Professional Documents
Culture Documents
Mrturisirea de Credin
locul i rolul ei n tradiia Bisericii Ortodoxe
Relaia dintre teologia academic i teologia doxologic
Mrturisirea de Credin
locul i rolul ei n tradiia Bisericii Ortodoxe
Relaia dintre teologia academic i teologia doxologic
Coordonatori: Pr. Ion Vicovan, Pr. Dan Sandu,
Emilian-Iustinian Roman
DOXOLOGIA
Ia[i, 2013
Cuprins
Cuvnt nainte
Pr. Ion Vicovan ..................................................................................9
Mesaje ....................................................................................................24
Partea I
Sfntul Ierarh Petru Movil\ Model de sintez cultural
`ntre Rsrit [i Apus
The Life and Work of Metropolitan Peter Mogila of Kiev
Hieromonk Petru Pruteanu .............................................................35
The Holy Metropolitan Peter Mogila in the Romanian Conscience
Rev. Alexandru Moraru ...................................................................43
nsemnrile personale ale ierarhului Petru Movil:
istoricul studierii i edit\rii monumentului literar
Antonie, Arhiepiscop de Borispil ..................................................61
Petru Movil. Un ctitor cultural [i un mitropolit providen]ial
Traian Diaconescu ............................................................................68
Petru Movil Cititorul
Marina Vraciu ..................................................................................80
Analiz istorico-teologic a proiectelor de uniaie universal,
propuse de Petru Movil
Protoiereu Alexei Dobo....................................................................95
Problema influenelor apusene din motenirea teologic a
Sfntului Ierarh Petru Movil n lucr\rile cercettorilor rui
Egumen Silvestru (Stoicev) ............................................................112
Profesorul Stepan Glubev de la Academia Teologic din Kiev cercettor al vieii Sfntului Ierarh Petru Movil
Vladimir Buraga .............................................................................125
Testimonials Surrounding the Holy Metropolitan
Peter Mogilas Death
Mihai Flavius Balaban ....................................................................134
Partea a II-a
Mrturisirea Credinei prin Mrturisirile de Credin
Pagini din istoria Ortodoxiei
Pr. Alexandru M. Ioni .................................................................155
Confessions of Faith in Orthodoxy: Context, Necessity
and Significance
Rev. Ion Vicovan.............................................................................165
From the confession of faith to the Confessions of Faith
Rev. Dan Sandu ..............................................................................183
Mrturisirea de credin - expresie a actului
religios-cretin eclesial
Pr. Gheorghe Petraru ......................................................................211
Implicaii doctrinare i spirituale ale M\rturisirii de credin
a lui Petru Movil
Pr. tefan Florea..............................................................................232
Mrturisirea de credin] a Sfntului Petru Movil.
Influen]ele iezuite [i oportunit]ile ecumenice pe care
acestea le ofer dialogului teologic ortodoxo-romano-catolic
Pr. Vasile Nechita ...........................................................................242
The Orthodox Confession of Peter Mogila in historical and
theological context: an English view
Rev. Deac. Christine Hall ...............................................................262
Christological problems in the experience of Jesus Prayer
by Origen and his followers. Churchs reponse to them
Vasile Cristescu ..............................................................................288
Partea a III-a
Implicaiile teologico-misionare i istorico-pastorale
ale Mrturisirii de credin] de la Iai
Dogmele i mrturisirile de credin ale Bisericii
- Sensul apofatic i raionalitatea lor mai presus de raiune
Irineu, Mitropolitul Olteniei .......................................................311
Confessing the Christian Faith through Interreligious Dialogue
Constantin-Iulian Damian .............................................................332
Mission as a dialogue
Marian Gh. Simion .........................................................................348
O&moouvsio tw/` Patriv: the expression of Nicaea victory
on middle Platonism
Vasile Cristescu...............................................................................357
Argumentaia biblico-patristic despre starea sufletelor
dup moarte, conform Mrturisirii Ortodoxe de la Iai
Pr. Ilie Melniciuc-Puic..................................................................382
Mrturisiri de credin protestante, catolice i ortodoxe
n secolele XVI-XVII
Pr. Gabriel-Viorel Grdan ..............................................................398
Sfini romni pelerini la Kiev
Pr. Daniel Ni-Danielescu ............................................................424
Mrturii scripturistice despre mila i ndurarea divin
Pr. Paul-Cezar Hrloanu ..............................................................437
Sfinii Mucenici pilde de statornicie n credin
i de m\rturisire a ei
Pr. Liviu Petcu................................................................................456
Shema Israel... (Deut. 6, 4-9): mrturie a lui Dumnezeu
Cel Unul i Unic
Diac. Ctlin Vatamanu .................................................................489
Decalogul n Mrturisirea de credin a lui Petru Movil
i reprezentarea sa n arta cretin
E. Ardelean, N. Melniciuc-Puic....................................................507
M\rturisiri artistice vizuale ale credin]ei ortodoxe, [tafete
[i pun]i pentru valorile cre[tine
M. G. Dominte., S. Onica...............................................................519
Lista autorilor .....................................................................................539
Cuvnt nainte
A devenit deja o tradiie ca Facultatea de Teologie Ortodox
Dumitru Stniloae din cadrul Universitii Alexandru Ioan Cuza
s organizeze, anual, un simpozion internaional. Ani la rnd, tema
simpozionului era dat de anul omagial declarat de ctre Sfntul
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne.
ntruct n anul mntuirii 2012 s-au mplinit 370 de ani de la
desfurarea Sinodului de la Iai (1642), n cadrul cruia s-a discutat
i s-a corectat Mrturisirea de credin a Sfntului Ierarh moldovean
Petru Movil care, prin aprobarea Patriarhiei ecumenice i a celorlalte Patriarhii Apostolice, a devenit Mrturisirea de credin a
ntregii Ortodoxii, am considerat de datoria Facultii de Teologie
Ortodox din Iai s propun ca tem de reflecie i cercetare mrturisirea de credin n general. De aici i titlul simpozionului:
Mrturisirea de credin locul i rolul ei n Tradiia Bisericii Ortodoxe.
Intenia organizatorilor a fost ca, plecnd de la Mrturisirea de
credin a Sfntului Petru Movil, care a fost un dublu mrturisitor, att prin mrturisirea personal, ct i prin lucrarea care-i
poart numele, devenit bun al ntregii Ortodoxii, s reflectm
asupra modului n care noi trebuie s ne mrturisim credina
astzi. Cu alte cuvinte, Sfntul Petru Movil a mrturisit credina
prin fapt i cuvnt ntr-o perioad extrem de grea pentru ar i
pentru Ortodoxie, aprnd-o de aciunile politico-prozelitiste ale
autoritilor politice i bisericeti ale stpnitorilor polonezi catolici.
Noi, cei de astzi, trim ntr-un context politic i religios radical
diferit fa de cel de atunci, mult mai liber, ns nu i mai puin
uor din perspectiva ispitelor acestui veac. n acest nou context,
suntem chemai s reflectm asupra a ce putem i trebuie s nvm
de la Sfntul Petru Movil pentru a fi/deveni buni mrturisitori.
Astfel, Facultatea noastr, n colaborare cu Centrul de Cercetare
n Teologie Ortodox Filaret Scriban, cu Centrul eparhial Iai i
cu binecuvntarea naltpreasfinitului Printe Teofan, Arhiepiscopul
10
11
12
13
fiind primul de aceast mrime i importan n Biserica Rsritean, dup cele apte Sinoade Ecumenice (dintre anii 325 i 787).
Dincolo de elementele n parte cunoscute, sunt aduse acum n
dezbatere noi informaii, cu precdere din spaiul rusesc, n general,
i ucrainen, n special, cum ar fi, de pild:
nsemnrile personale ale Sfntului Ierarh Petru Movil. Este
vorba de un manuscris din veacul al XVII-lea, care conine nsemnrile fcute de Petru Movil ntre anii 1628-1632, perioad n
care deinea funcia de stare-arhimandrit n Lavra Peterilor.
Sulul de hrtie de care se folosea ierarhul Petru Movil reprezint
susine autorul, Arhiepiscopul Antonie de Borispil un carnet ce
i-a rmas de la tatl su, domnitorul valah i moldav, Simeon
Movil. Acest carnet era folosit la evidena operaiunilor gospodreti, avnd, pe prima pagin, titlul scris n limba moldav. n
acest carnet ierarhul Petru i fcea notiele personale ... Aici ntlnim nsemnri despre minuni, povestiri despre viaa locuitorilor
din Lavra, maculatoare ale unor texte de slujbe bisericeti, gnduri
ale ierarhului Petru despre viaa monahal, acte oficiale, nsemnri
gopodreti. Potrivit opiniei unui eminent istoric ucrainean, Mihail
Grusevschii, nsemnrile reprezint un complex de texte care ar fi
trebuit s serveasc ca baz pentru scrierea ctorva lucrri: tratat
despre monahism, cea mai nalt i ideal form a vieii cretine;
colecia povestirilor duhovniceti, care, prin exemple din viaa i
experiena celor mai desvrii i cu autoritate monahi, trebuia s
ilustreze ce trebuie s fie monahismul; colecia minunilor, legate
de diferite locuri sfinte ortodoxe, ndeosebi legate de Mnstirea
Peciora, care trebuia s evidenieze sfinenia Bisericii Ortodoxe i
canonicitatea ei; n sfrit, o serie de canoane, imne i rugciuni pe
diferite teme ascetico-bisericeti;
Analiza istorico-teologic a proiectelor de uniaie universal,
propuse de Petru Movil. Autorul, protoiereul Alexei Dobo, pleac de
la realitatea potrivit creia dup nfptuirea uniaiei de la BrestLitovsk din anul 1596, unionitii au depus eforturi ca aceasta s
treac i n mitropolia ortodox a Kievului. Aceste tentative,
pentru c au fost mai multe, mai exact patru, apar n documentele
Vaticanului, fr niciun fel de explicaie, cu sintagma de uniaie
universal. Unionitii au ncercat s-l atrag n aceast aciune i
14
15
16
17
18
19
20
21
dialectica iezuit, precum i modalitile de aprare i argumentare mpotriva politicii uniate. De aici influenele i latinizarea
Bisericii din Ucraina, fr a se pierde din ethosul ortodox. Textul
era att de accesibil, nct, n ciuda rezervelor teologilor moscovii,
era cutat i folosit att de cretinii ortodoci, ct i de cei aparinnd altor confesiuni, cum afirma mitropolitul Tit Simedrea. Textul
Mrturisirii mitropolitului kievean a fost tradus pentru prima dat
n limba englez de Philip Lodvel (cunoscut n America drept colonelul Philip Ludwell III), n 1762, republicat, n 1898, de ctre
Julian Joseph Overbeck (profesor de siriac din Germania, convertit de la catolicism la luteranism n Bonn, stabilit apoi n Oxford
pentru studii de patristic, unde s-a convertit la Ortodoxie), document la care a avut acces direct i autoarea. Aceast traducere a
fost utilizat, mai nti, pentru uzul personal, ntruct Lodvel se
convertise la Ortodoxie n 1738, la Londra. Ulterior, varianta
englez a fost folosit ca instrument de misiune n mediul englez
i american, fapt anticipat de traductor care menionase n introducere c dorete ca, prin aceasta, cititorii s ajung la cunoaterea adevrului i la mntuirea venic. Textul a devenit cluzitor i normativ pentru cei care doreau s mbrieze credina
ortodox. n scurt timp a devenit cel mai autoritativ text pe baza
cruia s-a folosit ritul rsritean n comunitile occidentale. Dei
nu a fost rspndit pe scar larg n spaiul anglofon, textul
Mrturisirii lui Petru Movil a reprezentat principalul instrument
de cunoatere a Ortodoxiei, beneficiind de girul autoritii unor
sinoade, ntre care cel mai reprezentativ cel de la Iai, din 1642, pe
care unii specialiti l numesc ecumenic (Diaconescu), alii restrns
ecumenic (Pcurariu) etc.
Partea a treia, Implicaiile teologico-misionare i istorico-pastorale
ale Mrturisirii de la Iai, cuprinde, de asemenea, o serie important
de studii, ca reflecie asupra Mrturisirii lui Petru Movil:
Dogmele i mrturisirile de credin ale Bisericii - sensul apofatic
i raionalitatea lor mai presus de raiune. Autorul, naltpreasfinitul
Irineu, Mitropolitul Olteniei, la captul unui interesant i fundamentat
studiu, afirm c Biserica Ortodox a avut, de la nceput, ntr-o
form general, nvturi dogmatice i mrturisiri de credin.
Prinii au aprofundat i au accentuat dogmele sfinte, pstrnd
22
contiina Bisericii n plenitudinea ei. n realizarea acestei operaiuni, ei au preluat simbolurile ecleziale deja existente n mrturisirea Bisericii, mbuntindu-le cu expresii adecvate. Cu ajutorul
acestor mrturisiri, ei au scos n eviden nvturile de credin
mai puin lmurite. Astfel, printr-o mbinare armonioas, ei au
exclus o exagerare sau alta, hotrrile lor dogmatice devenind
obligatorii nu numai dup coninutul lor, ci i dup expresiile lor
verbale;
Mrturisirea credinei cretine prin intermediul dialogului interreligios. n referatul su, autorul, Asist. Dr. Iulian Damian, susine, pe
de o parte, faptul c proclamarea Evangheliei i dialogul sunt
elemente complementare ale misiunii Bisericii, iar un cretin, care
este om al dialogului, cu siguran este i un misionar. Pe de alt
parte, el avertizeaz c nu trebuie absolutizate cu naivitate beneficiile dialogului interreligios, ntruct acesta se lovete de o serie
de probleme i provocri: nenelegeri pornite de la semnificaii
diferite ale unor termeni, suspiciunea unor obiective ascunse, lipsa
de interes pentru dialog autentic, teama de a nu altera puritatea sau
ortodoxia credinei, intolerana religioas .a.. Interesante i binevenite sunt referatele care trateaz despre: misiunea ca dialog, termenul de omoussios, starea sufletelor dup moarte n Mrturisirea
lui Petru Movil, mrturisirile protestante, catolice i ortodoxe din
secolele XVI-XVII, sfinii romni pelerini la Kiev, sfinii mucenici
pilde de statornicie n credin i de mrturisire a ei, inclusiv Mrturisirea de credin exprimat n arta cretin sau mrturisiri artisticvizuale ale credinei ortodoxe, i altele.
O not distinct a acestui volum o reprezint publicarea unor
referate n limba englez. Aceasta din dou considerente: 1. ntruct
simpozionul desfurat la Iai a avut i o dimensiune internaional, prin participarea mai multor teologi strini, 2. deoarece tema
este una extrem de important i actual, dorim ca ea, prin intermediul
limbii engleze, s aib un impact ct mai mare n Apus, n rndurile celor interesai de Teologia rsritean.
Apariia volumului de fa, pe lng bucuria unei activitii
duse la bun sfrit, ne ofer i plcutul prilej de a ne exprima
recunotina fa de cei care, ntr-un fel sau altul, au contribuit la
organizarea i desfurarea simpozionului, precum i la publicarea
23
25
26
27
96
V. Klimov, A. Kolodnii, A. Jukovski, Fenomen Petro Moghil (biografia, activitatea, poziia), Kiev, edit. Nipru, 1996, pp. 111-125.
5 A. Jukovski, Petro Moghila i pitannia ednosti erkov, Kiev, edit. Mistevo,
1996, p. 113.
6 M. Szegda, Dziatalno Prawno-organizacyjna metropolity Jozefa IV Weliamina
Rutskiego 1613-1637, Warszawa, 1967, pp. 193-197.
4
97
98
Ibidem, p. 196.
M. Koialovici, Litovskaia ercovnaia unica, vol. II, Sankt-Petersburg, 1861, p. 369.
10
99
Candidatura arhimandritului kievean este ridicat de mitropolitul greco-catolic n maniera sa fireasc, de iezuit: Petru Movil
se arat dispus spre uniaie, ar putea trece la uniaie, mai nti n
ordine particular, cu martori, iar apoi s fac propagand11. De
ce Petru Movil? Rutski nu expune niciun fel de argumente, niciun
fel de explicaii la versiunea sa; nu s-au cunoscut personal; cu
epitete pro-uniate l-a recomandat pe arhimandritul kievean doar
Meletie Smotriki; este posibil ca asemenea idei s provin de la
trimiii uniai, care roiau pe la Kiev, dar dovezi documentare nu
exist.
Dar, poate, nici n-ar fi trebuit s fie. n memorandumul su,
mitropolitul uniat i expune, fr nicio jen, ntregul su scenariu
de iniiative: poporul tie doar s mearg dup patriarh. Raional
ar fi s se instituie funcia de patriarh, s o ncredinm unui brbat
corespunztor i, cu ajutorul lui, s aducem pe ortodoci la uniaie
... niciodat nu a fost o ocazie mai potrivit s-i aducem pe ortodoci la uniaie, dect acum ... ortodocii numai primatul papal nu
vor s-l recunoasc, dar aceast piedic poate fi nlturat, dac ar
avea patriarhul lor, iar acela ar recunoate puterea papei...12.
Dup genul su, acesta este un scenariu iezuit de aducere a
schismaticilor sub autoritatea papei, care nu conine nici mcar o
aluzie la nobleea spiritualitii apusene i rsritene, i, de aceea,
acest document este omis cu asiduitate de specialitii contemporani
ucraineni din domeniul religiilor.
n anul 1629, ierarhia ortodox a fost atras la aceast iniiativ.
Prin hotrrea acestui prea impuntor sinod (mai mult de 500 de
delegai din partea preoimii) sub preedinia mitropolitului Iov
Boreki, pe data de 9 iunie a fost prelucrat concepia procesului de
unire: din Ortodoxie nu a rmas dect pinea dospit la Euharistie
[i Simbolul de Credin fr Filioque, ritualurile i tradiiile trebuia
s fie catolice, precum [i fundamentele dogmatice i chiar acceptarea
purgatoriului13. Traducerea n realitate a acestor hotrri a fost
I. Kripiacevici, Novi materiali do soboriv 1629, Lviv, ENT, vol. 116, p. 22.
Ibidem, pp. 22-30.
13 P. Jucovici, Materiali dlia istorii Kievskogo i Lvovskogo soborov 1629, Zapisi
imperatorskoi Academii nauc, Sankt-Petersburg, 1911, p. 14.
11
12
100
mpiedicat de protestele leahtei ortodoxe i cazacilor, care au recunoscut imposibil participarea delegaiei ortodoxe la sinodul
unionist.
Potrivit planului, i uniaii au organizat un sinod, pe data de
9 iunie, la Vladimir, i au prelucrat concepia lor de unire.
Pentru a doua oar, lucru extrem de simptomatic, proiectul
unionist a fost, de asemenea, tiat din rdcin de ctre Roma:
printr-o hotrre a Congregaiei pentru Propaganda Credinei, din
18 august 1629, s-a interzis convocarea sinodului pentru unire i,
pentru viitor, s-a ordonat ca orice tratative de unire cu ortodocii
s se poarte doar cu condiia primirii depline a mrturisirii de credin catolice14.
Deosebit de neobinuit a fost al treilea proiect al uniaiei universale: ntreprinztorii lui au fost reprezentanii autorit]ilor
poloneze, care s-au pregtit s direcioneze problema pe fgaul
tratativelor dintre Vatican i ortodoci, evitndu-i pe uniai. n
noiembrie 1635, voievodul Adam Sanguko al Volniei a trimis pe
preotul dominican din Lvov, Ian Sokolovski, la Roma, cu o scrisoare i cu instruciuni suplimentare, primite pe data de 7 octombrie 1635, n care l ruga pe papa Urban al VIII-lea s-i ofere toate
mputernicirile pentru implementarea procesului de unire ntre
ortodoci i catolici.
nsui procesul de nelegere prea unul neobinuit; ntruct
ortodocii aveau o atitudine dumnoas fa de conceptul de
uniaie i, de aceea, ar fi fost raional crearea unui patriarhat al
Kievului, subordonat, n mod nemijlocit, Romei. Cea mai potrivit
candidatur pentru postul de patriarh, Sanguko o socotea a fi cea
a mitropolitul Kievului, Petru Movil, subliniind, de asemenea,
simpatiile pro-uniate ale episcopului de Luk, Atanasie Puzna,
ale celor peste o sut de monahi, precum i existena n mediul laic
a unei ntregi micri filocatolice15. Pentru argumentarea convingerilor pro-papale ale lui Petru Movil, Sanguko aduce n prim plan
faptul c mitropolitul Kievului a condamnat i a interzis cartea
E. Smurlo, Le Saint Sige et lOrient orthodoxe Russe 1609-1654, Prague, 1928,
p. 308.
15 Ibidem, partea II, p. 113.
14
101
102
103
104
24
25
105
106
29
30
107
31
32
108
109
110
Movil, nu n virtutea obiectiv a existenei unor simpatii procatolice i, cu att mai mult, ale unor aspiraii fa de uniaie.
Argumente n acest sens nu exist, n afar de acest Compendio,
document neoficial i cu o paternitate ipotetico-iluzorie, aici i
doar din considerentul importanei fundamentale a mitropolitului
ortodox al Kievului, persoan capabil, n condiiile acelor timpuri,
care s ia asupra sa i s transpun n via reforme de ordin general
[i bisericesc.
5. Cea mai bun dezminire la tot felul de insinuri de tip uniatocatolice este mrturisirea de o via a credinei Sfntului ierarh
Petru Movil, exprimat de dnsul cu nou zile nainte de sfrit,
n testamentul su spiritual:
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
Dup cum pentru om nimic nu mai este sigur dect moartea,
iar ceasul morii este ascuns n tainele lui Dumnezeu, atunci, eu,
multpctosul Arhiepiscop Petru Movil, Mitropolitul Kievului, al
Galiiei i al ntregii Rusii, Exarh al scaunului Constantinopolului,
Arhimandrit al Pecerski, fiind vizitat de Domnul Dumnezeu cu o
boal i nedorind ca aceast cas, ncredinat mie, prin puterea
Domnului Dumnezeu, s rmn n vreo neornduial, lsnd
toate hotrrile mele n voia cea preaputernic a lui Dumnezeu,
fac un scurt, i, dac aa a hotrt Domnul Dumnezeu, un ultim
testament al voinei mele.
n primul rnd, n sfnta credin n care m-am nscut, am fost
educat i, ca nevrednicul, cu voia i cu harul lui Dumnezeu, port
rangul de Mitropolit, n aceast credin, sfrindu-mi viaa mea,
vreau s m nfiez naintea mreiei Domnului meu39.
Nu tendina anonimo-iluzorie fa de catolicism, ci, anume,
aceast poziie personal a credincioiei fa de Ortodoxie a fost
pivotul ntregii activiti a mitropolitului Kievului, Petru Movil,
care s-a nvrednicit de cea mai nalt apreciere n istoria noastr
bisericeasc fcut de mitropolitul Makarie Bulgakov: Numele
lui Petru Movil este unul dintre cele mai frumoase diamante ale
istoriei noastre bisericeti. Fr ndoial c i depea pe toi ierarhii
Pamiatniki iz dannie Vemennoiu comisieiu dlio pazbora drevnih actor, vsvciaise
ucirejdionnuiu pri Kievskom u Bolnskam Gheneral gubernatorstve, vol. 2, nr. 12.
39
111
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
n sensul acesta, Biserica noastr, prin dogmele revelate de Dumnezeu prin Duhul Sfnt,45 a avut dintotdeauna contiina prezenei
adevrului n interiorul ei. Astfel, Biserica Ortodox ine vie Revelaia, iar Revelaia ine vie Biserica, cum se exprim Printele
Stniloae46. Rezult de aici c dogmele sunt expresia Sfintei Treimi,
aplicate, predicate i trite n Biseric prin intermediul cultului divin
i al Sfintei Liturghii, experierea acestora fiind certificat mult
nainte de Sinoadele Ecumenice.
Redm cteva mrturii patristice despre importana acestor adevruri de suflet mntuitoare pentru viaa credinciosului. Sfntul
Ignatie Teoforul, sublinind acest adevr, vorbete, nc din timpul
su, despre dogmele Domnului sau despre dogmele apostolice47.
Tot n sensul celor spuse de el se exprim i Lactaniu, care amintete despre dogmele apostolice48. Despre acelai adevr spune
i Eusebiu de Cezareea, c nimeni n-a putut aduce nici o acuzaie
urt dogmelor noastre49. Pentru Origen, dogma are un caracter
necontroversat i nu se obine dintr-o niruire logic de judeci,
ci se accept, prin credin, ca adevr stabilit, deoarece face obiectul
mrturisirii de credin a Bisericii50. Totodat, zice el, dogma este
primit de la Sfinii Apostoli, prin succesiune nentrerupt, i, prin
ei, de la Domnul nsui. Aceast realitate ofer dogmei caracterul
de adevr sigur, deosebit de prerile neltoare ale filozofilor i
ereticilor. Prin urmare, conchide el: deoarece sunt muli care socotesc c ei tiu s aleag cele ce sunt ale lui Hristos, iar unii dintre ei
gndesc deosebit dect cei dinaintea lor, s se pstreze cu trie
ordinea bisericeasc n ordinea succesiunii, transmis de la Apostoli
i care rmne pn azi n Biseric. Numai aceea trebuie considerat ca adevr, ceea ce nu se desparte n nicio privin de tradiia
bisericeasc i apostolic51. Din cele spuse de el rezult c Biserica
Fapte 15, 28: Pentru c, prutu-s-a Duhului Sfnt i nou, s nu vi se pun nici
o greutate n plus n afar de cele ce sunt necesare.
46 Ibidem, p. 55.
47 Sf. Ignatie Teoforul, Ep. Ctre Magnezieni 13, PSB 2, trad., introd., note i
indici de Pr. Prof. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 168.
48 Lactaniu, Lib. De mort. Persecutorum II, PL. 7, 194.
49 Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc V, 18.
50 Origen, De principii, I, 7, 1.
51 Idem, Ibidem, I, prefa, 2. Origen expune i principiile credinei, care sunt:
Mai nti c exist un singur Dumnezeu care a creat i alctuit toate,
45
323
324
vom pzi aceast credin, nu vom fi osndii i ne vom mpodobi cu virtui56. De asemenea, Sfntul Chiril lmurete i felul n
care s-au alctuit dogmele i motivaia acestor Simboluri de credin.
Deci Biserica a concentrat diferite expresii de acelai coninut din
Scriptur n cte o idee, pentru a fi legate ntre ele i a fi mai uor
de inut minte de ctre cei ce nu pot citi Biblia sau nu pot sintetiza
n cteva idei cele spuse de ea.57 n consens cu cele spuse de
Sfntul Chiril se pronun i Clement Alexandrinul, care vorbete
de plenitudinea nvturii dogmatice, din care rezult c nimnui
nu-i este ngduit s socoteasc diminuat ceea ce nva Pedagogul,
iar nvtura Lui este mntuire venic, de la un Mntuitor
venic58. Aceast lucrare sfnt zice n continuare Clement se
numete desvrire, pentru c nu este nevoie s fie ntregit de
nimic Ce oare mai lipsete celui care a cunoscut pe Dumnezeu?59 i Sinoadele nti i doi Ecumenice pstreaz contiina
Bisericii primare, c dogmele sunt apostolice. Astfel Prinii au
mbriat sntatea dogmelor, care reprezint credina apostolic
i neptat a Bisericii, predat de la nceput, de Domnul nsui, prin
apostoli, din strmoi, la nepoi. Pe aceasta Biserica o vestete i o
pstreaz i acum i pururi60. Aceste definiii dogmatice ale sinodului exprimau credina bisericeasc aa cum ne-au predat-o
sfinii notri Prini, adic s mrturiseasc pe Fiul i pe Sfntul Duh
de aceeai fiin cu Tatl. Aceast credin sfinii episcopi adunai
la Niceea au ntrit-o, i mulimea brbailor celor sfinii, i mrturisitorii, i preavestitul i de Dumnezeu iubitorul mprat, i
Idem, Cateheza V, 6, p. 141.
Idem, Cateheza V, 12: Pentru c nu toi tiu s citeasc Scripturile
deoarece i mpiedic de la cunoaterea lor, pe unii, simplitatea minii; pe alii,
ocupaiile de aceea am strns n cteva fraze toat dogma credinei, ca s nu
se piard sufletul din pricina netiinei. Auzind de aceste cuvinte, adu-i aminte
de Simbolul Credinei. nvturile credinei n-au fost alctuite aa cum li s-a
prut oamenilor, ci cele mai importante au fost adunate din toat Scriptura i
formeaz o singur nvtur a credinei. i, dup cum smna de mutar,
dintr-un mic grunte, i ntinde mprejur multe ramuri, tot astfel i acest simbol,
n puine cuvinte, a cuprins ca ntr-un sn toat cunotina evlaviei din Vechiul i
Noul Testament (pp. 147-148).
58 Clement Alexandrinul, Pedagogul VII, PSB 4, trad., introd., note i indici de
Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 150.
59 Idem, Ibidem, cap. V, p. 49.
60 Socrate, Istoria Bisericeasc I, 23, Mansi, Ampl. Coll. Conc., Vol. 2, 876.
56
57
325
mulimea credincioilor adunat acolo au primit mrturisirea credinei. Prin urmare, i mpratul nsui s-a bucurat de expunerea
credinei drepte i apostolice61. Evident, sinodul n-aduce dogme
noi, ci le ntrete i le precizeaz pe cele vechi. El vine cu sublinierea c i cele hotrte s-au socotit de el dogme (),62
deoarece reprezint unele precizri ce decurg din aceeai credin,
sau, cum sunt numite, dogmele vechi ntr-o nou nfiare63.
Deci nvtura Bisericii, exprimat prin dogme i mrturisiri
de credin, se refer la cuvintele Domnului i la procesul de comunicare al coninutului acestora, adic la doctrina propriu-zis. Din
acest punct de vedere, doctrina i Tradiia sunt sinonime, ele referindu-se la acelai proces i la acelai coninut. Tradiia, ca i doctrina, este veche i neschimbat, fiind stabilit n vremuri strvechi, fr s apar ntr-un anumit moment, ca noutate a ceva,
care nu existase nainte64. Astfel, dogmele i mrturisirile de credin,
ca expresii ale Teologiei, se ncadreaz cu att mai sigur n nvtura Bisericii, cu ct ele s-au hrnit din nvtura motenit din
tot trecutul vieii cretine i din practicarea ei n rugciune, n
cultul i n spiritualitatea autentic a Bisericii, n dialogul viu al Bisericii cu Hristos65. Este de la sine neles c, n rugciunile Bisericii i
Idem, Ibidem, cap. 24, Mansi, 876-877.
Idem, Ibidem 28, Mansi, 884.
63 Dup cum se poate constata, nici o dogm, proclamat de un Sinod
Ecumenic sau local nu vine s umple n Biseric un gol, unde n-a fost nimic, ci
aduce un plus de precizare n nvtura mntuirii, care se adaug la clarificrile vechi ale Bisericii i reprezint o punere n lumin i mai clar a ceea ce a
existat de la nceput. De altfel, nimic din ceea ce Prinii au proclamat ca dogm
nu s-a fcut fr cercetare, ci dup mult\ dezbatere i aprofundare biblic. Eusebiu
de Cezareea explic acest lucru ntr-una din epistolele sale pastorale: aa cum
am crezut i am nvat pe credincioi ca preot i ca episcop, aa creznd i
acum, v prezentm credina noastr (Socrate, Istoria Bisericeasc, Epistola lui
Eusebiu ctre pstoriii si, I, 8. Vezi i Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Noiunea
dogmei, n Studii Teologice, XVI [1964], 9/10, p. 547).
64 Eusebiu de Cezareea spunea c doctrina cretin, reflectat n cultul Bisericii, n-are o istorie propriu-zis, ea fiind venic adevrat i propovduit de la
nceputuri n Biseric. Numai erezia are o istorie, care se manifest n anumite
epoci i prin nvturile anumitor nvtori eretici (Eusebiu, Ist. Bis. 1.1.1.;
7.30; 4, 31, 1).
65 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, pp. 71-72.
61
62
326
n cultul ei, respir duhul unitar, care transpare orizontul eshatologic i conduce la inta ei de desvrire n Hristos. Ea se hrnete
din rugciune i viaa duhovniceasc a Bisericii (cultul divin),
fiind o teologie care red i aprofundeaz gndirea i trirea duhovniceasc, lucrarea ei sfinitoare i slujitoare66.
Cultul influeneaz deci evoluia teologiei, iar teologia influeneaz evoluia cultului. Dovada este oferit de Sfintele Slujbe i, n
special, de Sfintele Liturghii, care au fost ntocmite de cei mai mari
Prini ai Bisericii67. Ca atare, expresia Lex credendi, lex orandi este
realitatea care arat c n Biseric orice form de transmitere a
credinei pe cale oral e inseparabil de cult68.
Cultul este, n felul acesta, o dogmatic i o mrturisire de
credin prezentate ca rugciuni, doxologii, Taine, imne, binecuvntri etc69. Sfinii Prini au inserat nc de la nceput n cult
dreapta credin despre Dumnezeu, nedesprit de urmrile ei
pentru mntuirea noastr, de consecinele acesteia n planul vieuirii omului, de lauda i mulumirea adus lui Dumnezeu. Astfel,
dogmele i mrturisirile de credin au fost introduse n coninutul rugciunilor, iar cultul menine vie i treaz mrturisirea de
credin a Bisericii70. Fr ndoial c, att dogmele i mrturisirile
de credin, ct i cultul, ca adevruri de credin necesare pentru
mntuire, sunt cuprinse real n Mntuitorul Hristos, fiind absolut
necesare pentru mntuire. Pe acestea, Domnul slavei ne-a dat puterea i harul s ni le putem nsui cu pentru a dobndi viaa
Ibidem, p. 72.
Nu trecem cu vederea expresiile vii ale lucrrii sfinitoare a Duhului
Sfnt n Biseric, cum sunt: imnele, troparele, axioanele, cntrile dogmatice de
la Vecernia de smbt seara, care sunt moduri ideale de predicare i fixare a
dogmelor n viaa credincioilor.
68 Aceast relaia dintre dogm i cult se manifest n viaa liturgic i n
trirea particular a credincioilor, prin rugciune, imne, laude i, n special, prin
Sfnta Liturghie.
69 Avem, din mila lui Dumnezeu, un cult ortodox plin de nvturi dogmatice despre Dumnezeu i despre ceea ce a fcut i face El pentru om i n om. n
consecin, cultul ortodox are un coninut teologic, care ofer credincioilor o
trire mistic autentic.
70 Faptul c Mntuitorul spune: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa(Ioan 14, 6)
ne ncredineaz c dogmele sunt cuprinse n planul de mntuire i de ndumnezeire a lumii. Acest plan, cuprins i realizat n Revelaia divin, a culminat n
Mntuitorul Iisus Hristos i s-a propovduit, aplicat i explicat de Biseric.
66
67
327
328
329
credinei, a dragostei i a ndejdii. ntruct coninutul mrturiei liturgice este identic cu acela al mrturiei dogmatice, omul primete, prin Tainele Bisericii, ceea ce mrturisete n coninutul
rugciunilor acestor Taine78. Sfntul Grigorie Sinaitul, ca un tritor
al nvturilor dogmatice, preciza c slujba sfnt duhovniceasc,
nainte de bucuria viitoare cea mai presus de minte, este lucrarea
minii care jertfete tainic i se mprtete din Mielul lui Dumnezeu n altarul sufletului. Iar a mnca Mielul lui Dumnezeu n
altarul nelegtor al sufletului, nseamn nu numai a-L nelege
sau a ne mprti de El, ci i a ne face ca Mielul, lund chipul Lui n
viitor. Cci aici lum raiunile, dar acolo ndjduim s lum nsei
realitile tainelor79. Este clar, din cele spuse de sfntul, c ntlnire noastr cu Mntuitorul n stare de jertf ne confer harul care
face s creasc credina, s sporeasc dorina de jertf i de
nevoin.80 Din acest punct de vedere, nelegem c spiritualitatea
ortodox prefer n primul rnd experiena prezenei persoanei lui
Hristos i, apoi, apreciaz coninutul cuvntului revelat. Logosul,
nomenit ca persoan divino-uman, n care se cuprinde tot darul
i cuvntul81, se mprtete oamenilor n Sfnta Euharistie i n
celelalte Sfinte Taine, mai mult dect prin cuvinte. Subliniind aceste
realiti, nelegem c, prin cult, Hristos se explic i se prezint ca
Dumnezeu viu i actual, care traverseaz istoria i cheam pe oameni
la comuniune cu El.
n concluzie, subliniem faptul c Biserica Ortodox a avut de
la nceput, ntr-o form general, nvturi dogmatice i mrtuCei ce se mprtesc de harul Sfntului Duh i de Mntuitorul Hristos n
Biseric devin teologi, ntruct primesc pe Hristos n ei, l vd n ei nu n mod
simplu, ci ca pe Mielul njunghiat, l vd nu numai dup ce L-au primit prin
Sfnta mprtanie, ci n orice vreme a scufundrii n inima lor prin rugciune(Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia
ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 2004, p. 684).
79 Sf. Grigorie Sinaitul, Capete folositoare, n acrostih, 112, Filocalia, vol. VII,
trad. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, EIBMBOR, 1977, p. 132.
80 Sfntul Apostol Pavel spune: V ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile
lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut
lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc(Rom. 12, 1).
81 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Chipul lui Hristos n Biserica Rsritului: Iisus Hristos,
darul i adevrul suprem al lui Dumnezeu, n Ortodoxia, XXV (1973), nr. 1, p. 10.
78
330
331