Mestres do Mundo

Jos Mart: o pensador da liberdade dos povos latinoamericanos

Imagem 1: Jos Mart.

Gabriela de Freitas Figueiredo Rocha

Fevereiro de 2014

Introduo
Jos Mart (1853-1895) foi um pensador e poltico cubano, que dedicou sua
vida escrita e ao poltica na luta pela independncia de seu pas da colonizao
espanhola e pela construo de uma unidade latino-americana.
Alm de ter participado ativamente da vida pblica de sua poca, Mart
influenciou eventos como a Revoluo Cubana (1953-1959) e ainda inspira
movimentos polticos e culturais que se remetem a seu iderio potico e libertador. A
sua trajetria, que une pensamento e ao de maneira to radical que eles se tornam
quase indistinguveis, marcada por uma forte temporalidade histrica e por outro
lado, um humanismo que se pretendia atemporal.
Ao assumir uma posio de intelectual engajado e crtico em relao aos
problemas que o afligiam desde jovem, quando observava as injustias e opresses do
contexto colonial, Jos Mart propunha pensar os limites da humanidade imaginando
novos destinos para os povos oprimidos. Pensar o seu tempo, nas relaes concretas
que o produziam, era para Mart to vital e urgente quanto agir sobre ele e nesse
intuito ele adotou o caminho de universalizar sua experincia no mundo, construindo
suas prprias concepes sobe o humano, a poltica, a liberdade e a identidade.
Da pluralidade de escritos que ele deixou, dentre eles ensaios, crnicas,
poemas e discursos, poder-se-ia adotar uma srie de perspectivas para se dizer quem
foi Jos Mart, quais foram as repercusses de seu pensamento, e porque ele deve ser
reconhecido como um Mestre do Mundo. Propem-se aqui relacionar o carter
anticolonial e contra-moderno do pensamento de Mart, ao versar sobre a poltica
como luta pela independncia dos povos colonizados, ao desenvolvimento de uma
ideia de identidade latino-americana, fundamentada na originalidade de seu processo
histrico.
Embora a necessidade de universalizar o particular e de resgatar uma unidade
originria dos povos latino-americanos demonstre a raiz ainda muito moderna do
pensamento martiano, preciso ressaltar o carter ensastico da sua escrita histrica,
para perceber o potencial transformador dela. Mart tinha a conscincia de que seu
texto se inseria nas tenses e disputas por uma representao da modernidade que
dirigisse os destinos polticos da Amrica Latina.

Assim, originalidade dos povos latinos, para ele, fazia parte de um discurso,
uma perspectiva prpria da histria, que pretendia reescreve-la, a fim de projetar
novos futuros. nesse sentido, na compreenso da histria como um processo aberto
em que sujeitos polticos ressignificam a sua existncia, que se verificar a atualidade
do pensamento de Jos Mart para os movimentos polticos e identitrios da
contemporaneidade.
Jos Mart: a construo do pensador e do libertador
Cuba era ainda um dos territrios sob domnio colonial espanhol quando, em
28 de janeiro de 1853, nascia em Havana Jos Julin Mart Prez, filho de Mariano
Mart, sargento de polcia da cidade, natural de Valncia, na Espanha, e Leonor Prez
Cabrera, das Ilhas Canrias.
Desde muito cedo, Mart demonstrava grande afinidade com as letras e com o
pensamento, o que acabou por aproxima-lo de um de seus professores da escola
secundria, o poeta Rafael Maria de Mendive. Seria ele um dos responsveis por
incitar os ideais separatistas na mente do jovem rapaz, que com apenas dezesseis anos
foi preso pelo governo espanhol por estar na posse de documentos considerados
revolucionrios. Naquela poca, Mart j havia participado da publicao do peridico
La Patria Libre, em 1869, ano em que o clima poltico em Cuba se encontrava
extremamente conturbado, pois se iniciara em 1868 um processo de independncia na
colnia, sob a liderana de Carlos Manoel Cspedes.
A luta pela independncia poltica de Cuba concluiria a ltima etapa da
decadncia do domnio colonial espanhol nas Amricas (Retamar, 1978), pois o
processo de libertao das colnias continentais havia se concretizado ainda na
primeira metade do sculo XIX, restando ainda aos espanhis o controle sobre os
pases da Amrica Central. Cuba se caracterizava ento, por um sistema poltico
oligrquico e uma economia voltada para a exportao e escravocrata. O prprio lder
do incio do processo revolucionrio, Cspedes, era um latifundirio com ideias
liberais, que acabou sendo deposto, aps proclamar a independncia, pela falta de
apoio do restante das elites conservadoras e colonialistas.
Jos Mart se tornaria um dos lderes da libertao cubana bem aps o seu
exlio de Cuba, ocorrido em 1871, decorrente de sua condenao a seis anos de
trabalhos forados por seu envolvimento com atividades polticas. Ao sair de seu pas

e seguir para a Espanha, com apenas dezoito anos, Mart teria sua vida marcada pelo
constante trnsito por vrios pases, em meio ao qual ele se tornou um observador da
vida poltica e cultural de cada contexto por que passava e ao mesmo tempo um
pensador crtico sobre o projeto poltico de independncia de seu povo. Viver longe
das suas origens fez com que Mart se concentrasse no problema das razes, daquilo
que faz e constitui um povo como corpo poltico e social.
Na Espanha, Mart se graduou em Direito, Filosofia e Letras. Viveu ainda em
Frana, Mxico e Guatemala, at retornar a Cuba em 1878, aps a primeira fase da
guerra da independncia, mas foi novamente deportado logo em seguida, em 1880,
pelo envolvimento com atividades revolucionrias. Foi para Nova Iorque, em 1881 e
por l ficou at a sua morte, em 1895, tendo tido uma breve passagem pela
Venezuela. Foi nos Estados Unidos onde Mart vivenciou o seu perodo mais
produtivo, tanto na publicao de crnicas, artigos e textos literrios, quanto na sua
atividade poltica. Ele publicava em peridicos como La Opinin Nacional, de
Caracas; La Nacin, de Buenos Aires e El Partido Liberal, do Mxico. Em 1892,
fundou o Partido Revolucionrio Cubano e o seu jornal dirio Patria, onde ele
divulgava as suas propostas separatistas e seus ideais de libertao.
A presena de Mart nos Estados Unidos foi fundamental para que ele tivesse
uma viso clara de como as relaes de explorao das antigas colnias tendiam a se
perpetuar no modelo imperialista que esse pas passava a impor s naes da Amrica
espanhola, sobretudo s da Amrica Central, ainda fragilizadas pela permanncia das
estruturas coloniais. Alm disso, foi exatamente nesse contexto em que ele
desenvolveu a sua proposta revolucionria contra-moderna de Amrica, a Nuestra
Amrica, centrada na urgncia de valorizar as origens autnticas das naes latinoamericanas, para se contrapor ao projeto poltico estadunidense, que perpetuaria a
dependncia e a servido.
Mart regressou a Cuba apenas em 1895, para liderar a revoluo e a luta pela
independncia. Antes foi, Repblica Dominicana, onde publicou o Manifesto de
Montecristi, um dos documentos mais importantes, que indicava as principais
diretrizes do movimento revolucionrio. Chegou a Cuba no ms de abril daquele ano,
para se juntar s foras de guerra e no dia 19 de maio, Jos Mart caiu no campo de
batalha de Dos Ros, derrubado por um tiro das tropas espanholas. As guerras de
independncia durariam at 1898, quando Cuba se tornou uma repblica independente
do domnio espanhol.

A trajetria intelectual e poltica de Jos Mart e sua luta pela independncia,

as quais eram inseparveis de numa reflexo profunda sobre a histria, as condies
objetivas e subjetivas de formao de um povo livre, constituram uma mirade de
representaes que so fundamentais para se compreender os processos polticos e
identitrios da Amrica Latina de hoje.
Por meio dessa breve biografia de Jos Mart, uma entre dezenas que j foram
produzidas, intenta-se resgatar alguns significados de sua obra, reconhecendo a
marginalidade de seu pensamento e tentando maximizar o seu potencial na construo
de novas formas de pensar os processos histricos e polticos.

Liberdade como independncia

Las columnas son sustento ms seguro de un pueblo que los lomos. Los lomos se han de
enderezar. Las columnas se rompen, pero no se doblan. La obra de la columna no podra
hacerse con los lomos (Mart, 1892/2001: 356).

Quando Jos Mart fundou o Partido Revolucionrio Cubano, em 1892, como

etapa do projeto poltico de promover a independncia das naes cubana e portoriquenha, ele afirmava: o Partido Revolucionrio o povo cubano. O tom
vociferante de Mart em seus artigos de contedo poltico se mesclam a uma
racionalidade clara na maneira como ele interpreta a poltica e transforma essa
interpretao em um discurso concreto e programtico.
Ser o povo cubano algo que no existe por si, pois significa se constituir
enquanto povo a partir de um projeto poltico virtuoso, que esteja a servio da
liberdade de todos e no do privilgio de alguns em detrimento dos demais. A
concepo de liberdade martiana eminentemente poltica e alm disso, republicana e
nacionalista.
Para compreender o sentido mais profundo que Mart atribui liberdade, o
elemento central de seu pensamento a ideia de independncia, algo que no se reduz
simplesmente autonomia do governo cubano em relao ao jugo espanhol:
La independencia, que se anhela para fundir en el trabajo victorioso de la creacin
del pueblo nuevo los factores que pueden debilitarlo o rendirlo al extrao si se
aflojan o divorcian, jams podr ser la continuacin de la obra tortuosa, indecisa,
descorazonada y parcial de la autonoma. (Mart, 1892/2001: 356)

A ideia de independncia perpassa todo o pensamento martiano, na sua viso

sobre a poltica e a prpria condio humana e fundamental para a sua elaborao da
sua concepo de unidade latino-americana. Independncia no um projeto que se
constri apenas no plano institucional, mas, principalmente, no plano espiritual,
quando um povo desenvolve a capacidade de pensar sobre si mesmo, a partir de sua
prpria realidade.
Em um sentido mais radical, a independncia poltica cubana e de todas as
naes latino-americanas a condio sem a qual elas no podero ser livres e ao
mesmo tempo, a consequncia de uma liberdade espiritual que s se pode
desenvolver a partir de uma transformao do pensamento.
Assim, para ele no bastava que um governo republicano nacional substitusse
formalmente as instituies espanholas para se considerar que haveria ali uma nao
liberta. Mart sabia muito bem que as relaes coloniais criavam razes profundas nas
naes descolonizadas, principalmente ao formar elites que se comportavam como
verdadeiras tiranias, mantendo as mesmas estruturas de dominao e as relaes de
dependncia com a antiga metrpole.
O esteretipo do colonizado, o desprezo pelas populaes racializadas, no
europeias e supostamente inferiores, continuava a dividir, de um lado, as elites que se
imaginavam muito mais prximas Europa do que a sua prpria nao e de outro
lado, uma massa de pobres escravizados.
El adversario es la constitucin colonial, que en la independencia misma avivase los
grmenes de discordia, por regiones y colores, que la repblica trae en s, y
perpetuase la primaca leguleya en un pas que debe entrar inmediatamente al
trabajo y equilibrio de sus potencias reales. Con el espritu magnnimo y cierto y con
sus mtodos rpidos y seguros, ha de combatir el Partido Revolucionario Cubano, no
con la magia perdida de los nombres, el gobierno ajeno y la constitucin colonial
(Mart, 1892b/2001:365).

Para Mart, o que fratura as novas repblicas americanas, o que as incapacita

de serem livres a perpetuao do colonialismo nas estruturas polticas internas, na
formao de partidos polticos que no representam a totalidade dos interesses
nacionais, na manuteno de uma viso eurocntrica e modernizante sobre a prpria
identidade.

Ele se mostra ainda bastante crtico intelectualidade modernizadora de sua

poca, aquela que se esforava por reproduzir os princpios da civilizao europeia e
assim, caam num vazio de ideias abstratas e de liberdades formais, que no seriam
capazes de superar as injustias e os privilgios das elites nativas. Os jovens saem
pelo mundo adivinhando as coisas com culos ianques ou franceses e pretendem
dirigir um povo que no conhecem (Mart, 1891/1983:195).
O exerccio da poltica, para Mart, exigia um conhecimento profundo sobre a
realidade local, algo que as elites governantes, formadas a partir da viso
estereotipada do colonizador, eram incapazes de oferecer. Da porque sua
compreenso de governo, de repblica e de poltica fincada numa perspectiva
histrica, temporalizada, situada num contexto concreto, capaz de conjugar
pensamento e prtica.
O governo deve nascer do pas. O esprito do governo deve ser o do pas. A forma de
governo deve concordar com a constituio prpria do pas. O governo no mais do
que o equilbrio dos elementos naturais do pas (Mart, 1891/1983:197).

Em outro artigo, La politica (1892c/2001), Mart compara a poltica ao papel

de um filho, que deve servir e proteger a sua prpria me. A poltica deve promover a
comunho natural de um povo que foi disperso pelas relaes artificiais de poder e de
violncia promovidas pelo colonialismo. O inimigo de uma nao o estrangeiro,
aquele que violenta o outro para servir a seus interesses e assim, no o reconhece
como sujeito de sua histria, apenas como um objeto de apropriao.
El enemigo brutal
Nos pone fuego a la casa.
El sable la calle arrasa,
A la luna tropical.
Pocos salieron ilesos
Del sable del espaol.
La calle, al salir el sol,
Era un reguero de sesos.
Pasa, entre balas, un coche,
Entran, llorando, a una muerta,
Llama una mano a la puerta
En lo negro de la noche [...]. (Mart,1891/2001: 102)

E para combater o inimigo, preciso que se saiba o que une esse povo, para
que ele seja capaz de reconstruir a si mesmo. A revoluo aparece aqui como um
momento significativo para a garantia da independncia. Ela no um fim em si
mesma, ela no se destina unicamente a promover uma mudana dos homens que
exercem o poder, mas antes nos homens que o fazem.
Nada espera el pueblo cubano de la revolucin que la revolucin no pueda darle. Si
desde la sombra entrase en ligas, si con los humildes o con los soberbios, sera
criminal la revolucin, y indigna de que murisemos por ella. Franca y posible, la
revolucin tiene hoy la fuerza de todos los hombres previsores, del senorio util y de
la masa cultivada, de generales y abogados, de tabaqueros y guajiros, de mdicos y
comerciantes, de amos y libertos. Triunfar con esa alma, y perecer sin ella. Esa
esperanza, justa y serena, es el alma de la revolucin. Con equidade para todos los
derechos, con piedad para todas las ofensas, con vigilancia contra todas las zapas,
con fidelidad al alma rebelde y esperanzada que la inspira, la revolucin no tiene
enemigos, porque Espan no tiene ms poder que el que le dan [...] (Mart,
1894/2001:138).

Da porque Mart se apega a um projeto de unidade. A unidade, para ele,

historicamente determinada, pelas condies existentes na formao cultural e
espiritual de um grupo, mas apenas se completa e se efetiva por meio da
independncia poltica, pois com a unidade se define o inimigo o colonialismo
espanhol e posteriormente, o imperialismo norte-americano e se criam as condies
prticas para se lutar contra ele.

Nuestra America: a unidade latino-americana

A proposta de unidade latino-americana remonta o processo de independncia
das colnias espanholas continentais e est associada figura de Simon Bolvar,
considerado o grande heri da libertao, para quem a independncia poltica e
econmica dos novos pases exigia a integrao poltica, a fim de que tivessem foras
para combater os mesmos inimigos imperiais.
Tal proposta acaba se desvirtuando para um projeto poltico de feies
autoritrias e no prevalece, mas permanece como uma referncia maneira de se
imaginar e representar as identidades nacionais que se constituam no sculo XIX e
que permanecem sendo reconstitudas ao longo da histria dos diferentes pases
latino-americanos.

A disputa entre integrao de um lado, e particularismo de outro tornou-se o

cerne dos problemas fundamentais envolvidos na descolonizao da Amrica Latina.
Descolonizar-se significaria superar as condies que incapacitavam essas naes de
acederem ao desenvolvimento civilizacional europeu ou, pelo contrrio, romper
profundamente com todas as referncias criadas pela metrpole para legitimar a
dominao colonial? A Amrica Latina deveria se desenvolver autonomamente,
resgatando o que o processo colonial havia destrudo, ou ela deveria deixar para trs
os destroos da colonizao e construir uma nova Europa, capaz de se lanar no
espao internacional em condies similares s dos outros pases? Para o poeta
Roberto Fernndez Retamar (1978; 1989), herdeiro do pensamento de Mart, a
identidade latino-americana, diferentemente da dos demais povos colonizados,
caracterizada pela originalidade de ser essencialmente mestia, da que os processos
de independncia tenham sido to significativos para forjar as razes que nunca
estiveram fixadas em nenhuma referncia de origem predominante.
Todas essas questes marcavam o contexto em que vivia Jos Mart, os
diferentes projetos polticos que estavam em jogo na luta pela independncia dos
pases ainda sob o domnio espanhol. Um elemento importante da poca era o
crescimento do poderio econmico e poltico dos Estados Unidos, pas em que Mart
viveu exilado durante quinze anos, onde presenciava o surgimento de um projeto
imperialialista de Amrica e emergiam para ele os desafios de lutar pela
independncia cubana num contexto em que os poderes coloniais se rearticulavam em
novos jogos de foras.
Para Mart, a inspirao de Bolvar serviu elaborao uma perspectiva
contraposta ao pensamento que predominava entre os estudos sobre a identidade
latino-americana, segundo o qual era preciso civilizar

as naes atravs da

modernizao, o que significaria expurgar os traos de barbrie advindos das razes

imperfeitas dos povos nativos. O racismo desse raciocnio alcanou grande
notoriedade principalmente na obra de Domingo Faustino Sarmiento, Facundo, ou
civilizao e barbrie, lanada em 1845, da qual Mart se tornaria grande opositor.
Segundo Sarmiento, os pases latinos deveriam se desenvolver pelas estratgias de
branqueamento, na viso dele bem sucedidas na formao dos Estados Unidos.
A ideia de uma identidade latino-americana em Mart, embora atravesse boa
parte de seus escritos, encontra-se mais elaborada no ensaio Nuestra Amrica,

publicado em 1891. Nele, Mart prope um manifesto que convoca os povos latinoamericanos a subvertem a perspectiva colonial sobre suas identidades e reinventarem
uma

Amrica

emancipada,

tanto

politicamente

quanto

filosoficamente

epistemologicamente:
Os homens naturais venceram os letrados artificiais. O mestio autctone venceu o
crioulo extico. No h batalha entre a civilizao e a barbrie, mas sim entre a falsa
erudio e a natureza (...) Por esta concordncia com os elementos naturais
desdenhados, subiram ao poder os tiranos da Amrica; e caram logo aps t-los
trado. As repblicas purgaram, nas tiranias, sua incapacidade de conhecer os
elementos verdadeiros do pas, de derivar deles a forma de governo e de governar
com eles. Governante, num povo novo, quer dizer criador (Mart, 1891/1983:195).

Nuestra Amrica levanta as diferentes formas como as relaes coloniais se

perpetuam no imaginrio das sociedades latinas, na maneira como as populaes

representam a si mesmas, no comportamento arrogante das elites governamentais, que
se mantm subjugadas ao poder que vem de fora e assim mantm os vnculos de
dependncia.
Mart denuncia o racismo do projeto poltico que pretende implantar novos
imprios na Amrica Latina, consciente de que para alm da herana colonial
espanhola, de contornos muito mais concretos aparece a ameaa imperialista dos
Estados Unidos. As transies polticas no teriam alterado a raiz do problema, que
para Mart violncia colonial, que nega a possibilidade da existncia e de
autogoverno das populaes nativas da Amrica. Para ele, preciso que um novo
projeto poltico resgate as razes comuns desses povos, os elementos naturais contra
os artificiais, ou seja, a autenticidade contra o projeto civilizacional moderno vindo de
fora.
Ser autntico para Mart no tem um sentido meramente abstrato, ou seja,
ele no se apoia na ideia universal do bom selvagem e nem na possibilidade de
encontrar essas razes intactas, exatamente como elas teriam sido antes do processo
colonial. Mart acredita na formao de uma nova identidade poltica, projetada para
o futuro, mas fincada na necessidade de reelaborar o seu prprio passado e se
relacionar com ele de maneira libertadora. Alm disso, ele retoma a importncia da
liberdade no nvel espiritual, no pensamento e na forma como as sociedades
organizam e produzem o conhecimento:

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Conhecer resolver. Conhecer o pas e governa-lo conforme o conhecimento o

nico modo de livra-lo de tiranias. A universidade europeia deve dar lugar
universidade americana (Mart,1891/1983:198).

Esse ponto indica que Nuestra Amrica tem, para alm de uma enorme fora
poltica, um sentido revolucionrio tambm no campo epistemolgico. Boaventura de
Sousa Santos destaca a significado de Nuestra Amrica na produo de uma
subjetividade latino-americana utpica, contestatria, embebida do que ele denomina
de otimismo trgico, a experincia dolorosa e a conscincia lcida dos obstculos
emancipao e, por outro lado, a crena inabalvel da possibilidade de os superar
(Santos, 2006, p. 204). Mart inaugura, para Santos, uma contra-modernidade que
possibilitaria a produo e legitimao de conhecimentos localizados, profundamente
implicados experincia concreta das populaes e alm disso, de outras formas de
conhecer (Santos, 2006).
A unidade latino-americana, assumindo a forma de um modelo de contramodernidade, tem sua fora expandida como um discurso de libertao que se recusa
a pensar a poltica deslocada da cultura, da histria, dos valores, das subjetividades.
Enquanto projeto poltico, acabou por ser contra-hegemnica em relao aos destinos
que os pases latino-americanos tiveram no contexto das relaes internacionais, pois
a Amrica Latina continuamente recriou os seus vnculos com os padres da
modernidade e com os modelos imperialistas e neocolonialistas de governo.
Contudo, Nuestra Amrica um texto ainda vivo, que se reinscreve no
tempo por sua capacidade de provocar as tenses do presente, radicaliza-las, a fim de
potencializar a abertura imaginativa do processo histrico. Trata-se de um texto
universal, exatamente por ser demasiado situado, visceral, honesto. Mais do que um
conjunto de afirmaes sobre quem o ser latino-americano, ele , acima de tudo,
um ensaio, uma forma de relacionar teoria e cultura, pensamento e ao, sem que um
incorpore o outro e prevalecendo o carter inconcluso da obra.
Nesse sentido, fundamental a proposta de Santos, baseada em todas as lutas
que Nuestra Amrica inspirou e ainda inspira, reinventar o significado dessa obra
como metfora para as lutas contra-hegemnicas atuais e para o dilogo, a troca e
estabelecimento de conexes com outras lutas, em contextos ps-coloniais diferentes
do latino-americano (Santos, 2006). Para tanto, importante transnacionalizar

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Nuestra Amrica e romper com a sua matriz moderna de representar as identidades

excessivamente em termos de unidade e de integrao.
Mart e a Revoluo Cubana: a perspectiva global da explorao
[...]ya estoy todos los das en peligro de dar mi vida por mi
pas, y por mi deber-puesto que lo entiendo y tengo nimos
con que realizarlo-de impedir a tiempo con la independencia
de Cuba que se extiendan por las Antillas los Estados
Unidos y caigan, con esa fuerza ms, sobre nuestras tierras
de Amrica. Cuanto hice hasta hoy, y har, es para eso. [...]
Las mismas obligaciones menores y pblicas de los pueblos,como ese de Vd. y mo,-ms vitalmente interesados en
impedir que en Cuba se abra, por la anexin de los
imperialistas de all y los espaoles, el camino, que se ha de
cegar, y con nuestra sangre estamos cegando, de la anexin
de los pueblos de nuestra Amrica al Norte revuelto y brutal
q. los desprecia,-les habran impedido la adhesin ostensible
y ayuda patente a este sacrificio que se hace en bien
inmediato y de ellos. Viv en el monstruo, y le conozco las
entraas;-y mi honda es la de David.(Mart, 1895/2001:167)

O trecho da carta acima, em que Jos Mart prenuncia a sua morte, que se
daria no dia seguinte, em campo de batalha pela libertao cubana, citado por Fidel
Castro, sessenta e sete anos depois, em um clebre discurso que ficou conhecido
como Segunda Declaracin de Habana.
A independncia de Cuba, projeto pelo qual Mart se sacrificou, viria se
oficializar apenas trs anos aps a sua morte, com a participao dos Estados Unidos,
que para expandir o seu domnio sobre a Amrica Central, apoiou a libertao de
Cuba do domnio espanhol, para que ele mesmo pudesse ocupar a ilha. A Guerra
Hispano-Americana, travada entre os Estados Unidos e a Espanha, provocou a
rendio desta ltima e consequente renncia soberania sobre de Cuba, Porto Rico e
as Filipinas, oficializada em 1902. Apenas nesse ano foi criada a Repblica de Cuba,
mas j com um forte vnculo de dependncia aos Estados Unidos, que inseria na
constituio cubana a Emenda Platt, autorizando a sua interveno sempre que o
governo cubano contrariasse os seus interesses.
Consolida-se, assim, o projeto poltico contra o qual Mart havia elaborado as
suas concepes de poltica, liberdade e independncia. O monstro que ele vira
nascer enquanto vivia exilado nos Estados Unidos, fez vingar o domnio imperialista e

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imps a permanncia de uma Amrica Latina ainda atrelada aos interesses externos e
a vitria de uma modernidade fundada em liberdades republicanas puramente formais.
Na perspectiva de Roberto Retamar, a proposta de Nuestra Amrica de Mart
era demasiado avanada para sua poca, pois no havia condies objetivas para se
realizar. O pensamento revolucionrio de Mart teria ficado adormecido durante quase
um sculo e s teria encontrado um terreno frtil para florescer, com muito mais fora
e concretude, com a Revoluo Cubana, na segunda metade do sculo XX:
[...] los latinoamericanos que a partir de la Revolucin de Octubre abrazan
creadoramente el marxismo-leninismo podrn ser voceros de los ms genunos de
nuestra Amrica, mientras quienes lo rechazan aduciendo que lo consideran una
doctrina extraa, inadaptada a nuestra realidad, sern de hecho continuadores de
los civilizadoresdel siglo XIX; es decir, quienes sirven de cauce a nuestra
sujeicin al mundo occidental y a nuestra conseguiente explotacin por el
imperialismo (Retamar, 1978:41) .

Os revolucionrios cubanos da dcada de 1950 viviam em uma Cuba de

governos oligrquicos e corruptos, com forte dependncia econmica e poltica. No
havia tantas diferenas em relao ao contexto presenciado por Mart, mas uma outra
conjuntura global, que permitia a esses novos revolucionrios lerem Nuestra Amrica
atualizando o seu sentido luz das potencialidades polticas da poca.
Qu es la historia de Cuba sino la historia de Amrica Latina? Y qu es la historia
de Amrica Latina sino la historia de Asia, frica y Oceana? Y qu es la historia
de todos estos pueblos sino la historia de la explotacin ms despiadada y cruel del
imperialismo en el mundo entero? (Castro, 1962)

O processo revolucionrio cubano, que culmina na derrubada do presidente

Fulgncio Batista, em 1959, e a instaurao de um governo revolucionrio de carter
marxista-leninista sob a liderana de Fidel Castro, est intimamente ligado
repercusso de Nuestra Amrica para a histria dos movimentos polticos que
atravessam o continente. A metfora cunhada por Mart universalizada, ao se
associar a opresso dos povos latino-americanos explorao capitalista sofrida por
todo o proletariado. A Revoluo Cubana traz a perspectiva global que o marxismo
prope sobre o capitalismo como uma forma de reinscrever as ideias de Mart
enquanto produtora de novos significados e possibilidades para a histria dos povos
latino-americanos.

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Cuba duele de manera especial a los imperialistas. Qu es lo que se esconde tras el

odio yanqui a la Revolucin Cubana? [...] Los une y los concita el miedo. Lo explica
el miedo. No el miedo a la Revolucin Cubana; el miedo a la revolucin
latinoamericana. [...]Pero el desarrollo de la historia, la marcha ascendente de la
humanidad no se detiene ni puede detenerse. Las fuerzas que impulsan a los pueblos,
que son los verdaderos constructores de la historia, determinadas por las
condiciones materiales de su existencia y la aspiracin a metas superiores de
bienestar y libertad, que surgen cuando el progreso del hombre en el campo de la
ciencia, de la tcnica y de la cultura lo hacen posible, son superiores a la voluntad y
al terror que desatan las oligarquas dominantes (Castro, 1962).

Nesse trecho, Fidel deixa claro a inspirao martiana sobre o iderio

revolucionrio cubano. Assim como em Mart, a humanidade o verdadeiro sujeito
revolucionrio, mas ela s desenvolve a sua fora para se afirmar enquanto tal a partir
das relaes concretas, objetivas, que permitem a compreenso da prpria realidade e
o que a constitui. Demonstra-se tambm que esse esprito revolucionrio objetivava se
expandir para alm das fronteiras da ilha cubana, o que acabou se concretizando com
a tomada do poder de alguns governos de tendncia socialista, como ocorreu na
Guatemala, Brasil, Argentina e Chile. Porm, a polarizao mundial do contexto de
guerra fria possibilitou aos Estados Unidos controlarem as ameaas ao bloco
capitalista ao apoiar os golpes militares que manteriam no poder as tradicionais
oligarquias de todos esses pases, alinhados aos interesses ianques.
Ainda que com contornos marxistas, que reforam a globalidade da
explorao capitalista e o seu carter eminentemente econmico, h no discurso
revolucionrio cubano e em todo o processo que ele desencadeia a centelha da busca
pela autenticidade na identidade latino-americana. Contudo, aqui fica mais explcito o
carter emergente e estratgico dessa identidade. Ela existe como um produto da
modernidade, ela foi forjada enquanto tal, mestia e subjugada pelas relaes
coloniais e pelo capitalismo imperialista, e precisa urgentemente se desgarrar das
entranhas do monstro, para se desenvolver plena e autonomamente.

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Imagem 2: Monumento de Jos Mart na Tribuna Antiimperialista, em Havana.

Mart e os Estados Unidos: as memrias em disputa

A memria de Mart, embora tenha sido apropriada e exercido evidente
influncia no processo revolucionrio cubano, nunca serviu a uma s interpretao ou
a uma s perspectiva ideolgica. Ao passo que as ideias de liberdade martianas
inspiravam Fidel Castro e os revolucionrios socialistas, outras lideranas polticas,
como o prprio Fulgncio Batista, tambm buscaram a sua referncia para afirmar
posies antagnicas.1
Isso decorre do fato de que a trajetria de Mart na busca pela construo de
um projeto nacional unificador se atrelava a valores universais, como a liberdade, a
independncia, a educao, a cultura o que apropriado por vises bastante
contraditrias sobre quais projetos concretos realizariam esses valores. Da porque a
prpria memria de Mart se torna um objeto de disputa, ainda mais ao se considerar
que ele mesmo foi um sujeito deslocado das razes que tanto exaltava, no tendo
nunca podido fazer parte da construo concreta do projeto nacional que propusera.
Mart encontrou a Nuestra Amrica estando fora dela, exilado de uma
experincia de libertao a partir do cotidiano das populaes mestias, que sofriam a

1

Ver em Kirk, John M. Jos Mart and the United States: A Further Interpretation, Latin America
Studies, 9, 2, 275-290. Disponvel em http://www.latinamericanstudies.org/cuba/marti.pdf. Acesso em
18/02/2014.

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explorao colonial e resistiam a ela. Enquanto isso, ele vivia e conhecia a realidade
de uma nao em crescente ascenso econmica, cultural e poltica, os Estados
Unidos. No seu exlio, ele pde imaginar e projetar os destinos da independncia
cubana, muito em funo dos rumos trilhados pela nao norte-americana, que para
ele era exemplo de um processo de independncia bem sucedido, com semelhanas e
de diferenas em relao aos pases do sul da Amrica.
Como escritor e profundo observador das culturas que conhecia, Mart foi um
elaborador de narrativas sobre a histria de seu tempo, muito mais do que um
partcipe dos fatos e feitos que suas palavras projetavam. Por outro lado, a memria
de Mart permitiu a construo de outras tantas narrativas, mltiplas, que moveram
homens e mulheres em direes diversas, at mesmo opostas.
As ambiguidades da memria de Mart esto tambm ligadas s experincias
que ele viveu nos Estados Unidos e sobre as quais ele tanto escreveu, durante os anos
em que esteve por l. Foi l que ele se encantou por traos da cultura norte-americana,
como a valorizao da liberdade de expresso e de pensamento. Tambm no aspecto
educacional, ele pensava que a sociedade norte-americana estava muito mais
desenvolvida e compreendia que as prticas educacionais l adotadas, segundo uma
tradio mais pragmatista e cientfica, eram mais adequadas para a construo da
nao latino-americana do que as heranas europeias.
Ainda durante o perodo em que viveu em Nova Iorque, Mart se tornou um
porta-voz dos exilados e imigrantes, mostrando sua sensibilidade e preocupao com
aqueles grupos de identidade de dispora, deslocados de suas origens e integrados a
uma sociedade que, se por um lado se mostrava inspirada nos valores da liberdade e
da oportunidade, por outro era marcada pela postura imperialista das elites
econmicas ascendentes.
Na convivncia com as caractersticas contraditrias da cultura norteamericana, Mart desenvolveu um olhar crtico em relao maneira de se fazer
poltica nos Estados Unidos e repudiava a atuao das elites econmicas em governar
todas as esferas da vida, invadindo o esprito nacional com a ganncia pelo lucro
insacivel. Ele ento conhecia as entranhas do monstro, nascendo numa sociedade
que se tornava excessivamente materialista e individualista.

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Isso no significava a rejeio completa ao projeto nacional norte-americano,

que para ele continha caractersticas republicanas interessantes, mas imposio deste
s naes latino-americanas que lutavam por sua independncia. Era o imperialismo
econmico e cultural, a conformao desigual das foras polticas a partir da
hegemonia econmica de um pas que para Mart comprometeria a independncia de
Cuba e das demais naes de Nuestra Amrica. Portanto, o problema no estava nos
Estados Unidos em si, mas na constante ameaa de que pequenas elites privassem
populaes latino-americanas da possibilidade do autogoverno, a partir de suas
prprias necessidades e caractersticas.
Por essa razo, o iderio martiano tambm inspirao para aqueles que se
opem ao governo socialista implantado por Fidel Castro, que se perpetuou no poder
at os dias de hoje, por meio da negao de direitos polticos e da liberdade de
imprensa. Para esses movimentos, a essncia do pensamento de Mart a busca de
uma repblica que garanta a liberdade espiritual dos povos no se coaduna a um
governo que nega a liberdade de pensamento pela imposio de uma nica ideologia,
ainda que esta tenha tido um carter revolucionrio em seu princpio. Assim, muitos
deles resgatam a viso positiva que Mart nutria sobre a sociedade norte-americana, o
seu apreo pelo esprito empreendedor e pragmtico e a sua no adeso a vises
dicotomizadas da poltica.
Nesse sentido, acabamos por concluir que a memria, enquanto discurso que
se faz no presente atravs de interpretaes diversas e inclusive antagnicas sobre o
passado, apenas parcialmente est envolta aos fatos que ocorreram, s trajetrias
pessoais de nossos heris, pois ela vai muito alm disso. Ela nos serve de referncia
sobre o que fomos, mas descreve muito mais o que somos e o que queremos ser. A
memria reflete as diferentes perspectivas sobre a histria e alm disso, os limites e
possibilidades que estas nos abrem na construo cotidiana de nossos projetos
polticos. Mart sabia muito bem disso e talvez este seja um dos maiores contributos
de sua obra.

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Palavras e revoluo: o carter ensastico da escrita de Mart e os projetos que

ele inspira
Qu me importa que tu pual
Se me clave en el rion?
Tengo mis versos,
Que son ms fuertes que tu pual!
Qu me importa que ese dolor
Seque el mar, y nuble el cielo?
El verso, dulce consuelo,
Nace alado del dolor. (Mart,1891/2001: 114)

Ao longo do tempo, a memria de Mart foi sendo produzida, suas ideias

revisitadas e reapropriadas a partir de mltiplos referenciais, a ponto de ele ser
conhecido como um dos principais pensadores da liberdade dos povos latinoamericanos e de todo o mundo.
Todavia, mesmo sendo um pensador to profcuo, Mart no sintetizou as suas
reflexes em uma s obra, pois elas ficaram dispersas em artigos, ensaios, discursos,
cartas e poemas, como um saber prtico que se destina a se difundir para alm das
fronteiras intelectuais. De modo semelhante, as influncias de Mart acabaram sendo
to dispersas quanto a sua obra, na poesia, na msica, nos discursos, no pensamento
sociolgico e poltico. Seria no mnimo inconsequente pretender resumir aqui toda a
herana martiana at os dias atuais, da porque se intenta unicamente sugerir algumas
direes para que ela seja descoberta, revista e continuamente produzida.
Uma das caractersticas de Mart se reflete na maneira como seu trabalho
impacta as geraes seguintes e serve de inspirao ao pensamento sobre a Amrica
Latina e aos movimentos polticos: a crtica ao lugar da intelectualidade. Para ele,
pensar e conhecer imprescindiam de uma relao dialtica com a prtica, a ao e a
experincia. Essa era uma postura extremamente inovadora para sua poca e no se
pode dizer que ainda no o seja.
Assim como na trajetria de Mart, a disputa por contra-modernidades
continua sendo uma tarefa rdua, que se coloca na fronteira da ao e do pensamento
a fim de questionar e subverter essa dicotomia. Todavia, como se trata de uma tarefa
muito mais repleta de incertezas do que de certezas, ela nos coloca em constantes
riscos de retrocessos, de que nossas expectativas e projees acabem sendo frustradas,

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at mesmo expurgadas ou invizibilizadas da histria. Da a necessidade de resgatar

nomes e experincias que foram subalternizados pela modernidade hegemnica
atravs de estratgias como a sociologia das ausncias e das emergncias, proposta
por Boaventura de Sousa Santos (Santos, 2006) e de reinscreve-los nas lutas do
presente como passados que no puderam se concretizar, mas que ressurgem na nossa
capacidade de combater o mito do fim da histria.
O carter ensastico da obra de Mart especialmente produtivo neste
momento. A partir dele, percebemos que preciso conhecer as realidades e
conjunturas, os fatores que determinam a vida social, mas alm disso, preciso se
posicionar diante deles sem que a nossa observao os enclausure em significados
estanques. O conhecimento, a escrita e a imaginao no se desprendem nessa
atividade, pois a palavra no busca confirmar aquilo que existe, mas antes transformar
o que existe a partir das potencialidades que a escrita/ao pretende irromper.
Essa a leitura que Santos faz sobre Mart, ao propor refundar a Nuestra
Amrica, mas no como um projeto do sculo XIX, idealizado no contexto da luta
pela independncia cubana. Para ele, a Nuestra Amrica de Mart, embora se tenha
feito presente nas alternativas polticas radicais que surgiram no sculo XX como os
movimentos zapatista e sandinista, as lutas indgenas, camponesas e sindicais
acabou por sobrestimar o carter comum dos interesses e as possibilidades de unio
em redor dos mesmos. [...] Em vez de unir, Nuestra Amrica sofreu um processo de
balcanizao. (Santos, 2006: 214). A unidade foi muito mais produtiva para o lado
do capital, da crena na infalibilidade dos princpios e instituies modernos.
Nesse sentido, h que se indagar sobre o vnculo da ideia de Nuestra Amrica
a uma perspectiva ainda moderna de se pensar as identidades. Ainda que os processos
de explorao humana que existem hoje e o neocolonialismo sejam de fato globais no
seu alcance e na maneira como se articulam no espao-tempo mundial, as
experincias dos oprimidos so complexas, localizadas, marcadas por especificidades
impossveis de se reduzir a um modelo fixo de subjetividade. Alis, fixar identidades
sempre foi a estratgia de poder por meio da qual o colonialismo legitimou a invaso
sobre os territrios coloniais.
Conforme Santos, refundar a Nuestra Amrica significa transnacionaliza-la,
repensar as polticas da igualdade, bem como as polticas da diferena, de maneira a

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combater a diferena que desiguala e a igualdade que descaracteriza. Por fim,

inaugurar uma nova cultura poltica:
Essa cultura poltica dever concentrar-se nas seguintes tarefas: identificar as
mltiplas articulaes locais/globais entre lutas, movimentos e iniciativas; promover
os embates entre, por um lado, as tendncias e presses da globalizao hegemnica
e, por outro, as coligaes transnacionais capazes de lhes oferecer resistncia, abrindo
assim possibilidades para as globalizaes contra-hegemnicas; promover a autoreflexividade interna e externa de modo que as formas de redistribuio e de
reconhecimento, estabelecidas no seio dos movimentos, reflitam as formas de
redistribuio e de reconhecimento que as polticas emancipatrias transnacionais
desejam ver implementadas no mundo (Santos, 2006: 217).

Retomar a histria de Mart, compreender de onde ele falava, quais discursos

se elaboraram a partir de sua memria e quais foram silenciados, so algumas das
possibilidades advindas de reconhecer nele um Mestre do Mundo. As lutas contra a
opresso e o colonialismo tm todas em comum as foras que as produzem como no
existentes. Reescrever, continuamente, a histria de Mart confirmar que o mundo
que ele imaginava, embora nunca o tenha visto, existe.
Referncias Bibliogrficas
Castro,

Fidel.

(1962)

Segunda

Declaracin

de

Habana.

Disponvel

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http://www.ciudadseva.com/textos/otros/segunda_declaracion_de_la_habana.htm.
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20

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Jos Mart, v. I. Habana: Centro de Estudios Martianos. p. 365.
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Fontes eletrnicas consultadas
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Biografia

de

Jos

Mart.

Disponvel

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http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/marti.htm. Acesso em 18/01/2014.

Free Cuba Foundation. Disponvel em http://www2.fiu.edu/~fcf/index.html. Acesso
em 18/02/2014.
Lista de Imagens
Imagem 1: Jos Mart.
Disponvel em http://cemiteriosfamosos.blogspot.pt/2013/01/jose-marti.html. Acesso
em 16/01/2014.

Imagem 2: Monumento de Jos Mart na Tribuna Antiimperialista, em Havana.

Disponvel em: http://blogosferacuba.org/tag/blogosfera/. Acesso em 16/01/2014.

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