La Iglesia-comunin en el perodo que sigui a Pentecosts

17 junio 2008
Seccin: Comunin

"La multitud de los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma"
(Hech 4, 32).
1. Los primeros rasgos de la comunidad que se iban convertir en la Iglesia se
encuentran ya antes de Pentecosts. La "communio ecclesialis" se form
siguiendo las recomendaciones hechas directamente por Jess, antes de su
ascensin al cielo, en espera de la venida del Parclito. Aquella comunidad ya
posea los elementos fundamentales que, despus de la venida del Espritu
Santo, se consolidaron an ms y cobraron relieve. Los Hechos de los Apstoles
nos dicen: "Acudan asiduamente a la enseanza de los Apstoles, a la
comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones" (Hech 2, 4) y tambin: "La
multitud de los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma" (Hech
4, 32). Estas ltimas palabras expresan, tal vez de modo ms claro y ms
concreto el contenido de la koinonia, o comunin eclesial. La enseanza de los
Apstoles, la oracin en comn -tambin en el templo de Jerusaln (Cfr. Hech
2, 46)- contribuan a esa unidad interior de los discpulos de Cristo: "un solo
corazn y una sola alma".
2. Con vistas a esa unidad, un momento muy importante era la oracin, alma de
la comunin, de manera especial en las situaciones difciles. As, leemos que
Pedro y Juan, despus de haber sido puestos en libertad por el Sanedrn,
"vinieron a los suyos y les contaron todo lo que les haban dicho los sumos
sacerdotes y ancianos. Al oirlo, todos a una elevaron su voz a Dios y dijeron:
Seor, t que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos "
(Hech 4, 23.24). "Acabada su oracin, retembl el lugar donde estaban
reunidos, y todos quedaron llenos del Espritu Santo y predicaban la palabra de
Dios con valenta" (Hech 4, 31). El Consolador, como se ve, responda tambin
de modo inmediato a la oracin de la comunidad apostlica. Era casi un
coronamiento constante de Pentecosts.
Dicen tambin los Hechos: "Acudan al templo todos los das con perseverancia
y con un mismo espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con
alegra y sencillez de corazn" (Hech 2, 46). Aunque tambin en ese tiempo el
templo de Jerusaln era el lugar de oracin, celebraban la Eucarista "por las
casas", unindola a una alegre comida en comn.
El sentido de la comunin era tan intenso que impulsaba a cada uno a poner sus
propios bienes materiales al servicio de las necesidades de todos: "Nadie
consideraba como propiedad suya lo que le perteneca, sino que todo era comn
entre ellos". Eso no significa que tuviesen como principio el rechazo de la
propiedad personal (privada); slo indica una gran sensibilidad fraterna frente a
las necesidades de los dems, como lo demuestran las palabras de Pedro en el
incidente con Ananas y Safira (Cfr. Hech 5, 4).
Lo que se deduce claramente de los Hechos, y de otras fuentes

neotestamentarias, es que la Iglesia primitiva era una comunidad que impulsaba

a sus miembros a compartir unos con otros los bienes de que disponan,
especialmente en favor de los ms pobres.
3. Eso vale an ms con respecto al tesoro de verdad recibido y posedo. Se trata
de bienes espirituales que deban compartir, es decir, comunicar, difundir,
predicar, como ensean los Apstoles con el testimonio de su palabra y ejemplo:
"No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y odo" (Hech 4,
20). Por eso hablan, y el Seor confirma su testimonio. En efecto, "por mano de
los Apstoles se realizaban muchas seales y prodigios en el pueblo" (Hech
5,12).
El apstol Juan expresaba este propsito y este compromiso de los Apstoles
con la declaracin que hace en su primera carta: "Lo que hemos visto y odo, os
lo anunciamos, para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Y
nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1 Jn 1, 3).
Este texto nos d entender la conciencia que tenan los Apstoles, y la comunidad
primitiva formada por ellos, sobre la comunin de la que la Iglesia saca su
impulso hacia la evangelizacin, que a su vez sirve para un desarrollo ulterior de
la comunidad ("communio ecclesialis").
En el centro de esta comunin, y de la comunin en que se abre, se encuentra
Cristo. En efecto, escribe Juan: "(Os anunciamos) lo que exista desde el
principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, pues la
Vida se manifest, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os
anunciamos la Vida eterna, que estaba vuelta hacia el Padre y que se nos
manifest" (1 Jn 1, 1.2). San Pablo, a su vez, escribe a los Corintios: "Fiel es Dios,
por quien habis sido llamados a la comunin con su hijo Jesucristo, Seor
nuestro" (1 Cor 1,9).
4. San Juan pone de relieve la comunin con Cristo en la verdad. San Pablo
subraya la "comunin en sus padecimientos", concebida y propuesta como
comunin con la Pascua de Cristo, comunin en el misterio pascual, o sea, en el
"paso" redentor del sacrificio de la cruz a la manifestacin del "poder de la
resurreccin" (Flp 3, 10).
La comunin y la Pascua de Cristo, en la Iglesia primitiva, y en la de siempre, se
convierte en fuente de comunin recproca: "Si sufre un miembro, todos los
dems sufren con l (1 Cor 12, 26). De aqu nace la tendencia a compartir los
bienes temporales, que san Pablo recomienda dar a los pobres, casi para llevan a
cabo una cierta compensacin, en la equiparacin de amor entre el dar de los
que tienen y el recibir de los necesitados: "Vuestra abundancia remedia sus
necesidades, para que la abundancia de ellos pueda remediar tambin vuestra
necesidad" (2 Cor 8, 14). Como se puede ver, los que dan, segn el Apstol,
reciben al mismo tiempo. Y ese proceso no sirve slo para nivelar la sociedad
(Cfr. 2 Cor 8, 14.15), sino tambin para edificarla comunidad del Cuerpo-Iglesia,
que "recibe trabazn y cohesin, realizando as el crecimiento del cuerpo para
su edificacin en el amor" (Ef 4,16). Tambin mediante ese intercambio la
Iglesia se realiza como "communio".

5. La fuente de todo sigue siendo siempre Cristo, en su misterio pascual. Ese

"paso" del sufrimiento al gozo fue comparado por Cristo, segn el texto de Juan,
con los dolores del parto: "La mujer, cuando v dar a luz, est triste, porque le ha
llegado su hora; pero cuando ha dado a luz al nio, ya no se acuerda del aprieto
por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo (Jn 16, 21). Este texto
puede referirse tambin al dolor de la Madre de Jess en el Calvario, como a la
mujer que "precede" y resume en si a la Iglesia en el "paso" del dolor de la
Pasin al gozo de la Resurreccin. Jess mismo aplica esa metfora suya a los
discpulos y a la Iglesia: "Tambin vosotros estis tristes ahora, pero volver a
veros y se alegrar vuestro corazn y vuestra alegra nadie os la podr quitar"
(Jn 16, 22).
6. Para realizar la "comunin" y alimentar la comunidad congregada en Cristo,
interviene siempre el Espritu Santo, de forma que en la Iglesia siempre se da la
"comunin en el Espritu" (koinonia pneumatos), como dice san Pablo (Cfr. Flp
2,1). Precisamente mediante esta "comunin en el Espritu", tambin el
compartir los bienes temporales entra en la esfera del misterio y sirve a la
institucin eclesial, incrementa la comunin y sta se resuelve en un "crecer en
todo hasta aquel que es la Cabeza, Cristo" (Cfr. Ef 4, 15).
De Cristo, por l y en l, en virtud del Espritu vivificante, la Iglesia se realiza
como un Cuerpo "que recibe trabazn y cohesin por medio de toda clase de
junturas que Llevan la nutricin segn la actividad propia de cada una de las
partes" (Ef 4, 16). De la experiencia de "comunin" de los primeros cristianos,
percibida en toda su profundidad, deriv la enseanza de Pablo sobre la Iglesia
como "Cuerpo" de Cristo "Cabeza".