crtica a los mtodos experimentales, a las estadsticas, a los estudios sobre animales, ya que se encuentran
desvinculados a la realidad y no tienen por finalidad la expansin del ser.
Allport es el que planteo este enfoque, tiene una visin mas positivista, ya que intenta explicar y predecir la conducta
humana.
la psicologa humanista es diferente de la existencial porque omite algunos conceptos claves (la situacin limite,
autenticidad, la dimensin del sufrimiento, que son constituyentes de la persona para los existencialistas).
los humanistas tienen una visin holstica de la persona, intentan estudiar todos los aspectos de la persona y de los
momentos de su vida, oponindose a los reduccionismos, y dualismos.
personalidad sana: sinnimo de ensanchar los limites de la conciencia, promoviendo la iluminacin y la liberacin
interior. La persona se actualiza en un permanente proceso de accin, reaccin, adaptacin y creacin. Interaccionando
con el mundo despliega las potencialidades de su ser, concediendo al futuro una dimensin no habitual.
Terapias de vidas pasadas: sntomas actuales remitidos a situaciones traumticas de vidas anteriores, como un intento
de crecimiento del yo.
Tendencias irracionales: liberacin del lenguaje y del sexo.

ALTERNATIVAS: se acercan mas al espiritismo que al concepto tradicional de espritu humano, tratan de materializar el
espritu humano.
tema clave: origen de la espiritualidad humana, misterio del estrato que nos esencialaza.
terapias bioenergticas (Reich) : la energa biolgica impulsa la sexualidad, el orgasmo seria la teleolgica de la
persona, esta teora intenta disolver los mecanismos de defensa mediante la fisiologa, surgen otras similares como la
vegeto terapia, crstalo terapia, gemoterapia, etc.

Enfoque psicagogico de la personalidad:

Representantes: Kronfeld, Foulquie, Baudouin, Pieron, PGD Alfonso

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La psicagogia tiene en cuenta lo psicofsico, sin descuidar los aspectos espirituales de la persona. (intento de integracin
mayor del hombre)
Psicagogia: arte de conducir y educar el alma.
utiliza metodos psicologicos y pedagogicos para formar y reformar la personalidad por medio del fortalecimiento de la
voluntad y esfuerzo conciente del consultante.
objetivos: mejor adaptacin a la realidad (complementa la psicoterapia), ampliacion de los valores que el sujeto elige
responsablemente, desarrollo integral de la personalidad, lograr el si mismo personal y corregir equivocaciones, tiene un alto
valore preventivo.
realiza una interpretacin literal de los mensajes, coopera en el desarrollo de la capacidad artistica y hacia la madures
religiosa, dentro de la cultura de insercin de los consultantes (autoeducacin). Los valores se presentan como subjetivos.
participamos en 4 mundos:

Circundante (otros, cosas)

Social (relaciones con individuos y grupos sociales)

Espiritual (valores, arte, religin)

Si mismo adaptado.
Enfoque integral de la personalidad: Jaspers
Jaspers, hijo de un jurisconsulto amante de la libertad y el contacto con la naturaleza, que consideraba como falta mayor la
inautenticidad y la obediencia ciega. Se sinti seguro en la infancia. Su madre era un alma prodigia, alegre, cuya presencia otorgaba
un sentimiento de seguridad.
el tenia una enfermedad respiratoria incurable y limitativa. La actitud que tomo ante esta fue integrarla a su vida (aceptarla, contar
con ella) y que le permita la realizacin del desarrollo personal.
Descubri que la razn por si sola no es suficiente, y que su padre no era dios. Estudio en el secundario humanidades. Se doctoro
en medicina con un trabajo de contenido psicolgico, que durante la 2da guerra mundial estuvo prohibido y sufri todo tipo de
amenazas.
Jaspers entiende al hombre como un ser bio-psico-espiritual que vive en comunidad, lo que le permiti captar otras formas de
percibir la personalidad. Introduce conceptos como: libertad, responsabilidad, valores, creatividad, autodistanciamiento,
trascendencia: hombre inagotable.
Introduce la fenomenologa emprica: el relato del enfermo cobra valor, se lo trata de captar desde dentro y no emitir un diagnostico
desde fuera. Y as poder lograr la comprensin real, verdadera, del caso personal y nico.
Busca captar las motivaciones humanas, la totalidad de la persona.
No elimina aspectos inconcientes, pero los sita en la normalidad, en un plano de dependencia de la conciencia, la libertad y la
responsabilidad.
La comprensin es el mtodo mediante el cual podemos introducirnos en el sentido de las vivencias, y captar las conexiones
espirituales en forma de conocimiento objetivo. Tratando de covivenciar (empatizar, captar la personalidad). Es un acto terico con el
que aprehendemos la conexin intima provista de sentido, en el ser, hacer, vivir, y el comportarse de un ser humano.
El hombre inagotable: cada persona tiene una personalidad nica e irrepetible, el psiclogo no debe hacer una predeterminacin.
El psiclogo debe tener respeto por la persona que sufre, en el todo enfermo siempre hay un resto sano. Para Jaspers el estrato
espiritual nunca se enferma.
La personalidad es: todos los procesos psquicos y manifestaciones, que sealan por encima de si una relacin individual y
totalmente comprensible, experimentada por un individuo, con la conciencia de su particular yo ntimo. El punto mas alto que alcanza
la personalidad es ser uno mismo. Donde se manifiesta la autenticidad de mis elecciones. La personalidad es el conjunto de las
relaciones comprensibles que surge de un caso concreto.
Estructura de la personalidad: descansa en las cosas que la persona hizo suyas, aquello por lo que se decidi.
En la entrevista psicoteraputica no hay que imponerse ni oponerse, si no ganas una relacin a travs de la convivencia, de la
comprensin psiconoetica, asi podemos estar atentos a la personalidad unica e irrepetible del entrevistado, busca completar la
bibliografa, considerando sus aspectos corporales, psquicos, sociales, comunitarios, y existenciales.
La comprensin psiconoetica va mas all de la comprensin psicolgica, y se acenta en 2 niveles:

Connaturalidad: lo propio de la naturaleza humana, su espiritualidad.

Por autorreflexin: capacidad de reflejarse en la conciencia de si mismo, no solo saber de mi, tambin puedo incidir sobre
mi.
Captaciones parciales de la personalidad: ABC DE LA COMPRESION PSICONOETICA:
A) Datos objetivos: hechos que percibimos, que son observables, medibles y descriptibles.
- hechos psicosomticos (sensaciones)
- ps de la expresin
- ps del mundo
- ps de la obra
Predomina la comprensin emprica.
B) Contenidos objetivos: todo aquello que se expresa verbalmente (independiente de su realizacin), convicciones, ideas,
autoexigencias, imgenes, smbolos. Predomina la comprensin racional, intelectual-espiritual.
C) Fenmenos subjetivos individuales: hechos particulares de la vida psquica. (Impulsos, voluntad, instintos, en estado
indiferenciado, captado por convivencia.

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Predomina la comprensin esttica (de lo actual, emocional, inmediatamente vivenciado: toma de conciencia del estado de nimo del
entrevistado. Y la comprensin emptica (covivenciar).
Limites: son permeables y fluctuantes (incompresibles). Separa el ABC de los incomprensibles I y II
Incomprensible I: hechos somticos, crudamente biolgicos, es el mbito de los mecanismos extraconcientes, lo que la
investigacin biolgica no ha podido develar.
Incomprensible II: es la existencia posible, el mbito de la libertad. Lo incomprensible existencial, el esclarecimiento del yo, las
cifras de la trascendencia (mensaje cifrado con el que nos habla la trascendencia).
El ABC nos permite llegar a una comprensin ideal. Podemos comprender por el pensamiento en oposicin.
El psiclogo debe ayudar a la reflexin sobre lo Incc. (inadvertido). Comprende su autorreflexin.
Autenticidad / Inautenticidad: coherencia o no respecto a las concepciones del mundo.

Enfoque psicolgico de la personalidad (Freud, Adler, Jung)

El acento esta puesto en lo psicolgico, se lo conoce como psicologa profunda.

Teora psicoanaltica (Freud): propone una teora bien estructurada de la personalidad, sosteniendo 3 aspectos integrados:
econmico, topino y dinmico.
El desarrollo de la personalidad esta dado por la oposicin entre fuerzas impulsivas, represoras unas y reprimidas otras.
Puso nfasis en el impulso sexual reprimido (neurosis), sublimadas (adquisiciones culturales).
El hombre funciona como un sistema energtico, acumulando, desviando o descargando energia.
El centro de la terapia psicoanaltica es el complejo de Edipo, su superacin, a partir de la cual se estructura la personalidad.
Para Freud carcter es sinnimo de personalidad, son los modos de adaptacin del yo al ello y del sper yo a la realidad externa.
La tcnica principal de el psicoanlisis es la asociacin libre: manifestar todo libremente.
Este enfoque es un modelo psicolgico, biolgico, hermenutico, interpretativo, que reconoce la clasificacin de personalidad
con algunos rasgos definitorios:
-los que eligen una vida parasitaria (sin fortaleza y creatividad)
-dictadores: los que dominan a los dems: (tienen complejo de inferioridad)
-apartados: los que no participan en la vida (no se comprometen, son suicidas, etc)
-solidarios: los que cooperan con los dems (personalidad sana)
Para Adler el complejo de Edipo es una falla en la educacin temprana del nio.
Tiene una concepcin naturalista de la persona, utiliza el mtodo explicativo causal, sin abandonar por completo el interpretativo.

Psicologa compleja (Jung): vea las 2 esferas psquicas (cc e incc) como complementarias y no opuestas, formando una
conciencia global.
Conciente se integra con 4 funciones: percepcin, pensamiento, intuicin y sentimiento.
El predominio de alguna de ellas establece 4 formas de personalidad:
Sensitivo, intelectual, intuitivo y sentimental.
Estas personalidades pueden manifestarse de 2 maneras: introvertidas o extrovertidas. Al integrarlas obtenemos 8 tipos
de personalidad.
Los aspectos inconcientes se dividen en personales (adquiridos) y colectivos (lo heredado).
La persona es la imagen que el individuo tiene de si mismo, aunque no precisamente lo que es en realidad. Representa una
mascara que engloba aspectos reales como demanda sus opiniones. Por ello elabora el concepto de individuacin: quitar
estos velos de la persona para acercarnos a la cc global, desplegar el si mismo. Un dialogo entre los contenidos cc e incc.
Realizo un estudio de la simbologa, buscando estructurar de sentido, la incidencia de lo cultural en la vida actual. Se inserta
en lo socio cultural sin dejar de lado la impronta energtica, no habla de espiritualidad, ya que a dios es un arquetipo del Incc
colectivo.
Enfoque sociolgico de la personalidad (Wallace, Benedict, Mead, kardiner, Linton, Bleger, pichn reviere, Figueroa,
etc)
La psicologa adleriana representa el primer enfoque sociologico, ya que otorgo mucha importancia a lo social, allport ve a
la personalidad como aquellos ajustes particulares con el entorno, lo sociocultural es el elemento de mayor incidencia
en la constitucin de la persona, se interesa por la convivencia que significa vivir con.
Se trata de un enfoque situacional que tiene en cuenta estudios de antropologia cultural de diferentes procesos de
sociabilizacion y de determinados roles y actitudes.
Wallace rescata la incidencia de la cultura sobre la personalidad y viceversa.

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Bleger integro el modelo persona con la perspectiva social, que dio origen a la psicologa institucional.
Tiene una idea de hombre psicosomatico y social.
Figueroa rescata la esencialidad del hombre como ser en la comunidad, integra dimensin espiritual y trascendente.
Kardiner con su teoria de la personalidad de base intenta llevar a cabo una sntesis dinmica entre lo psiquico y lo cultural
donde la personalidad es una fuente dinmica de la cultura y el yo constituye el precipitado cultural. Distingue entre
instituciones primarias y secundarias.
Deshaies: toma el tema de la personalidad y el personaje (rol o papel) para comprender lo psicopatolgico., ya que
moldean y determinan los diferentes tipos de reaccin.
El modelo psicosociologico se encuentra dentro del campo natural cultural, y predomina lo socio cultural. Mtodo explicativo
causal y la estadistica.
Bertalanffy: dio origen a la teora general de los sistemas, el cual tiene como base las relaciones entre los miembros que
lo componen y considera al hombre como un sistema activo de personalidad, la formacin de la personalidad se
establece lentamente en la estructuracin del nio y nunca queda fijada por completo.
El sistema es mas que la suma de las partes ( A + B + C es diferente a ABC).
Allport lo amplio al decir que los sistemas admiten y emiten energa por lo que no deben ser muy abiertos ni muy cerrados
para lograr una mejor interaccin.
Enfoque psicobiologico de la personalidad:
REPRESENTANTES: DARWIN Y MENDEL.
Personalidad como organismo, el hombre es un animal evolucionado, con una configuracin biolgica corporal, que
depende de la evolucin fsica y de la herencia.
Mtodo de conocimiento: explicacin causal e induccin.
Darwin: a partir de las especie menos evolucionadas se desarrollaron otras especies mas diferenciadas y superiores.
Cuya culminacin seria el hombre.
Lamarck: postulo las leyes de la herencia: todo lo psquico es reducido a fenmenos biolgicos.
Enfoque fisiolgicos: centrado en la relacin cerebro y persona para estudiar factores bioqumicos y su incidencia en la
personalidad y asi los fenmenos psicosomaticos.
Teoras conductistas y del aprendizaje
(Fechner, wundt, Watson, Piaget, Skinner, etc)
Pavlov descubri el reflejo condicionado, a partir del cual elaboro el esquema E-R.
Son ambientalistas: sostienen que el medio externo determina la personalidad.
Usan el mtodo inductivo (hombre reaccin).
Watson: pionero del conductismo, reflejo condicionado es la base de su construccin, translada el mundo animal al
hombre, amplindolo al plano de lo social.
Observo nios para descubrir patrones de conductas heredados o adquiridos, elaborando la teora del aprendizaje.
Piaget: profundizo los estudios de Watson en nios (ps evolutiva), estableci niveles de evolucin, a partir de la
sistematizacin de las diferentes etapas del desarrollo del aprendizaje.
Skinner: condicionamiento operante, planteando que toda conducta necesita ser recompensada y esa gratificacin refuerza
la conducta, y as se va construyendo la personalidad.
Tambin refuerzos negativos, para la eliminacin de hbitos.
Solo se puede explicar el estimulo antecedentes y consecuentes (caja negra) no es necesario conocer los procesos internos.
Modelo de persona reaccin, psicologa mecanicista.
La personalidad seria un conjunto de hbitos y sistemas de hbitos estables y resistentes al cambio.
Teoras cognitivas :
Evolucin de la ps conductista a la cognitiva.
La cognicin es el proceso que implica la accin de conocer, por medio de los cuales los estmulos sensoriales son
transformados, almacenados, codificados, evocados y utilizados.
Proponen variantes funcionales que dan el perfil de la personalidad y las elabora el hombre para conducirse en el mundo: la
conducta esta determinada por la representacin que el sujeto hace de su medio.
Contempla la subjetividad, la experiencia, las necesidades, que configuran el constructor personal.
Lewin: propone que la conducta depende de la interaccin con el medio, y la formalizacin de un lenguaje lgico
matemtico, con estos dos principios elabora una teoria de la personalidad, donde el individuo tiende a equilibrar sus
necesidades incluyendo las social (teoria de la homeostasis).
Teoras factoriales:

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Apuntan a las relaciones funcionales abstractas utilizando smbolos matemticos, y tienden a agrupar correlaciones entre
diferentes habilidades y as captar la personalidad.
Factor : fuerzas que cooperara con otras fuerzas para producir un resultado.
Spearman postula 2 factores: G : comn a todas la habilidades y puede captarse con test psicomtricos (capacidades
generales y abstractas)
E: particular para cada actividad, es captado con test de inteligencias mltiples, son factores
concretos.
Webb: introdujo un tercer factor W: vinculado a la voluntad., aplico el mtodo de spearman para captar los rasgos del
carcter.
Es una teora explicativa de la personalidad con una antropologa cientfico natural de base.
Postula el hombre organismo que se inserta en modelos logicos matematicos.
Es una estudio parcelado de la persona.
Teoras tipolgicas:
Se preocupan por definir los elementos estructurales de la personalidad.
Son un esfuerzo por sistematizar las variables de conductas de un individuo que nos permite elaborar una determinada forma
de personalidad.
Son una necesidad de clasificacion segn caractersticas fisicas y psiquicas que implican cierta unidad.
La tipologica trata de estudiar la personalidad y de predecir la conducta, son un intento de clasificacion de las diferencias
individuales, que entienden a la personalidad como un conjuntos integrado y organizado. La prime forma de clasificacion
fue la de Hipcrates.
Predominan 4 elementos en el organismo (aire, tierra, fuego y agua).
Aristteles, galeno, etc: segn predomine el ectodermo, mesodermo o endodermo.
La tipologia de Kretshmer: 4 grupos de personalidades:
Estructura corporal
Lectosomo-astenica: flacos, altos, vitalidad dbil, estructura esquizotimicas, estructura corporal.
Picnica: gordos, petisos, extremidades cortas, ciclotmicos.
Atltica: tronco en forma de triangulo revertido, buen desarrollo, mujeres hombrunas, estructura psquica viscosos.
Displsticas: deformidad, obesos o gigantes, sin inters por lo psquico.
Se destaca la caracterologa psicoanaltica con Jung: extrovertido extrovertido y con Rorschach intra tensin,
extratension, esta perspectiva es de base cientfico natural.
UNIDAD 4: LOGOTERAPIA
CONCEPTO DE HOMBRE:
Fundamentos antropolgicos: la problemtica de Frankl sobre el significado de la crisis existencial, evidencia los aspectos de la
condicin humana que la definen como orientada, en su esencia, a la realizacin de los valores.
La logoterapia, asume algunas perspectivas esenciales del existencialismo con el fin de evidenciar aspectos del modo de ser del
enfermo psiquico. Asume los argumentos de Husserl, Jaspers, Buber. Heidegger, entre otros.
1. Devenir de la libertad:
La esencia del hombre se revela constituida por la libertad, la cual no puede separarse del discurso de la responsabilidad, ya
que el poder ser, ser relaciona con el deber ser.
El deber ser de una persona, implica la referencia al significado de su existencia, y la responsabilidad resulta directamente de
la actuacin de un deber libremente asumido. La existencia adquiere un significado cuando el hombre se hace responsable de su
situacin temporal, y la rescata mediante la apertura a la trascendencia.
La libertad se presenta como un dato constitutivo ontologico de la existencia humana, y se expresa en la opcin que el
hombre hace de mi mismo, haciendo posible a la ver el propio poder ser autentico. El hombre sin libertad, deja de ser hombre.
La realidad de la existencia humana, es una posibilidad, su ser un poder ser. La posibilidad es una estructura categorial del
hombre, y se desarrolla mediante el acto de voluntad, con el cual el hombre se proyecta as mismo. Una de las posibilidades del
hombre es la actuacin de la libertad; el acto de eleccion que brota de la posibilidad, constituye una realidad que se define como
el cambio que comporta el devenir. Lo posible es libertad, pues constituye una posibilidad de eleccion. La libertad es potencia,
puedo o no hacer uso de ella; cuando lo hago estoy tomando una eleccion que implicara el ser lo que hago y el no ser, lo
que no hago. Cada eleccin estructura una existencia, porque paso de esencia a existencia.
En cada instante realizo una posibilidad y no otra. Esto que hago mediante una eleccin, lo pongo a salvo en la realidad y lo
conservo para siempre. Cada decisin presupone la anulacion y aniquilamiento de las posibilidades no escogidas y no
concretadas en la realidad. Esto impica el riesgo de excluir el ser alguna posibilidad de significado singular para la existencia
personal. As la libertad esta cargada de angustia, porque el hombre se ve obligado a asumir la incertidumbre y el riesgo
inherente a todo acto de eleccin, la incertidumbre de haber hallado el verdadero sentido.
2.

La angustia del no ser:

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La angustia se constituye y se origina en el instante mismo en el que la posibilidad esta apta de hacerse realidad, es decir,
cuando la eleccin es inherente. En este sentido, la posibilidad de la libertad se expresa en la angustia de la opcin.
La raz profunda de la angustia consiste en la imposibilidad de llevar al ser lo que necesariamente por el acto mismo de la
eleccin es excluido del ser y condenado al no ser. En toda eleccin se verifica, en efecto la alucinacin de la posibilidad
implcita en la posibilidad excluida y la libertad. Una vez agarrado lo infinito, se aferra a ello y cae, pero incluso en el instante en
que la posibilidad queda anulada en la realidad la angustia queda eliminada.
Cualquier decisin es irrevocable (no se borra), pero no definitiva, ya que al instante siguiente puedo identificarla, elegir
lo contrario.
3. Temporalidad e Historicidad:
La existencia del hombre, en su esencia es historicidad. La existencia histrica se constituye en el devenir (acto que decide
acerca del ser o del no ser). Y radica en su temporalidad.
La temporalidad es el signo inmediato de la finitud de la existencia del hombre, resulta ser la categora de una existencia
posible, y por ello limitada y contingente. La existencia es trascendencia, superacin, mientras que el futuro es la
determinacin temporal de la posibilidad, en este sentido, el hombre esta proyectado hacia el futuro, en la forma de proyectar y
la perdida del futuro conduce a la disolucin de la estructura de la existencia.
Frankl, define el presente como el instante en el cual, mediante el acto de eleccin, una posibilidad concreta en una realidad es
asumida en el tiempo, pero al mismo tiempo se vuelve eterna, se salva para siempre de la caducidad y de la transitoriedad.
Cualquier experiencia vivida deviene significativamente solo si es referida al todo unitario de la existencia, y por lo tanto, solo si es
integrada en un significado. El tiempo, la transitoriedad de la vida, no puede disminuir nada de su sentido y de su valor. Lo que yo
realizo y hago mediante una decisin lo pongo a salvo en la realidad y lo conservo para siempre.
La temporalidad, como estructura fundamental del ser humano, implica necesariamente la muerte.
La existencia no es comprendida como un hecho objetivo, extrao, si no que es asumida en su significado existencial. Frankl, la
define como el limite insuperable a nuestras posibilidades y a nuestro futuro. Pero el sentido de la vida, radica en que esta
es irreversible, la muerte exige al hombre la responsabilidad de crear algo en el mundo. De rescatar lo posible
implantndolo en la realidad y de convertir en eterno el instante en el cual al posibilidad realizada es salvada de la caducidad y
conservada para siempre. Este es el realizarse del hombre, esta especie de objetivacion de valores, hace que ni siquiera
aquello que se realiza a travs de su experincia de vida sea destruido. No se puede eliminar lo que ha sucedido una vez, en este
sentido haber sido es la forma ms segura de ser.
4. Existencia Dialogica entre el yo y el t:
El hombre existe diferente de los demas y en disponibilidad del otro. Vive en relacin con el otro que es diferente de si
mismo. El encuentro de hombre a hombre (nosotros) tiene trascendencia no temporal. El hombre no es yo sin un tu.
El mundo como correlato del hombre y termino de su ascender, se constituye como el otro. En el, el hombre encuentra a los otros
entendidos no como hombre-cosas-simplemente presentes, si no en su estructura de ser en el mundo. El hombre se pone y se
constituye como existencia decentarla, abierto al otro diferente de el, disponible para los dems.
La presencia del hombre se aprehende como algo dado , y por lo tanto relacionada con el otro diferente de si mismo. Frankl
afirma que uno se convierte en el yo solamente en el tu. La existencia del hombre, se revela en la conexin ntima entre un
yo y un tu. El sentido de la existencia por el amor, radica en la autotracendencia del yo y del tu, en la dualidad del nosotros.
La modalidad comunicativa de dos seres personales reviste la forma del encuentro. Y encuentro significa que se trata de una
relacion de hombre a hombre. En la cual, un mundo se abre a la transparencia de otro mundo.
Frankl afirma que el amor intuye y descubre posibles valores en el tu amado. Anticipa algo en su vision espiritual, lo que un
hombre puede encerrar en si mismo en cuanto a posibilidades personales aun no relacionadas. La verdad del nosotros, se
revela extraa a toda determinacin temporal y no se haya penetrada por la fuerza de destruccin incluida en el tiempo. La
misma muerte aunque implica la disolucin de la existencia de la persona amada, no ataca su unicidad, su ser-as. Amar a un
ser significa decir su no morirs.
5. Intencionalidad:
Es la estructura fundamental del ser del hombre en cuando existente, ser hombre quiere decir orientarse hacia algo que esta
mas all de uno mismo, que es diferente de uno mismo. Algo o alguien, un sentido a realizar o una persona a quien encontrar y
solamente en la medida en que el hombre trasciende, se realiza a si mismo sirviendo a una cosa o amando a una persona
El sentido de la tensin del hombre hacia el mundo, Frankl la interpreta como tensin dialctica
entre
un ser de hecho y su deber-ser. La intencionalidad de la estructura del hombre es expresin de la
Fractura originaria entre esencia y existencia. La exigencia de la trascendencia es sentida por la persona como llamada a llegar
a ser lo que todava no es.
El devenir se configura como acto que escoge o rechaza, asumir la existencia y relacionarlo con un significado objetivo, al
cual se refiere solo la apertura al sentido y valor hace posible al hombre orientar la propia intencionalidad hacia la participacin
en la plenitud del ser al q aspira.
Por lo tanto surge la admisin de la existencia de una dimensin espiritual, diferente a la dimensin psquica, que es definido
por Frankl fenomenologicamente como personalidad y ontologicamente como existencialidad, constituye la esencia del hombre y
esta hecho de contenidos con significado espiritual, y permiten al hombre realizarse como existentes.
Para Frankl, la razn y el intelecto no constituyen la esencia del hombre, ya que esta es la exigencia de un significado que
nicamente el pensamiento espiritual permite al hombre formar una visin del mundo donde se configura como un horizonte de
valores.
Pensamiento intelectual: la realidad es un campo para captar, dominar.
Pensamiento espiritual: la realidad es el contacto inmediato con la profundidad del ser humano. Donde radica el significado de l
existencia.
6. Valores de sentido existencial:
Todo ser humano conoce y actualiza alguna de las posibilidades de valor, y aquella que son asumidas por su conciencia
personal en cuanto las considera significativas para los fines de su propia existencia. As los valores objetivos son captados y

15
vividos como deberes concretos, exigencias diarias, tareas personales y constituyen el proyecto que la persona esta llmada a
llevar a cabo en la realidad concreta.
La existencia humana se presenta entonces como la respuesta a una llamada que la vida dirige con una realidad que se
configura como un conjunto de valores, que deben ser descubiertas; este complejo de valores que exigen convertirse en
vocacin.
La intencionalidad vivir hacia el valor, considerada como una tarea a realizar, permite al hombre situarse por encima de si mismo y
entrar al mundo del espritu y del valor.
La responsabilidad es una postura necesaria para la realidad, donde el hombre debe responder a las opciones asumidas.
Dios es el fundamento y justificacin absoluta de toda decisin humana.
Dios adems de representar el sentido de la existencia humana, es la fuente en la cual el hombre se constituye en su esencia
personal.
El sentido y el valor son vividos por la persona y asumidos en si existencia con referencia a dios, entendido como una raz
originaria, absoluta y autentica de todo ser personal.
DIEZ TESIS SOBRE LA PERSONA:
1.

la persona es in individuo: (in-dividuo= no se puede dividir). no admite particin, no se puede subdividir, porque es una
unidad. Ni siquiera en la llamada esquizofrenia. La persona siue siendo la persona, no se puede hablar de division de la
personalidad. La persona en la medida que es un ser dado, es en parte dador.
2. la persona es insumable: no solo no se puede partir, si no que tampoco se le pude agregar, es una unidad y una totalidad.
Tampoco puede incorporarse del todo en clasificaciones incluyentes (clase, raza, masa,etc), en cambio lo organico, puede
partirse o amalgamarse, solo el organismo se propaga a partir del organismo de los padres; la persona, la mente personal, la
existencia espiritual no pude ser propagada por el hombre.
3. cada persona es absolutamente un ser nuevo: el espiritu se muestra inpoderable con cada persona que viene al mundo,
se inserta en la existencia, un nuevo ser. La existencia espiritual no puede propagarse, no puede pasarse de padres a hijos.
4. la persona es espiritual: la persona espiritual se haya en contraposicin con el organismo psicofisico. La funcion del
organismo es instrumental y expresiva, la persona necesita de su organismo para actuar y expresarse. Como instrumento
constituye un medio para un fin, tiene valor utilitario, lo contrario de este valor unitario es la dignidad, que es puramente
humana, no existen enfermos del espritu, ya que este no puede enfermarse.
5. la persona es existencial: el hombre como persona es un ser facultativo, existe de acuerdo a su propia posibilidad para la
cual o contra la cual puede decidirse. Ser hombre es ser ante todo, profundamente responsable.
a diferencia del psicoanlisis, la persona no esta orientada por sus instintos, si no hacia un sentido. La analitica existencia no
aspira al placer si no a los valores, la existencia se ve dominada por la voluntad de poder para la psicologia individual, y para
el analisis existencial de ve como orientada por una voluntad de sentido y no por la voluntad de placer como el psicoanalisis.
por lo tanto en la psicoterapia se busca un cambio de actitud existencial.
6. la persona es yoica: no responde al ello, el yo no es instintivo, la persona es inconciente, donde tiene sus raices lo
espiritual. Por lo tanto se debe diferencial el incc instintivo (psa.) del incc espiritual (fe incc, religiosidad, relacion innata del
hombre con la trascendencia).
7. la persona brinda unidad y totalidad: unidad fisio-psico-espiritual y la totalidad representada por la criatura humana. Esta
unidad y totalidad solo ser brindada, fundada y dispensada por la persona, que es el centro de los actos espirituales. Pero
dentro de esta unidad y totalidad, lo espiritual del hombre se contrapone a lo fisico y lo psiquico (lo que Frankl llama
antagonismo noo-psiquico). Habla que hay que tener fe en la capacidad del espiritu del hombre, bajo cualquier circunstancia
y condiciones, de despegarse de lo psicofisico y ubicarse a una distancia fecunda.
8. la persona es dinmica: por su capacidad de distanciarse y apartarse de lo psicofisico en que se manifiesta lo espiritual.
Exsistir significa salirse de si mismo y enfrentarse consigo mismo, la persona espiritual se enfrenta a asi mismo como
organismo psicofisico, constituyendo a la persona espiritual como tal, como espiritu.
9. el animal no es persona, ya que no es capaz de trascender y de enfrentarse a si mismo: el animal no tiene un mundo, si
no un medio ambiente. No puede reflexionar, no es incluido en un mundo de sentidos y valores. El mundo del hombre esta
significado, tiene un significado, es intencionado a diferencia del medio ambiente del animal.
10. la persona se comprende a si mismo dese el punto de vista de la trascendencia: el hombre es tal solo en la medida en
que se comprende desde la trascendencia, ya que la trascendencia lo hace persona. La existencia del hombre siempre es de
acuerdo a un sentido de vida, aunque sea desconocido. Hay como una premonicion, en presentimiento de este sentido, que
lo subyace de la base llamada voluntad del sentido de la logoterapia. Todo lo que se hace hasta respirar tiene un sentido
(seguir viviendo).
ANTROPOLOGIA DIMENSIONAL:
Frankl pretende considerar la existencia humana en todas sus dimensiones, no solo en profundidad, si no tambin en altitud.
El hombre, es en primer lugar, un yo, una persona, un modo de existir totalmente particular. Es una cosa que existe por si, que
funda la voluntad y la totalidad del ser humano. Ser humano significa ser absolutamente diferente a cualquier otro ser. Su
relevancia se basta en una relacin que permite distinguirlo. Todo ser es un ser en relacin.
Frankl define al hombre como una unidad a pesar de la multiplicidad, es uno a pesar de los fenmenos biolgicos y psquicos
que lo caracterizan. La dimensin espiritual es lo esencial de la persona.
Lo humano solo se puede descubrir a la luz de la totalidad de la persona, teniendo en cuenta sus 3 dimensiones: fsica,
psquica, espiritual. En base a las cuales Frankl formulo 2 leyes:

La contradiccin de los fenmenos psicofsicos no perjudica la unidad de la realidad.

un solo objeto proyectado fuera de sus dimensiones en otras dimensiones inferiores a las suyas, origina figuras diferentes en
claro contraste entre si.
en las dimensiones fisiolgicas y psquicas evitando la humana (espiritual), el hombre muestra 2 imgenes diferentes de si
mismo contrarias. La proyeccin en el plano biolgico reflejara solo fenmenos somticos, mientras en el psicolgico revelara
fenmenos psquicos.

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Los sistemas cerrados se hacen recprocamente compatibles.

distintos fenmenos proyectados fuera de la propia dimensin en una dimensin inferior a la propia, dan origen a figuras que
parecen ambiguas.
si no se atiende la tri dimensionalidad de la persona, al compararla con otras, reducimos a sntomas.
la unidad del hombre debe buscarse en la dimensin notica, a partir de la cual la persona es proyectada al 1 er puesto. El
nous seria el ncleo mas interno del hombre, su si mismo. Frankl afirma la imposibilidad de reducir al hombre a solo 2
dimensiones, ve al hombre en la espiritualidad.

PILARES DE LA LOGOTERAPIA:
1.

Libertad de la voluntad: el hombre puede definirse como un ser que sabe librarse de aquello que lo determina (lo que hace
de el un tipo). Un ser que mientras vence o da una forma singular a todas sus determinaciones al mismo tiempo se somete a
ellas.
Afirmar que el hombre es libre, significa, que hay en el una semilla de libertad, un principio y una capacidad fundamental de
hacerse cargo del propio obrar, de tomar posicin ante cualquier condicionamiento. La raz de la libertad del hombre se
encuentra en su espiritualidad, el hombre existe totalmente diferente de todos los dems seres. El obrar del hombre nace de
sus propias decisiones, lo que no significa que se halle libre de cualquier condicionamiento externo o interno. Por el carcter
estrictamente humano de autodistanciamiento, el hombre tiene la capacidad de forjar su propio destino y de tomar
posicin.
esta libertad es en realidad un concepto negativo que exige un complemento positivo: la responsabilidad, que se basa en la
unicidad y singularidad de la existencia humana y en el carcter trascendente de dicha existencia. El hombre no solo es
responsable de algo, si no tambin ante alguien.
El hombre es un ser finito, toda su estructura lo revela: condicionamientos, limitaciones, pero en el radica una tendencia
natural que lo impulsa hacia la perfeccin, experimenta su existencia como un deber que cumplir. Y antes de ser un debe
es una llamada de un tu, que exige un reconocimiento, y la luz de esa llamada, se convierte en tarea.
Esta existencia como vocacin o como una tarea, puede ser entendida como el obrar libre, puede ser entendida como el dar
a la existencia un propio sentido y asumir personalmente dicho sentido, quiere decir, percibir el valor y hacerlo
propio.

2.

voluntad de sentido: la existencia del hombre, se caracteriza por la auto trascendencia, es decir, la capacidad de
aprehender algo diferente de si mismo. Por esencia el hombre esta abierto al mundo, ser humano significa ir mas alla de si
mismo, estar dirigido hacia algo, , un sentido que cumplir, una persona a quien cuidar, amar, un dios a quien servir. De esto
deriva una caracterstica del hombre: ser en el hombre, lo cual significa la comprensin del significado profundo e intimo
de la propia existencia.
La tension dialectica, Frankl, la llama autotrascendencia, se llama voluntad de sentido, el hombre no solo es motivado por
la voluntad de placer y de poder, tambien es motivado por la busqueda y posibilidad de hallar el sentido de la propia
existencia, una razon para ser feliz. Lo que el hombre necesita es orientar la propia personalidad hacia los valores que debe
realizar y los significados que tiene que hallar.
Por voluntad de sentido, Frankl entiende la tension radical del hombre a hallar y realizar un sentido y un fin. Aquello
que se frustra en el hombre, y cae un sentimiento de vaco y de falta de sentido es lo que Frankl llama Neurosis
noogena, esta tension es una condicion de la experiencia humana, un presentimiento que acompaa toda la vida del
hombre.
La mision de la psicoterapia sera despertar esta voluntad de sentido y deja al enfermo la realizacin concreta de la
posibilidad de sentido contenida en la propia existencia.
La voluntad de sentido es donde gira la accion terapeutica y pone el relieve que es lo esencial del hombre: la
trascendencia. Puede suceder que se busque ante todo el poder o el placer, reduciendo todos los objetios a un medio de
satisfaccin, en este caso se verifica que el no haber voluntad de sentido, provoca la frustracin existencial y el vacio
existencial, haciendo la que la vida pierda el atractivo.
Sentido de la vida: la pregunta fundamental del ser humano es : cual es el sentido de mi vida? Esta duda de la existencia
humana es la expresin mas humana que hay en el hombre. Para Frankl el sentido de la vida no es la felicidad en si, si no
la razon, un motivo para ser feliz, siempre se haya satisfecho en la voluntad de sentido, amado a otras personas, o haya
logrado un sentido en su vida.
El significado no es concedido o dado, si no descubierto por cada persona. El logo terapeuta no puede dar la receta, si no
describir los caminos que llevan a encontrar el sentido. Los significados son subjetivos, por lo tanto no es valido para
todos, es especifico para cada uno, es relativo porque se refiere al hombre como personalidad unica, en una situacion
concreta, irrepetible, minuto a minuto, organizada en una escala de valores.
Existen 3 categorias de valores por los cuales el hombre llega a encontrar el sentido de su vida:

De creacin: aquellas que el hombre da al mundo a travez de su trabajo, acciones, dejando en ellas huellas de
actividades y actitudes que realizamos.

De experiencia: los que el hombre recibe del mundo, se actualizan con el amor, creencias, disfrutar de la vida,
entregarse, sentir algo por alguien o por algo.

De actitud: se actualizan con el sufrimiento, tomando como una pocision de vida ante una situacin de dolor, una
situacin inevitable. Cuando el hombre se enfrenta a un destino imposible de cambiar, debe aceptar el reto de
sufrir valientemente, asignndole un sentido a ese dolor. El modo en que un hombre enfrenta su destino y el
sufrimiento que este conlleva, le da muchas oportunidades para aadir a su vida un sentido a la propia existencia y
asumirlo personalmente, percibiendo el valor y hacindolo propio.

3.

Al hombre se le puede arrebatar todo menos la ultima de las libertades del hombre: la eleccin de la actitud personal
ante ciertas situaciones para decidir su propio destino, la libertad hace que la vida tenga sentido y proposito, al
encontrar le porque de vivir, se puede soportar el terrible como de su existencia. Lo que se necesita es un cambio de
actitud hacia la vida, lo que esperamos y lo que ella espera de nosotros.

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Frankl, considera la conciencia como organo de sentido, que descubre al hombre en un deber ser individual, que no es
cognoscible racionalmente, sino intuitivamente, que es la que corresponde a la conciencia.
La conciencia es entosnes, una voz nica con un mensaje nico y singular a una determinada persona concreta,
con una dimensin totalmente trascendente.
TRIADA TRAGICA:
La gente generalmente padece de un sentimiento de falta de sentido y un sentimiento de vaco. Estos sentimientos se
manifiestan en la forma de 2 aspectos principales: apata y aburrimiento.
El aburrimiento es la falta de inters en el mundo, y la apata, la falta de iniciativa para cambiar algo en el mundo.
El hombre ha sido guiado en el pasado por las tradiciones y valores tradicionales, pero estos se van destrozando cada dia
mas.
El hombre, al no saber que hace y que se espera de el, no sabe realmente que desea hacer, como consecuencia, da lugar a
lo que Frankl llama el sindrome del taxi, que representa la triada tragica (+) o (-).

Positiva: si bien son trgicas, son inherentes al hombre, se compone de 3 aspectos: culpa, dolor (fisico) o
sufrimiento (espiritual) y muerte.
no existe ningn ser mortal que haya escapado al sufrimiento, ni a la transitoriedad de la vida, ni a sentir culpa en
algn momento o situacin. Ante ellas, el hombre debe posicionarse, en realidad, el sufrimiento puede transformarse
y convertirse en un logro humano, la muerte, un incentivo para hacer cada una de las posibilidades que se nos
presenta, y la culpa, un incentivo para tratar de superarnos. Si no sabemos enfrentar estos, llegaremos a la
triada tragica (-).

Negativa: no son propias del hombre, ya que son negativas y pueden llevarlo a un cuadro nosografico. El
problema podra ser la falta de auto trascendencia, el hombre, en lugar de superar su propio ser dirigiendose al
mundo de otros seres humanos, no trasciende, se reduce a si mismo, se limita a su ser, sin poder encontrarle un
sentido a su vida. Cae en actitudes como : agresin o violencia, depresion o suicidio (violencia a si mismo) y
adiccion (suicidio lento).

CAPACIDADES FUNDAMENTALES DEL HOMBRE:

AUTOTRASCENDENCIA: capacidad del hombre de aprehender algo diferente de si mismo. Por esencia el hombre esta
abierto al mundo, puede ir mas all de si mismo. Ser hombre significa estar vuelto siempre hacia algo o alguien,
ofrecerse, dedicarse, a una tarea, a una persona amada, a un amigo, a un dios, etc. Esta caracterstica le permite al hombre
comprender el significado profundo e intimo de la propia existencia.
En la medida en que se preocupa por si mismo, se mira a si mismo, se observa a si mismo, en lugar de salir de si mismo,
sale al mundo para hacer algo o darse a alguien, se convierte en un neurtico debido a la falta, a la deficiencia de la
capacidad de auto trascendencia de la realidad humana.
La auto ascendencia de la existencia humana, en el cuadro clinico, se expresa por lo que llamamos tecnica de la
derreflexion , en la cual, el paciente sale de si mismo y puede ver lo que le sucede al otro, desatendiendo su problema
y preocupndose por otra cuestin.

AUTODISTANCIAMIENTO: capacidad de distanciarse de uno mismo, salirse de si, para observarse. Ex - sistir, significa
salirse de si mismo y enfrentarse consigo mismo. Eso lo hace la persona espiritual, en cuanto se enfrenta a su persona
psicofisica. Solo el autodistanciamiento de si mismo como psicofisico constituye a la persona espiritual como tal.
Sin esta capacidad, el hombre podria ser libre pero nunca responsable. Ya que con esta capacidad puede plantearse a
si mismo y adoptar una determinada actitud ante si mismo, forjando su propio destino y tomando posicin.
En el ambito clinico, se expresa con la intencion paradojal, que consiste en tratar de que suceda aquello que justamente temo
que ocurra. Adems puede recurrirse al humor, que permite sobreponerse a una situacin dolorosa luego de tomar
distancia.

INCONSCIENTE ESPIRITUAL:
La objetividad del psicoanlisis termino por convertirse en objetivacion de lo que llamamos hombre. Contempla al hombre como
motivado por mecanismos, que constituyen el alma humana, es visto anatmicamente compuesto por partes individuales, por los
diferentes impulsos, que a su vez estn formados por impulsos parciales o componentes impulsivos. De esta manera lo anmico o lo
psquico se anatomiza.
De esta manera, el alma, la persona humana, la totalidad que ello implica, queda de alguna forma perturbada. El psicoanalisis,
despersonaliza al hombre, destruye a la persona humana para finalmente verse enfrentado a reconstruir a partir de piezas mal
ajustadas al yo, que es concebido como un montaje de impulsos del ello. El psicoanalisis tambin es energtico, ya que plantea que
los impulsos se traducen en un paralelogramo de fuerzas, cuyo objeto es el Yo (visto como un juguete de los impulsos). En fin el
psicoanlisis ve al hombre como un automatismo de un aparato anmico.
El anlisis existencial es la oposicin de esta concepcin psicoanalitica, viendo al hombre como la autonoma de una existencia
espiritual, lo mas profundo del ser hombre es ser un ser responsable, y se entiende a si mismo como anlisis referido al ser
responsable. Su meta es hacer al hombre conciente de su ser responsable, traer a su conciencia el tener responsabilidad.
Mientras que el psicoanalisis intenta hacer cc lo impulsivo, el anlisis existencial busca traer a la conciencia lo espiritual.
De esta forma ya no se trata de un inconciente impulsivo, si no tambin de un inconciente espiritual. El incc se compone
entonces de elementos impulsivos y espirituales, su contenido es ampliado, por lo tanto clasificatoriamente hay 1 incc impulsivo
y 1 incc espiritual.
Freud solo vio el incc impulsivo, que es un almacen de impulsividad reprimida.

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Lo verdadero y propio del hombre no es un ser impulsado, si no un ser que decide, responsable, un ser existencial. El hombre
puede ser el mismo incluso en el terreno donde no es conciente, no siendo impulsado si no, responsable. Por lo tanto no es
impulsado por un ello, si no por un yo que decide.
La facticidad del hombre se compone de elementos psicologicos y fisiologicos, en cambio, lo existencial es esencialmente
espiritual. La psicoterapia trata de movilizar y hacer valer la existencia espiritual, como responsabilidad libre que nos pone dicha
existencia ante los ojos, despertando la conciencia de la libertad y responsabilidad que constituyen lo propio del ser humano.
Uniendo lo fctico y lo existencial podemos hablar de la persona espiritual: cuerpo psicofsico que es algo espiritual en su
totalidad. Siendo un ser integrado, una unidad y totalidad corprea-anmico-espiritual, siendo la ultima lo esencial del ser
humano.
La persona tiene cc-incc-precc, y cualquier manifestacin puede tener lugar en estos planos. La psicologia profunda era una ps del
ello incc y no del yo incc, por eso el objeto de estudio era la persona profunda (facticidad), descuidando lo existencial y espiritual.
La psicologia profunda verdadera ( con lo espiritual-existencial) es siempre incc, ya que la existencia espiritual del propio yo
es irreflexionable, es solo ejecutable, no puede ser objeto de analisis. La persona profunda espiritual es irrefleja, por ser
irreflexionable, por lo tanto inconciente. Lo que llamamos conciente tiene el origen en el incc. La conciencia es irracional, ya que
en su realidad y ejecucin nunca es racionalizable.

Es facultativo, puede ser o no, en la medida en que su potencialidades pueden ser actualizadas o no.
Presenta una facultad estetica, que contempla la belleza, la armona.
Presenta una facultad de religin, hay en nosotros una presencia ignorada de dios, una tendencia incc hacia dios, una
relacion incc pero intencional hacia dios.
Es dinamico, hay posibilidad de opocision del espiritu (incc espiritual-incc impulsivo), la puedo usar para oponerme a lo
factico, por ej ante una enfermedad.
Se hace cc para luego volver a ser incc, lo conocemos, aprendemos y luego lo hacemos nuevamente incc. La tarea del
psicoterapeuta es la de hacer cc algo incc (y x lo tanto algo espiritualmente incc).

RELIGIOSIDAD INCONCIENTE:
El anlisis existencial descubre dentro de la espiritualidad incc del hombre, algo asi como una religiosidad incc en el sentido,
un estado incc de relacion a dios, que aparece como una relacion trascendental inherente al propio hombre, aunque a
menudo latente en el. De esta manera se hace visible detrs del yo. El incc espiritual se hace tambien trascendente.
Por lo tanto hablamos de una presencia ignorada de dios.
Segn Jung, hay en las personas un ello religioso, es decir que estamos impulsados hacia un dios, yo no decido por dios por
lo tanto.
Para nosotros, la religiosidad no podra originarse en ningn incc colectivo, por permanecer a las decisiones personales y
propias del yo. Estas decisiones pueden ser incc, pero no por eso pertenecen a la esfera de los impulsos del ello.
La verdadera y autentica religiosidad no tiene carcter impulsivo, si no decisivo; la religiosidad permanece con su carcter
decisivo y deja de ser tal si se anula a la impulsividad. El incc es espiritual y muy en particular la religiosidad incc, es decir, el incc
trascendental, no es un incc determinante si no existente.
ORGANO DEL SENTIDO:
El sentido no solo debe si no que tambien puede ser encontrado, y para encontrarlo el hombre es guiado por la cc. La cc es
un organo del sentido, podra definirse como la facultad de descubrir y localizar ese unico sentido que se esconde detrs
de cada situacin.
La actuacin de la cc, al encontrar el unico sentido concluye en la captacin de una forma, descubrir formas de sentido no solo
en lo real, si no tambien en lo posible.
El sentido no se relaciona nicamente con una situacin determinada, si no tb, con una persona determinada envuelta en esa
situacin. El sentido no solo se transforma de minuto a minuto, si no que vara de persona a persona, en un sentido tanto
situacional como personal.
La cc tambien puede inducir al hombre al error, ya que este nunca sabe si realmente ha realizado el sentido de su vida, o si ha
sido victima de un engao.
Hay universalidad del sentido ligado al ser humano como tal, estos son los valores; con los cuales las personas experimentan
cierto alivio a consecuencia de los valores positivos o negativos, generalmente cuando estn inmersos en conflictos o
situaciones tipicas cotidianas, donde debe elegir entre una pluralidad de valores, de modo responsable con su libertad (seguir
la cc o omitirla).
NO PRESCRIPCION DEL SENTIDO:
La logoterapia no es moralizadora en su practica, el sentido no puede prescribirse, no puede ser dado, si no que hay que
encontrarlo, y es propio de cada persona encontrarlo por si mismo. La logoterapia no puede juzgar sobre el sentido o la
falta de el, sobre valores o ausencia de ellos.
En ciertas circunstancias el hombre no puede comprender el sentido, debe interpretarlo. A cada situacin le corresponde un solo
sentido, nico y verdadero.
Suprasentido: cuando el hombre cumple su sentido de vida, alcanza su propio sentido. Es la conviccin individual de los
sentidos individuales, que da orden a los sentidos de las diferentes personas.

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no somos tan sabios para saber el motivo de la existencia humana, ni tan ingenuos, como para ignorar que existe y al menos
tratar de descubrirlo.
se dueo de tu voluntad y ciervo de tu conciencia.
UNIDAD 5: REALISMO
ESCUELA REALISTA:
El realismo sostiene una postura cristocentrica mas definida que la logoterapia. Nace como psicologa en argentina, de la mano
de Alberto Videla (1975/76), quien crea la fundacin ARCHE, sistematiza la funcin realista para incorporarla a la psicologa
realista. Plantea que el terapeuta debe compartir los principios cristocentricos, lo que no significa que el paciente deba ser
cristiano o religioso.
Postula un concepto de hombre desde lo antropolgico, filosfico, metafsico y teolgico, los cuales conforman el criterio
de salud. Esta conceptualizacin es tridimensional: entiende al hombre como persona bio-psico-espiritual inserta en un
contexto social.
CONCEPTO ANTROPOLOGICO DE HOMBRE:
Desde la antropologa el hombre presenta 3 caractersticas:
1.

2.

3.

Espritu encarnado: el espritu esta puesto en el cuerpo y en la psique de la persona, es una unidad sustancial
somato-psquica, es imposible la espiritualidad sin cuerpo o psique. Esta unidad es inseparable, pero en la diversidad,
ya que la persona es una sola, pero cada una de sus dimensiones es diferente a la anterior. El hombre tiene
participacin jerarquica de todo lo creado, ya que es una criatura creada como cualquier otra, pero jerrquicamente
superior por ser espritu encarnado.
Sujeto, centro de operaciones: el hombre debe vivir desde si y en relacin. Debe contar con un yo personal (centro
unificador) que le permita relacionarse con los dems, enriquecindose, y teniendo la posibilidad de perfeccionarse,
ya que el hombre es incompleto. Entre el hombre y su mundo hay constante interaccin, de la calidad de su
interioridad y de las interrelaciones se exigen y complementan, si no hay relacin no hay riqueza interior y viceversa.
El hombre es autor de sus actos, acta con libertad y responsabilidad, aqu es donde radica su autoridad.
Ser en camino: el hombre se compromete y se pregunta acerca de la realidad, es un caminante con sentido y misin
propia y original, es un ser nico. Actualiza sus potencialidades constantemente, perfeccionndose, ya que es un ser
facultativo e inacabado. Tiene ansias de plenitud de ser el mismo cada vez mejor.

Estas 3 caractersticas se complementan con 2 esquemas cruciales de la existencia humana:

RELACION CON SU MUNDO: la persona esta tensionada con intensidad en 4 vrtices, lo cual implica la salud, de lo
contrario, hay enfermedad. Es decir, que para estar sano sus relaciones consigo mismo, con los otros, con dios, y con
el cosmos deben estar ordenadas.

ORDENADAS: la relacin consigo mismo es un encuentro con uno mismo, un hombre disponible, abierto consigo mismo, a
todas sus posibilidades con apertura existencial.
La relacin con el otro se trata de un encuentro de igualdad, con las mismas condiciones, a la misma altura existencial,
igualdad de dignidad, sin intentar superar a los dems.
La relacin con dios, es una relacin de servicio porque el hombre es un ser dado y reconoce a dios como algo superior.
La relacin con los cosmos es de dominio, ya que esta a un servicio para que lo use racional y discriminadamente.
DESORDENADAS: en la relacin consigo mismo, es el hombre del No, con una postura existencial negativa consigo mismo.
La relacin con los otros, es de oposicin, no considera a los otros iguales en dignidad a el, los ve como enemigos puede
aparecer depresin.
La relacin con dios es de rebelda o de resentimiento, negando su existencia.
La relacin con el cosmos es de despotismos (forma de gobierno, abuso de gobierno), un uso indiscriminado de la naturaleza,
por sus propias necesidades provocando importantes desequilibrios.

20

RELACION CON LA TRASCENDENCIA: el camino normal del hombre es el se la frustracin (carente de) hacia lo
absoluto, la plenitud, hacia dios. Este camino puede seguirse por el fracaso o por el xito. El mas adecuado es el fracaso
porque el hombre tiene ansias de plenitud, tiene hambre de ser, y cuando lo cubre con el xito, se estaciona all, sin poder
superarse como persona. Cambia la categora de ser por la de tener, movindose por el camino de la consumicin (material)
y no transitar por el se la consumacin (plenitud del ser). De esta manera, el camino ms difcil retiene al hombre.
Cuando la persona vive muchos fracasos, aumenta su hambre de ser, de plenitud, y busca superarse para salir de esas
situaciones.
Este hambre de ser, es constitutivo del hombre, inherente a este, voluntad como naturaleza, en la que se apoya el terapeuta.
La persona siempre quiere avanzar, busca ser mas. Las situaciones difciles permiten escuchas a la trascendencia, y as nos
encaminamos hacia ella. Esto pone en juego la humildad del hombre, el saber valorarlo, saber lo que soy, reconociendo limites e
intentando superarme.

CONCEPTO FILOSOFICO DE HOMBRE:

El realismo acepta la constitucin hile mrfica del hombre, que hace referencia a la unidad sustancial constituida por el
cuerpo (material) y por el alma (inmaterial), que no se pueden separar y donde ninguno predomina sobre el otro.
La estructura existencial humana se forma entonces de:
El espiritu inmaterial que penetra todo el cuerpo hasta la ultima celula, con una porcin ligada a la materia (alma), pero lo rebosa
con otra porcin independiente de la materia. Forman un todo indivisible pero puede llamarse espritu a la porcion a y alma a la
porcion b. El alma es el principio de vida inmaterial que cuenta con la razon. El espritu es la dimensin irrefleja del
hombre (no puede pensarse), constituye su esencia y en el nacer las potencialidades.
El alma presenta 3 niveles:

Vegetativa: propia de las plantas que solo pueden respirar para reproducirse.

Sensitiva: pertenece a los animales, que crecen por el principio de la vida material que les permite moverse ademas de
respirar y reproducirse.

Racional: es propio del hombre, todas las capacidades anteriores mas la razon puede saber, y hacer cosas).
Cada una de estas es asumida por las anteriores, y las perfecciona. Por estar atravesada por el espritu el alma, adems de razon
tiene inteligencia (entendimiento) q permanece intacta y voluntad. Por lo tanto el espritu nunca se enferma.
Entonces el hombre cuenta con 2 tipos de facultades: las organicas (dependen del cuerpo) y lo que lo sustenta (alimentacin,
locomocin, etc). Las inorgnicas que pertenecen al alma, y son la voluntad y la inteligencia. Que aunque el cuerpo este mal siguen
funcionando, por ej en estado vegetativo. Que en realidad es relativo, porque cuando muere el cuerpo el alma espiritual no puede
expresarse.
El alma atraviesa al cuerpo, para darle forma, y permitirle que acte intrnsecamente.
Hay 2 tipos de formas:
Sustancial: dan el ser al ente, haciendo que sea persona.
Accidental: le da las cualidades, gordo, flaco, alto, etc.
Alma y cuerpo son inseparables, al morir uno muere el otro. Y solo quedan restos.
CONCEPTO METAFISICO DE HOMBRE:
La metafsica se encarga del estudio de los entes, que es todo objeto de percepcin inmaterial o material que puede tener
cualidades esenciales y accidentales. El ente se expresa en 2 trminos:

Esencia: es la potencia, lo que todava no es, no la vemos pero se expresa en el ser, x ej: que el cuerpo sea persona.

Ser: es el acto, la actualizacin de las potencialidades de la esencia. La perfecciona, actualiza, le permite expresarse,
hacerse visible.

21

La esencia delimita al ser, el cual perfecciona a la esencia. Si el ser no se actualizara, la persona no podra percibir la esencia. El
ser actualiza a la esencia en 2 coordenadas: espacio y tiempo en la relacin con el otro.
Las personas somos perfectibles, no perfectos, siempre hay algo por actualizar, porque estamos inacabados.
Lo real es lo que la persona ve, el acto. Lo verdadero es lo que esta en potencia, esta esencia que no puede mostrarse en lo real.
Es lo que llamamos misterio, lo que va mas all de lo real, puede ser reconocido, nunca comprobado o demostrado, solo
sabemos su existencia por la razn humana.
El misterio es la posibilidad que tiene la razn de conocimiento verdadero y de encontrar el significado, pero el misterio esta ms all
de la razon, de la comprensin, pero est.
Nuestro ser individual es una maravilla ontologica que la cual somos dueos, y cuyas virtudes que debemos conocer, indican a cada
uno nuestro destino, por medio de la voz conciente que emerge de cada uno, inscripta en el corazn humano. No somos arrojados
a la existencia, si no puestos en ella.
La identidad es ser cada vez ms parecido a uno mismo, ser verdadero, respetar mis potencialidades, actualizarlas, poner en
acto mis facultades y llevar m esencia al ser.
CONCEPTO TEOLOGICO DE HOMBRE:
Si el alma es racional, es espiritual, y presenta facultades de inteligencia y voluntad, hacindonos superiores a todo, entonces procede
de una instancia superior: Dios.
Dios es la 1era causa incausada, puro acto de ser, no tiene esencia para actualizar, porque si no seria imperfecto y temporal, es el
nico que puede dar el ser y no se agota en la participacin del ser. Es el dador del ser- ente- hombre. En la esencia del
hombre hay esencia de dios, por eso la persona en su centro ltimo, no puede enfermarse.
Si dios creo al hombre, este tiene notas estructurantes del ser:
1.

ser amante: hay 3 personas que se aman y son una en el amar (padre, hijo y espritu santo). El hecho de que dios nos
participe de su ser es un acto de amor. Los hombres son seres amantes, si no aman, no se dejan amar y aparece la
enfermedad.
2. ser relacional: no solo son 3 que se relacionan, si no que adems hay un tu y un yo (dios y yo). Los hombres son seres
que necesitan relacionarse para enriquecerse, perfeccionarse y actualizar sus potencialidades. Si el hombre se
encierra en si mismo, sobreviene la enfermedad.
3. ser desiderante: el hombre siempre tiene el deseo de alcanzar la plenitud, tiene hambre de ser. Esta plenitud esta porque
antes estuvo en un estado mas pleno que hoy puedo desear (que viene de dios), no puede desear lo q no conoce, por lo
tanto busca regresar a ese estado de ser pleno.
Las 3 notas son criterios de salud, porque si el hombre no ama o no deja amar, no se relaciona y tiene bloqueado el deseo se
enferma.
RELACIONES NOSISTICAS
1.

La experiencia nosistica: es un sentimiento que consiste en una mutua participacin, en un compartir, en un punto
determinado la experiencia total. Por las experiencias nosisticas, las personas se transforman en un grado, que mas adelante
les ser imposible reaccionar como meros individuos. Cada persona ha llegado a sentirse parte de una unidad o como un
miembro de un organismo, y sus sentimientos y decisiones no deben explicarse solo por sus intereses privados. Apuntan a
algo mas, a la experiencia nosistica, acta como si en el hubiera surgido una entidad mayor que su personalidad privada, a
eso llamamos nosotros.
Toda persona, es integrante de un nosotros. (la gran familia humana), y se haya enlazado con la vida de otras
personas. Nadie puede vivir sin ayuda de los semejantes, hay algo impulsivo en nosotros para compartir la vida con
los dems.
cuando el hombre descubre su calidad de miembro de una organizacin ms amplia, el nosotros, opera un cambio en sus
sentimientos, pensamientos, valoraciones y objetivos. A partir de entonces, la primitiva personalidad egocentrica va
cediendo su lugar a otra cada vez mas nosistica.. El nosotros esta vivo dentro del hombre, y este dentro del nosotros. El
nosotros es aquella realidad psiquica que constituye la unidad fundamental de un grupo, sean sus miembros cc o no
de ella.

2.

El nosotros originario: la primera experiencia nosistica es la que existe entre madre-hijo, y se denomina nosotros
originario. La unidad biologica materno filial se evidencia en el hecho que un organismo necesita del otro para vivir.
el nosotros originario, revela un fuerte poder de resistencia frente al mundo externo. Su capacidad para soportar desgracias y
sufrimientos comunes es infinita, y su mayor cualidad es su poder creador y capacidad de desenvolvimiento.
se diferencian porque el nio no tiene constituido su yo psquico, son dos personas en una perfectamente
relacionadas.
en un principio existi un nosotros previo (mama y papa) del cual sale el nosotros primario.

22
3.

el nosotros maduro: para que el nio pueda independizarse de la madre, la madre tiene que diferenciarse de su hijo,
permitindole al nio a formar su propia personalidad.
La madre al irse y desaparecer por momentos, provoca en el nio primero angustia, pero luego este comprende que las
desapariciones son momentneas y pasajeras.
Mas tarde el nio trata de conquistar el medio, observa e inspecciona todo. La madre ante esto empieza a enfrenar al nio, y
as este aprende limites de sus derechos y poderes, y el respeto por los derechos ajenos.
la conducta de el nio y la madre entran en conflicto, y la relacin del nosotros originario se ve amenazada, ya que el nio
debe comprender que es una persona autnoma, aprender a obrar por cuenta propia y asumir de a poco
responsabilidades. Es aqu cuando el nio pasa gradualmente de un nosotros originario a un nosotros maduro.
Madre e hijo pueden permanecer en perfecta armona y en una unidad que reconoce la separacin de sus personalidades
y se enlazan por encima de esas diferencias. As el nosotros maduro se va ampliando hasta comprender a todos los
miembros de la flia, amigos, conocidos, e incluso a extraos (este seria el caso ideal, que en realidad nunca se da).
La personalidad del nio se va conformando de diferentes maneras, segn la ruptura del nosotros (edad, manera
lenta o rpida, brusca o suave, etc). Una separacin violenta y repentina provoca por ejemplo en el nio una sensacin de
terror, impotencia y extraamiento. Sin duda es la prueba mas catastrfica de la infancia.
En los casos psicopatolgicos, normalmente se haya que el nio teme a la madre o al padre. En todos los casos aun cuando
se trate de personas fuertes, enrgicas y robustas, bajo la cicatriz subyace una herida extremadamente dolorosa, huella de
curacin de la ruptura nosistica.
En la separacion Tu-Yo, intervienen los gigantes negros, que son aquellas personas que renuncian al nosotros, que lo
expulsan al nio. El primer gigante negro es la madre o el padre, mas tarde ocupan ese lugar otras personas como el
maestro, el polica.
Al mismo tiempo intervienen gigantes blancos, que generalmente son los que protegen y complacen al nio en sus
caprichos, como una abuela, tia, etc. Ambos papeles (GN y GB) pueden alternarse en una misma persona, (la madre x
ej).

A partir de esta diferenciacin, se van construyendo las caracterologas de la personalidad del nio, dependiendo del grado de
vitalidad de este y el ambiente donde vive.

Enredadera: personas que se trepan, tienen vitalidad inferior, porq se apoyan en otros, pero este otro se deja. Se
aprovechan de los dems.

Astros: tienen vitalidad superior, se creen los mejores, pero el ambiente los siguen, les creen. Son los histricos.

Nern: personas que pelean por sus ideas, sea como sea, van a la confrontacin, buscan el choque, pero el
ambiente es rgido, no flexibiliza, no permite aflojar.

Ostras: personas cerradas, pequeas, sin vitalidad, no tienen decisiones propias, el ambiente se muestra mucho
superior. Son los demandados.

Farina Videla propone otros:

Gelatina: no tiene forma propia se adapta al envase

Corcho: persona que surfea, persona Light, que no se compromete.
Frontn: persona que devuelve sin compromiso como si el otro fuera culpable.
Girasol: es convenida, va donde calienta el sol.
Vidrio: personas que no saben escuchar.

La persona puede ser un poco de cada uno, lo que afirma la posibilidad de los cuadros nosograficos. Son modos existenciales, pero
se hacen patolgicos cuando llegan al grado mximo.
CONCEPTOS DE SALUD/ENFERMEDAD:
El ser persona es potencia y acto, y su constitucin hilemorfica lo coloca por sobre todo lo creado. Desde el punto de vista de
salud humana, es el estado del ser que se desarrolla y realiza en fidelidad a su esencia, y sentido en los diferentes mbitos
bio-psico-social y espiritual.
La esencia del hombre es la espiritual, y esta en potencia, por lo tanto le es propio realizarse actualizando sus potencialidades para
valorarse positivamente desde su finitud y carencias.
Hacerse con el tiempo mas singular, real y verdadero, a vivir humanamente. Una persona sana se puede decir cuando se gua
por la verdad.
Por el contrario, la persona enferma, es aquella que vive tomada por una ilusin, toma lo que no es por lo que es, creer que
soy lo que no soy. Lo que trae confusin, y frustracin.
Lo que realmente importa para establecer criterios de salud y enfermedad es como el hombre se relaciona consigo mismo, con
dios, con los dems, con su mundo, como transite su camino hacia la plenitud, como establezca sus relaciones nosisticas, en la
medida en que acepte su esencia y el ponga en acto utilizando sus potencialidades, siendo capaz de establecer un contacto
verdadero con la realidad.
ENCUENTRO TERAPEUTICO:

23
Seria una unin estructurada en el amor, imperada por la prudencia, regida por el arte, destinada a prestar ayuda eficaz a la
necesidad del enfermo y capaz de concluir en la lucida co-Asuncin de un destino.
Este encuentro presenta 3 niveles:
1.
2.
3.

Simptico: encuentro de persona a persona, conectndose por feeling, intento de compresin y no entender, ponerse en el
lugar del otro.
Abstraccin: llevar lo que el paciente cuenta a lo terico, analizando el cuadro, y relacionarlo con alguna patologa,
como una especie de psicodiagnostico.
Singularizacin: tiene en cuenta que todo caso es nico, singular, en un momento y situacin. Adecua lo terico a ese
paciente particular.

TEORIA DEL CONOCIMIENTO:

Para que el hombre pueda recobrar la perdida de confianza en la vida, deber ser capaz de volver a insertarse en la realidad, donde
la vida puede ganar riqueza y alegra, convirtindose la angustia que acompaa al hombre en la expresin de la tensin suprema de
su esperanza. Y los sentidos son la nica funcin de conocimiento que nos pone en contacto con lo real o existente. La
imaginacin construye representaciones y la inteligencia no conoce ms que por conceptos abstractos que dejan escapar todos los
caracteres y la existencia de su objeto. Por lo tanto, los juicios de existencia solamente pueden verificarse por resolucin de lo
sensible, por referencia a una experiencia.

El Conocimiento se inicia con la percepcin de los particulares, y finaliza con el conocimiento general de los universales.
Por medio de los sentidos externos tomamos contacto con la realidad y podemos conocer los diferentes objetos con los que
estamos en relacin. Luego esta informacin que captamos, llega al sentido comn, que tiene la funcin de experimentar diferentes
sensaciones para luego, compararlas, y tiene la capacidad de reflexionar sobre la sensacin de los objetos. En un momento
siguiente, actan los dems sentidos internos:

Imaginacin: es la representacin de un objeto real en ausencia de este, es decir que puede conservar la imagen de un
objeto cuando cesa su accin, y luego la reproduce tomando conciencia nuevamente de ella.
Memoria: es el conocimiento del pasado, el reconocimiento de los recuerdos, es decir, de una imagen en cuanto
referida al pasado.
Cogitativa:( instinto humano) consiste en una comparacin de los casos particulares para obtener una regla emprica de
accin. Supone la percepcin de un objeto, pero tambin la imaginacin de otra cosa no dada: el efecto, la accin futura
de la cosa percibida. Tiene movimiento pendular que permite el paso de la informacin al intelecto agente(generalizacin),
para finalmente llegar al intelecto posible(concepto), en donde pienso, reflexiono, razono acerca de lo percibido, comparo
con la imagen y luego realizo una constatacin con lo real para saber si es verdad o no.

La persona enferma, es aquella que tiene conceptualizacin equivocada, ya que ha perdido contacto co n la realidad. El
hombre que participa de una experiencia con lo real, en relacin viviente, inteligible y amorosa con el ser, dejo paso a un hombre
disociado tanto en su relacin consigo mismo, tanto con el mundo.
Este hombre se rige por el principio de objetividad, considera que todo es reducible a categoras mentales, que el propio
pensamiento se da a si mismo perdiendo la capacidad de sentir verdaderamente.
Al no poder fundar la unidad de conocimiento
en la verdad del ser, se busca la objetividad de pensamiento, es decir, aferrarse a construcciones desarraigadas de la realidad.
Para los realistas, es una evidencia el pensar, pero tambin el hecho de que las personas son las primeras de todas las evidencias y
por eso lo verdadero del ser es anterior a la verdad que en el descubrimos.
Es por esto que podemos emitir un juicio sobre lo real, que es lo que se da en primer lugar, la percepcin de la existencia que se
nos es dada en si mismo. Primero se da la experiencia inmediata de un ser en si, se aprende lo existente (concepto) y luego, por un
esfuerzo de la reflexin, el YO se encuentra con las cosas.
Al negar la realidad y su orden intrnseco se limita el entendimiento humano al pensamiento, y el pensamiento a las estructuras
mentales, esto implica dejar de lado no solo la mayor parte de la realidad, sino su sentido.
La objetividad del pensamiento: (PSA) que propone la epistemologa racionalista, nos deja encerrados en los esquemas de la
razn alejndonos de la realidad, teniendo frente a ella una actitud extrnseca y manipuladora. Implica seguir con
conceptualizaciones desarraigadas de la realidad.

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La objetividad del conocimiento: que propone el realismo, parte de la constatacin de que las cosas son la medida de nuestro
conocer, lo cual implica un contacto verdadero con lo real, con el ser. En terapia se trata justamente de volver a esta objetividad
de conocimiento con la realidad (salud).
UNIDAD 6: ESCUELA SISTEMICA
SISTEMA COMO TOTALIDAD:
La teora general de los sistemas, sostiene que estudiar los fenmenos como una cosa en si, es decir, como una entidad en si
mismo, es un error metodolgico. Los limites de la investigacin deben ampliarse con el propsito de incluir los efectos de una
conducta sobre los dems, como las reacciones frente a aquellas y el contexto en que todo esto tiene lugar, entonces, el foco
se desplaza hacia la relacin entre las partes de un sistema mas amplio, se interesa por las manifestaciones observables de
dicha relacin, y el vehiculo de tales manifestaciones es la comunicacin.
Comunicacin y conducta se usan virtualmente como sinnimos, ya que no son solo las acciones sino la comunicacin no verbal y el
lenguaje corporal. Agregamos a las conductas personales los componentes comunicacionales inherentes al contexto en que la
comunicacin tiene lugar, incluso los indicios comunicacionales de contextos impersonales afectan la conducta.
SISTEMA:
Un sistema es un conjunto de elementos que interactan entre si, una totalidad. Un sistema es el TODO independiente de la
suma de las caractersticas individuales de las partes que la componen. Hablamos de totalidad cuando un cambio cualquiera
de alguno de los elementos modifica en una cierta medida, todos los otros, es decir, que sus subsistemas se encuentran
conectados de modo tal que una perturbacin en cualquiera de ellos afecta a los dems, y a su vez, se ve afectado por la
reaccin de estos. Ningn subsistema puede alcanzar su propio equilibrio aislado de los dems.
La reciproca dependencia de los elementos es una relacin de causalidad circular (espiral), este es el principio de retraccin ya
que las respuestas inciden sobre los estmulos modificndolos a la vez, por lo tanto siempre es arbitrario definir la accin A
como estimulo, B como reaccin y C como refuerzo.
El hombre no es mas que un elemento de un circulo retroactivo, un miembro de una cadena de interacciones sistemticas
indispensables en su existir.
Los sistemas pueden ser cerrados, mantenindose aislados del medio circundante, o abiertos, en constante intercambio con
el medio. Al mismo tiempo, los sistemas se ven alterados por condiciones endgenas (divorcio) o exgenas(desempleo).
El sistema ms importante es el sistema familiar: sistema abierto organizacionalmente, separado del lo externo por fronteras y
estructuralmente compuesto por subsistemas enmarcados con limites con diferentes grados de permeabilidad y diferentes formas de
jerarquizacin interna entre ellos. Los miembros del sistema organizan y regulan su relacin mediante procesos comunicativos,
digitales y analgicos.
Las fronteras o limites protegen la diferenciacin del sistema y facilitan la integracin de sus miembros en el, pueden ser difusos
(resultan difcil de determinar), rgidos (resultan difcil de alterar en un momento dado) y claros (resultan definibles y modificables;
adaptacin ideal).
Cumplen un ciclo vital atravesado `por fases normativas: noviazgo, matrimonio, maduracin, adolescencia, emancipacin de los
hijos, nido vaco, etc. El paso de una a otra puede generar un estado de crisis. El proceso ptimo de superacin de tales crisis
consiste en modificar la estructura del sistema familiar manteniendo su organizacin.
El nio es el sujeto emergente porque esta en formacin y no cuenta con los mecanismos de defensa suficiente como para hacer
frente a un desequilibrio del sistema.
MARCO DE REFERENCIA;

Nocin de funcin y relacin:

Las variables no tienen significado propio, solo son significativas en su relacin mutua. La relacin entre variables (ecuacin)
constituye el concepto de funcin, que son signos que representan una conexin. Una expresin que sintetiza una forma
particular de relacin en curso (en psicologa).
En toda percepcin hay un proceso de cambio, movimiento o exploracin. Se establece una relacin, se la pone a prueba en
muchas circunstancias que permiten y se llega a una abstraccin, que es igual al concepto matemtico de una funcin.
Por lo tanto, la esencia de nuestras percepciones no son cosas, si no funciones constituyendo signos que representan una
relacin.
De hecho, la percepcin que el hombre tiene de si mismo es una percepcin de funciones, de relaciones en las que
participo.

Retroalimentacin:
La interdependencia entre el hombre y su medio, es un objeto de estudio muy importante para la teora sistmica, en especial el
concepto de intercambio de informacin, es decir, comunicacin es indispensable.
Con el descubrimiento de la retroalimentacin, quedan atrs las relaciones lineales, unidireccionales y progresivas, ya que se
trata de un tipo de causa-efecto. Sostiene que en una cadena el hecho a afecta el b y b al c y este al d y d lleva nuevamente
al hecho a, es un sistema circular. La retroalimentacin puede ser positiva o negativa.
La negativa, caracteriza la homeostasis, por lo cual desempea un papel importante en el logro y mantenimiento de la
estabilidad de las relaciones.
La positiva, lleva en cambio la perdida del equilibrio.
En ambos casos parte, la salida de un sistema vuelve a introducirse en el sistema como informacin acerca de dicha
salida. Se diferencian porque en la negativa, la informacin se utiliza para disminuir la desviacin de la salida con respecto a
una norma establecida. La positiva, la informacin acta como una medida para aumentar la desviacin de la salida, y es positiva
en relacin a la tendencia que existe a la inmovilidad o desorganizacin.

25
Los sistemas interpersonales pueden entenderse como circuitos de retroalimentacin, ya que la conducta de cada persona
afecta a la de cada una de las otras. Y esta a su vez es afectada por estas. La entrada a tal sistema puede amplificarse y
transformarse, en cambio o verse contrarrestada para mantener estabilidad, segn mecanismos de retroalimentacin sean
positivos o negativos.
Ningn subsistema puede alcanzar su propio equilibrio aislado de los otros.

Cuando un sistema ingresa informacin, sale informacin y sta info. que sale, vuelve a entrar al sistema como nueva informacin. La
interaccin es circular (retroalimentacin). A este tipo de sistema se lo llama retroalimentacin. Este sistema mantiene el equilibrio
mientras sea posible. Al sistema que busca mantener el equilibrio se lo llama HOMEOSTASIS (equilibrio).
Cuando no se puede mantener ms el equilibrio, tengo que cambiar la norma, sino se rompe el equilibrio.
1.

Retroalimentacin Positiva: cuando sale del sistema. Ej: jugando al truco, uno mezcla y luego otro corta, sabe lo que tienen
que hacer, si no lo hace, esta saliendo del sistema, lo esta cortando. Es cuando la norma se muestra ineficaz y hay que
cambiarla.
Retroalimentacin Negativa: es la que mantiene el sistema funcionando. Devuelve al emisor toda la informacin que necesita
para corregir la pauta de entrada. Mantiene el sistema estable y que siga funcionando.

2.

Redundancia:

Cuando la comunicacin se repite, se establece una pauta. Cuando empezamos a habituarnos a una pauta de repeticin,
podemos comenzar a predecirla. Un gesto aislado no significa nada, empieza a tener significacin con la repeticin a travs de
la cual se va transformando en hbito.
En la redundancia contamos con un monto elevado de conocimientos que nos permiten predecir la conducta. (Al tener
conocimientos, vamos a poder predecir lo que vendr, s qu esperar del otro).

Caja negra:

Este concepto surge con la imposibilidad de observar el funcionamiento de la mente, ya que es tan complejo que a veces resulta
conveniente pasar por alto lo que sucede en el interior de la caja. Tal conocimiento, no resulta esencial para estudiar la funcin del
aparato dentro del sistema ms amplio del que forma parte.
Este concepto, aplicado a los problemas psicolgicos y psiquitricos, nos da la ventaja, de que no es necesario recurrir a ninguna
hiptesis intrapsiquica no verificable y poder limitarse a las relaciones observables entre entradas y salidas: la
comunicacin.
La psicologa sistmica tiene inters por el sujeto en comunicacin, que le sucede y que se entabla con el, la respuesta
distorsionada del sistema.
Este enfoque considera los sntomas como una de las mltiples formas de entrada y salida al sistema familiar y no como una
expresin de conflictos intrapsiquicos.

Conciente e inconciente:

El intercambio de informacin de una caja negra a otra, es cc o incc? Es una cuestin relativa. Las reacciones frente a un acto
especifico de conducta pueden ser cc, incc, voluntarias, involuntarias, sintomticas.

Presente vs. Pasado:

si bien no cabe duda alguna acerca de que la conducta esta determinada por lo menos en parte por la experiencia previa, la
bsqueda de causas en el pasado evidentemente no es fideligna. Este enfoque constituye la busqueda de una
configuracin en el aqu y ahora mas que de significado simbolico, causas pasadas o motivaciones. Se interesa por la
comunicacin establecida por sistema.

Efecto vs. Causa:

Las causas posibles o hipotticas de la conducta asumen importancia secundaria, y el efecto de la conducta surge como
el criterio de significacin esencial en la interaccin de las personas estrechamente relacionadas. Los sntomas
pueden mostrarse como una regla del juego interaccional en que esta inmerso el hombre, mas que como el recuerdo de un
conflicto no resuelto de hipoteticas fuerzas intrapsiquicas. Un sintoma es un fragmento de conducta que ejerce efectos
profundos sobre todos los que rodean al paciente. En tal sentido podria establecerse una regla empirica; cuando el
porque de un fragmento de conducta permanece oscuro, la pregunta: porque? Puede proporcionar una respuesta valida. La
psicologa sistemica se traslada del porque al como; se desinteresa por las explicaciones causales y se centra en lo
pragmatico de la interaccion familiar. (quien hace que a quien cuando).

Circularidad de las pautas de comunicacin:

en un circuito de retroalimentacin no hay principio ni fin, si se utiliza esta logica deficiente tanto el hombre A como B,
pueden afirmar que solo reaccionan frente a la conducta del otro, sin comprender que a su vez influyen sobre aquel a

26
travs de su propia reaccin; o bien uno podria preguntarse la comunicacin de una determinada familia es patolgica
porque uno de sus miembros es psicotica? O uno de sus miembros es psictico porque la comunicacin es patologica?.

Relatividad de lo normal y anormal:

concepto de normal y anormal, cordura y alineacin, desde el punto de vista comunicacional, un fragmento de conducta
solo puede estudiarse en el contexto en que tiene lugar, por lo tanto pierden su sentido como atributos del hombre.
De igual modo la accin de anormalidad se vuelve cuestionable. El estado del paciente no es esttico, si no que varia segn
la situacin interpersonal y segn la perspectiva subjetiva del observador.
No hay concepto de salud (enfermedad, porque tiene una visin de sistema), todo es en relacin a la comunicacin si es
funcional o no.
Los sistemas son diferentes unos de otros y no pueden valorarse en cuanto a lo que es normal o comn si no mas bien si
determinada conducta es buena o no para ese sistema.

AXIOMAS DE LA COMUNICACIN:
1.

La Imposibilidad de no Comunicar: No hay nada que sea lo contrario de conducta. En otras palabras, no hay no-conducta,
es imposible no comportarse. Por mucho que uno lo intente, no puede dejar de comunicar. Actividad o inactividad, palabras
o silencio, tienen siempre valor de mensaje: influyen sobre los dems, quienes a su vez, no pueden dejar de responder a
tales comunicaciones, y por ende, tambin comunican.
Por lo tanto, es imposible no comunicarse, ya que debo comunicar que NO quiero comunicar.
Axioma: "Es imposible no Comunicar"

2.

Los Niveles de Contenido y relaciones de la Comunicacin: Una comunicacin no solo transmite informacin sino que
al mismo tiempo, impone conductas.
Toda Comunicacin significa algo: contenido
Toda Comunicacin se establece entre dos partes: relacional
Mi comunicacin con el comunicante me dice como debo entender el contenido de la comunicacin, es decir, que para
entender el contenido de una comunicacin, debo entender la relacin de los comunicantes.
Meta comunicacin: La comunicacin entre los comunicantes nos dice como debemos entender esa comunicacin. Ej.: si una
mujer le pregunta a otra que lleva un collar, si son perlas autenticas, el contenido de su pregunta es el pedido de informacin
acerca de un objeto. Pero al mismo tiempo tambin proporciona su definicin de relacin entre ambas. La forma en que
pregunta, indicara una relacin amistosa, competitiva, etc.
Axioma: "Toda comunicacin tiene un aspecto de contenido y un aspecto relacional tales que el segundo califica al
primero, y es por ende una meta comunicacin".

3.

La Puntuacin de la Secuencia de Hechos: Otra caracterstica bsica de la comunicacin es la interaccin, es decir, el

intercambio e mensajes entre los comunicantes.
La falta de acuerdo con respecto a la manera de puntuar la secuencia de hechos es la causa de incontables conflictos en
las relaciones. Supongamos que una pareja tiene un problema marital. Sus discusiones son: "me retraigo porque me regaas" y
"te regao porque te retraes". El marido dice que su retraimiento es una defensa contra los constantes regaos de su mujer,
mientras que ella dir que lo critica debido a su pasividad.
El problema radica en su incapacidad para metacomunicarse acerca de su respectiva manera de pautar su interaccin.
Axioma: Toda comunicacin se establece segn una secuencia de puntuacin. Siempre en cualquier comunicacin hay una
aceptacin de la puntuacin, es decir quien comienza la comunicacin. (Ej.: se sabe que en un final la profesora comienza
preguntando y los alumnos responden luego).

4.

Comunicacin Digital y Analgica : En toda comunicacin humana es posible referirse a los objetos de dos maneras
totalmente distintas. Estos dos tipos de comunicaciones se llaman analgicas y digitales.
La Comunicacin Analgica es todo lo que sea comunicacin no verbal, pero esto se presta a confusiones ya que solo se
lo limita a movimientos corporales, pero el termino incluye tambin las posturas, las miradas, estados de nimos, etc.
La Comunicacin Digital son cdigos que le corresponden una significacin (todo lo verbal).
Si recordamos que toda comunicacin tiene un aspecto de contenido y uno relacional, el aspecto relativo al contenido
se transmite de forma digital, mientras que el aspecto relativo a la relacin, se transmite de forma analgica.
Axioma: Los seres humanos se comunican tanto analgica como digitalmente. El lenguaje digital cuenta con una sintaxis lgica
compleja, pero carece de una semntica adecuada. El lenguaje analgico posee una semntica pero no una sintis adecuada.

5.

Interaccin Simtrica y Complementaria: La relacin simtrica y complementaria son relaciones basadas en la igualdad
o en la diferencia.

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En la Simetra, los participantes tienden a igualar su conducta reciproca y as su interaccin puede considerarse
simtrica (una relacin entre hermanos).
En la Complementaria, la conducta de uno de los participantes complementa la del otro (padre hijo).
La interaccin simtrica se caracteriza por la igualdad, mientras que la interaccin complementaria esta basada en las
diferencias.
En la relacin complementaria ninguno de los participantes impone al otro este tipo de relacin, sino que cada uno se
comporta de una manera que presupone la conducta del otro.
Axioma: Todos los intercambios comunicacionales son simtricos o complementarios, segn estn basados en la
igualdad o en la diferencia.
NUCLEOS PRIMARIOS DE LA EXPERIENCIA:
Mientras que en la psicologa Tradicional el neonato era concebido como receptor pasivo de estmulos y elaborador de
respuestas, en la investigacin actual sobre los procesos de la evolucin infantil, se ha visto que tales procesos no son de
ninguna manera unidireccionales.
El hombre solo no es mas que un elemento de un crculo retroactivo, es decir, un miembro de una cadena de interacciones
sistemticas indispensables en su mismo existir.
Desde el primer instante de su vida, el neonato influye con gran fuerza sobre el ambiente como emisor de estmulos y
provocador de respuestas, que obviamente relacionado al neonato, actan sobre el a su vez como estmulos de
contraria. Las respuestas ambientales por lo tanto constituyen los ncleos primarios de sus experiencias
Para construir una experiencia es necesario que el neonato reciba una respuesta al fenmeno final, es decir la descarga
motriz (grito), la respuesta en efecto, informndolo sobre el efecto provocado, lo lleva a travs de una serie de tentativas y
errores, a discriminar la valides de su percepcin del mismo. Ratificada o no por la respuesta de los otros. De esta manera,
percibir se convierte en sinnimo de percibirse, en cuanto percibido en un cierto modo por los otros, a travs de una cierta
respuesta.
El ncleo fundamental de la experiencia viene a identificarse con un proceso de interaccin interpersonal, aquel que se
refiere a la red de relaciones con las personas fundamentales del sistema mental del nio.
Por eso resulta de gran importancia las experiencias de relacin con objetos inanimados en un sistema puro (es decir, no
influenciado por la intervencin de los adultos). Mientras que el neonato se percibe a si mismo como succionador del pulgar, y
percibe forma, volumen y consistencia del pulgar en la boca, y a su ves percibe el pulgar como succionado. El pulgar es de
cualquier modo el interlocutor del neonato, y el percibir, concuerda con el percibirse, asi el meterse cosas en la boca, aferrar
objetos, lanzarlos, entremecerce con el ruido provocado, son todos los comportamientos que el nio acta para percibir,
como un experimentar en una interaccin reciproca con el objeto.
Experiencias de relacin con los animales: al tirarle la cola al gato, este lo araa. Los nios estn animados de una necesidad
repetitiva de las percepciones y de las experiencias impulsadas hasta la exasperacin. En la necesidad repetitiva el nio
parece impulsado no solo a la necesidad de consolidacin de la percepcin misma, si no a la necesidad de elaborarla
evaluativamente a travs del intervalo critico inserto entre los sucesivos actos repetitivos.
El experimentar del nio en sentido evolutivo comporta por lo tanto:

Actividad explorativa y manipulativas sobre el mundo animado e inanimado.

Expectativa de una respuesta, que le provenga como retroaccin.

Necesidad repetitiva de la experiencia.

Necesidad de un intervalo critico para la elaboracin de la experiencia misma.

La mente del nio no se agota en su cerebro, ni tampoco en el cuerpo. Se necesitan retroacciones que validen o invaliden su
percibir. En el instante mismo del nacer, el cerebro y el organismo entero del nio son insertos automticamente en un sistema auto
correctivo de relaciones que tienen caractersticas mentales inmanentes al sistema como un todo, es decir, la interaccin nio
ambiente.
En conclusin, para explicar el comportamiento de un nio, ser necesario considerar el sistema mental constituido por el, ms su
familia nuclear y eventualmente considerar la interaccin familia nuclear- familia externa.
SISTEMA MENTAL:
Es un sistema de retroaccin inmediata y auto correctivo, donde el feedback sirve para corregir aquello que ocurre. Cuando la
abuela cuenta una historia el nio pone cara de asustado, la abuela cambia la historia porque el sistema abuela- nio es un sistema
auto correctivo, donde la retroalimentacin puede corregir. La TV no es un sistema correctivo, ya que no responde a las seales, por lo
cual el problema es que una fase muy precoz estar demasiado tiempo afuera de un sistema mental, es muy peligroso. De la misma
manera un objeto inanimado en manos de un nio pertenece a un sistema mental, si se lo deja caer hace ruido, si lo dejo aqu se
queda alli, con los animales sucede lo mismo, si se tira la cola a un gato, este araa, por lo tanto en el sistema mental de un nio,
existen personas animales, y objetos.
La conformacin del sistema mental, con animales y objetos, es fundamental en la formacin de la percepcin. Los nios de
departamento tienen mas dificultad de identificacin, porque tienen pocas posibilidades de experimentar analgicamente, porque no
tienen objetos ni animales.
En cambio el contacto con seres humanos se convierte en fundamental en lo que se refiere a la confirmacion de las propias
percepciones. Lo que se convierte en el problema, cuando se entra en las relaciones interpersonales (esquizofrnicos).
Para que haya confirmacion debe haber un cierto porcentaje de confirmacin y de rechazo. Porque si siempre hay confirmacion se
convierte en simbiosis. Si hay tanta confirmacin como rechazo, se produce una diferencia hacindolos diferentes personas.

28
El significado de un comportamiento, como ser llorar, deriva del contexto de las relaciones observadas en ese momento y de
las reacciones de los otros a ese comportamiento. Por lo tanto, si uno observa detrs del espejo a una pareja y ve que la mujer
llora, no debe uno preguntarse, se podr saber que las lgrimas son por como se comporta el marido.
El trabajo de la terapia de familia, no esta basado en el anlisis de los porque, si no, sobre el efecto de los comportamientos
sobre los otros.
No podemos hablar de personalidad porque ms bien se trata de la estructura de la persona en base a los sistemas nucleares de
experiencia y sistemas externos; o se puede hablar de un sistema mental. No se observa al hombre aislado, si no, perteneciendo a
un sistema; su caso se estudia en relacin a las experiencias familiares que fue internalizado y que son a partir de las cuales va a
interpretar o significar las conductas exteriores tanto analgicas como digitales.