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(Jas Reuter)
En primer trmino, ofrecemos un panorama de lo que puede llamarse "msica
indgena", sealando las muchas reservas del caso; en seguida, analizamos la
msica mestiza -mayoritaria- desde tres ngulos que se complementan entre s: la
cancin en sentido ms amplio, el baile como arte estrechamente relacionado con la
msica, y los estilos regionales, caracterizados principalmente por los instrumentos
utilizados, los repertorios y la forma de interpretacin. Esperamos que la
combinacin de estos ngulos, junto con los datos ofrecidos en la parte histrica,
ubicarn mejor al lector en la frondosa selva de la msica que interpreta el pueblo
mexicano.
La msica indgena
1.- El ambiente
En la plaza rodeada de algunas docenas de chozas, con una pequea iglesia en uno
de sus lados, unos cincuenta hombres cargan el tronco de un pino escogido
cuidadosamente en el cercano bosque por su derechura, altura y fortaleza;
mediante reatas lo colocan en un profundo hoyo previamente excavado. Con
piedras amacizan el tronco que, limpio de ramas y corteza, se eleva a unos 30
metros. Es un atardecer en la sierra de Puebla; la neblina va bajando de las
cumbres hacia las barrancas, creando una atmsfera de silencio, humedad y
misterio. Algunos nios y perros observan; los hombres expresan con pequeas
bromas y una que otra risa su contento por la faena bien cumplida.
Acaban de plantar el palo que en la fiesta del da siguiente, dedicada al santo
patrono, ser el instrumento principal para la ejecucin de una de las ms vistosas
danzas rituales del Mxico indgena: la Danza de los Voladores.
Amanece: la plaza se va poblando de hombres y muchas mujeres que arman sus
puestos para vender toda clase de artesanas locales, como blusas bordadas, faldas
tejidas, ollas de barro y canastos; adems, toda una variedad de frutas, antojitos y
artculos domsticos de hierro y plstico. La neblina levanta; el cielo azul augura un
da caluroso, apenas aligerado por el viento que atraviesa la espesura del bosque.
Desde temprano, el cura oficia la misa en la iglesia, mientras en la plaza la gente
llegada a pie de los pueblos vecinos de la sierra pasean entre los puestos o
extienden su propia mercanca en el suelo, sobre un sayal o una manta. No
obstante tratarse de unas ochenta mil personas, el bullicio es apagado; de vez en
cuando los nios gritan y los perros ladran.
En una de las chozas cercanas, cinco hombres cambian de vestimenta; dejan su
calzn de manta, su camisa, huaraches y sombrero de palma, y con cuidado se
visten de Voladores: blusa, chaleco y pantaln de tela brillante y colores fuertes
-azul, verde, rojo-, botines, paoleta de color y un picudo tocado con cresta de
papel que recuerda el plumaje del quetzal; son cuatro jvenes y un hombre
maduro, delgado y musculoso, que es el msico del grupo.
A medioda, al ser mayor la algaraba popular, los danzantes se dirigen hacia el
palo, que muy temprano ese da haba sido preparado con su plataforma giratoria y
sus cuerdas. La gente comienza a formar rueda alrededor de los Voladores; el
msico va tocando una diminuta flauta de carrizo de tres orificios, sostenida con la
mano izquierda, de la que pende un tamborcito de pocos centmetros de dimetro;
con la mano derecha va golpeando el tambor con ayuda de una varita. El agudo
sonido de la flauta se escucha en todo el pueblo. Tanto el msico como sus cuatro
compaeros danzan varias veces alrededor del palo, con una grave inclinacin a
cada cuarto de vuelta. Estn rindiendo homenaje a la tierra, a la Madre Tierra, que
da el sustento a todos los hombres.
A una sea, el msico, seguido de los otros, remonta con agilidad de acrbata el
palo; al llegar a la punta, se pone de pie en la plataforma, que no tiene ms de un
metro por lado, y bailando toca otro son con flauta y tambor, mientras los cuatro
Voladores amarran a su cintura, cada uno, una de las cuatro cuerdas enrolladas
inmediatamente debajo de la plataforma. Terminados estos preparativos
permanecen quietos; slo el msico sigue tocando diversos sones dedicados al
cielo, a la tierra y a los puntos cardinales.
Simultneamente danza arquendose hacia adelante y hacia atrs, dejando sin
respiracin a muchos de los espectadores. Media hora despus, con un movimiento
repentino, los cuatro Voladores se lanzan al vaco, sostenidos por sus cuerdas, y en
crculos cada vez mayores van descendiendo, con la cabeza hacia abajo y los brazos
extendidos, como aves multicolores, hasta tocar nuevamente tierra. El msico, el
que habla con los dioses, es el ltimo en bajar. Los cinco desaparecen.
La gente vuelve a sus conversaciones, al regateo, a la comida y bebida. No hubo
aplausos ni gritos de entusiasmo. Sencillamente, se haba cumplido una vez ms el
ritual en que el hombre mantiene su comunicacin abierta con las fuerzas de la
naturaleza. Hacia las tres de la tarde, vendedores y compradores envuelven sus
mercancas; la muchedumbre comienza a dispersarse. Al anochecer, como testigo
mudo de la ceremonia, queda el palo volador en medio de la plaza.
2.- Lo indgena
La primera dificultad con que tropezamos es la de definir qu es indgena y qu
no lo es, y quin es indgena y quin no. Puede entenderse el trmino en
sentido racial (los indgenas son los descendientes de los pueblos prehispnicos)
y en sentido cultural (los indgenas son quienes conservan, transformando, el
mundo material y espiritual del pasado prehispnico). En ambos casos
difcilmente cabe hablar de "pureza". Prcticamente todos los grupos
"indgenas" de Mxico se han mezclado con europeos y algunos hasta con
africanos y asiticos; todos ellos han adoptado, por la fuerza o por el gusto,
rasgos culturales de la llamada civilizacin occidental. La poblacin mexicana
est constituida, pues, por una multitud de grupos mestizos.
Por qu se habla entonces de los indios de Mxico? Por qu existe un Instituto
Nacional Indigenista con 84 centros regionales repartidos en todo el pas? Por
qu se habla de "poltica indigenista"? Por qu se celebran a ltimas fechas
congresos de los grupos tnicos en que plantean sus problemas especficos
frente a los del resto de la poblacin mestiza? Por qu, a fin de cuentas, se
habla de msica indgena?
A nuestro juicio, la respuesta a estas preguntas depende ms de grados y
matices en gran parte subjetivos que de diferenciaciones tipolgicas que pueda
marcar la antropologa. Segn muchos autores, es indgena quien naci y creci
en una comunidad donde se cultiva una lengua indgena. Cuando se olvida la
lengua, se pierde la cultura que va ligada a ella y se deja de ser indgena. El
argumento es, en trminos generales, vlido, aunque matizaramos diciendo
que es indgena quien se siente indgena, quien se identifica ntimamente con un
grupo indgena por haber nacido o crecido en l, conserve o no la lengua, viva o
no con su grupo, se vista o no con la indumentaria tradicional. Es en este
sentido en el que podemos hablar de los 54 grupos indgenas, son 54 lenguas
diferentes que muchos de sus miembros hablan como nica lengua, mientras
2) Por ser generalmente colectiva y cumplir con una funcin ceremonial y social, la
msica no se considera "arte" en el sentido occidental. Tiene contenidos especficos
que se refieren a la relacin entre el hombre, la naturaleza y lo sobrenatural. De ah
que vaya dirigida a los santos o a las grandes fuerzas y elementos naturales como
son el sol, la luna, la lluvia, la tierra; de ah que haga referencia a la flora y ms
an a la fauna -muchas veces deificada- de la regin en que vive el grupo: al
jaguar, al venado, al coyote; de ah, finalmente, que sea propiciatoria de la
fertilidad tanto en los campos de cultivo y en la fauna como en la propia comunidad
humana. (Hay grupos como el purpecha, el zapoteca y el maya, sin embargo,
donde florece el canto lrico de amor por la mujer, por las flores y el cantar de las
aves.)
3)
3) Gran parte de la msica indgena est ligada a la danza. De hecho, aparte de los
cantos lricos no muy numerosos, puede decirse que msica y danza formaban una
unidad en el mundo indgena de Mxico. Incluso las msicas de procesin, de
ofrenda y fnebre estn relacionadas con movimientos que semejan danzas muy
lentas. A esto se debe que la mayor parte de las piezas de msica indgena tengan
ritmos muy marcados: y este hecho explica tambin la preeminencia de los
instrumentos de ritmo, lo cual es herencia prehispnica. Las danzas estn formadas
por uno o varios sones (o sea melodas con estructura rtmica y a veces armnica)
segn la complejidad de la danza y segn se interprete la versin "amplia" o una
versin "abreviada" de la misma. Cada son consta de una o dos frases meldicas,
que se repiten muchas veces mientras se desarrolla la danza, cuya coreografa
suele ser muy rigurosa. Las repeticiones de esas breves frases meldicas cumplen
internamente -para la comunidad- la doble funcin de indicar los cambios de pasos
y figuras, y de crear un ambiente de cuasi trance que es muy afn al objetivo
ceremonial y ritual de la danza, pero que al odo profano de quien no pertenece a la
comunidad le parece casi siempre montono.
4)
tnica y dominante y agregndose cuando mucho otros dos. Rara vez interviene
una segunda voz (humana o instrumental).
5) El canto se produce generalmente en tesitura aguda y hasta en falsete, muchas
veces tensando la garganta para que la voz salga presionada.
6) Cada grupo usa su propia lengua para los cantos; a veces, el cantor mezcla
palabras espaolas y hasta hace una traduccin de la letra indgena.
4.
los instrumentos, ya que tanto el arpa como la guitarra son de manufactura local,
con cuerdas de metal afinadas de manera muy distinta de la acostumbrada.
En la sierra de Nayarit y Jalisco vive otro pueblo sumamente celoso de sus
tradiciones: el huichol. Conserva su organizacin social propia, en que el consejo de
ancianos constituye la mxima autoridad. Por ser el sol la fuerza natural que
sustenta la supervivencia del grupo, los huicholes lo han deificado; establecen la
comunicacin con l y con los dems poderes que dominan la vida mediante la
ingestin ritual de un cacto llamado peyote, droga alucingena que crece a unos
400 km. de la regin huichola: ao tras ao se hacen peregrinaciones hacia San
Luis Potos par recoger el cacto sagrado. Cada una de las fases de la vida
comunitaria y ceremonial va a acompaada de cantos y de msica instrumental,
ejecutada con violines y guitarras de fabricacin local, a los que se agrega a veces
el huhuetl.
Finalmente, en las tierras altas del estado de Michoacn, regin privilegiada por su
clima templado, sus tierras frtiles y la abundancia de agua, el grupo de los
purpechas (tambin llamados tarascos) -no obstante su interaccin con la cultura
espaola desde los tiempos inmediatamente posteriores a la Conquista, cuando el
obispo Vasco de Quiroga fund sus hospitales en un intento de hacer realidad la
utopa de Toms Moro- es tan conservador en sus costumbres como los otros
pueblos mencionados. Sin embargo, a diferencia de los belicosos yaquis, por
ejemplo, han optado por fomentar su cultura a travs del trabajo artesanal, la
msica y la danza; incluso han logrado ahora, en 1979, que la Universidad
Michoacana impartiera clases de lengua y cultura purpecha en sus aulas, paso
pionero que esperamos sirva de ejemplo y estmulo a muchas otras instituciones
del pas ubicadas en regiones con minoras tnicas.
La msica purpecha ofrece, dentro de su riqueza, dos especies muy
caractersticas: la cancin lrica llamada "pirecua" y la danza humorstica llamada de
los "viejitos". La pirecua, siempre cantada en purpecha, habla de la belleza de la
mujer, del paisaje, de las flores; muchas tienen el nombre de una mujer: "Male
Juanita", "Male Rosita", "Carolina", "Consuelito", "Lichita". Todas ellas, que hayamos
escuchado, estn en tono mayor; lo ms comn es que se canten a dos voces en
intervalo de terceras (influencia netamente europea) y que se acompaen de una o
dos guitarras: una dando el ritmo base de 3/8, y la otra punteando las cuerdas para
enriquecer el acompaamiento. A diferencia de lo que ocurre con otros grupos
tnicos, las pirecuas son cantadas indistintamente por hombres, mujeres o voces
mixtas, inclusive formando coros. Ello se debe sin duda a la secular convivencia
pacfica entre las culturas purpecha y criolla, as como al carcter abierto y amable
de la gente, en lo cual ha de influir en no poca medida la belleza del paisaje
michoacano. En las melodas es caracterstico el salpicar los compases de 3/8 con
numerosos cuatrillos.
El caso de los purpechas es, probablemente, nico en Mxico, ya que al lado de las
pirecuas tradicionales se interpretan otras de reciente creacin que se apegan
totalmente al modelo antiguo. Una razn que se medio al respecto fue que los
muchachos, al cortejar a una joven, deben componerle y cantarle una pirecua para
ser aceptados como novios. El amor explicara as la profusin de pirecuas.
La otra especie es la de la "Danza de los Viejitos". La msica es instrumental; casi
siempre consiste en que uno de los danzantes rasgue una guitarra en ritmo de 6/8
y usando meramente tres o cuatro acordes. Los danzantes, disfrazados de ancianos
con mscaras jocosas talladas en madera blanca, bailan encorvados usando un
bastn como pseudo-apoyo; sus zapateos son vivos y recios y contrastan con la
aparente debilidad del anciano. Para sealar siquiera con un ejemplo lo mucho que
falta an por investigar en el campo de la msica y la danza indgenas,
5 - Los "Concheros"
Dentro de la amplia franja en que no es posible establecer fcilmente la distincin
entre si un gnero musical es "indgena" o "mestizo" sobresale la msica ejecutada
por los llamados "concheros". En muchas celebraciones catlicas realizadas en
pueblos y ciudades del centro de la Repblica (o sea principalmente en los estados
de Guanajuato, San Luis Potos, Hidalgo, Quertaro, Mxico, Puebla y el Distrito
Federal) se pueden observar en el atrio de las iglesias grupos de 6 a 60 danzantes
ataviados con prendas claramente inspiradas en las que usaban damas y caballeros
aztecas hace 500 aos.
Sin hacer mayor caso de los asistentes, los concheros se dedican a lo suyo: cantar
y bailar ritualmente en honor de algn santo del panten catlico, siendo sus
predilectos el arcngel San Miguel y la Virgen de Guadalupe. En el da de San
Miguel (29 de septiembre) se rene ms de una docena de grupos de concheros
para rendir homenaje a su santo patrn en la ciudad que lleva su nombre: San
Miguel de Allende, ciudad guanajuatense antes conocida como San Miguel el
Grande. Y el 12 de diciembre de cada ao, varios de estos grupos presentan
ofrendas a la Virgen de Guadalupe en su santuario ubicado al pie del Cerro del
Tepeyac, al norte de la ciudad de Mxico, donde, segn la tradicin, Mara se le
apareci al indio Juan Diego en el ao de 1531.
El nombre de los concheros se debe a la guitarra que tocan, cuya caja de
resonancia est fabricada con caparazones o "conchas" de armadillo. Pero estos
conjuntos tambin tienen otros nombres, como "danza azteca" y "danza
chichimeca", y hasta "comanches" y "apaches". Estas denominaciones se deben a
que las regiones donde surgieron eran habitadas por chichimecas a principios del
siglo XVI; los aztecas incursionaron por ellas. En cuanto a apaches y comanches
-grupos nmadas que vivan a muchos cientos de kilmetros hacia el norte-, es
probable que se dieran a los conjuntos estos nombres en tiempos posteriores slo
para calificarlos, despectivamente, como "indios" por su indumentaria. Pero otro
nombre que tambin reciben es el de "danza de Conquista", debido al contenido
programtico de su actividad. Se trata, efectivamente, de grupos de msicos y
danzantes congregados en fraternidades religiosas que por un lado reviven en
cantos y danzas la grandeza prehispnica de sus antepasados y, por otro,
agradecen el haber sido iluminados con la verdadera religin -la cristiana catlicacumpliendo promesas de peregrinacin y ofrendas (las llamadas "mandas").
Los participantes en los grupos de concheros son campesinos, artesanos, obreros y,
en fechas recientes, aun miembros de la pequea burguesa metropolitana. Pese a
la glorificacin del pasado indgena, ellos mismos son mestizos que, en su mayora,
slo hablan el espaol. En sus danzas representan la "conquista espiritual" de los
paganos por la cruz cristiana trada por Hernn Corts y los frailes misioneros.
Sin duda, hay un paralelo entre estas danzas de los concheros, propiciadas por los
propios frailes, y los relieves que labraron los escultores indios en tantos templos y
monasterios construidos en Mxico a lo largo del siglo XVI: la interpretacin
indgena de la "nueva" religin se expres de muchas maneras.
Los "danzantes de la Conquista" tiene una organizacin militar; las jerarquas
corresponden a las del ejrcito conquistador de Corts: capitn general, capitn,
alfrez y danzante a secas. Cada rango tiene sus distintivos. Participan mujeres y
hasta nios, salvo en las danzas guerreras. Es verdaderamente conmovedor ver en
las procesiones y bailando frente a las iglesias a nios de escasos 7 aos de edad;
desde pequeos se les ensea que constituye un gran honor poder participar en
uno de estos conjuntos al lado de su padre.
La indumentaria, como indicamos, se inspira en la prehispnica: maxtlatl o
taparrabos, tilma o capa, huaraches y penachos; las mujeres llevan huipil. Las telas
de las prendas son de colores brillantes y estn profusamente bordadas con
smbolos patriticos y religiosos: la imagen de Cristo coronado de espinas, de San
Luis Rey, del guila tomada del escudo nacional y hasta de Cuauhtmoc, el ltimo
emperador azteca. El colorido se subraya por el uso de lentejuelas en los bordados
y de espejos en los grandes penachos de plumas. Cada conjunto tiene su
estandarte que lo identifica por su nombre y por el pueblo o barrio de donde
procede. Al iniciarse cada fase del ritual -procesin, ofrenda, alabanza, danza- se
quema incienso en sahumerios que se elevan hacia los cuatro puntos cardinales.
La msica de concheros muestra tres facetas principales: la de las danzas guerreras
interpretadas por "chichimecas" y "cristianos", en que blandiendo palos o machetes
vencen estos ltimos, mas sin doblegar el orgullo de la raza india; es msica de
flauta de carrizo y tambor, semejante a la ya descrita en pginas anteriores. El
segundo tipo es el canto de alabanzas a la Virgen o los santos, especialmente San
Miguel, as como a la Santa Cruz y al propio Cristo. Cantan hombres y mujeres con
voces muy agudas en terceras paralelas; los textos son coplas espaolas y, a veces,
sus versiones en nhuatl u otom:
Viva, viva, viva
seor San Miguel,
muera para siempre
ese Lucifer.
Estrella de Oriente
B) La msica mestiza
1. La msica religiosa
Hasta fechas muy recientes, antes de que la comercializacin total de las fiestas
populares mexicanas impusiera un consumismo ajeno a la tradicin, la religin
catlica, con sus manifestaciones regionales y locales muchas veces alimentadas
por resabios del mundo mgico-religioso prehispnico, implicaba una serie de
cantos religiosos que se haban conservado casi sin alteraciones tal como los haban
enseado desde el siglo XVI frailes y curas. El conservadurismo ideolgico de la
Iglesia se reflejaba en la permanencia muy activa de msica religiosa.
No obstante la mencionada comercializacin, que ha ido eliminando el a veces
doloroso, a veces jubiloso misticismo de las celebraciones tradicionales del mundo
cristiano catlico en su versin muy mexicana, todava se escucha en pueblos y
pequeas ciudades la msica que antes prevaleca en esas ocasiones incluso en la
capital.
Difcilmente puede llamarse "popular" la msica de rgano que caracteriza los
servicios religiosos; pero con motivo de procesiones, danzas dedicadas a los santos
patronos, Da de Muertos, etc., si hay bandas de alientos y percusiones que tocan,
segn el caso y la regin, marchas, lentes piezas fnebres o sones. En algunos
cementerios los deudos alquilan los servicios de pequeas bandas (trompeta,
Tu esposa es Mara?
Entren, peregrinos,
no los conoca.
Dichosa la casa
que alberga este da
a la Virgen pura,
la hermosa Mara!
Al abrirse las puertas de la posada, con tonada alegre todos los participantes
cantan:
Entren, santos peregrinos,
reciban esta mansin,
que aunque es pobre la morada
os la doy de corazn.
Cantemos con alegra
todos al considerar
que Jess, Jos y Mara
nos vinieron hoy a honrar.
En algn momento durante la fiesta que sigue entonan estos otros versos:
Humildes peregrinos,
Jess, Mara y Jos,
mi alma doy por ellos,
mi corazn tambin.
Oh, peregrina agraciada,
oh, bellsima Mara,
yo te ofrezco el alma ma
para que tengas posada.
Otra versin de peticin de posada comienza as:
De larga jornada
rendidos llegamos
y as lo imploramos
para descansar.
Quin a nuestras puertas
en noche inclemente
se acerca imprudente
para molestar?
Como resabio popular de la liturgia, durante la procesin previa a l a peticin de
posada se va cantando una letana en que la voz solista va diciendo breves
invocaciones ("Kyrie eleison", "Christie eleison", "Sancta Mara", "Mater castissima",
"Mater Salvatoris", etc.), a las que en coro responden todos los dems "Ora pro
nobis".
Ya dentro de los hogares, o tambin en los patios de vecindad y hasta en las plazas
de los pueblos, el aspecto mstico-religioso cede su lugar a una animada fiesta,
cuya culminacin es casi siempre la tradicin de "romper la piata", gran olla de
Si en una casa se les ofrece algo a los integrantes de "La Rama", estos agradecen la
generosidad con esta copla:
Ya se va la rama muy agradecida
porque en esta casa fue bien recibida.
Si, en cambio, se le niega su "aguinaldo", los versos pueden ser hasta sarcsticos:
Ya se va la rama con patas de alambre,
porque en esta casa se mueren de hambre.
En toda la poca navidea se cantaban -y todava se cantan a veces- los viejos
villancicos espaoles, que conservan incluso la forma castiza del "vos" que en el
habla de Mxico ha desaparecido, as como palabras que se refieren a tradiciones y
vocabularios espaoles que no corresponden a los mexicanos, como son "las eras",
el "cayado", las "panderetas y castauelas". Entre las estrofas cantadas en los
villancicos estn stas, que con mltiples variantes se encuentran desde Espaa
hasta los ms remotos lugares de Amrica Latina:
Venid, pastorcitos,
venid a adorar
al Rey de los Cielos
que ha nacido ya.
Arre, borreguito,
vamos a Beln
a ver a la Virgen
y al Nio tambin.
Rstico techo
abrigo le da,
por cuna un pesebre,
por templo un portal.
Esta noche con la luna
y maana con el sol
a Beln caminaremos
a ver pronto al Nio Dios.
Vamos, pastores, vamos,
vamos a Beln,
a ver a ese Nio
las glorias del Edn.
A diferencia de lo que sucede con el cancionero infantil que tratamos en el siguiente
inciso, en los villancicos (cuyos portadores principales son, despus de todo, los
nios), aparecen a veces tonalidades menores en las melodas, que adems se
interpretan con frecuencia a dos voces, en intervalos de tercera.
Otra festividad cristiana de fuerte influencia pagana -tanto europea como indgenaes el Carnaval, que con sus desfiles, disfraces, bailes y ocasionales desmanes sirve
de preparacin dionisiaca para la Cuaresma y la Semana Santa. En muchos pueblos
de races indgenas se representan danzas de Carnaval entre las que destacan las
del ciclo de la Conquista y la de los moros y cristianos, las de los "huehuenches" y
las de los "negritos". En un pueblito del Estado de Mxico -Huixquilucan- se
cantaban hasta hace unos aos estos versos al llevar por las calles una mueca de
trapo, pidiendo la comparsa algn donativo, en forma parecida a como lo hace "La
Rama" en Veracruz:
Ave Mara, que ha llegado
la msica de la plaza
les saludamos, seores,
a todos los de esta casa.
Mircoles de Ceniza
se despiden los amantes,
y hasta el Sbado de Gloria
vuelven a lo que era antes.
Ya se lleg la cuaresma,
ahora todos los catrincitos
ya no comern carnita,
sino puros nopalitos.
Yo suplico a las autoridades
que no quiten esta diversin,
que tengan gusto los indios
y tambin los de razn.
Llegada Semana Santa, el mundo cristiano est de luto. En Mxico se cantan con
tono lastimero "alabanzas" que describen cmo Mara llora la muerte de su Hijo y
cmo ste es torturado en su acto de redencin. Entre las alabanzas ms conocidas
citamos:
Jueves Santo en la maana
madruga la Virgen Santa
en busca de Jesucristo,
porque el dolor ya no aguanta.
Sacaron a mi Jess
a padecer por las calles
con una rota trompeta
y un clarn muy destemplado.
Por aqu pas, seora,
antes de que el gallo cantara,
cinco mil azotes lleva
en sus sangradas espaldas.
Y alabadas sean las horas,
las que Cristo padeci
por librarnos del pecado,
Bendita sea su pasin!
El mes de mayo es el mes de la Virgen Mara; en la provincia mexicana an se
acostumbra que las nias, vestidas de blanco, vayan a la iglesia a "ofrecer flores" a
la Virgen. Antes y despus de la misa cantan sencillas melodas de loor a Mara:
Dulcsima Virgen,
del cielo delicia,
la flor que te ofrezco
recibe propicia.
As, por un lado las hermandades legas como las de los "concheros" y por otro las
mujeres y los nios de condicin socioeconmica modesta son los que en los
diversos aspectos de la religin popular cultivan, podramos decir que casi
anacrnicamente, el canto religioso tradicional que en tiempos pasados -digamos
hasta mediados del siglo pasado (XIX)- estaba en boca de la mayora de los
habitantes del pas.
2. El cancionero infantil
A pesar de la actitud pasiva y narcotizada que provocan en el nio mexicano las
historietas y la televisin, se conserva an un gran riqueza de canciones y rondas
infantiles tanto en la capital como, particularmente, en las pequeas ciudades de
provincia y en los pueblos. En el mbito escolar (jardines de nios y primeros aos
de primaria) se ensea la docena de rondas ms conocidas, al lado de insulsas
canciones hechas ex profeso para los pequeos alumnos, con contenidos
moralizantes, didcticos y patriticos. Pero fuera de la escuela se practican, en
hogares, vecindades y calles, muchos antiguos juegos en que la parte cantada es
fundamental.
Los cantos infantiles son a una sola voz; los arreglos hechos por compositores ms
o menos profesionales generalmente no los sienten como suyos los nios; y, salvo
las excepciones en que un nio aprende de su padre o abuelo a tocar un
instrumento, los cantos infantiles no llevan acompaamiento instrumental fuera del
rtmico producido con las palmas de las manos o con percusiones improvisadas
hechas de tablas, corcholatas, botes, frutos secos, etc.
Prcticamente todas las canciones infantiles mexicanas derivan de cantos espaoles
que llegaron a lo largo de los ltimos cuatro siglos a tierras americanas. Pero del
mismo modo, prcticamente todos esos cantos han sufrido transformaciones y
adaptaciones que los hacen ser netamente mexicanos frente a las versiones que en
otros pases de habla hispana siguieron rutas diferentes. Resulta verdaderamente
entretenido descubrir las semejanzas y diferencias que hay de una regin a otra en
Mxico y de un pas a otro en Hispanoamrica entre los cantos de comn origen
espaol.
En su mayora, las melodas son sencillas; sin embargo, la depuracin que significa
esta sencillez, la fe absoluta con que las interpretan los nios y la carga emotiva
que las hacen mantenerse vivas de una generacin a la siguiente imbuyen los
cantos infantiles tradicionales de un valor que rebasa con mucho lo meramente
musical y potico, para inscribirlos como miembros de la comunidad local, regional
y aun nacional, no slo a los nios, sino tambin a los adultos (que, despus de
todo, fueron los nios de unos decenios atrs).
En una simplificacin de las clasificaciones que existen en torno a este campo,
agrupamos los cantos infantiles en cuatro secciones principales:
1) Los arrullos y cantos de nana. Destinados a los ms pequeos, se los cantan
las madres y nanas para hacerlos dormir o para introducirlos al mundo del juego.
Por extensin los cantan las nias a sus muecas. Estos cantos tiene de una a dos
frases meldicas muy simples cuyas notas rara vez exceden el intervalo de una
octava; es la repeticin en las canciones de cuna la que surte el efecto
adormecedor. Las letras pocas veces tienen un sentido lgico; estn compuestas de
onomatopeyas, de imgenes lricas, de versos absurdos y hasta amenazadores:
Seora Santa Ana,