INSTITUTO METODISTA BENNETT

CENTRO DE TEOLOGIA
FASCCULO FIB T N. 1 ANO DE 1976

ANDR DUMAS

APRESENTAO
Este fascculo o primeiro de uma coleo, preparada e produzida pelo Centro de
Teolgico do Instituto Metodista Bennett, destinado divulgao de documentos de
pesquisa, estudo e reflexo teolgica.
So seus objetivos:
- Despertar nos alunos das Faculdades Integradas Bernett o interesse e, ao
mesmo tempo, assinalar a importncia do dilogo interdisciplinar em sua formao
profissional.
- Divulgar o trabalho desenvolvido pelo centro de Teologia em setores de
atividades correlatas, propiciando a oportunidade de um dilogo criativo.
- Alcanar os que se dedicam reflexo teolgica, possibilitando uma
perspectiva crtica no dilogo interdisciplinar.

Para que este esforo no fique restrito a um pequeno grupo de privilegiados, mas
seja acessvel maioria dos pastores e leigos, optou-se pela divulgao atravs de
fascculos econmicos, nos moldes deste que o leitor tem em mos.
O trabalho editorao est a cargo do Rev Prof Paulo Pena Schutz, que conta com
experincia anterior como Assistente de Publicao da Associao de Seminrios
Teolgicos Evanglicos (ASTE), estagirio em editorao no Labor et Fides, em
Genebra, e redator no Departamento Editorial do Instituto Brasileiro de Administrao
Municipal (IBAM).

Rio de Janeiro, dezembro de 1975.

ACIR GOULART
COORDENADOR DO DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA
DO INSTITUTO METODISTA BENNETT

ANDR D UMAS
JESUS CRISTO PARA HOJE
_________________________

Traduzido por
PAULO PENA SCHUTZ

BENNETT
Rio de Janeiro
1975

SUMRIO

Apresentao...................................................................................................... 1

Prefcio...............................................................................................................5

Introduo...........................................................................................................6

I O Liberalismo................................................................................................7

II As grandes interpretaes da escatologia.....................................................9

III Onde est a cristologia hoje?.....................................................................11

Concluso..........................................................................................................13

P R E F C I O

Andr Dumas proferiu este estudo a convite do Departamento de Teologia do

Instituto Metodista Bennett, que foi traduzido diretamente da fita magntica.
Aps analisar de um modo conciso, mas profundo, a histria da cristologia
contempornea, apresenta quatro pontos essenciais a serem preservados na elaborao
de uma cristologia para nossa poca.
Deixa a questo em aberto, no prope uma cristologia para hoje ou para a
Amrica Latina, mas ajuda-nos com sua bagagem nessa tarefa que nossa. Nisso reside
o valor deste estudo; sua leitura indispensvel a todos que pregam ou esto buscando
viver o evangelho em nossos dias.

P. P. Schutz

INTRODUO

Existem duas maneiras distintas de abordar a cristologia. A primeira, para usar

uma expresso de Panenberg, partindo do alto, do Cristo; ou seja, perguntando como a
segunda pessoa da Trindade pode tornar-se homem. A outra maneira partindo de
baixo, de Jesus, indagando como pouco a pouco este homem foi reconhecido como o
Cristo.
Desde o incio da histria da Igreja, ambas as abordagens foram praticadas. J no
Novo testamento encontramos as duas: o evangelho de Joo prefere comear pelo alto,
pela encarnao do Verbo, enquanto os sinticos indagam como em Jesus de Nazar foi
reconhecido o ttulo messinico. E em todas as pocas encontram-se exemplos desse
confronto de enfoques, tais como as escalas teolgicas de Alexandre e Antioquia,
Anselmo de Canturia e a mstica medieval, Calvino e Lutero, Hevel e Kant, Barth e
Bultmann; uns partindo do Cristo, outros partindo de Jesus.
Neste sentido, a histria da Teologia contempornea, e em particular do
protestantismo contemporneo, do qual nos ocuparemos, no constitui exceo. Nesta,
, sobretudo a ortodoxia que vai insistir sobre o Cristo, e o Liberalismo sobre Jesus.
Embora ambas representem abordagens legtimas, so perigosas quando tomadas
isoladamente: a primeira tem mais fora objetiva e dogmtica, mas corre o risco de
tornar-se abstrata; a segunda, ao contrrio sensvel, mais moral, porm pode
transformar-se em humanista.
Assim, analisaremos primeiramente esta histria da Teologia protestante
contempornea, para ento concluirmos indagando como podemos e devemos falar hoje
de Jesus Cristo, o nome duplo, de modo compreensvel aos homens.
O que chamamos histria da Teologia contempornea cobre, h grosso modo, os
Sculos XIX e XX. Trs grandes momentos constituem esta histria: primeiro, o
liberalismo do Sculo XIX; segundo, retorno dogmtica como prefiro chamar,
porm conhecido normalmente como neo-ortodoxia do Sculo XX; e finalmente,
aquela em que nos encontramos hoje, a cristologia da poca presente.

O LIBERALISMO

Por estranho que parea, o exemplo mais representativo da cristologia liberal no

um telogo, mas um filsofo: Kant. Sua peculiaridade foi dar um valor fora do comum a
Jesus Cristo e ao mesmo tempo demonstrar a impossibilidade do homem construir uma
teologia racional. Isto ele fez especialmente em seu ltimo livro, escrito aps todas suas
crticas filosficas, e que se chama La religiondans ls limites de la seule raison.
Para Kant, a razo no tem necessidade e nem lhe possvel tratar de Deus;
entretanto, ela no nega existncia religio. Qual seria ento o domnio prprio desta?
Certamente no o dogmtico, do conhecimento de Deus, mas o moral e tico, da
existncia do homem. Ele efetuou assim uma separao entre dois reinos, de modo
semelhante a Lutero; s que, enquanto este referia-se aos reinos do mundo que
utiliza a violncia e no concede perdo e da Igreja que no utiliza a violncia e
concede o perdo para Kant trata-se do reino da razo que proporciona
conhecimento mas no fornece moral e do da moral que no proporciona
conhecimento mas fornece mandamentos.
Jesus Cristo aparece ento pouco a pouco no domnio da moral. Isto porque,
dentre todos os filsofos, Kant foi quem levou mais a srio o grande problema luterano
da existncia do mal como apario livre, injustificvel e inexplicvel. Pois os filsofos
em geral ou explicavam o mal pela existncia do corpo e das paixes, ou pela existncia
da sociedade, das alienaes e das exploraes. O mal, entretanto, tornou-se bem mais
trgico e inexplicvel se no tem sua origem em nenhum dessas coisas, mas na prpria
liberdade do homem; isto , que no procede da coerso, mas constitui o prprio fato da
liberdade. A isto Lutero chama de servo arbtrio e Kant de mal radical.
Kant teve tanta conscincia de que este era o problema moralmente mais srio
que, nesta altura, fez aparecer Jesus Cristo. No pretendeu tom-lo como o Salvador do
mundo, porque isso seria imoral, insistindo sempre que o perdo dos pecados humanos
por parte de Deus constitui o pio da conscincia do homem expresso que veio de
Kant, antes de vir de Marx. Sua idia era que e aqui est a profundidade do
liberalismo a salvao pela ortodoxia, isto , ser salvo por possuir uma boa doutrina,
uma ao imoral demasiado e fcil; afirmava ainda que Deus prefere os homens que tm
boa vontade queles que se dizem eleitos.
Fica claro, portanto, que Jesus Cristo, no pensamento de Kant, no de modo
algum o Cristo que se encarna para salvar os homens; refere-se sempre a ele com um
termo emprestado do vocabulrio platnico: o arqutipo do bem, descido sobre a terra.
Mas este arqutipo de alguma maneira algo extremamente importante, devido a
existncia do mal radical. Kant cr que, sendo em Jesus a nica vez que o bem esteve
sobre a terra, sendo ele totalmente nico em toda a histria da humanidade, sendo o
cumprimento perfeito do bem, todo o homem, por sua vez, deve repeti-lo.
Neste sentido, creio que Kant forneceu sua compreenso cristolgica peculiar a
todo o liberalismo do sculo XIX, no qual o centro do Evangelho sem dvida o
exemplo dado por Jesus Cristo, e o Sermo da Montanha, que pregou e viveu. A
propsito, o que diria o grande telogo Adolph Harnack, no final do sculo XIX: o
centro do Evangelho no a cruz e a ressurreio, mas o sermo da montanha.

Mas esta teologia liberal no subsistiu. A grande crise foi desencadeada pela
descoberta da escatologia, quando ficou evidente que a imagem kantiana de Jesus, como
o pregador dos maiores valores morais, no correspondia ao Jesus do Novo Testamento.
Contribuiu grandemente para isso os estudos de Albert Schweitzer para citar apenas
um, dentre os mais conhecidos cuja tese de doutores versou sobre a religio de Kant.
A grande descoberta escatolgica foi de que Jesus cria que o Reino de Deus
chegaria de maneira iminente; sua mensagem resume se no mais na frase eu sou o
bem, mas O Reino dos Cus chegado. Assim, Jesus no mais encarado como o
pregador dos mais altos valores morais, mas como o anunciador da interveno de Deus
no mundo.
Esta descoberta tornou-se muito embaraosa para a teologia do final do sculo
XIX e incio do XX. Por uma razo extremamente simples, que na verdade a razo
central da revoluo de Albert Scweitzer, e que resume-se no seguinte raciocnio: se
Jesus anunciou a chegada iminente do Reino de Deus, ento se enganou. Isto explica a
atitude paradoxal do telogo alsaciano, de reconhecer, por um lado, o carter totalmente
escatolgico do Jesus histrico e, por outro lado, de apelar aos cristos de hoje a no
viverem como seitas, numa efervescncia apocalptica, mas praticarem valores morais,
bastantes semelhantes aos de Kant.
A est a essncia da teologia liberal e suas dificuldades com a descoberta
exegtica da escatologia.

AS GRANDES INTERPREES DOGMTICAS

DA ESCATOLOGIA

As teologias de Kant Barth e Rudolph Bultmam so fundamentalmente e ao

mesmo tempo, cristologias e escatologias; importantes porque, tanto uma como a outra,
marcaram a ruptura com a cristologia liberal de Jesus como modelo.
Para ambos, Jesus, o Cristo ou seja, Jesus Cristo fundamentalmente o evento
de Deus, isto , a manifestao no centro da Histria de que os ltimos tempos so
chegados. Nos dois casos, temos uma interpretao dogmtica destes ltimos tempos;
pois, diferentemente de Albert Schweitzer, tanto para um como para o outro, a
escatologia aparece como realizada em Jesus Cristo.
Existe, entretanto, quanto escatologia, uma diferena fundamental entre o
pensamento barthiano e o bultmaniano. Como j foi observado na introduo deste
estudo, Barth, do mesmo modo que Calvino e o evangelho de Joo encaram Cristo a
partir do alto, representa uma cristologia que cumpre os desgnios eternos de Deus.
Assim, pode-se afirmar que o cerne da teologia barthiana reduz-se a esta conhecida
afirmao calvinista; a eleio eterna de Deus que se realiza no tempo.
Deve-se observar aqui a grande originalidade da concepo de Barth quanto ao
modo como se realiza a eleio. O problema cristolgico identifica-se geralmente com o
problema da relao existente entre a divindade e a humanidade em Jesus Cristo, sobre
o que quase sempre se afirma que aquele representa seu aspecto forte e esta, seu aspecto
fraco. A cristologia do telogo de Basilia torna-se original ao inverter completamente
esta perspectiva; a divindade ser exatamente seu rebaixamento e, ao contrrio, sua
humanidade ser sua exaltao; em outras palavras: Jesus Cristo, Deus se rebaixa, para
que o homem seja exaltado.
Da no se encontrar jamais em Barth referncia a duas naturezas, mas sempre a
dois movimentos. O problema no compreender com duas naturezas opostas puderam
reunir-se em Jesus Cristo, mas sim de compreender como nele o movimento que Deus
realiza e aciona o movimento do homem. Para diz-lo em breves palavras, talvez com
um pouco de exagero: Deus est mais presente na cruz, e o homem, na ressurreio; ou
seja, Deus morre para que o homem seja levantado.
Barth constri sua cristologia, sem dvida alguma, a partir do alto, a partir da
Trindade; mas importante observar que ela resulta sempre na movimentao do
homem. Portanto, para ele, o maior pecado no ser o orgulho, mas a inrcia. A
escatologia ento apresentada em termos de acionamento do homem pela vinda de
Deus sobre a terra.
O Cristo encarado agora de maneira bem diferente da de Kant, j no mais
apenas em exemplo, mas um cumprimento, embora esse cumprimento no passe do
incio do acionamento do homem.
Barth era um dogmtico especulativo, ao passo que Butmann, um
exegeta histrico; sua cristologia desenvolveu-se a partir de baixo. Sua preocupao
compreender como, no meio de seu ambiente histrico, Jesus foi percebido como a
palavra de Deus.
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Se o pensamento de Bart tem como centro a eleio da graa, o de Bultmann

centraliza-se na deciso da f. Para este, o carter nico de Jesus vem do fato que s ele
nos coloca completamente diante dessa deciso; sua singularidade est na radicalizao
que faz do tempo, do encontro, da vida, do mundo. O julgamento final tem lugar a cada
dia e a cada instante uma frase de Albert Camus que traduz bem esse aspecto do
pensamento bultmaninano. O papel central de Jesus de ser aquele que obriga o homem
a decidir, e o sentido fundamento da escatologia no revelar o futuro, mas tornar
decisivo o presente.
Em certos aspectos, Bultmann aproxima-se mais de Kant do que Barth. Enquanto
este preocupa-se principalmente com a deciso eterna de Deus, aqueles comungam a
preocupao com a deciso humana. Entretanto, o pensamento Kantiano gravita em
torno da virtude, enquanto o bultmaniano, em torno da f; est a diferena
fundamental que os distingue. Mas pelo fato que tanto em Barth como em Bultmann,
Jesus Cristo desempenha um papel escatolgico fundamental que estes telogos foram
analisados lado ao lado nesta segunda parte; ainda que o primeiro prefira abord-lo pelo
lado divino e o segundo pelo humano.

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ONDE EST A CRISTOLOGIA DE HOJE ?

A cristologia de nossos dias comea por criticar tanto a Barth como a Bultmann. A
principal crtica que se faz ao primeiro ser demasiado especulativo e partir do lado
divino, o que seria inacessvel experincia humana. censurado tambm por no ser
suficientemente crtico. Por outro lado, Bultmann considerado por no dar, a partir da
cristologia, um sentido geral Histria Humana.
Alm destas crticas, parece que nosso tempo atual no apresenta tantas grandes
teologias quanto poca que nos precedeu. Parece tambm que, sob certos aspectos,
retornamos ao tempo de Kant, embora numa atmosfera completamente diferente.
As imagens de Jesus que encontramos hoje, estampadas at em camisetas de
malha indicam sua reapario como algum tipo de modelo. Certamente no o modelo do
bem absoluto, como acontecia na poca de Kant, mas principalmente o modelo das duas
atitudes seguintes:
a) Primeiramente, modelo do homem que recusa aceitar as regras do jogo da
sociedade, do transgressor, daquele que desrespeita as leis da Igreja e da sociedade
quando elas so ms, daquele que se encontra marginalizado com relao gente
bem. Neste sentido, o primeiro modelo quase como o de um Jesus hippy, que recusa
aquilo que nas famlias, na ptria ou na Igreja no passa de conformismo, mas,
sobretudo, de um hippy com aparncia no-violenta e que talvez acabe esmagado como
um inocente.
b) A segunda espcie de modelo, que, ao contrrio, tem aparncia violenta,
igualmente importante. representada por aquele Jesus que expulsa os vendedores de
templo, bem mais parecido com os profetas e com os zelotes do que se concebe
habitualmente, pelo Jesus que foi crucificado por Pilatos como um rebelde poltico e
que, neste sentido, revela-se no centro de todos os conflitos de sua poca.
Estas representaes so realmente muito importantes, pois de se perguntar se
Jesus permaneceria assim, sempre ocupando um lugar central, se no fosse o Cristo. Ou
ser que este lugar central reservado como herana cultural de um mundo que certa
vez foi cristianizado?
De qualquer modo, quando se faz teologia, deve-se sempre tentar faz-la com as
imagens contemporneas de Jesus. Assim como Kant tentou vincular o problema do
bem e do mal a Jesus, numa poca em que as grandes afirmaes ortodoxas sobre Cristo
no interessavam a mais ningum; assim tambm deve-se hoje tentar refletir sobre as
representaes atuais de Jesus.
extremamente importante verificar que estas representaes terminam sempre na
sua morte: Jesus representado ora como o inocente esmagado, ora como o rebelde
vencido, mas tudo acaba sempre com sua execuo. Elas so simples Jesuslogias e no
cristologias, cujas fraquezas apontam para o grande problema do momento, qual seja o
da redescoberta do sentido de ressurreio.
Tomemos o exemplo da revista musical Jesus Cristo Superstar, para fazer um
comentrio teolgico. Nessa pera-rock, Jesus morre sugado pela misria humana; no
mais podendo suportar a demanda que os homens lhe fazem de milagres, morre
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desiludido por no poder mudar o mundo. No centro dessa viso romntica, est a
figura de um Jesus que perdeu a esperana com relao humanidade.
Um outro aspecto merece, entretanto, ser destacado: os discpulos que cercam
Jesus nada compreendem de seu destino, havendo apenas duas pessoas que permanecem
prximas a ele durante sua paixo. Uma, Judas, o censurava por no se mostrar como o
Messias todo poderoso. A outra, Maria Madalena, a nica que o compreende e que lhe
assegura que Deus a ouvir. Ainda que mui discretamente, ela anuncia dessa maneira a
ressurreio, mas como uma fuga para longe da misria da terra, mas como a resposta
de Deus em Jesus Cristo aos gritos da humanidade.
Este exemplo, que no pertence alta teologia, mostra como na poca atual se
pode fazer teologia dogmtica vinculada s imagens culturais de Jesus.

CONCLUSO
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A guisa de concluso, destacarei rapidamente, em quatro pontos, o que se pode

afirmar hoje com relao cristologia.
1 Primeiramente, Jesus representa uma aliana singular entre a obedincia e a
liberdade. Ser livre sem obedecer muito fcil; ser obediente sem ser livre, tambm. A
singularidade do ministrio de Jesus consiste no fato de que foi obediente ao extremo,
permanecendo livre em todas as situaes.
2 Quanto sua paixo, importante notar que ela se desenvolve como um
processo poltico; isto , Jesus est implicando numa srie de acusaes, de calnias e
de mal entendidos. Ele no morre de maneira soberana e serena, como Scrates; de
acordo com a descrio evanglica, morre de modo confuso e solitrio. Neste sentido, a
paixo constitui o exemplo perfeito do que mais insuportvel no sofrimento: o morrer
sem ser compreendido, nem reconhecido.
O silncio de Jesus, entretanto, no um silncio amargo, nem de acusao. o
silncio daquele que persevera quando tudo o que havia a dizer j havia sido dito, pois a
nica coisa a fazer naquele momento era perseverar naquilo que se pode dizer
anteriormente.
Nessa, perseverana, transparece de modo fundamental o poder da resistncia de
Jesus. Nele se percebe uma singular aliana entre o extremo sofrimento confuso e uma
resistncia purificada de toda amargura.
3 O terceiro ponto relaciona-se com o poder da ressuscitado. O importante no
haver ele simplesmente ressuscitado, mas o fato de que como ressuscitado ele tem
poder. O importante no o prodgio em si, mas o poder para o qual ele aponta.
A grande diferena que existe entre possuir e no possuir poder que, no
possuindo, se est sempre pronto a servir e, possuindo, procurar-se sempre ser servido.
Na ressurreio, ao contrrio, transparece outra vez uma singular aliana, agora entre a
realidade do poder de Deus e a continuidade do servio dos homens.
4 Por ltimo, verificamos que Jesus completamente desconhecido no contexto
da Histria Universal: os historiadores, tantos judeus como romanos, nada disseram
sobre ele antes que houvesse decorrido cerca de um sculo. Foi assim porque Jesus no
passava de um homem comum; no teve lugar entre os lderes religiosos, intelectuais ou
polticos. Hegel chegou mesmo critic-lo por no ter sido to inteligente quanto
Scrates, que conseguiu atrair um Plato para o crculo de seus discpulos.
Ele foi, entretanto reconhecido por aqueles que o cercavam. A importncia de
Jesus no reside no seu carter excepcional, mas, como atesta a Epstola a Filemom, em
ser um homem como qualquer outro. Assim, de modo encoberto, mas real, Deus nele
revelou aos homens a vocao do homem comum. Enquanto incgnita de Deus, Jesus
a proposio de Deus a todo o homem.

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