La Psicologa Kierkegaardiana

Al partir de la idea de que el hombre se constituye como movimiento, por tanto,

jams aprensible por un sistema, pensar en un yo que en s propio consiste en una
paradoja del existir humano, implica en la imposibilidad de construccin cientfica
del psiquismo humano. El hombre puede ser pensado, jams teorizado. Y en cuanto
a Kierkegaard ir a proceder en la construccin de su psicologa.
Pensar en una psicologa kierkegaardiana consiste en creer que la tensin del existir
jams ser resuelta, pues existir es tensin de principio a fin. El yo es lo propio a
desesperar y la angustia consiste en el devenir.
La tentativa de escapar de la tensin, de la desesperacin y de la angustia implica
justamente en la cada, en la cual el hombre se encuentra en la mayora de las veces,
pues conjuga diferentes modos de escapar de su situacin de vulnerabilidad. Vive
en la ilusin, creyendo ser lo que en acto no es; sigue las determinaciones de lo
impersonal, volvindose una oveja en el rebao; bucea tan hondamente en s
propio que se olvida del mundo, se pierde en su imaginario, no regresando a lo real;
vive en posiciones psicolgicas de no libertad, creyendo que no se escoge, pues son
las circunstancias que siempre escogen por l.
Para abordar las contribuciones del pensamiento de Kierkegaard a la psicologa
sern comentadas, primeramente, dos obras de Kierkegaard. La primera ser El
concepto de Angustia, donde este autor se refiere a la angustia como objeto de
estudio del psiclogo y trae los temas bsicos de la psicologa existencial: angustia,
libertad, culpa e interioridad. La segunda ser La desesperacin humana, donde
este filsofo formula una psicologa, bien como la salud y la enfermedad del yo.
Enseguida, para establecer un paralelo entre la propuesta desarrollada por
Kierkegaard, acerca del modo por el cual se debe proceder para establecer una
relacin comprensiva, va a buscarse su obra Mi punto de vista.
En El concepto de angustia, Kierkegaard se refiere a la psicologa, afirmando que
cabe a la psicologa no el contenido del pecado, pero la posibilidad de pecar
inherente al existir humano, ya que a ste le es dada la posibilidad de eleccin,
luego la angustia constituye el posible de la libertad, de all el hombre constituirse
cierto de su finitud y conocedor de sus ilusiones.
La interioridad en Kierkegaard se refiere a la comprensin. Cuanto ms delimitado
es el contenido de la conciencia, ms concreta se hace la comprensin y desde que
sta falte a la conciencia, se tiene el fenmeno de no libertad, en la busca del
hombre de apropiarse de su condicin de libertad. Y el contenido ms concreto de
que la conciencia puede disponer es la conciencia de s, que el hombre puede hallar
en s propio. Esta conciencia del yo no queda condensada a una simple
contemplacin ni que sea en aqul ms rico en palabras o en lo ms fuerte en la
descripcin. Esta conciencia plena de s, nadie jams consigui alcanzar, pues en

devenir, no se alcanza la conciencia de un yo puro, apenas de un yo concreto, en

apertura, y por tanto, inalcanzable.
La angustia que interesa a la psicologa se constituye mientras hay la posibilidad del
pecado y no mientras se peca. El contenido del pecado importa ala Moral, a la
tica, ala Dogmtica. Laposibilidad de pecar importa al psiclogo. El hombre vive
en la intranquilidad por la posibilidad de la eleccin. El pecado original trae la
opcin, la libertad. Trae la conciencia de la culpabilidad, el sufrimiento que es la
angustia. El pecado de Adn es nada ms ni nada menos de lo que la eleccin:
poder escoger. Y toda eleccin trae una consecuencia y cada hombre es responsable
por la consecuencia que su eleccin traiga. Y es la angustia que surge frente al real
establecido y al porvenir.
Kierkegaard (1844/1968) define la angustia, como la antipata simpatizante y la
simpata antipatizante, o sea, el temor del maana, que es el impredecible y el
deseo del devenir, que es la continuidad. La angustia, entonces, moviliza, lanza para
el porvenir. El miedo, paraliza.
En esta perspectiva, la cuestin del psiclogo es acompaar el salto que el individuo
hace a cada eleccin. Cada eleccin que no se constituye en el continuado, no es
nada que vaya dndose en un soma de experiencias. La eleccin es un salto. Por
tanto, el ayer no importa tanto para que lo hoy se establezca, una vez que el hombre
en cualquier momento puede dar un salto. Y el salto implica discontinuidad.
Kierkegaard (op.cit) describe las posiciones psicolgicas de la libertad frente a la
eleccin, son ellas:

Angustia, relacionada al porvenir, se refiere al lanzarse para el

maana;

Culpa, relacionada al pasado, se refiere al vigor de haber sido.

Los varios modos de presentarse en la no libertad, a los cuales Kierkegaard
denomina demonacos, son:
Somtico-psquica: el hombre puede hacer uso de su libertad, o actuar en la no
libertad, atribuyendo al cuerpo, al somtico, la responsabilidad por cuya accin. Se
refiere a la elocucin de los hipocondracos, de los histricos, como utilizando la no
responsabilidad, atribuyendo al somtico aquello que l no acta, o aquello que l
acta.
Eumtica: el hombre puede perder la libertad, por la neumtica, donde el hombre
se justifica en Dios, en la fe. Dice A Dios todo es posible, no asumiendo la
responsabilidad por su eleccin.
Exclusin de su interioridad: no teniendo una conciencia reflexiva acerca de s
mismo. Y viviendo cual si no existiese interioridad, cual si todo fuese exterioridad.

En El Concepto de Angustia buscase los presupuestos para una psicoterapia

existencial las descripciones de no libertad y libertad con el propsito de acarrear
aqul que vive en la no libertad y se desespera en la libertad. Creyendo que la
angustia es siempre necesaria para el devenir.
Frente a lo expuesto, queda obvio que el psicoterapeuta existencial no va aliviar o
amenizar la intranquilidad como expresin de la angustia. Si as fuese mantendra
al individuo en la ilusin. Movilizando la angustia, la conciencia de la finitud, la
responsabilidad por todas sus elecciones, el riesgo (como movimiento para el
devenir) y cierto de que el sentido se construye en el curso de su propia accin,
deshace los lazos de la ilusin.
En La desesperacin humana, Kierkegaard, al reflexionar acerca de lo que es el
hombre, dice que mucho ms de lo que definirlo como un ser racional, que se
caracteriza por el acto del lenguaje, afirma ser aqul que se desespera. Desesperar,
es aquello que en el hombre lo difiere de los dems. En la tentativa de
profundizarse en este cuestionamiento, se pregunta qu es el hombre? Contesta: es
espritu. Contina, lo que es espritu, contesta es lo yo. Y el yo es el propio
desesperar, que se constituye en la dialctica e infinito, de eterno y temporal. Se
trata de energa viva, determinante, que en el acto de existir construye su verdad
(1936/1961).
De esta forma, Kierkegaard se aleja de la perspectiva de la psicologa de su poca,
que trataba de la psique del hombre como uno de sus elementos, luego se constitua
como sustancia con propiedades y mecanismos, posibles de darse a conocer y,
consecuentemente constituyndose en un sistema explicativo, que podra ser
formulado por una teora.
La desesperacin en Kierkegaard consiste en el aspecto fundamental de la
constitucin del yo. Se refiere a varias formas en las que el hombre se desespera.
Describe dos formas de desesperacin: la desesperacin de la constitucin del yo y
la desesperacin bajo la categora de la conciencia. Se refiere, an a la
desesperacin inconsciente de tener un yo verdadera desesperacin
desesperacin que no reconoce a s mismo: Una persona que sufriendo de vrtigo
se refiere a esto con un peso sobre la cabeza.
La desesperacin de la constitucin del yo en el movimiento del finito e infinito. En
la desesperacin del infinito con carencia de finito, el yo se pierde en el infinito por
ausencia de finito. El yo es el yo ficticio, el yo de su invencin. La imaginacin es el
agente de la infinitizacin. Por la imaginacin l se vuelve infinito. La existencia es
estatuaria, el sentimiento es insensibilidad. El conocimiento se vuelve monstruoso,
porque se encierra en s mismo. El imaginario transporta al hombre al infinito,
alejndolo de s mismo, se desva del regreso a s mismo.

Si el hombre se pierde en la imaginacin, sin vnculo que lo prenda a lo real, vive en

el delirio, en la fantasa. Kierkegaard ejemplariza de la siguiente forma: es como un
cazador de mariposas que, en la ansia de cazar la mariposa, se pierde en la selva y
olvida el camino de vuelta.
El yo tambin se pierde cuando en cada en el finito por ausencia de infinito, se
detiene a lo real, en una accin repetitiva sin espacio para la imaginacin.
En la desesperacin de la necesidad y de las posibilidades, el yo se constituye como
necesario por las normas sociales, la cultura donde vive, la historia de la cultura, la
propia historia individual. El hombre vive en las necesidades que limitan y en las
posibilidades que lo ilimitan. Se concluye que la vivencia de la dialctica de la
necesidad y de la posibilidad es la vivencia de la libertad. O sea, la libertad es
limitada por las necesidades, es ilimitada por las posibilidades. Frente a las
necesidades, que se constituyen por el cuerpo, tiempo, contexto; hay tambin los
posibles, que son dados a escoger. Y es este movimiento de posibles y necesarios
que se constituye como libertad.
El hombre que no establece el movimiento necesidad-posibilidad, quedando
aprisionado al necesario, paraliza en aquello que lo social manda, aquello que las
normas determinan, nunca aventando a posibilidades. O sea, con miedo del riesgo,
el yo se pierde en el necesario y no se lanza a los posibles. Pero si el hombre se
prende a los posibles, olvidndose de lo necesario, es nada ms ni nada menos que
una ilusin, porque en el campo de los posibles nada se realiza.
En la dialctica del eterno y del temporal, se tienen las vivencias del tiempo. Si el
hombre se pierde en lo eterno, cree que para s todo es posible, se olvida de su
temporalidad. Kierkegaard dice que cuando el hombre vive la religin su ego se
centra en l, se cree eterno, pero en la eternidad como locura, se cree que se es
especial y no se muere. Pero, a vivencia del temporal, con carencia del eterno, en su
extremo, tambin se tiene la sensacin de muerte eminente. Y en la tentativa de
evitar la eminencia de esta muerte, este hombre se impide de cualquier posibilidad,
se entrega a la vida sin arriesgar. El miedo de que la muerte luego venga. Para
evitarla, lucha para que nada le ocurra a fin de aplazar su muerte.
En la dialctica de la formacin del yo, ste se constituye siempre en movimiento.
El yo se constituye en la vivencia del finito y del infinito, de lo eterno y de lo
temporal, de la necesidad y de la posibilidad. Dice Kierkegaard: el yo se pierde
cuando tiene la carencia de una de estas paradojas. En la tentativa de evitar la
paradoja, el yo se pierde. En la tentativa de resolver la paradoja, el hombre tambin
se pierde. O sea, el yo es movimiento, el yo se constituye en movimiento y la
paralizacin en un extremo de un de estas paradojas implica en la prdida del yo.
Que l mismo va a denominar su estado de cada.

Kierkegaard describe la desesperacin bajo la categora de la conciencia: la

desesperacin por la conciencia de tener un yo y la desesperacin por la conciencia
de no tener un yo (o la desesperacin inconsciente de tener un yo).
En la desesperacin inconsciente de tener un yo, el ser se coloca como vctima del
mundo. Todo cuanto le ocurre o que deja de ocurrir es porque tuvo suerte en el
mundo o azar, entonces fue el mundo que lo regal o no. No reconociendo su yo
libre, hacedor, coloca su yo como juguete del mundo. No reconoce su accin,
colocando la responsabilidad por todo cuanto le deviene a lo externo.
Por otro lado, en la desesperacin consciente de tener un yo, se tiene la
desesperacin desafo, en el cual el hombre lucha desesperadamente para ser el yo
de su invencin desesperacin de ser s mismo. Y la desesperacin de no ser s
mismo, donde el yo se desespera en ser algo diferente de lo que es, en accin. Como
el yo se constituye en la relacin que establece consigo mismo y en la relacin que
establece con el mundo, el yo es s mismo y es relacin con el mundo. El yo se
constituye en esta duplicidad, yendo y viniendo. Yendo al mundo y viniendo a s.
En la desesperacin de ser s mismo, el yo se relaciona consigo mismo y se olvida
del mundo. Entonces, se constituye el yo de su creacin, sin relacin alguna con el
mundo. Se separa del mundo.
En la desesperacin de no ser s mismo, el yo es aquello que el mundo dice que debe
ser. Va para el impersonal. En el tiempo todo el yo se constituye de la conciencia de
tener un yo, yendo al mundo y viniendo a s mismo. Y ah est el gran peligro: es
muy fcil perderse en el mundo, como es muy fcil perderse en s mismo.
Una propuesta de psicoterapia desde la constitucin del yo, implicara en ayudar a
aqul que pide ayuda a retomar el movimiento. La cuestin est en como proceder
para reestablecer el movimiento del ser.
En Mi punto de vista de 1859, Kierkegaard se define como un autor religioso. Sus
obras estticas y ticas consistieron en una estrategia para encontrar al otro,
dirigindose hasta donde ste otro est para entonces, comenzar de all. Contina
diciendo que ayudar al otro consiste en desembarazarlo de los lazos de la propia
ilusin, y as llegar a ser lo que es en su interioridad. Este trayecto, sin embargo,
se da por la ponderacin. En esta obra, Kierkegaard tiene como proyecto esforzarse
en el sentido de sacar al hombre de la ilusin de ser aquello que no es. Plantea, para
tanto, las siguientes recomendaciones:
La destruccin de la ilusin por va indirecta: para que la ilusin sea arrancada
por la raz, debe procederse por medios indirectos pues, de forma directa, su
destruccin queda imposibilitada;

 Permanecer en la situacin, acompandola y poniendo prximo: al ayudar al

otro a salir de la ilusin. Solo de esta forma habr la posibilidad de arrancarlo de la
ilusin, sabindose, que la tarea es difcil de cualquier modo;
El no testimonio del auto reconocimiento de la ilusin: al organizarse el mtodo
indirecto, se debe proceder dialcticamente y, enseguida, retirarse tmidamente
para no prestar testimonio el reconocimiento que el hombre hace de s mismo por
haber vivido una ilusin;
La paciencia como forma de actuar: es importante la paciencia, con impaciencia
se puede acabar fortaleciendo la ilusin. Paciencia y cuidado son fundamentales
para disipar la ilusin.
El entendimiento de aquello que quien necesita de ayuda entiende: para ayudar al
otro se debe, ms que entender al otro, entender lo que el otro entiende. Si as no
es, el auxilio de nada le valdr. El proceso comienza cuando se puede entender lo
que el otro entiende y la forma como entiende;
Comenzar por donde aqul que necesita ayuda est: aqul que vive en la ilusin,
en la mayora de las veces, vive el estadio esttico-tico. La estrategia consiste en
comenzar por las obras estticas;
La actitud de humildad: si, orgulloso por el conocimiento, aqul que ayuda, antes
de estar dispuesto a ayudar, anhela que lo admiren, no podr llevar a cabo su tarea,
una vez que sta se da por la actitud de humildad.
Aqul que ayuda debe de colocarse como desconociendo, ms de lo que aqul a
quien ayude;
Ser el oyente complaciente y atento: con mucha atencin se llega hasta aqul que
est equivocado;
La responsabilidad de aqul que ayuda: aqul que est dispuesto a ayudar, carga
la responsabilidad, como tambin debe despender de todo el esfuerzo en el sentido
de ayudar. Sabe, sin embargo, que el valor del hecho depender apenas del
resultado logrado;
Las interpretaciones poticas: las metforas y las poesas ayudan a aqul que
habla de su sufrimiento, de forma que l no sepa que no se comparte de su pasin, y
s, de que se quiere librarlo de ella;
La escucha sin asombro: se debe ser un oyente que sienta y escucha lo que el otro
encuentra ms placentero en contar. Sin asombro, presentarse con el tipo de pasin
del otro hombre, alegre para los alegres, en tono menor para los afligidos.

Concluye, desde estas ideas, el filsofo dinamarqus, que ayudar no significa ser
soberano y, s, criado. Ayudar no significa ser ambicioso, y s paciente. Ayudar
significa tener que resistir, en el porvenir a la censura de que se est equivocado, y
por tanto, incapaz de entender lo que el otro entiende. A pesar de todo esto, ayudar
sin temor, aunque se sepa que, en verdad, esta tarea es imposible de realizarse sin
miedo y sin temor.

Sren Kierkegaard, filsofo existencial

- 5 de Mayo de 1813 Copenhage, muri 11 de noviembre de 1855 en la misma
ciudad.
PROPUESTAS PRINCIPALES
- Todo individuo debe hacerse la pregunta Qu es la existencia?, y construir
su propia vida a partir de la respuesta subjetiva que d.
- El objetivo de la existencia es una vida apasionada y la filosofa puede ayudar
a ello. Por lo tanto, es necesario desenmascarar los estereotipos y los
paradigmas dominantes y totalizadores.
- Le interesa el ser humano en su irrepetible individualidad.
- Sent las bases de la fenomenologa ya que propone para aspirar a la verdad
el desnudarse de los penamientos e ideas. A la vez que desconfiaba de la
"objetividad" de la verdad.
- Hay dos tipos de verdad: la objetiva (que depende de lo que se dice, los
conocimientos y las tcnicas) y la subjetiva (que depende de cmo se dice,
aquello que no me puede dejar indiferente, ante lo que tengo que tomar
posicin, comprometerme). La verdad subjetiva no se obtiene de las
generaciones pasadas sino por la pasin existencial.
La verdad es siempre relacional, subjetiva. Cada individuo produce su verdad a
travs de sus acciones. Con la objetividad se puede comprender todo excepto
a la persona misma.
- La experiencia sentida es lo importante, se puede decir: "siento, luego existo".
La eleccin depende de lo que se quiere, no de lo que se piensa. "Existir es
elegirse". Dicha eleccin implica un riesgo, y por lo tanto conlleva angustia y
desesperacin. "La gran cuestin es encontrar una verdad, pero una verdad
para mi, encontrar la idea por la que quiero vivir y morir". Rechazar el riesgo es
rechazar la verdad.
- En la base de todo dilema o crisis siempre es posible encontrar un conflicto o
dificultad de polaridades.

- Existen dos tipos de angustia: una que viene de lo externo y otra que surge de
lo interno (se percata de su mortalidad). No se trata de evitarlas, disminuirlas o
negarlas, sino de aceptarlas y, hasta cierto punto, trascenderlas es decir, ir a
travs de ellas para "aprender a vivir".
La desesperacin es parte de la condicin humana. La nica salida de la
desesperacin es "elegir su propio yo" y dar el salto de la fe.
- El ser humano es un proceso de tres estadios:
a) El esttico. El cuerpo con los sentidos y el placer. La amenaza es el tedio. La
persona no se realiza plenamente, se frustra y sin inters de comprometerse.
Vive para el instante. No intenta cambiar nada. Es incapaz de elegir y lleva una
existencia superficial.
Para dejar este estadio es necesario dejar el autoengao, tomar posesin de la
propia vida y responsabilizarse. Cuando descubre la capacidad de su mente
para regular los placeres con la imposicin de un cdigo de conducta racional,
est listo para la vida esttica.
b) Estadio tico. Centrado en la mente. Ligado al deber y a las reglas que se
encuentran internalizadas. La tarea de este estadio es elegirse a uno mismo,
crearse a s mismo por su eleccin. Su fin es llegar a cierto "yo ideal".
(Recuerda a Perls y Goodman, que promueven el "contacto", es decir el
adecuado equilibrio entre organismo y ambiente ya que, cuando se exagera el
ambiente resulta psicosis, mientras que cuando se exagera el organismo,
resulta neurosis).
c) Estadio religioso. Relacionado con el Espritu y las elecciones se rigen por la
desesperacin provocada por la insatisfaccin de los estadios anteriores, por la
conciencia del infinito.
Los estadios no slo describen un proceso de desarrollo, son tambin opciones
actitudinales.
APLICACIN A LA PSICOLOGA
- Cada persona es nico e irrepetible, es decir excepcional y extraordinario e
iguales a todo el mundo al mismo tiempo.
- Esta dialctica singular-universal es el verdadero existente, y por ello toda
relacin entre existentes es una relacin entre sujetos.
- La relacin teraputica existencial se apoya en Kierkegaard para proponer la
apertura de parte del terapeuta a dejarse impactar por el otro.
- El uso de la irona para s mismo. Puede evitar la autolstima y la
victimizacin.
- No confundir la exploracin de s mismo como un fin que sustituya el
intercambio con el ambiente.
- Se adelanta a Rogers en su juicio sobre la empata.
- Dejarnos sorprender por el "alumno-paciente". Ser maestro en el ms alto
sentido significa ser un alumno.

- Invita a la congruencia, porque el camino de crecimiento personal se vive en

soledad.
APLICACIN A LA PSICOTERAPIA
- La importancia de reconocer y validar la subjetividad.
- Los sentimientos y la experiencia emocional son claves para comprender la
existencia del otro.
- La "verdad" es aquella que se expresa en la accin.
- Existir es un dilema, cada eleccin es un riesgo y conlleva angustia, existir es
elegirse. "La angustia es el vrtigo de la libertad".
- Es posible realizar un anlisis de las experiencias a partir de los tres estadios
vitales (esttico, tico, religioso).
- La importancia de aprender a vivir con la angustia y manejarla de manera
apropiada.
- Hay ocasiones en la vida en que la respuesta ms apropiada es realizar "un
salto de fe".
- Kierkegaard nos recuerda que si contemplamos la existencia como una
tensin entre opuestos, es decir, como interjuego de polaridades, podremos
reconocer que es necesario conocer la tristeza y el dolor para acceder a la
alegra y al gozo.
- Lo importante que resulta para la vida una actitud apasionada, aunque
muchas veces esta pasin puede resultar incluso dolorosa; recordando la frase:
"Quien se pierde en su pasin, ha perdido menos que quien pierde su pasin".