APROXIMACIN A LA JUDA

MARA, MADRE DE JESS DE

NAZARET
ESCUELA DE FORMACIN CRISTIANA
Parroquia san Antonio Mara Claret
Ciudad San Cristbal Mixco - Guatemala

SIGLAS
AAS..............Acta Apostolice Sedis
EN.................Evangelii Nuntiandi (Pablo VI 1975)
LG.................Lumen Gentium (Vaticano II, 1964)
MC................Marialis Cultus (Pablo VI, 19774)
PC.................Perfectae Caritatis (Vaticano II, 1965)
RM................Redemptoris Mater (J: Pablo II, 1987)
SC.................Sacrosanctum Concilium (1963)

INTRODUCCIN AL TEMA
Nuestro pueblo tiene muy presente a la Virgen Mara, a la Madre de Dios, a la Inmaculada, a la Virgen bajo
diversas advocaciones (Coromoto, La Chiquinquir, Guadalupe, Carmen, Ftima, del Valle) a nuestra
Madre, Sin pecado, Virgen pura, Reina, Seora
"Sus misterios pertenecen a la identidad propia de estos pueblos y caracterizan la piedad popular" (Juan
Pablo II, Homila Zapopn, Mxico, 30 enero 1979, 2 AASLXXI p. 28
Todo eso y ms es la Virgen Mara. Esa es nuestra fe. Y hay que conservarlo.
Pero si nos quedamos slo en esa Virgen Mara tenemos el peligro, y caemos en l:
- De divinizar a Mara, hacer de ella "La cuarta persona de la Santsima Trinidad". No tratan
algunas a la Virgen como si fuera ms poderosa que Jesucristo, hasta como a una "Diosa"
femenina al lado del Dios Trino y Uno?
- De convertirla en mediadora s, pero slo entre un Dios exigente y altivo, y el pueblo que sufre y
espera el perdn. Cristo paga a un Dios "bravo" por nuestros pecados, y Mara nos protege e
intercede ante ese Dios juez implacable. No se fomenta en bastantes templos una atencin
preferencial a la Virgen, a sus imgenes, sobre Cristo y el Sagrario donde est vivo, presente?
- De quedarnos pasivos admirando a la Virgen, llenndonos la boca de sus grandezas, que nos
quedan lejanas, inalcanzables. En todos esos dones, "gracias" que Dios ha concedido a Mara, ella
es irrepetible, no la podemos "seguir". Y nos contentamos slo con admirarla, alabarla, pedirle
favores, remedios y pagarle promesas
As nos apartamos de lo que est en el origen de nuestra fe, de la fe de las primeras comunidades cristianas,
de la fe que nos transmite el Nuevo Testamento.
Tenemos que volver a l, sobre todo a los Evangelios, para comprobar que, para las primeras
comunidades cristianas, "esa" Virgen Mara (la "Madre de Dios", la "Inmaculada", etc.) no es otra que
MARIA DE NAZARET.
Y esa s que est a nuestro alcance como la "primera cristiana", "seguidora de Jess".
Mara de Nazaret nos ensea a ser cristianos, comunidad cristiana, Iglesia-Pueblo-Dios.
Ella s que es una llamada, una exigencia para nuestro vivir diario.
PON DELANTE DE TI UNA IMAGEN DE MARA.
A qu "seora" corresponde la imagen de Mara?
Qu imagen de la Virgen te gusta ms a t? Por qu?
Cmo se da de hecho en t, en tu comunidad, la devocin a la Virgen Mara?
Qu rasgos tiene esa devocin? A qu cosas dan Uds. ms importancia en ella?
Hemos pasado de un "divinizar" a Mara a un "olvidar" a Mara?
Qu rasgos tiene ese "divinizar"? Y ese "olvidar"?
Por qu se ha dado ese paso?

DESARROLLO HISTRICO DE LA PIEDAD MARIANA

a. En la antigedad cristiana
La devocin a Mara comienza en Isabel, la primera persona que la proclama "Madre de mi
Seor". La admiran y alaban los pastores y los Magos, que encuentran al Nio en los brazos
de Mara, su Madre. Bendicen a Dios por el Nio y por su Madre el anciano Simen y Ana
la profetisa. Y una mujer, una voz annima, sale del pueblo para aclamar "Dichoso el
vientre que te llev y los pechos que te criaron". Estas cosas las escriben los evangelistas en
el ambiente ntimo y gozoso de la primitiva comunidad cristiana, que en la fraccin del pan
escuchaba los relatos de los testigos presenciales, o de las confidencias que Mara habra
hecho a sus nuevos hijos. Aquella primera comunidad cristiana, en su primitiva sencillez, es
ya devota de Mara.
En el mismo ambiente de familia surgen los relatos apcrifos, primer fruto de la devocin
popular a Mara: los apcrifos de la Infancia y de la Asuncin. La piedad y la imaginacin
tejieron preciosos relatos, basados en contenidos nucleares de nuestra fe, como la asuncin
a los cielos o la concepcin inmaculada, expresada en el milagroso abrazo de Joaqun y
Ana ante la Puerta Dorada; o en detalles anecdticos, transmitidos de boca en boca, como
los nombres de los abuelos, la infancia y educacin de Mara en el templo, los desposorios,
el testimonio del nacimiento virginal de Jess, etc.
b. Los nuevos pueblos
La evangelizacin de las poblaciones campesinas, los habitantes de los pagos o paganos, y
de los nuevos pueblos, que afluyen desde las antiguas fronteras del Imperio, incorpor los
ciclos de la naturaleza al ciclo litrgico, del mismo modo que Yahv haba integrado en la
historia de la salvacin el mundo cultural que rodeaba al pueblo judo, purificndolo y
llenndolo del contenido de la revelacin. San Gregorio Magno, en el trnsito del siglo VI
al VII, fue un cabal ejemplo de cmo acercar al cristianismo aquellas mentalidades
religiosas basadas en la naturaleza creada, aceptando lo que de religin natural haba en las
manifestaciones de culto, y desechando lo idoltrico.
La ubicacin en el calendario anual de algunas fiestas litrgicas cristolgico-marianas
tienen su origen en la transicin de la cultura pagana a la cultura cristiana. Por ser Cristo "el
sol que nace de lo alto", la Navidad fue situada en el solsticio de invierno, cuando el sol
comienza a crecer. De la fijacin de esta fecha dependen las dems: la Anunciacin, nueve
meses antes, en el equinoccio de primavera; la Presentacin del Seor y la Purificacin de
Mara, a los cuarenta das, que vena a situarse en torno a los das de las lupercalias.
c. Las imgenes
La mediacin de la imagen en la piedad ha sido una aportacin histrica de la religiosidad
popular a la Iglesia.

En Oriente, desde la primera imagen conocida, la Odegetria (ao 451), hasta la segunda
mitad del siglo IX, quedaron fijados los iconos de la Madre de Dios, la Theotokos: la
Virgen Trono o Kathedra Christi; la Virgen Majestad o Kyriotissa; la Virgen Orante o
Blachernitissa; la Virgen orante con el Nio en su vientre o Platytera; la Virgen con el
Nio en los brazos, la referida Odegetria o Dexiokratousa; la Madre Misericordiosa o
Eleousa; la Madre Amable o Glykophilousa; la Madre nutricia o Galaktotrophousa, por
referirnos slo a los modelos ms importantes. Para dotar de ms venerabilidad a la imagen,
la tradicin atribuye la composicin de algunas a San Lucas, evangelista y pintor, o se llega
a decir que la imagen no ha sido hecha por mano humana, por lo que se denomina
Acheiropoietos.
Occidente bebe de los prototipos orientales, aunque con la particularidad de que no se basa
en la repeticin ritual del modelo, sino que predomina la creatividad personal del artista.
Una visin de conjunto de la iconografa mariana nos revela que en ella se encierra una
cristologa completa, vista a travs de Jess Nio, cumplindose una vez ms que a Jess se
le encuentra en los brazos de Mara.
Ciertamente, las imgenes de culto dedicadas a la Virgen Santa Mara, tan populares en
Oriente en los siglos VII y siguientes, con la confirmacin del Concilio Quinisexto (692) y
del Niceno II (787) y por la predicacin de San Juan Damasceno y San Germn de
Constantinopla, no existieron en Occidente hasta entrado el siglo XI.
En el Occidente romano-cristiano abundaron las representaciones ilustrativas o narrativas
de la vida de Cristo y de Mara, en sencillas pinturas murales o en riqusimos mosaicos.
Pero las imgenes escultricas destinadas a ser veneradas tropezaron con un instintivo
aniconismo, si no oficial s al menos oficioso, de la jerarqua catlica. Ms adelante, a
pesar de que Roma haba reconocido en el Concilio II de Nicea la legitimidad de su uso, la
imgenes contaron con la oposicin de la nueva cultura oficial, detentada por Carlomagno.
d. El medievo
Cuando se populariza la imagen de culto por el occidente cristiano es a partir de la
segunda mitad del siglo XI, primero con la expansin de Cluny y la reforma gregoriana, y,
despus, cuando se difunde un sentimiento humanizado de la revelacin cristiana, gracias a
la teologa afectiva de San Bernardo, con su tierna devocin a Mara y a la infancia de
Jess. Por toda Europa se elevan catedrales y templos dedicados sistemticamente a Santa
Mara, incluso sustituyendo a titulares anteriores. Y se extienden por todas partes las
imgenes romnicas de la Virgen Trono y Virgen Majestad, de posicin frontal y
mayesttica.
Los siglos del gtico van a humanizar an ms la devocin mariana, como lo reflejan las
imgenes que exteriorizan los sentimientos materno-filiales, los gestos ntimos y
espontneos. El Nio abandona la posicin central y pasa al brazo izquierdo de la Madre,
con la que entabla enternecedores dilogos. San Francisco encarna la novedad del mensaje
evanglico para los nuevos ricos de los burgos, de ideales caballerescos y delicada
sensibilidad esttica. Las rdenes mendicantes se van a caracterizar por su devocin
mariana, bajo la forma de proteccin corporativa o de proteccin personal. La Virgen del
Rosario ser promovida por los dominicos; la Virgen de los Dolores, por los servitas; la
Virgen del Carmen, por los carmelitas; la Virgen de la Merced, por los mercedarios.

Elocuentes testigos de la piedad popular a la Virgen Mara son Alfonso X y Gonzalo de

Berceo, quienes, en las Cantigas y en Los Milagros de Santa Mara, celebran con gozo y
admiracin cmo el pueblo siente el socorro de la Virgen en las situaciones ms dispares.
La devocin a la humanidad de Cristo, en los siglos del humanismo cristiano, afecta, como
no poda ser menos, a la Madre que lo encarn. Y la atencin que se presta a los
sufrimientos redentores de Cristo tuvo su parangn en la devocin a los dolores de la
Madre.
e. De Trento al Vaticano II
A mediados del segundo milenio, las devociones marianas primitivas, de advocaciones
toponmicas, ligadas a antiguos santuarios y cargadas de leyendas de apariciones, han
quedado definitivamente conformadas. El Concilio de Trento reacciona contra los abusos a
que ha llevado la ignorancia de los cristianos, y desautoriza las leyendas, las falsas reliquias
y todo tipo de prcticas supersticiosas.
La Contrarreforma da inicio al movimiento mariano que va a ir en aumento hasta mediados
del S. XX.
En adelante surgirn nuevas advocaciones, al comps del desarrollo dogmtico, teolgico y
devocional: la Inmaculada Concepcin y la Asuncin, el Sagrado Corazn de Mara, la
Medalla Milagrosa...
La batalla cultural de la Ilustracin producir, desde el siglo XVIII, una dicotoma entre el
racionalismo de las clases cultas y la piedad sencilla y sentimental de las masas populares.
En los siglos XIX y XX, de 1850 a 1954 se produce un gran desarrollo del movimiento
mariano. Es en este periodo que se producen las grandes mariofanas de Lourdes (11-II1858) y Ftima (13-V-1917).
En 1942, el 31 de octubre, Po
Inmaculado de Mara.

XII realiza la consagracin del mundo al Corazn

Proclamacin del dogma de la Asuncin de Mara en cuerpo y alma a los cielos por Po XII
el 1 de noviembre de 1950.
Proclamacin del dogma de la Inmaculada Concepcin el 8 de diciembre de 1954.
"...declaramos, proclamamos y definimos que la doctrina que sostiene que la beatsima
Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original en el primer
instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en
atencin a los mritos de Cristo Jess Salvador del gnero humano, est revelada por Dios
y debe ser por tanto firme y constantemente creda por todos los fieles..." (Po IX, Bula
Ineffabilis Deus, 8 de diciembre de 1854)
El Concilio Vaticano II en el c.VIII de la Lumen Gentium., afronta las desviaciones
teolgicas en que haba cado la teologa mariana.
Fue un tema esperado y un contenido inesperado, origen de una gran crisis espiritual, que
necesit ms de tres dcadas para encontrar nuevas y ms slidas fundamentaciones.
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CAPTULO VIII
LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA, MADRE DE DIOS,
EN EL MISTERIO DE CRISTO Y DE LA IGLESIA

I. INTRODUCCIN
La Santsima Virgen Mara en el misterio de Cristo
52. El benignsimo y sapientsimo Dios, al querer llevar a trmino la redencin del mundo,
"cuando lleg la plenitud del tiempo, envi a su Hijo hecho de mujer... para que
recibisemos la adopcin de hijos" (Gal 4,4-5). "El cual por nosotros, los hombres, y por
nuestra salvacin, descendi de los cielos, y se encarn por obra del Espritu Santo de
Mara Virgen". Este misterio divino de salvacin se nos revela y contina en la Iglesia, a la
que el Seor constituy como su Cuerpo, y en ella los fieles, unidos a Cristo, su Cabeza, en
comunin con todos sus Santos, deben tambin venerar la memoria, "en primer lugar, de la
gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de nuestro Dios y Seor Jesucristo".
La Santsima Virgen y la Iglesia
53. En efecto, la Virgen Mara, que segn el anuncio del ngel recibi al Verbo de Dios en
su corazn y en su cuerpo y entreg la vida al mundo, es conocida y honrada como
verdadera Madre de Dios Redentor. Redimida de un modo eminente, en atencin a los
futuros mritos de su Hijo y a El unida con estrecho e indisoluble vnculo, est enriquecida
con esta suma prerrogativa y dignidad: ser la Madre de Dios Hijo y, por tanto, la hija
predilecta del Padre y el sagrario del Espritu santo; con un don de gracia tan eximia,
antecede con mucho a todas las criaturas celestiales y terrenas. Al mismo tiempo ella est
unida en la estirpe de Adn con todos los hombres que han de ser salvados; ms an, es
verdaderamente madre de los miembros de Cristo por haber cooperado con su amor a que
naciesen en la Iglesia los fieles, que son miembros de aquella cabeza, por lo que tambin
es saludada como miembro sobreeminente y del todo singular de la Iglesia, su prototipo y
modelo destacadsimo en la fe y caridad y a quien la Iglesia catlica, enseada por el
Espritu Santo, honra con filial afecto de piedad como a Madre amantsima.
Intencin del Concilio
54. Por eso, el Sacrosanto Snodo, al exponer la doctrina de la Iglesia, en la cual el Divino
Redentor, realiza la salvacin, quiere aclarar cuidadosamente tanto la misin de la
Bienaventurada Virgen Mara en el misterio del Verbo Encarnado y del Cuerpo Mstico,
como los deberes de los hombres redimidos hacia la Madre de Dios, Madre de Cristo y
Madre de los hombres, en especial de los creyentes, sin que tenga la intencin de proponer
una completa doctrina de Mara, ni tampoco dirimir las cuestiones no llevadas a una plena
luz por el trabajo de los telogos. Conservan, pues, su derecho las sentencias que se
proponen libremente en las Escuelas catlicas sobre Aqulla, que en la Santa Iglesia
ocupa despus de Cristo el lugar ms alto y el ms cercano a nosotros.
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II. OFICIO DE LA SANTSIMA VIRGEN EN LA ECONOMA

DE LA SALVACIN
La Madre del Mesas en el Antiguo Testamento
55. La Sagrada Escritura del Antiguo y del Nuevo Testamento y la venerable Tradicin,
muestran en forma cada vez ms clara el oficio de la Madre del Salvador en la economa
de la salvacin y, por as decirlo, lo muestran ante los ojos. Los libros del Antiguo
Testamento describen la historia de la Salvacin en la cual se prepara, paso a paso, el
advenimiento de Cristo al mundo. Estos primeros documentos, tal como son ledos en la
Iglesia y son entendidos bajo la luz de una ulterior y ms plena revelacin, cada vez con
mayor claridad, iluminan la figura de la mujer Madre del Redentor; ella misma, bajo esta
luz es insinuada profticamente en la promesa de victoria sobre la serpiente, dada a
nuestros primeros padres cados en pecado (cf. Gen 3,15). As tambin, ella es la Virgen
que concebir y dar a luz un Hijo cuyo nombre ser Emmanuel (Is 7,14; Miq 5,2-3; Mt
1,22-23). Ella misma sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que de El esperan
con confianza la salvacin. En fin, con ella, excelsa Hija de Sin, tras larga espera de la
primera, se cumple la plenitud de los tiempos y se inaugura la nueva economa, cuando el
Hijo de Dios asumi de ella la naturaleza humana para librar al hombre del pecado
mediante los misterios de su carne.
Mara en la Anunciacin
56. El Padre de las Misericordias quiso que precediera a la Encarnacin la aceptacin de
parte de la Madre predestinada, para que as como la mujer contribuy a la muerte, as
tambin contribuir a la vida. Lo cual vale en forma eminente de la Madre de Jess, que
dio al mundo la vida misma que renueva todas las cosas y que fue adornada por Dios con
dones dignos de tan gran oficio. Por eso, no es extrao que entre los Santos Padres fuera
comn llamar a la Madre de Dios toda santa e inmune de toda mancha de pecado y como
plasmada por el Espritu Santo y hecha una nueva criatura. Enriquecida desde el primer
instante de su concepcin con esplendores de santidad del todo singular, la Virgen
Nazarena es saludada por el ngel por mandato de Dios como "llena de gracia" (cf. Lc
1,28), y ella responde al enviado celestial: "He aqu la esclava del Seor, hgase en m
segn tu palabra" (Lc 1,38). As Mara, hija de Adn, aceptando la palabra divina, fue
hecha Madre de Jess, y abrazando la voluntad salvfica de Dios con generoso corazn y
sin impedimento de pecado alguno, se consagr totalmente a s misma, cual, esclava del
Seor, a la Persona y a la obra de su Hijo, sirviendo al misterio de la Redencin con El y
bajo El, por la gracia de Dios omnipotente. Con razn, pues, los Santos Padres estima a
Mara, no como un mero instrumento pasivo, sino como una cooperadora a la salvacin
humana por la libre fe y obediencia. Porque ella, como dice San Ireneo, "obedeciendo fue
causa de la salvacin propia y de la del gnero humano entero". Por eso, no pocos padres
antiguos en su predicacin, gustosamente afirman: "El nudo de la desobediencia de Eva
fue desatado por la obediencia de Mara; lo que at la virgen Eva por la incredulidad, la
Virgen Mara lo desat por la fe" ; y comparndola con Eva, llaman a Mara Madre de los
vivientes, y afirman con mayor frecuencia: "La muerte vino por Eva; por Mara, la vida".
La Santsima Virgen y el Nio Jess
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57. La unin de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin se manifiesta desde el

momento de la concepcin virginal de Cristo hasta su muerte; en primer trmino, cuando
Mara se dirige a toda prisa a visitar a Isabel, es saludada por ella a causa de su fe en a
salvacin prometida, y el precursor salt de gozo (cf. Lc 1,41-45) en el seno de su Madre;
y en la Natividad, cuando la Madre de Dios, llena de alegra, muestra a los pastores y a los
Magos a su Hijo primognito, que lejos de disminuir consagr su integridad virginal. Y
cuando, ofrecido el rescate de los pobres, lo present al Seor en el Templo, oy al mismo
tiempo a Simen que anunciaba que el Hijo sera signo de contradiccin y que una espada
atravesara el alma de la Madre para que se manifestasen los pensamientos de muchos
corazones (cfr. Lc 2,34-35). Al Nio Jess perdido y buscado con dolor, sus padres lo
hallaron en el templo, ocupado en las cosas que pertenecan a su Padre, y no entendieron
su respuesta. Mas su Madre conservaba en su corazn, meditndolas, todas estas cosas (cf.
lc., 2,41-51).
La Santsima Virgen en el ministerio pblico de Jess
58. En la vida pblica de Jess, su Madre aparece significativamente; ya al principio
durante las nupcias de Can de Galilea, movida a misericordia, consigui por su
intercesin el comienzo de los milagros de Jess Mesas (cf. Jn 2,1-11). En el decurso de su
predicacin recibi las palabras con las que el Hijo (cf. Lc 2,19-51), elevando el Reino de
Dios sobre los motivos y vnculos de la carne y de la sangre, proclam bienaventurados a
los que oan y observaban la palabra de Dios como ella lo haca fielmente (cf. Mc 3,35; Lc
11, 27-28). As tambin la Bienaventurada Virgen avanz en la peregrinacin de la fe y
mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la Cruz, en donde, no sin designio divino, se
mantuvo de pie (cf. Jn 19, 25), se condoli vehementemente con su Unignito y se asoci
con corazn maternal a su sacrificio, consintiendo con amor en la inmolacin de la vctima
engendrada por Ella misma, y, por fin, fue dada como Madre al discpulo por el mismo
Cristo Jess, moribundo en la Cruz con estas palabras: "Mujer, he ah a tu hijo!"
(Jn19,26-27).
La Santsima Virgen despus de la Ascensin de Jess
59. Como quiera que plugo a Dios no manifestar solemnemente el sacramento de la
salvacin humana antes de derramar el Espritu prometido por Cristo, vemos a los
Apstoles antes del da de Pentecosts "perseverar unnimemente en la oracin con las
mujeres, y Mara la Madre de Jess y los hermanos de ste" (Act 1,14); y a Mara
implorando con sus ruegos el don del Espritu Santo, quien ya la haba cubierto con su
sombra en la Anunciacin. Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda
mancha de culpa original, terminado el curso de la vida terrena, en alma y cuerpo fue
asunta a la gloria celestial y enaltecida por el Seor como Reina del Universo, para que se
asemejar ms plenamente a su Hijo, Seor de los que dominan (Ap19,16) y vencedor del
pecado y de la muerte.

III. LA SANTSIMA VIRGEN Y LA IGLESIA

Mara, esclava del Seor, en la obra de la redencin y de la santificacin
60. Unico es nuestro Mediador segn la palabra del Apstol: "Porque uno es Dios y uno el
Mediador de Dios y de los hombres, un hombre, Cristo Jess, que se entreg a S mismo
como precio de rescate por todos" (1 Tim 2,5-6). Pero la misin maternal de Mara hacia
los hombres, de ninguna manera obscurece ni disminuye esta nica mediacin de Cristo,
sino ms bien muestra su eficacia. Porque todo el influjo salvfico de la Santsima Virgen
en favor de los hombres no es exigido por ninguna ley, sino que nace del Divino
beneplcito y de la superabundancia de los mritos de Cristo, se apoya en su mediacin, de
ella depende totalmente y de la misma saca toda su virtud; y lejos de impedirla, fomenta la
unin inmediata de los creyentes con Cristo.
Maternidad espiritual de Mara
61. La Santsima Virgen, predestinada, junto con la Encarnacin del Verbo, desde toda la
eternidad, cual Madre de Dios, por designio de la Divina Providencia, fue en la tierra la
esclarecida Madre del Divino Redentor, y en forma singular la generosa colaboradora
entre todas las criaturas y la humilde esclava del Seor. Concibiendo a Cristo,
engendrndolo, alimentndolo, presentndolo en el templo al Padre, padeciendo con su
Hijo mientras El mora en la Cruz, cooper en forma del todo singular, por la obediencia,
la fe, la esperanza y la encendida caridad en la restauracin de la vida sobrenatural de las
almas. por tal motivo es nuestra Madre en el orden de la gracia.
Mara, Mediadora
62. Y esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia, desde el
momento en que prest fiel asentimiento en la Anunciacin, y lo mantuvo sin vacilacin al
pie de la Cruz, hasta la consumacin perfecta de todos los elegidos. Pues una vez recibida
en los cielos, no dej su oficio salvador, sino que contina alcanzndonos por su mltiple
intercesin los dones de la eterna salvacin. Con su amor materno cuida de los hermanos
de su Hijo, que peregrinan y se debaten entre peligros y angustias y luchan contra el
pecado hasta que sean llevados a la patria feliz. Por eso, la Santsima Virgen en la Iglesia
es invocada con los ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora. Lo cual, sin
embargo, se entiende de manera ue nada quite ni agregue a la dignidad y eficacia de
Cristo, nico Mediador. Porque ninguna criatura puede compararse jams con el Verbo
Encarnado nuestro Redentor; pero as como el sacerdocio de Cristo es participado de
varias maneras tanto por los ministros como por el pueblo fiel, y as como la nica bondad
de Dios se difunde realmente en formas distintas en las criaturas, as tambin la nica
mediacin del Redentor no excluye, sino que suscita en sus criaturas una mltiple
cooperacin que participa de la fuente nica. La Iglesia no duda en atribuir a Mara un tal
oficio subordinado: lo experimenta continuamente y lo recomienda al corazn de los fieles
para que, apoyados en esta proteccin maternal, se unan ms ntimamente al Mediador y
Salvador.

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Mara, como Virgen y Madre, tipo de la Iglesia

63. La Virgen Santsima, por el don y la prerrogativa de la maternidad divina, con la que
est unida al Hijo Redentor, y por sus singulares gracias y dones, est unida tambin
ntimamente a la Iglesia. la Madre de Dios es tipo de la Iglesia, orden de la fe, de la
caridad y de la perfecta unin con Cristo. Porque en el misterio de la Iglesia que con razn
tambin es llamada madre y virgen, la Bienaventurada Virgen Mara la precedi,
mostrando en forma eminente y singular el modelo de la virgen y de la madre, pues
creyendo y obedeciendo engendr en la tierra al mismo Hijo del Padre, y esto sin conocer
varn, cubierta con la sombra del Espritu Santo, como una nueva Eva, practicando una fe,
no adulterada por duda alguna, no a la antigua serpiente, sino al mensaje de Dios. Dio a
luz al Hijo a quien Dios constituy como primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29),
a saber, los fieles a cuya generacin y educacin coopera con amor materno.
Fecundidad de la Virgen y de la Iglesia
64. Ahora bien, la Iglesia, contemplando su arcana santidad e imitando su caridad, y
cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, tambin ella es hecha Madre por la palabra
de Dios fielmente recibida: en efecto, por la predicacin y el bautismo engendra para la
vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espritu Santo y nacidos de Dios. Y
tambin ella es virgen que custodia pura e ntegramente la fe prometida al Esposo, e
imitando a la Madre de su Seor, por la virtud del Espritu Santo conserva virginalmente
la fe ntegra, la slida esperanza, la sincera caridad.
Virtudes de Mara que debe imitar la Iglesia
65. Mientras que la Iglesia en la Santsima Virgen ya lleg a la perfeccin, por la que se
presenta sin mancha ni arruga (cf. Ef 5,27), los fieles, en cambio, an se esfuerzan en
crecer en la santidad venciendo el pecado; y por eso levantan sus ojos hacia Mara, que
brilla ante toda la comunidad de los elegidos, como modelo de virtudes. La Iglesia,
reflexionando piadosamente sobre ella y contemplndola en la luz del Verbo hecho
hombre, llena de veneracin entra ms profundamente en el sumo misterio de la
Encarnacin y se asemeja ms y ms a su Esposo. Porque Mara, que habiendo entrado
ntimamente en la historia de la Salvacin, en cierta manera en s une y refleja las ms
grandes exigencias de la fe, mientras es predicada y honrada atrae a los creyentes hacia su
Hijo y su sacrificio hacia el amor del Padre. La Iglesia, a su vez, buscando la gloria de
Cristo, se hace ms semejante a su excelso tipo, progresando continuamente en la fe, la
esperanza y la caridad, buscando y bendiciendo en todas las cosas la divina voluntad. Por
lo cual, tambin en su obra apostlica, con razn, la Iglesia mira hacia aquella que
engendr a Cristo, concebido por el Espritu Santo y nacido de la Virgen, precisamente
para que por la Iglesia nazca y crezca tambin en los corazones de los fieles. La Virgen en
su vida fue ejemplo de aquel afecto materno, con el que es necesario estn animados todos
los que en la misin apostlica de la Iglesia cooperan para regenerar a los hombres.

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IV. CULTO DE LA SANTSIMA VIRGEN EN LA IGLESIA

Naturaleza y fundamento del culto
66. Mara, que por la gracia de Dios, despus de su Hijo, fue ensalzada por encima todos
los ngeles y los hombres, en cuanto que es la Santsima Madre de Dios, que intervino en
los misterios de Cristo, con razn es honrada con especial culto por la Iglesia. Y, en efecto,
desde los tiempos ms antiguos la Santsima Virgen es venerada con el ttulo de Madre de
Dios, a cuyo amparo los fieles en todos sus peligros y necesidades acuden con sus splicas.
Especialmente desde el Snodo de Efeso, el culto del Pueblo de Dios hacia Mara creci
admirablemente en la veneracin y en el amor, en la invocacin e imitacin, segn
palabras profticas de ella misma: "Me llamarn bienaventurada todas las generaciones,
porque hizo en m cosas grandes el que es poderoso" (Lc 1,48). Este culto, tal como existi
siempre en la Iglesia, aunque es del todo singular, difiere esencialmente del culto de
adoracin, que se rinde al Verbo Encarnado, igual que al Padre y al Espritu Santo, y
contribuye poderosamente a este culto. Pues las diversas formas de la piedad hacia la
Madre de Dios, que la Iglesia ha aprobado dentro de los lmites de la doctrina santa y
ortodoxa, segn las condiciones de los tiempos y lugares y segn la ndole y modo de ser
de los fieles, hacen que, mientras se honra a la Madre, el Hijo, por razn del cual son
todas las cosas (cf. Col 1,15-16) y en quien tuvo a bien el Padre que morase toda la
plenitud (Col 1,19), sea mejor conocido, sea amado, sea glorificado y sean cumplidos sus
mandamientos.
Espritu de la predicacin y del culto
67. El Sacrosanto Snodo ensea en particular y exhorta al mismo tiempo a todos los hijos
de la Iglesia a que cultiven generosamente el culto, sobre todo litrgico, hacia la Santsima
Virgen, como tambin estimen mucho las prcticas y ejercicios de piedad hacia ella,
recomendados en el curso de los siglos por el Magisterio, y que observen religiosamente
aquellas cosas que en los tiempos pasados fueron decretadas acerca del culto de las
imgenes de Cristo, de la Santsima Virgen y de los Santos. Asimismo exhorta
encarecidamente a los telogos y a los predicadores de la divina palabra que se abstengan
con cuidado tanto de toda falsa exageracin, como tambin de una excesiva estrechez de
espritu, al considerar la singular dignidad de la Madre de Dios. Cultivando el estudio de
la Sagrada Escritura, de los Santos Padres y Doctores y de las liturgias de la Iglesia bajo
la direccin de Magisterio, ilustren rectamente los dones y privilegios de la Santsima
Virgen, que siempre estn referidos a Cristo, origen de toda verdad, santidad y piedad, y,
con diligencia, aparten todo aquello que sea de palabra, sea de obra, pueda inducir a
error a los hermanos separados o a cualesquiera otros acerca de la verdadera doctrina de
la Iglesia. Recuerden, pues, los fieles que la verdadera devocin no consiste ni en un afecto
estril y transitorio, ni en vana credulidad, sino que procede de la fe verdadera, por la que
somos conducidos a conocer la excelencia de la Madre de Dios y somos excitados a un
amor filial hacia nuestra Madre y a la imitacin de sus virtudes.

12

V. MARA, SIGNO DE ESPERANZA CIERTA Y CONSUELO PARA EL PUEBLO

DE DIOS PEREGRINANTE
Mara, signo del pueblo de Dios
68. Entre tanto, la Madre de Jess, de la misma manera que ya glorificada en los cielos en
cuerpo y alma es la imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada en el futuro
siglo, as en esta tierra, hasta que llegue el da del Seor (cf., 2 Pe 3,10), antecede con su
luz al Pueblo de Dios peregrinante como signo de esperanza y de consuelo.
Mara interceda por la unin de los cristianos
69. Ofrece gran gozo y consuelo para este Sacrosanto Snodo, el hecho de que tampoco
falten entre los hermanos separados quienes tributan debido honor a la Madre del Seor y
Salvador, especialmente entre los orientales, que corren parejos con nosotros por su
impulso fervoroso y nimo devoto en el culto de la siempre Virgen Madre de Dios.
Ofrezcan todos los fieles splicas insistentes a la Madre de Dios y Madre de los hombres,
para que ella, que asisti con sus oraciones a la naciente Iglesia, ahora tambin, ensalzada
en el cielo sobre todos los bienaventurados y los ngeles en la comunin de todos los
santos, interceda ante su Hijo para que las familias de todos los pueblos tanto los que se
honran con el nombre de cristianos, como los que an ignoran al Salvador, sean felizmente
congregados con paz y concordia en un solo Pueblo de Dios, para gloria de la Santsima e
indivisible Trinidad.
Todas y cada una de las cosas contenidas en esta Constitucin han obtenido el beneplcito
de los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostlica recibida
de Cristo, juntamente con los Venerables Padres, las aprobamos, decretamos y
establecemos en el Espritu Santo, y mandamos que lo as decidido conciliarmente sea
promulgado para gloria de Dios.
Roma, en San Pedro, 21 de noviembre de 1964.
Yo, PABLO, Obispo de la Iglesia Catlica.

Nuevos parmetros:
De una Mara aislada, pasa a ser considerada, en el Concilio, a partir de su relacin con
el misterio del Hijo y del Padre, que en l nos comunica su Espritu.
Se entra en la gran crisis del movimiento mariano al cuestionarse las devociones marianas
existentes. En poco tiempo se pasa de una mariologa triunfalista a una mariologa
vergonzante.
Marialis cultus (1974) de Pablo VI, constituye el punto de partida de una reorientacin
fundamental de la piedad cristiana. Se pasa de una mariologa orientada al descubrimiento

13

de nuevos ttulos honorficos para Mara, a un redescubrimiento de Mara en la historia de

la salvacin en clave bblica.
Y llegamos al umbral del tercer milenio. La devocin mariana resulta de la aportacin de
veinte siglos de fe cristiana (revelacin positiva cristiana), que se asienta sobre centenares
de siglos de experiencia religiosa (revelacin natural y revelacin positiva judaica). Desde
Pio IX y Len XIII hasta nuestros das son incontables los documentos pontificios que han
ensalzado a Mara y han promovido su culto. Sealar slo los tres hitos ms recientes:
Lumen Gentium (1964), Marialis Cultus,(1974) y Redemptoris Mater(1987).

MARA MADRE DE JESUS DE NAZARET, EN EL UMBRAL DEL

TERCER MILENIO
La Iglesia, como comunidad de creyentes, ha querido prepararse para el nuevo milenio.
En este marco, Mara de Nazaret ocupa un puesto muy especial. Las claves nos las dio Juan
Pablo II en su Carta Apostlica Tertio Milenio Adveniente de 1994. Nos invit a
contemplar a Mara en su triple referencia: al Hijo (1997), al Espritu Santo (1998) y al
Padre (1999) con estas palabras:
Para 1997:
Mara Santsima, que estar presente de un modo por as decir transversal a lo
largo de toda la fase preparatoria, ser contemplada durante este primer ao en el
misterio de su Maternidad divina. En su seno el Verbo se hizo carne!
La afirmacin de la centralidad de Cristo no puede ser, por tanto, separada del
conocimiento del papel desempeado por su santsima Madre.
Su culto, aunque valioso, de ninguna manera debe menoscabar la dignidad y la
eficacia de Cristo, nico Mediador.
Mara, dedicada constantemente a su Divino Hijo, se propone a todos los cristianos
como modelo de fe vivida.
La Iglesia, meditando sobre ella con amor y contemplndola a la luz del Verbo
hecho hombre, llena de veneracin, penetra ms ntimamente en el misterio
supremo de la Encarnacin y se identifica cada vez ms con su Esposo. (n. 43)
Para 1998:
Mara, que concibi al Verbo encarnado por obra del Espritu Santo y se dej
guiar despus en toda su existencia por su accin interior, ser contemplada e
imitada a lo largo de este ao sobre todo como la mujer dcil a la voz del Espritu,
mujer del silencio y de la escucha, mujer de esperanza, que supo acoger como
Abraham la voluntad de Dios esperando contra toda esperanza (Rom. 4,18).
Ella ha llevado a su plena expresin el modelo de los pobres de Yhaveh, y
resplandece como modelo para quienes se fan con todo el corazn de las promesas
de Dios. (n. 48)

14

Para 1999:
En este amplio programa, Mara Santsima, hija predilecta del Padre, se presenta
ante la mirada de los creyentes como ejemplo perfecto de amor, tanto a Dios como
al prjimo.
Como ella misma afirma en el cntico del Magnificat, grandes cosas ha hecho en
ella el Todopoderoso, cuyo nombre es Santo (cf. Lc 1, 49)
El Padre ha elegido a Mara para una misin nica en la historia de la salvacin:
ser Madre del mismo Salvador.
La Virgen respondi a la llamada de Dios con una disposicin plena: He aqu la
esclava del Seor (Lc 1,38).
Su maternidad, iniciada en Nazaret y vivida en plenitud en Jerusaln junto a la
cruz, se sentir en este ao como afectuosa e insistente invitacin a todos los hijos
de Dios, para que vuelvan a la casa del Padre escuchando su voz materna: Haced
lo que Cristo os diga (cf Jn. 2,5) (n. 54)
(Carta Apostlica Tertio Milenio Adveniente de Juan Pablo II, 1994)
Mara aparece con una renovada y enriquecida presencia ante los discpulos de Jess del
ao 2000.

15

LAS CLAVES PARA UNA APROXIMACIN A

LA PERSONA DE MARA
1.
2.
3.
4.

La historia,
la Escritura,
el Magisterio
y la vida de la Iglesia.

1. LA HISTORIA:
1.1 EL MUNDO DE MARA DE NAZARET
LA FAMILIA PATRIARCAL
La familia es amplia e incluye a los tos, las tas, los primos y los sirvientes.
La cabeza de familia es el padre al que todos obedecen.
Varias familias unidas por lazos de sangre componen el CLAN.
El padre ms anciano era la autoridad absoluta. Poda, si as lo decida,
- Vender a su hija como esclava.
- Divorciarse de su mujer, sin dar explicaciones a nadie.
- Concretar los matrimonios de sus hijos.
EL VARN
Era ms deseado en las familias que la mujer.
Eran circuncidados al octavo da de su nacimiento.
Por los varones primognitos deba pagarse un rescate de cinco piezas de plata al sacerdote
(Num 18,15-16)
A partir de los cinco aos empiezan a ir a la escuela para aprender a leer, escribir y contar.
Utilizan el rollo de las Escritoras como manual escolar. Se ejercitan en la memorizacin.
Hasta los 13 aos reciben educacin bsica con la madre, luego el padre se encarga de la
formacin del hijo.
A los 13 aos se les consideraba mayores de edad y contaban para alcanzar el nmero
necesario (10) para tener en la aldea una sinagoga.
LA MUJER
Es inimaginable pensar que la mujer fuera independiente.
Las nias son educadas por la madre hasta el momento de su matrimonio.
Alcanzan la mayora de edad a los 12 aos
La mujer era propiedad del padre y luego del esposo.
La mujer no puede poseer bienes, ni ser testigo, ni participar en la vida pblica, ni cuenta
como nmero para que en una aldea se constituya una sinagoga.
Serva la mesa y coma despus de los hombres.
Su trabajo consista en ir por agua, preparar la comida y tejer ropa para todos.
Era la encargada de ensear a los nios las tradiciones del pasado.

16

A pesar de sus trabajos, era considerada de condicin inferior.

No heredaba como los varones.
La mujer se volva impura a partir de la pubertad a causa de la menstruacin, y tambin
quedaba impura con el parto y deba purificarse a travs del rito establecido (Lv12)
EL MATRIMONIO
Los jvenes no tienen derecho a escoger la persona con quien casarse. Son las familias
quienes lo deciden, la mayora de los casos, despus de largas negociaciones, sobre la
cantidad de dinero que debe entregarse al padre de la novia.
EL NOVIAZGO
Dura un ao y constituye un compromiso tan estricto como el mismo matrimonio.
EL CORTEJO NUPCIAL
Al atardecer, el novio, acompaado de su familia y amigos, va a buscar a la novia a casa de
sus padres.
La novia tiene la cabeza cubierta con un velo y va a la casa de su novio en compaa de sus
amigas.
Durante el trayecto, iluminado con antorchas, cantan y tocan msica.
BANQUETE NUPCIAL
Los esposos se instalan bajo un baldaqun, llevan trajes lujosos y joyas, como un rey y una
reina,
Los invitados comen y beben alegremente.
La fiesta duraba mucho tiempo, incluso una semana.
LA MUJER CASADA
Era propiedad de su marido, a quien consideraba su seor y amo.
LOS HIJOS
Los nios varones son considerados como una autntica bendicin, pues permanecen en la
familia, que aumenta cuando tienen mujer e hijos, mientras que las hijas se convierten en
miembros de otras familias.
Los varones heredaban a la muerte de su padre: el primognito la mitad de los bienes, y el
resto se reparta entre los hermanos varones que existieran.
Las mujeres slo heredaban si no haba varones.
LA MUJER CAMPESINA O ALDEANA
La mujer debe ayudar a su marido en los trabajos.
Las mujeres del campo no cumplen estrictamente la norma de llevar velo
LA MUJER VIUDA
Si una mujer se queda viuda, sin hijos, sin medios para subsistir, uno de los hermanos del
marido est obligado a casarse con ella y asumir su manutencin (Deum. 29,5)
EL DIVORCIO
El hombre no puede divorciarse por motivos insignificantes (Deum 22,19-20)
La mujer no se poda divorciar de su marido.
La mujer repudiada regresaba a la casa de sus padres convertida en una deshonra para ellos.

17

EL PUEBLO O ALDEA
Estaban ubicados en logares que se caracterizaban por la tierra ms frtil y la cercana de
agua.
Las casas eran pequeas, con sus puertas y ventanas al interior de la calle.
Las calles eran pequeas y estrechas, llenas de basura.
Su estructura era defensiva, con una puerta de acceso donde se colocaba el mercado.
Cuando la aldea contaba con ms de diez varones mayores de edad, se levantaba una
sinagoga.
LA ORACIN
En la casa, todo judo recitaba:
Por la maana las Dieciocho bendiciones: Cada una de ellas comienza con las
palabras: Bendito seas Seor del universo
Por la tarde igual
Por la noche lo mismo.
Antes de cada comida el padre de familia recitaba una bendicin.
Hablar con Dios es muy importante para los judos.
Los adolescentes y los adultos se cubren la cabeza y los hombros con un manto especial
(tallit) y se atan en los brazos y en la frente una cajita (tefillah) que contiene rollos
pequeos de pergamino donde estn escritos los versculos 4-9 y 11,13-21 del captulo 6
del Deuteronomio.
En el templo y en las sinagogas, la oracin ms importante es el SHEMA ISRAEL que
significa escucha Israel y que repite los versculos 4-9 del cap. 9 del Deut.
LA SINAGOGA
Los judos no podan asistir de manera regular al templo de Jerusaln, por ello, despus del
Exilio, aunque el templo conserva toda su importancia, los judos de Palestina y del
extranjero, se acostumbran poco a poco, a reunirse en locales llamados SINAGOGAS o
CASA DE ORACIN tanto en los pueblos como en las ciudades, incluida Jerusaln.
Para fundar una sinagoga bastaban 10 varones mayores de edad.
La sinagoga est abierta todo el da, y sirve de escuela para los jvenes y de centro comunal
para discutir los asuntos pblicos o privados del pueblo.
Los das de mercado, un pequeo tribunal el sanedrn- resuelve all los litigios de poca
importancia.
Sirve tambin para albergue de los viajeros de paso y acoger a los extranjeros necesitados.
Entre los miembros de la comunidad local se elige un consejo de ancianos, y de entre ellos
al jefe de la sinagoga.
El jefe de la sinagoga es el responsable del desarrollo regular del culto.
No hay ni sacerdote ni sacrificios (slo en el templo)
En la sinagoga se promueve la lectura de la Ley
El culto sigue esta secuencia:
1. Oracin SHEMA ISRAEL (escucha Israel
2. Invocaciones y bendiciones pronunciadas por el jefe de la sinagoga. Todos Amn
3. Se saca el rollo de la TOR y se entrega a la persona que lo debe leer, y lo lee.
4. Lectura de los PROFETAS y la ENSEANZA (puede hacerlo cualquier varn)
5. Se termina con la ORACIN y BENDICIN

18

1.2 MARA VIVI EN ESE MUNDO CULTURAL

La vida en Nazaret
El lugar: Nazaret, el lugar donde el ngel fue a visitar a Mara, era un lugar pequeo, un
pueblo del interior. Estaba medio perdido en lo alto de los cerros de Galilea, un poco
encima del lago. Lugar de poco prestigio, pues el pueblo deca: De Nazaret puede salir
algo bueno? (Jn 1,46).
La condicin de vida del pueblo: Las casas eran pobres, cavadas en parte en el lado de la
montaa. Pocas casas, poca gente. Todo el mundo se conoca, todo el mundo saba la vida
de cada uno. Tanto es as que, cuando Jess volvi para all, anunciando el Evangelio
despus del bautismo en el ro Jordn, el pueblo qued admirado con l y deca: De
dnde saca ste eso? Qu saber le han enseado a ste, para que tales milagros le salgan de
las manos? Si es el carpintero, el hijo de Mara! (Mc 6,2-3).
En realidad es as. Cualquier cosa que uno hace diferente de los otros, el pueblo enseguida
lo comenta.
Nazaret tena una sola fuente de agua para el abastecimiento de todos. La vertiente era un
lugar de encuentro para las mujeres que iban por agua. Desde all las noticias se extendan
por el pueblo, mezcladas con los comentarios de la gente, como hasta ahora sucede en
muchos poblados y aldeas del interior de Palestina.
Las reuniones del Pueblo en torno a la Biblia: Haba all una casa de oracin llamada
sinagoga (cfr Lc 4,16), donde el pueblo se reuna todos los sbados para rezar y escuchar la
lectura de la Biblia, explicada y comentada por el coordinador de la Comunidad o por uno
de los presentes, invitado para eso por el coordinador.
As, una vez Jess, que no era coordinador de la Comunidad de Nazaret, fue invitado para
hacer la lectura y dar una explicacin al pueblo (Lc 4, 16-22).
Junto a la sinagoga, la Comunidad tena una escuela, donde los nios aprendan a leer la
Biblia en hebreo. El pueblo hablaba el arameo.
El Trabajo: La Poblacin de Nazaret viva sobre todo del trabajo en el campo. Labraban la
tierra. Alguno que otro, como Jess, prestaba adems su servicio a la comunidad como
carpintero o herrero. Por esto Jess contaba tantas parbolas sobre el campo, la simiente,
los rboles y las flores. El conoca todas estas cosas por propia experiencia.
La tierra no era de ellos. Ellos slo eran arrendatarios. Haba una especie de latifundio.
Los dueos de la tierra vivan en la ciudad de Tiberades, que estaba junto al lago.

19

Las mujeres, como la Mara, vivan en su casa una vida ms retirada cuidando de los hijos
y de los quehaceres domsticos. Salan para buscar agua a la fuente con que llenar los
cntaros y vasijas de la casa.
La Situacin del pas: A primera vista, Nazaret parece que deba haber sido un pueblito
simptico y tranquilo. Pero en realidad no era tan tranquilo. El pas estaba ocupado por los
romanos extranjeros que exigan al pueblo impuestos pesados, que eran cobrados por unos
fiscales a los que el Evangelio les da el nombre de publicanos. La mayora de los
publicanos eran gente deshonesta que robaba mucho.
Los romanos ordenaron que se hiciese un empadronamiento (Lc 2,1) para cobrar impuestos.
Los terratenientes hacan amistad con los romanos y se arreglaban bien. El pueblo pobre era
el que sufra. Por eso comenz a surgir un movimiento para luchar contra los romanos. Los
miembros de este movimiento de liberacin se llamaban zelotes. La mayor parte de ellos
proceda de Galilea. Era gente violenta. Cuando podan, mataban a los soldados romanos,
sobre todo en la oscuridad de la noche. Esto provocaba represiones violentas en las que
corra mucha sangre. El pueblo comentaba en voz baja stas y otras cosas, cuando iban a
buscar agua a la fuente. Era la noticia del da, sobre todo en Galilea. Muchos galileos
pertenecan a este movimiento, de tal manera que en el sur la palabra galileo significaba
enemigo de los romanos. Quien nos informa de todas estas cosas es Flavio Jos, un seor
que viva en aquel tiempo y se dio el trabajo de escribir la historia del pueblo de Palestina.
Por lo tanto, Nazaret no era un lugar tan tranquilo para vivir: estaba en una regin
explosiva. El tiempo en que viva la Virgen Mara era un tiempo incierto e inseguro.
En la casa de sus padres: Poco sabemos de esta vida. La Biblia casi no dice nada. La vida
de Mara debe haber sido como la de cualquier otra joven de Nazaret: traer agua, arreglar la
casa, ayudar en la educacin de los hermanos menores, conversar en la fuente, leer y
meditar la Biblia, rezar a Dios en silencio, participar de las fiestas y de los rezos del pueblo.
Nosotros la llamamos Mara, pero en aquel tiempo el pueblo la llamaba MIRIAM.
La Biblia no dice nada sobre los padres de Miriam, pero los cristianos sabemos por la
tradicin que se llamaban Joaqun y Ana. De sus padres ella recibi su fe en Dios, su amor
a la vida y la esperanza en el futuro de su pueblo.
Como las otras jvenes del lugar: Como todas las jvenes de su tiempo, ella llevaba en s
la esperanza del pueblo, alimentada por las profecas, la esperanza de que un da tendra
que nacer el libertador, el Mesas.
Como todas las jvenes de su pueblo, ella debe haber tenido el deseo de poder contribuir
para la realizacin de esta esperanza. De qu manera? Siendo madre, teniendo hijos, pues
en un futuro prximo o remoto tendra que nacer el libertador del pueblo. Y, tal vez, como
tantas otras, ella deba alimentar en s el deseo secreto de ser la escogida de Dios para ser
madre de ese futuro libertador.
Adems, conforme a los clculos realizados por los doctores de aquel tiempo, todo indicaba
que el da de su nacimiento deba estar muy cercano.
20

El noviazgo con Jos: En Nazaret viva un joven llamado Jos. Su familia no era de all.
Era del sur, de Beln (Mt 1,19). En aquel tiempo, mucha gente se vena del sur para llevar
una vida mejor en el norte, en Galilea. Jos era uno de ellos. Era emigrante o hijo de
emigrantes. Persona pobre, pero honesta. La Biblia dice que era justo, esto es, era del grupo
que Dios quera (Mt 1,19).
Mara y Jos estaban ya prometidos (cfr Mt 1,18). Se iban a casar pronto, a realizar su
sueo, como tantos otros jvenes y muchachas de su tiempo. Nada de extraordinario hay en
esto. Pero los hombres hacen sus planes y Dios interviene y dispone las cosas de otro
modo. El ngel Gabriel vino, y todo cambi totalmente para los dos. Y no fue un cambio
fcil! Cost mucho sufrimiento!
El sufrimiento de Jos y Mara: El ngel Gabriel no fue a pedir licencia a Jos para que le
permitiera que Mara, su prometida esposa, se hiciese la madre de Jess. Fue a hablar
directamente con Mara. Mara acept la invitacin y qued encinta por obra y gracia del
Espritu Santo, sin que lo supiese Jos (Mt 1, 18-19). Adems, nadie lo saba. Solo ella
misma y su prima Isabel (Mt 1, 43-45).
Jos se qued perplejo ante la gravidez de Mara. No saba qu hacer y pensaba en
abandonarla (Mt 1,19). Al fin, iluminado por Dios, descubre su misin junto a la Virgen
Mara, y acepta pasar por padre del Nio que va a nacer (Mt 1,20-24; Lc 3, 23).
Pero no fue slo San Jos el que se dio cuenta de que Mara iba a ser madre. El pueblo
tambin! Ciertamente en los corros, junto a la fuente, lo comentaran las mujeres. Y sus
parientes? Todos, pueblo y parientes, deben haber desconfiado y pensado que Mara iba a
ser madre soltera. Y aquel viaje de tres meses al sur! Ser slo que fue a visitar a su
prima Isabel?. La lengua del pueblo en un lugar pequeo corta ms que cuchillo de
carnicero.
Tanto debi ser el rumor que Jos, cuando tuvo que ir a Beln por causa del censo, prefiri
llevar a Mara consigo en vez de dejarla en Nazaret (Lc 2,4-5). No era necesario que Mara
fuese con Jos a Beln, porque solamente Jos era de all. Mara se podra haber quedado
en Nazaret con sus parientes. As le hubieran ayudado las mujeres a la hora del parto. Eso
hubiera sido lo normal. Pero Mara prefiri la compaa de Jos, que la acept como esposa
y saba el secreto, antes que la compaa de las mujeres que, probablemente pensaban con
desconfianza y hacan comentarios. Ella prefiri las dificultades de un largo viaje y de un
parto lejos de casa, a la relativa comodidad de Nazaret, pero sin el apoyo de Jos.
Para poder ser madre de Jess, el libertador del pueblo, Mara corri un doble riesgo:
perder su honra en boca del pueblo y tener que pasar el resto de su vida como madre soltera
en caso de que Jos no la hubiera aceptado en su casa.
Pero Jos aguant la situacin, recibi a Mara en su casa, como esposa (Mt 1,24), e
impidi as que la honra de Mara fuese tirada a la calle. Los amigos tal vez se reiran de l:

21

Dnde se ha visto! Casarse con una futura madre soltera!. Pero Jos no se preocup y
asumi su misin.
Jos fue grande! Por amor a su esposa y amor a Dios y al pueblo, l aguant la
incomprensin del propio pueblo.
Dios no pide licencia: Para realizar su plan, Dios no pide licencia ni a Jos, ni al Sumo
Sacerdote, ni al Emperador Augusto, ni a la moral o a las normas de la sociedad, ni siquiera
a nuestra lgica. Por ejemplo, la misma madre de Jess corri el riesgo de pasar por mujer
infiel a los ojos de los otros. Adems de esto, en la lista de los antepasados de Jess, el
nombre de Mara aparece al lado de los nombres de otras cuatro mujeres. La primera,
Tamar, (Mt 1,3) se hizo pasar por prostituta para poder tener un hijo (cfr Gn 38,1 30).
Rahab, la segunda (Mt 1,5), era una prostituta de la ciudad de Jeric (cfr Jos 2,1). Rut, la
tercera (Mt 1,5), era una extranjera (cfr Rut 1,1-4). La cuarta era la mujer de Uras (Mt 1,6),
con la que David cometi adulterio (cfr 2 Sam 11, 1-27). La quinta de la lista es Mara, de
la cual naci Jess llamado Cristo (Mt 1,16).
Esta simple lista de nombres (Mt 1, 1-16) muestra que Dios realmente no pide licencia a las
normas que los hombres establecen. Pide licencia, eso s, a la persona en cuestin, a Mara,
para que sta pueda dar una respuesta libre.
Dios es libre, obra libremente, y donde se manifiesta su libertad tienen que modificarse las
ideas y los planes de los hombres. As fue cmo Jos y Mara tuvieron que cambiar sus
planes, para que su vida pudiera entrar dentro del plan de Dios. Mara se hace madre de
Jess por obra y gracia del Espritu Santo, y Jos asume, ante la ley judaica la paternidad de
Jess.

La Vida de los Pobres de Dios

La decepcin sufrida con los grandes: El pueblo dice: El pobre no tiene sitio. La Biblia
dice: El rico ofende y encima se ufana, el pobre es ofendido y encima pide perdn (Eclo
13,4). De hecho, el pobre nunca tiene sitio, a pesar de las promesas de los grandes. Y al
final del Antiguo Testamento, ya casi en tiempo de Jess los fariseos llegaron al colmo del
abuso. Los ricos abusaban del dinero de los pobres. Los poderosos les arrebataron el poder
y la participacin en la vida. Los fariseos y los doctores de la ley, acabarn de completar el
robo y les quitarn el saber (cfr Jn 7,49; 9,34). Slo ellos, los fariseos, eran los que saban
las cosas!. De tanto orlo, el pueblo pobre acab creyendo lo que decan los doctores y se
crea que era ignorante!
Su nico apoyo era Dios: As, un numeroso grupo de personas, la mayora del pueblo,
qued sin voz y sin sitio. Por eso, ya en el Antiguo Testamento, los pobres fueron
perdiendo por completo la fe en las palabras y en las promesas de los hombres, de los
grandes. Decan: No confen en los grandes, en los poderosos, en hombres que no pueden
salvar (Sal 145,3). Ni siquiera se fiaban de los zelotes que luchaban por la liberacin del
pueblo contra los romanos. Adems, en el fondo, los zelotes no tenan fe en el pueblo, sino
slo en sus propias ideas sobre el pueblo. El nico verdadero apoyo que quedaba a los
pobres eran las palabras y las promesas de Dios.

22

El Profeta Sofonas describe a este pueblo despreciado y oprimido como un pueblo

humilde y pobre que busca su esperanza nicamente en Dios (Sof 3,12). Ellos eran
llamados los pobres de Dios (cfr SaI 73, 19;149,4) y aparecen en el Antiguo Testamento
como un pueblo sin sitio dentro del sistema organizado de la nacin.
Dios escoge a los pobres: Pero, cuando Dios finalmente comenz a realizar sus promesas,
no escogi a los ricos, ni a los poderosos, ni a los sabios, ni a los sacerdotes, ni a los
fariseos, ni a los zelotes. Escogi a personas de este pueblo humilde y pobre, para poder
realizar con ellos su plan de salvacin. Los pobres reciben de Dios una misin importante.
Pero, es que los pobres saben mucho de esto? Aceptan ellos su misin?
Mara y Jos, y la mayor parte de los apstoles, pertenecan a estos pobres de Dios. Jess
mismo nace, crece y se forma en medio de estos pobres, participando de todo el desprecio
con que los grandes y los sabios trataban a ese pueblo. Y cuando lleg el tiempo de
proclamar la Buena Nueva, Jess grita a los cuatro vientos: Dichosos ustedes los pobres
porque tienen a Dios por Rey (Lc 6,20). Y una de las seales de que lleg el Reino, era el
anuncio de la Buena Nueva a los pobres (Mt 11,5). Dichoso el que no se escandalice de
este gesto de Dios! (cfr Mt 11,6).
En el plano de Dios, los pobres tienen voz y sitio. Dios est con ellos.

Quin fue realmente Mara de Nazaret, la madre de Jess?

Dios fue enteramente libre para escoger a la madre de su Hijo. A qu Mara escoge Dios,
de entre tantas mujeres, para Madre de su Hijo hecho hombre? A qu "seora" elige?
A UNA MUJER JUDIA. Mara pertenece al pueblo judo, un pueblo pequeo, entonces
pobre, colonizado y ocupado militarmente por el Imperio Romano (Lc. 2,1-7).
Mara es de una regin, Galilea, despreciada por los de la capital (Jn. 7,52), de un pueblito
del que se dice "De Nazaret puede salir algo bueno?" (Jn. 3,46)
A UNA MUJER POBRE. Esta es la realidad. Dios no escoge a una princesa, a una
persona importante, Lo poda hacer. Pero Mara ni siquiera es la prometida de un sacerdote
judo (y haba 7.200 en aquella nacin tan pequea), ni de un doctor (escriba), ni siquiera
de un piadoso fariseo. Mucho menos es la mujer de un hacendado, ganadero o comerciante
judo. De una mujer pobre naci el Hijo de Dios en la tierra.
A UNA MUJER DEL PUEBLO. La madre de Dios es Mara de Nazaret, un pueblecito
pequeo, ms bien casero. Es una mujer campesina. Como su hijo Jess "el de Nazaret"
(Cf. 1,45-46), naci y vivi pobre en medio de su pueblo.

MARA, LA MADRE DE JESS DE NAZARET

1. Mara fue la madre de un judo marginal, Jess.
Tenemos noticias de Mara gracias a la notoriedad de su hijo Jess, un profeta del s. I.
Flavio Josefo, judo nacido el ao 37 e historiador de aquella poca, menciona en su obra
a Jess como hombre sabio en obras y palabras condenado a morir crucificado que sigui
influyendo en sus seguidores an despus de muerto; pero no menciona a Mara, la madre
de ese Jess.
23

2. Mara de Nazaret fue la madre de un crucificado.

Esta pena de muerte slo la infringan los romanos a personas juzgadas culpables de
grandes delitos.
En la literatura de los rabinos, los maestros del judasmo, Mara es una joven juda que
haba mantenido relaciones con un soldado romano llamado Pantera, estando casada con
un judo de oficio carpintero, que la repudi, que la dej sin recursos ni casa y hubo de dar
a luz en secreto a su hijo Jess. Este Jess pas un tiempo en Egipto, donde trabaj como
obrero y mago.
Jess no slo tuvo un final irregular, tambin se hablo de su origen irregular.
3. Mara fue la madre de un hombre
- que dej su casa su familia y su empleo,
- que vivi errante, con un grupo de admiradores que le seguan,
- que no se preocupaba del dinero ni del vestido,
- que era un gran maestro sin pertenecer a ninguna escuela,
- que hablaba como nadie de Dios,
- que despert admiracin al principio y ms tarde le abandon la mayora,
- que despert el temor y el odio entre las autoridades de su pueblo,
- que fue juzgado y condenado por las autoridades judas como maldito de Dios y
blasfemo,
- que fue ejecutado por el imperio romano pblicamente en la cruz por el crimen de
rebelda y traicin al Estado.

4. Mara fue una mujer aldeana

No tenemos datos para descubrir el proceso de fe que se produjo en Mara; pero no es
difcil imaginar lo que signific para una mujer juda romper con tradiciones, frmulas,
teologas e identificarse con la radicalidad y el extremismo de Jess.
No debemos ignorar que un mensaje y una forma de vida como la que Jess propuso, tuvo
que encontrar una reaccin violenta en el pueblo de Israel y en sus autoridades una
reaccin mortal.

Preguntas:
1 - Cules fueron los criterios de eleccin de Dios para escoger a la madre de su Hijo?
2 - Qu relacin existe entre el hecho de que Mara, mujer que se sabe y siente pobre, se
vea a s misma favorecida por Dios, y lo que ella canta en el Magnificat (Lc. 1,48-53)
3 - Qu nos dice a nosotros, a nuestra vida, ese amor preferencial de Dios por Mara de
Nazaret, una mujer pobre, una mujer del pueblo, sencilla y humilde?
4 - Qu "imagen" representar mejor a "esta" Mara, la nica a quien Dios eligi para
madre de su Hijo?

24

1.2.1 MARIA DE NAZARET: UNA MUJER OPRIMIDA ENTRE LOS OPRIMIDOS

Mara de Nazaret es una mujer juda. Entonces los judos estaban sometidos econmica y militarmente a
los romanos: "opresores".
- En aquella sociedad patriarcal juda, la mujer era "oprimida entre los oprimidos": en todo era
inferior al varn.
- Las hijas no tenan los mismos derechos que sus hermanos varones, pero s los mismos deberes.
- La joven pasaba del poder del padre, que la poda casar con quien l quisiera, al poder del esposo
como objeto para su placer, como instrumento de fecundidad para la familia. El marido tena el
derecho de repudiar a su esposa. A ella slo se le reconoca el deber de aguantarle todo. La mujer,
soltera o esposa, se pasaba la vida siempre obedeciendo, siempre sirviendo.
- La mujer (nia, joven, adulta) no poda estudiar, ser discpula, participar en la vida pblica.
Impensable que una mujer pudiera ocupar algn cargo o funcin pblica. Ni siquiera tena derecho
a ser testigo en los tribunales.
- En lo religioso, la mujer estaba equiparada a los esclavos (paganos) y nios (menores).
- No se le tena en cuenta ni en el templo, ni en el culto, ni en la sinagoga. Impensable que una mujer
leyese la Biblia en la sinagoga.
- Sera por esto que el judo varn diariamente alababa y daba gracias a Dios porque "no me hiciste
mujer"?
1.2.2. MARIA FUE UNA MUJER HUMILLADA
Mara de Nazaret adems fue una mujer humillada. Y al decir "humillada" no me refiero a un sometimiento
espiritual interno: a la humildad ante Dios, sino a las humillaciones reales que padeci Mara de Nazaret, la
madre de Jess. Por ejemplo:
- Cuando, sin tener relaciones conyugales (Lc. 1,34) le dara mucha pena ver a su esposo Jos que
era "hombre recto" (Mt. 1,19) angustiado porque "antes de vivir juntos" se daba cuenta de que ella
"esperaba un hijo" (Mt. 1,23-25)
- Con las habladuras y chismorreos que su embarazo originara en un pueblecito tan pequeo como
era Nazaret (casi un casero).
- Cuando su misma gente, la de su pueblo, trataron de despear a Jess por un barranco, su hijo, el
hijo de una pobre mujer de pueblo (Lc. 4,16-30; Mc. 3,1-6)
- Cuando la sealaran con desprecio (a veces el desprecio ms humillante es el compasivo) como la
madre de Jess, del que las autoridades religiosas y civiles decan pblicamente: que "echa a los
demonios con poder de Belceb, el jefe de los demonios" (Lc. 11,15), que anda en malas
compaas: "Vaya un comiln y un borracho, amigo de recaudadores y descredos!" (Lc. 7,34)4
que es samaritano (un gran insulto para un judo) y est loco (Jn. 8,48)4 que es un blasfemo
merecedor de la pena de muerte (Mt. 26,65-66)Cuando le contaron que "los sumos sacerdotes y los
fariseos tenan dada la orden de que si alguien se enteraba donde estaba (su hijo Jess), avisara para
prenderlo" (Jn. 11,57)Cuando en todas partes la sealaran como la madre del criminal (Lc. 22,37)
crucificado entre "dos bandidos, uno a su derecha y el otro a su izquierda" (Mc. 15,27)3.

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1.2.3 EL EJEMPLO DE MARIA HUMILLADA PARA LA COMUNIDAD

CRISTIANA
La comunidad cristiana ve a Mara de Nazaret:
- Humillada, pero no amargada, sin resentimiento alguno:"Proclama mi alma la grandeza del Seor,
se alegra mi espritu en Dios, mi Salvador" (Lc. 1,46-47)
- Agradecida, pero no por la "gracia" barata de la posicin, del brillo social, sino porque Dios:"se ha
fijado en su humilde esclava" (Lc. 1,48)
- Viendo la mano de Dios en todo, sintiendo que Dios est siempre con ella, siempre a su favor, aun
en la humillacin."porque el Poderoso ha hecho tanto por m" (Lc. 1,49)
- No como una mujer pasivamente resignada y sumisa ante el destino, sino como la "mujer que no
dud proclamar que Dios es reivindicador de los humildes y oprimidos y derriba de sus tronos a los
poderosos del mundo" (Pablo VI, Encclica "Marialis Cultus", 2 de febrero de 1974, N 37):"Su
brazo interviene con fuerza, desbarata los planes de los soberbios, derriba del trono a los poderosos
y exalta a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos" (Lc.
1,51-53)
Mara de Nazaret, la madre de Jess de Nazaret, el hijo de Dios hecho hombre:
- Acompaa como una mujer del pueblo, tambin con humillaciones, la lucha de su hijo.
- Vive con l su fracaso: "estaban de pie junto a la cruz de Jess su madre" (Jn. 19,25)
- No acepta sin ms el sufrimiento, el dolor impotente, sino que espera que sea Dios el que derribe
del trono a los poderosos que han sido los que han matado a su hijo.
- La causa de su Hijo es su causa, es la causa de los pobres, es la causa de Dios.
"Mara en el Magnificat se manifiesta como modelo para quienes no aceptan pasivamente las circunstancias
de la vida personal y social, ni son vctimas de la alienacin, como hoy se dice, sino que proclama con ella
que Dios ensalza a los humildes y, si es el caso, derriba a los potentados de sus tronos" (Juan Pablo II.
Homila Zapopn, Mxico, 4 ASS LXXI P. 230) (Puebla 297).
REFLEXIONA Y RESPONDE
1. El que haya pobres y ricos, opresores y oprimidos lo quiere Dios? Por qu?
2. El que la mujer, en nuestra sociedad machista, sea la "oprimida entre los oprimidos", "viva resignada pero
no feliz", lo quiere Dios? Por qu?
3. Siente Mara, mujer pobre, oprimida y humillada, su responsabilidad social? O es la mujer que se
resigna a que los "varones-machistas" y la "sociedad injusta" tienen que ser as y no pueden ser de otro
modo? Razona tu respuesta.
4. Cmo reacciona Mara de Nazaret ante las humillaciones que le vienen por la causa de Jess?
Es fatalista o despierta una esperanza de liberacin? Cul es para ella lo que desea Dios?
5. Qu te dice esto a t y a tu comunidad?
6. El pecado, es decir la libertad corrompida y opresora de los que Mara describe como "soberbios",
"poderosos", "ricos" (Lc. 1,51-53) es causante tambin hoy de esa situacin de pobreza y opresin?
Muestra cmo.

26

2.- MARA EN LA SAGRADA ESCRITURA

MARA EN EL NUEVO TESTAMENTO
Un hecho que llama la atencin cuando buscamos lo que se dice en el Nuevo Testamento
acerca de la Santsima Virgen Mara es que,
- de los veintisiete escritos que forman el canon del Nuevo Testamento, slo en
cuatro se la nombra por su nombre: Mara. Y son stos los evangelios de Mateo,
Marcos y Lucas y el libro de los Hechos de los Apstoles.
- Otro libro ms, el evangelio segn San Juan, nos habla de ella sin nombrarla jams,
y haciendo siempre referencia a ella como la madre de Jess, o su madre.
- Fuera de estos cinco libros, ninguno de los veintids restantes nos habla
directamente de Mara. Slo los ojos de la fe han sabido atribuirle la parte que tiene
en aquellos pasajes en que por ejemplo se habla de que Jess es el Hijo de
David, o de que somos Hijos de la Promesa, o de la Jerusaln de arriba, o que el
Padre nos envi a su Hijo, hecho hijo de mujer; o han sabido reconocerla en la
misteriosa Mujer coronada de astros del Apocalipsis.
Mara parece haber sido reconocida si nos atenemos a una primera impresin por slo la
mitad de los hagigrafos (escritores inspirados) que escribieron el Nuevo Testamento. De
ocho que son, slo cuatro nos hablan de ella: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. No nos hablan
de ella ni Santiago, ni Pedro, ni Judas.
Pablo slo alude indirectamente a ella en Glatas 4, 4-5.
Por tanto, hablar de la figura de Mara en el Nuevo Testamento, es hablar de Mara a travs
de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, o sea a travs de los evangelistas.
Mara en el Nuevo Testamento es prcticamente, por lo menos principalmente, Mara en
los evangelios. Porque fuera de ellos casi no se nos dice nada ms, o mucho ms, acerca de
Mara.
Dejemos, pues, que los evangelistas nos lleven a travs de Mara a un mayor conocimiento
del Seor que viene y que esperamos.

Pablo
El texto ms antiguo que poseemos de Jess y su Madre es muy probablemente de San
Pablo.
La concisa parquedad mariolgica de Pablo merece aqu, aunque sea lateralmente y de
paso, el homenaje de nuestra atencin. Hacia el ao 51 de nuestra era, o sea unos veinte
aos antes de la fecha probable de composicin del evangelio de Mateo, escribe Pablo a los
Glatas:

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Pero al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, hecho hijo de
mujer, puesto bajo la ley para rescatar a los que se hallaban bajo la ley y para que
recibiramos la filiacin adoptiva (Gl 4, 4-5).
Y entre diez y doce aos ms tarde, entre el 61-63 de nuestra era, escribe el mismo Pablo
desde su primera cautividad a los fieles de Roma:
Pablo, siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin, escogido para el Evangelio
de Dios, quien haba ya prometido por medio de sus profetas en las Sagradas
Escrituras a su Hijo, nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo
de Dios con poder (Rom 1, 1-3).
Estos dos textos de Pablo nos muestran la presencia, en el estado ms primitivo de la
tradicin, de tres elementos esenciales que vamos a encontrar en los pasajes marianos de
Mateo.
- El primero consiste en que lo que se dice de Jesucristo se presenta como sucedido
segn las Escrituras, como cumpliendo las Escrituras, como la realizacin de lo
predicho por los profetas, que hablaron en nombre de Dios e ilustrados por el
Espritu.
- El segundo elemento es la doble fijacin de Jess, Hijo de Dios y al mismo tiempo
hijo de David. Pablo ve en Jess dos filiaciones: una filiacin espiritual, por la cual
es Hijo de Dios por obra del Espritu que nos permite clamar Abba!, Padre; y una
filiacin segn la carne, por la cual es hijo de David.
- Y notemos tercer elemento a tener en cuenta que no especifica el cmo de dicha
descendencia davdica dicindonos: engendrado por Jos o nacido de varn,
sino dicindonos: hecho hijo de mujer.

Marcos:
El evangelio segn San Marcos es una presentacin creyente de la vida de Jess,
interpretada en confrontacin con las Sagradas Escrituras, de manera que la vida de Jess
las ilumina y es iluminada a su vez por ellas, mostrando sus correspondencias.
El evangelio segn San Marcos tiene valor histrico, porque narra hechos. Tiene valor
biogrfico porque relata dichos y hechos de Jess. Pero es ms que una crnica histrica y
ms que una mera biografa. Porque adems del relato de hechos, como pueden hacerlo las
crnicas, y de la narracin de la vida de una persona, como lo hacen las biografas, el
evangelio segn San Marcos viene de la fe y apunta a despertar la fe.
Por eso el evangelio segn San Marcos incluye un alegato acerca de la identidad de Jess,
de quin es Jess. Su texto argumenta desde las Sagradas Escrituras, alegando que en Jess
se cumplen las Promesas del Antiguo Testamento.
El gnero literario del evangelio segn San Marcos tiene dos aspectos que lo caracterizan:
a) historia, y
28

b) interpretacin de fe.
Ambos aspectos estn enlazados de tal manera que se sirven el uno al otro sin traicionarse
ni anularse: la interpretacin no falsea la verdad histrica, y la historia corrobora la
interpretacin. Los hechos narrados iluminan la Escritura y la Escritura ilumina los hechos.

Marcos, escribi su evangelio para la comunidad cristiana de Roma; y lo hizo atendiendo

especialmente a explicar un hecho del que sin duda pedan explicacin los judos de la
dispora romana a los misioneros cristianos: cmo es posible que, siendo Jess el Hijo de
Dios y Mesas, no fuera reconocido, sino rechazado y condenado a muerte por los jefes de
la nacin Palestina?
Todo el evangelio de Marcos muestra,
- por un lado, la revelacin de Jess como Mesas, como Cristo o como Ungido
estos tres trminos significan exactamente lo mismo;
- y por otro lado, muestra el progresivo descreimiento de muchos, la incomprensin,
incluso por parte de sus fieles, respecto del carcter sufriente de su mesianidad.
Mara en San Marcos
Respecto a Mara este evangelio de Marcos es de una parquedad extrema, comparable por
la ausencia de referencias al gran silencio marial neotestamentario. Marcos comienza su
evangelio presentando la figura de San Juan Bautista, y casi inmediatamente a un Jess ya
adulto que llega a bautizarse en el Jordn. Nada de relatos de la infancia, que como vemos
en Mateo y Lucas se prestan a decirnos algo de la Madre. Nada comparable a las dos
grandes escenas marianas del evangelio de San Juan: las bodas de Can y el Calvario.
Comenzamos por Marcos, el ms breve y, casi con seguridad, el ms antiguo de los cuatro
evangelios. El que recoge, muy probablemente, las catequesis y predicaciones de San
Pedro, o sea, el evangelio segn lo proclamaba Pedro.
1. Dos textos:
Lo que dice Marcos acerca de Mara se agota en dos brevsimos pasajes, ambos situados en
la primera parte de su evangelio. Y en esos pasajes ni siquiera se advierte la impronta
personal del narrador. Este mantiene una fra objetividad de cronista y nos comunica lo que
terceras personas dicen de Mara. Y si nos detenemos a analizar el texto, encontramos que
esas terceras personas son incrdulas, enemigas de Jess, que por supuesto no se ocupan de
su madre con benevolencia, sino con hostilidad y descreimiento. Para ellos se agrega, como
contrapunto y refutacin, el testimonio de Jess mismo acerca de Mara.
El primero de los pasajes est en Mc 3, 31-35:
Vinieron su madre y sus hermanos y, quedndose fuera, le mandaron llamar. Se
haba sentado gente a su alrededor y le dicen: Mira, tu madre y tus hermanos te
buscan all fuera.

29

l replic: Quin es mi madre y mis hermanos?

Y mirando en torno, a los que se haban sentado a su alrededor, dijo: Aqu
tenis a mi madre y mis hermanos. El que haga la voluntad de Dios, se es mi
hermano, mi hermana y mi madre.
El segundo pasaje se lee en el captulo 6, 1-3
Se march de all y fue a su tierra, y le siguieron sus discpulos. Cuando lleg el
sbado, se puso a ensear en la sinagoga, y los muchos que le oan se admiraban
diciendo:
De dnde le viene esto? Y qu sabidura es sta que se le ha dado? Y tales
milagros hechos por sus manos? No es ste el carpintero, el hijo de Mara y
hermano de Santiago y Jos y Judas y Simn? Y no estn sus hermanos aqu
con nosotros?
Y se escandalizaron de l.
Estos son los dos nicos pasajes del evangelio de Marcos en que se menciona a Mara. En
ellos se comprueba simplemente que a Jess se le conoca en su medio como el carpintero,
el hijo de Mara. Y que esa filiacin haca para muchos ms increble que fuera el enviado
de Dios. Serva de excusa a los mal dispuestos para afirmarse en su incredulidad. Porque
las mismas distancias entre las muestras de poder y sabidura que segn el relato de
Marcos Jess iba dando por todas partes eran un argumento de que no le venan de
herencia ni de bagaje humano, sino como don de lo alto. La misma humildad de su
parentela galilea la parte proverbialmente ms ignorante de las cosas de la ley dentro del
pueblo judo deba haber sido argumento convincente a favor del origen divino de sus
obras. Si stas eran inexplicables por la carne y el parentesco, no habra que tratar de
explicarlas por el espritu de Dios?
2. El contexto del evangelio
Pero tratemos de comprender mejor el sentido de estos episodios colocndonos en la ptica
del relato de Marcos.
Toda la primera parte de su evangelio, hasta el captulo octavo, versculos 27-30 la
confesin de Pedro , nos muestra a Jess que obra maravillas y portentos, que despierta la
admiracin del pueblo, que deslumbra con su poder sobrehumano. Es decir, nos muestra la
revelacin progresiva y creciente de Jess. Y al mismo tiempo nos muestra la absoluta y
general incomprensin del verdadero carcter de su persona y su misin. Jess se revela,
pero nadie entiende su revelacin. No la entiende el pueblo, no la entienden sus discpulos,
no la entienden los escribas, no la entienden sus familiares.
No la entienden los que se niegan a creer en l y con los que se enfrenta en polmicas y a
los que les habla en parbolas. De esta incomprensin de los incrdulos no hay que
admirarse. Pero s de que tampoco lo comprendan ni entiendan sus propios discpulos.
Incluso en la privilegiada confesin de la fe de Pedro, con la que culmina la primera parte
del evangelio, se entrev al mismo tiempo un abismo de ignorancia y de resistencia al
aspecto doloroso de la identidad de Jess Mesas.

30

Nada ms comenzar la carrera de Jess con un sbado en Cafarnam, con su enseanza en

la sinagoga y con numerosas curaciones de enfermos y expulsiones de demonios, en cuanto
han empezado a seguirle sus primeros discpulos y se ha encendido el fervor popular, ya
apuntan la oposicin y las crticas: Jess cura en sbado, come con pecadores; sus
discpulos no ayunan y arrancan espigas en sbado. Y ya desde el comienzo del captulo
tercero, los fariseos se confabulan con los herodianos para ver cmo eliminarlo, pero ello se
hace difcil, porque una muchedumbre sigue a Jess. ste elige de entre ella a sus
numerosos discpulos. Uno de los primeros pasos de la confabulacin se advierte en 3, 2021. Jess vuelve a su tierra. Se aglomera otra vez la muchedumbre de modo que ni siquiera
podan comer.
Se enteraron sus parientes y fueron a hacerse cargo de l, pues decan: Est
fuera de s.
3. La oposicin al Mesas
El primer paso de la confabulacin contra Jess consiste en declararlo loco y en interesar a
los parientes para que retirasen a un consanguneo que podra implicarlo en sus locuras y
traerles problemas. Que este mtodo intimidatorio de los parientes que fue usado contra
Jess y los suyos era un mtodo usual, nos lo demuestra el episodio del ciego de
nacimiento, en el evangelio segn San Juan, a cuyos padres llamaron a declarar ante el
tribunal (9, 18-23).
Habiendo odo que Jess estaba fuera de s, y movidos quizs por temores y veladas
amenazas, los parientes de Jess acuden a dominarlo. Arrastran a su madre, a cuyas
instancias esperan que Jess no pueda resistir. Entre tanto, Marcos registra el crescendo de
las acusaciones contra Jess. Jess es ms que un loco; es un endemoniado:
Est posedo por un espritu inmundo (3, 22).
En medio de esta tormenta, de hostilidad por un lado y de entusiasmo popular por otro, es
cuando relata Marcos con laconismo de cronista:
Llegan su madre y sus hermanos y, quedndose fuera, le envan a llamar.
Se trata de arreglar un problema familiar. Los aldeanos galileos no quieren discutir de
teologas. Por humildad, modestia o prudencia, no entran. Segn Lucas, no entran
simplemente porque la muchedumbre les impide acercarse.
Estaba mucha gente sentada a su alrededor
El odiado doctor est rodeado de una audiencia entusiasta que siente arder el corazn con
su palabra, porque les enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas, ha
registrado Marcos (1, 22). Algn malvolo infiltrado entre la audiencia se complace en
anunciar en voz alta a Jess:
Oye!, tu madre, tus hermanos y tus hermanas estn fuera y te buscan.
Es a Jess a quien lo dice, pero indirectamente est diciendo a su auditorio: Ved de qu
familia viene vuestro doctor. Marcos registra ms adelante, en el captulo sexto que esta
malvola cizaa ha prendido:
No es ste el carpintero, el hijo de Mara, y no conocemos a toda su
parentela?. Y se escandalizaban de l.
La humildad de Mara y de los parientes de Jess es esgrimida para humillarlo, para
empequeecerlo delante de su auditorio: Qu candidato a Rey Mesas! Qu candidato a
31

doctor y salvador! He aqu la parentela del profeta. Es el mismo argumento que nos relata
tambin San Juan:
Pero los judos murmuraban de l, porque haba dicho: Yo soy el pan que ha
bajado del cielo.
Y decan: No es ste Jess, hijo de Jos, cuyo padre y madre conocemos?
Cmo puede decir ahora: He bajado del Cielo? (6, 42).
Y registra adems San Juan que muchos de sus discpulos se apartaron de l con aquella
ocasin:
Es duro este lenguaje, quin puede escucharlo? (Jn 6, 61).
Y ni siquiera sus parientes crean en l (Jn 7, 5).
Y los judos asombrados decan: cmo entiende de letras sin haber
estudiado? (Jn 7,15).
Marcos nos hace or a los que hablan de Mara, la madre de Jess, desde su profunda
hostilidad al Hijo. Sus palabras subrayan los humildes orgenes humanos de Jess, que es
tcita negacin de su origen y calidad divina.
As como habr un Ecce homo! que escarnece a Jess en su pasin, hay aqu un adelanto
del mismo, que envuelve a Mara en el mismo insulto de desprecio Ecce mulier, ecce
Mater eius (he aqu a la mujer, vean quin es su madre).
4. El testimonio de Jess
A este lanzazo polmico, oculto en el comedimiento de aquellos que le anuncian la
presencia de los suyos all afuera, responde el contrapunto tambin polmico de Jess:
Quin es mi madre y mis hermanos?.
Y mirando en torno a los que estaban sentados a su alrededor Mateo precisa
en el lugar paralelo que son sus discpulos, dice: stos son mi madre y mis
hermanos.
Frecuentemente Jess habla en los evangelios de sus discpulos como de sus hermanos, o
de estos hermanos mos ms pequeos, o simplemente de los pequeos. Se trata de
aquellos que oyen a Jess con fe aunque no lo entiendan perfectamente. Se trata de los que
no se le oponen, sino que le siguen y le escuchan. Esta es la familia de Jess, porque es la
familia del Padre, cuyo vnculo familiar no es la sangre, sino la Nueva Alianza en la Sangre
de Jess, o sea, la fe en l.
Como explicita San Juan: A los que creen en su nombre les dio el poder de llegar
a ser hijos de Dios (Jn 1, 12).
Por eso termina Jess con una explicacin de por qu son esos sus autnticos familiares:
Quien cumpla la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre.
O en la versin de Lucas:
El que oye la palabra de Dios y la guarda, ese es mi hermano y mi hermana y mi
madre (Lc 8, 21).
La misteriosa y quizs para muchos no muy evidente ecuacin entre cumplir la voluntad
de Dios o escuchar sus Palabras y cumplirlas, y creer en Jesucristo, nos la revela
explcitamente San Juan en su primera carta:
32

Guardamos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada. Y ste es su

mandamiento y lo que le agrada: que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo
y que nos amemos unos a otros, tal como nos lo mand (1Jn 3, 22-23).
Hacer la voluntad del Padre no es doblegarse a un oscuro querer, sino complacerse en hacer
lo que a Dios le complace; es regocijarse en el gozo de Dios. Y si nos pregunta en qu se
deleita y regocija nuestro Dios, que como Ser omnipotente puede parecer muy difcil de
contentar, sabemos qu responder porque ese Ser inaccesible nos ha revelado qu es lo que
le complace:
ste es mi Hijo, a quien amo y en quien me complazco: escuchadle (Mt 17,
1-8; Mc 9, 7; Lc 9, 35).
Nuestro Dios se revela como el Padre que ama a su Hijo Jesucristo, y se deleita en l, y no
pide otra cosa de nosotros sino que lo escuchemos llenos de fe y lo sigamos como
discpulos.
Entendemos quizs ahora por qu Lucas traduce el cumplir la voluntad de Dios, de que
hablan Mateo y Marcos, con una frase equivalente: escuchar su Palabra, que es escuchar a
su Hijo, y guardarla, que es seguirlo como discpulo.
Y similar identificacin de la voluntad de Dios con la Palabra de Jess nos ofrece un texto
del evangelio de Juan:
Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado, y el que quiera cumplir su
voluntad ver si mi doctrina es de Dios o hablo yo por mi cuenta (Jn 7, 16-17).
Parientes de Jess son, pues, los que por creer en l entran en la corriente del vnculo de
complacencia que une al Padre con el Hijo y al Hijo con el Padre.
Por eso, su respuesta a los que lo envuelven a l y a su madre en un mismo rechazo y
vilipendio es una seria advertencia. Equivale a distanciarse de ellos y negarles cualquier
otra posibilidad de entrar en comunin con Dios que no sea a travs de la fe en l.
Jess declara que la razn ltima y nica por la cual Mara pudo llegar a ser su Madre era la
fe en l.
5. Mara, Madre de Jess por la fe
Mara no estuvo unida a Jess solo ni primariamente por un vnculo de sangre. Para que ese
vnculo de sangre pudiera llegar a tener lugar, tuvo que haber previamente un vnculo que
Jess estima como mucho ms importante.
Pero todo esto Marco no lo explicita, ni el Seor tampoco lo hace sin duda en aquella
ocasin. Solo porque el Verbo encontr en ella esa fe pudo encarnarse.
Es as como el silencio mariano de Marcos da paso a la elocuencia mariana de Jess
mismo. Una elocuencia que lleva la firma de la autenticidad en su mismo estilo enigmtico,
velado, parablico, el estilo de Jess en todas sus polmicas. Un lenguaje que es revelacin
para el creyente y ocultamiento para el incrdulo.

33

Conclusin
La figura de Mara segn Marcos es, como nos muestra su comparacin con los pasajes
paralelos de Mateo y Lucas, la figura ms primitiva que podemos rastrear a travs de los
escritos del Nuevo Testamento. Es la imagen de la tradicin preevanglica y se remonta a
Jess mismo.
Es una figura apenas esbozada, pero clara en sus rasgos esenciales. Rasgos que, como
veremos, desarrollarn y explicitarn los dems evangelistas, limitndose solo a mostrar lo
que ya estaba implcito en esta figura de Mara, madre ignorada de un Mesas ignorado.
Madre vituperada del que es vituperado. Pero, para Jess, bienaventurada por haber credo
en l. Madre por la fe ms que por su sangre.
Y ya desde el principio, y segn el testimonio mismo de Jess, Madre del Mesas, es
presentada en clara relacin de parentesco con los que creen en Jess, como Madre de sus
discpulos, es decir, de su Iglesia.

De Marcos a Mateo
Marcos, cuya imagen de Mara ya hemos contemplado, escribi su evangelio para la
comunidad cristiana de Roma; y lo hizo atendiendo especialmente a explicar un hecho del
que sin duda pedan explicacin los judos de la dispora romana a los misioneros
cristianos: cmo es posible que, siendo Jess el Hijo de Dios y Mesas, no fuera
reconocido, sino rechazado y condenado a muerte por los jefes de la nacin palestina?
Todo el evangelio de Marcos muestra, por un lado, la revelacin de Jess como Mesas,
como Cristo o como Ungido estos tres trminos significan exactamente lo mismo; y por
otro lado, muestra el progresivo descreimiento de muchos, la incomprensin, incluso por
parte de sus fieles, respecto del carcter sufriente de su mesianidad. La escueta presentacin
que Marcos nos hace de Mara ya lo vimos es un engranaje en esta perspectiva marcana.
Muestra una de las formas que asumi el rechazo y la oposicin de los dirigentes palestinos
hacia Jess y cmo involucraron en su campaa de difamacin y hostigamiento la
condicin humilde y el origen galileo de su parentela.
Ante este ataque, Jess responde sin arredrarse a quienes le pedan un signo genealgico,
confrontndolo con la necesidad de creer sin pedir signos, y dando un testimonio velado
para los incrdulos, pero elocuente para quienes crean en l a favor de su Madre y sus
discpulos.
Mateo, de cuya imagen de Mara nos ocuparemos ahora, no ignora la visin de Marcos,
sino que la retoma en el cuerpo de su evangelio (Mt 12, 46-50; 13, 53-57), como tambin lo
har San Lucas en el suyo (Lc 8, 19-21; 4, 22). No hay necesidad de volver aqu sobre esos
pasajes, que son copia casi textual de Marcos o de una fuente preexistente y en los que
Mateo introduce slo algn ligero retoque. Vamos a ocuparnos ms bien de los que Mateo
agrega a la figura de Mara como rasgos de su cosecha. Ellos son un desarrollo de lo que
estaba implcito en Marcos.

34

Mateo
Mateo enriquece la figura de Mara respecto de la imagen de Marcos manifestando dos
rasgos de la Madre del Mesas:
1) Mara es Virgen.
2) Mara es esposa de Jos, hijo de David.
Ambos rasgos los explicita Mateo no por satisfacer curiosidades, sino por lo que ellos
significan en el marco de su presentacin teolgica del misterioso origen del Mesas.
Que Mara es Virgen es un rasgo mariano que est en ntima conexin con la filiacin y
origen divino del Mesas. Este nace de Mara sin mediacin del hombre y por obra del
Espritu Santo, nos dice Mateo.
Que Mara sea esposa de Jos, hijo de David, es un rasgo mariano que est a su vez en
ntima conexin con la filiacin davdica y el carcter humano del Mesas.
Jess, el Mesas, es, por tanto, Hijo de Dios por el misterio de la virginidad de su Madre, e
Hijo de David por el no menos misterioso matrimonio con Jos, hijo de David.
Al finalizar su genealoga de Jess, Mateo nos dice: y Jacob engendr a Jos, el esposo de
Mara, de la que naci Jess, llamado Cristo.
Jos es el ltimo de los engendrados. De Jess ya no se dice que haya sido engendrado
por Jos de Mara, sino que Jos es el esposo de Mara de la cual naci Jess.
Se abre, pues, para cualquier lector judo avezado en el estilo genealgico, un interrogante
al que Mateo va a dar respuesta versculos ms abajo:
El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, Mara, estaba
desposada con Jos y, antes de empezar a convivir ellos, se encontr encinta por
obra del Espritu Santo.
He aqu la revelacin de la virginidad de Mara.
Mateo est ms preocupado por su significacin teolgica que por su rareza, ms
preocupado por el problema de interpretacin que plantea al justo Jos que el que puede
plantear a todas las generaciones humanas despus de l.
En tiempos de Jess, la genealoga de una persona y una familia tena suma importancia
jurdica e implicaba consecuencias en la vida social y religiosa. No era, como hoy entre
nosotros, un asunto de curiosidad histrica o de elegancia, o de mera satisfaccin de la
vanidad.
- Una genealoga se custodiaba como un ttulo familiar. Posicin social, origen racial
y religioso dependan de ella.
- Slo formaban parte del verdadero Israel las familias que conservaban la pureza de
origen del pueblo elegido tal como lo haba establecido, despus del exilio, la
reforma religiosa de Esdras.

35

Todas las dignidades, todos los puestos de confianza, los cargos pblicos
importantes, estaban reservados a los israelitas puros. La pureza haba que
demostrarla y el Sanedrn contaba con un tribunal encargado de validar las
genealogas e investigar los orgenes de los aspirantes a los cargos.
El principal de todos los privilegios que reportaba una genealoga pura se situaba en
el dominio estrictamente religioso. Gracias a la pureza de origen, el israelita
participaba de los mritos de sus antepasados. En primer lugar, todo israelita
participaba en virtud de ser hijo de Abraham, de los mritos del Patriarca y de las
promesas que Dios le hiciera a Abraham. Todos los israelitas por ejemplo tenan
derecho a ser odos en su oracin, protegidos en los peligros, asistidos en la guerra,
perdonados de sus pecados, salvados de la Gehena y admitidos a participar del
Reino de Dios. Literalmente: el Reino de Dios se adquira por herencia.
La pureza de una lnea genealgica daba al descendiente participacin en los
mritos particulares de sus antepasados propios. Un descendiente de David, por
ejemplo, participaba de los mritos de David y era especialmente acreedor a las
promesas divinas hechas a David.

Jess impugna enrgicamente esta creencia:

Dios puede suscitar de las piedras hijos de Abraham (Lc 3, 8).
Los publicanos y prostitutas los precedern en el Reino de los Cielos (Mt 21,
31).
Porque, segn Jess, el ttulo que da derecho al Reino no es la pureza genealgica de la
raza ni la sangre, sino la fe (Jn 3, 3ss.; 8, 3ss.).
Por eso, cuando Mateo comienza su evangelio ocupndose del origen genealgico del
Mesas comienza por un punto candente para todo judo de su poca: el origen davdico del
Mesas.
Segn la conviccin comn y corriente de los contemporneos de Jess, fundada con
razn en la Escritura, el Mesas sera un descendiente de David. En la Palestina de los
tiempos de Jess haba, adems de los hijos de Lev, otros grupos familiares o clanes que
llevaban nombres de los ilustres antepasados de los que descendan. Exista un clan de
descendientes de David uno de los cuales era Jos , que deba de ser muy numeroso no
solo en Beln, ciudad de origen de David, sino tambin en Jerusaln y en toda Palestina.
No es exagerado estimar el nmero de los hijos de David, como cifra baja, en unos mil o
dos mil. Ser hijo de David era, pues, llevar un apellido corriente que no necesariamente
daba al portador demasiado brillo ni gloria. Y si comparamos el ttulo Hijo de David con
uno de nuestros apellidos, equivaldra a la frecuencia de nuestros Prez, Gonzlez o
Rodrguez.
Los parientes cercanos de Jess aparecen en el evangelio como un grupo numeroso, y
seguramente fue importante en la comunidad primitiva de Jerusaln, quizs cerca de un
centenar.

36

Entre los hijos de David haba, sin duda, familias pobres y familias acomodadas. Habra,
sin duda tambin, miembros de la aristocracia de Jerusaln. Y la pretensin y lustre
mesinico de Jess, su xito y el fervor popular que despertaba su persona, habra levantado
ronchas y envidias entre los hijos de David ms acomodados e ilustrados, puesto que
vendra a frustrar las expectativas de eleccin divina de ms de alguna madre davdica
orgullosa de sus hijos, dotados de ms ttulos, relaciones y letras que el pariente galileo.
La afirmacin de Mateo del origen davdico merece toda fe. Que no sea una invencin
tarda del Nuevo Testamento para fundamentar el origen mesinico de Jess, hacindolo
descendiente de David, nos lo muestra el testimonio unnime de todo el Nuevo Testamento
y el de otras fuentes histricas. Eusebio registra en su Historia Eclesistica el testimonio de
Hegesipo, que escribe hacia el 180 de nuestra era, recogiendo una tradicin palestina, segn
la cual los nietos de Judas, hermano del Seor, fueron denunciados a Domiciano como
descendientes de David y reconocieron en el transcurso del interrogatorio dicho origen
davdico.
Para Mateo, todo hubiera sido a primera vista ms sencillo si hubiera podido presentar a
Jess como engendrado por Jos, a semejanza de todos sus antepasados. En realidad, el
origen virginal de Jess le complica las cosas. No slo introduce un elemento inverosmil
en su relato, una verdadera piedra de escndalo para muchos, sino que complica la
evidencia del origen davdico de Jess al transponerlo del plano fsico al de los vnculos
legales de la adopcin.
Qu significado teolgico encerraba el ttulo Hijo de David de suyo tan vulgar
aplicado al Mesas? Y cmo lo entiende Mateo como ttulo aplicable a Jess?
El evangelio de Mateo se abre con las palabras:
Libro de la Historia de Jess el Ungido, Hijo de David, Hijo de Abrahm.
Mateo parte de los ttulos mesinicos ms comunes para mostrar que no son ellos los que
nos ilustran acerca de la identidad del Mesas, sino que son el Mesas Jess y su vida los
que nos ensean su verdadero sentido.
-

Como Hijo de David, Jess es portador de las promesas hechas a David para Israel.
Como Hijo de Abrahm, trae la promesa a todos los pueblos.
Como Hijo de David es rey, pero un rey rechazado por su pueblo y perseguido a
muerte desde su cuna, pues ya Herodes siente amenazado su poder por su mera
existencia y ordena para matarlo la Degollacin de los Inocentes. No son los sabios
de su pueblo, sino los de los paganos, venidos de Oriente, los que preguntan por el
rey de los judos y le traen presentes y regalos.
Como Hijo de David, tambin le corresponde nacer en Beln, pero su origen es
ignorado, pues luego es conocido como galileo nazareno.

El sentido que tiene este reconocimiento inicial de los dos ttulos Hijo de David, Hijo de
Abrahm lo explicita ya el final de la genealoga: Hijo de Mara por obra del Espritu
Santo, esposa de Jos.

37

Mara y Jos, al culminar la lista genealgica arrojan sobre ella una luz que la transfigura.
Esta genealoga misma encierra en su humildad carnal el testimonio perpetuo de la libre
iniciativa divina, que ha de brillar deslumbrante al trmino de ella.
-

Porque Abrahm es su comienzo absoluto, puesto por una eleccin gratuita de Dios.
Porque este hombre se perpeta en una mujer estril.
Porque la primogenitura no la tiene Ismael, sino Isaac, y ms tarde no es Esa, sino
Jacob, quien la hereda, contra lo que hubiera correspondido segn la carne; y lo
mismo pasa con Jud que hereda en lugar del primognito, y con David, que es el
menor de los hermanos. En la larga lista se cobijan justos, pero tambin grandes
pecadores.

A quienes se enorgullecan de la pureza de su origen davdico, o pensaran el origen

davdico del Mesas en orgullosos trminos de pureza racial, no poda dejarles de llamar la
atencin que Mateo introdujera en la genealoga, contra lo habitual, el nombre de cuatro
mujeres, todas ellas extranjeras y ajenas no slo a la estirpe sino a la nacin juda.
Tamar, cananea, que disfrazndose de prostituta arranca a su suegro la
descendencia que corresponda a su marido muerto, segn la ley del levirato, y que
sus parientes le negaban.
Rajab, otra cananea, gracias a la cual los judos pueden entrar en Jeric en tiempos
de Josu, y que, segn las tradiciones rabnicas extra bblicas, fue madre de Booz,
que a su vez, de Rut extranjera tambin y, ms an, de la odiada regin moabita
engendr a Obed, abuelo de David.
BatSeba, por fin, la adltera presumiblemente hitita como su marido Uras, general
de David, a quien ste pecaminosamente hace morir en combate para arrebatarle a
su mujer, la cual fue luego nada menos que madre de Salomn, hijo de la promesa.
Por tanto:
- El Mesas no es Hijo de David por voluntad ni por obra de varn ni por genealoga,
sino que entra en la genealoga en virtud de un asentimiento de fe que da Jos, hijo
de David, a lo que se le revela como operado por Dios en Mara.
- El Mesas no es Hijo de Dios por voluntad ni obra de varn, sino en virtud de un
asentimiento de fe que da Mara a la obra del Espritu en ella.
- Para que el Mesas, Hijo de Dios e Hijo de David, viniera al mundo y entrara en la
descendencia davdica, se necesitaron, pues, dos asentimientos de fe: el de Mara y
el de Jos. Ambos fundan el verdadero Israel, la verdadera descendencia de
Abraham, que nace, se propaga y perpeta no por los medios de la generacin
humana, sino por la fe.
Mateo subraya que la filiacin davdica de Jess Mesas no es signo genealgico que pueda
ser ledo, rectamente comprendido ni interpretado al margen de la fe. No es un signo que
Dios haya dado en el campo de la generacin humana, accediendo a la carnalidad de los
judos que pedan signos para creer.

38

Parece ms bien antisigno, porque, en realidad, el Mesas existi anterior e

independientemente a su incorporacin en el linaje de David a travs del
matrimonio de su Madre con un varn de ese linaje.
Los hechos, que Mateo no elude, ms bien contradicen los modos concretos de la
expectacin mesinica juda.

Mateo da muestras de un coraje y una honestidad intelectual muy grandes cuando acomete
la tarea de exponer estos hechos aunque increbles- sin endulzarlos ni camuflarlos, en la
confianza de que ellos manifiestan una coherencia tal con el Antiguo Testamento que no
podrn menos de mover a reconocerlos si se perfora la costra superficial de su apariencia
como signos de credibilidad.
Jess ilumina su procedencia en Mt 22, 41ss. y paralelos.
Estando reunidos los fariseos le propuso Jess esta cuestin: Qu pensis
acerca del Mesas? De quin es Hijo?
Dcenle: De David.
Replic: Pues cmo David, movido por el Espritu le llama Seor, cuando
dice: `Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus
enemigos debajo de tus pies? (Sal 110, 1). Si, pues David le llama Seor, cmo
puede ser Hijo suyo?.
Nadie es capaz de contestarle nada; desde ese da ninguno se atrevi a
preguntarle ms.

Lucas
Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente los hechos que han
tenido lugar entre nosotros, tal como nos los han transmitido los que
presenciaron personalmente desde el comienzo mismo y que fueron hechos
servidores del Mensaje, tambin a m, que he investigado todo diligentemente
desde sus comienzos, me pareci bien escribirlos ordenadamente para ti ilustre
Tefilo, para que conocieras la certeza de las informaciones que has recibido.
1. Lucas es plenamente consciente de su condicin de testigo secundario y tardo. No es
apstol ni testigo presencial de los orgenes del milagro cristiano. Se ha incorporado a la
Iglesia, y ha sido dentro de ella una figura relativamente oscura y de segundo rango. Pero
no es judo; y se ha aproximado a esta nueva secta, nacida del judasmo, desde su cultura
y mentalidad griega, como hijo ilustrado de ella, amante de claridades y certezas, de orden
y de examen crtico de hechos y testigos.
Lucas, que escribe a gentiles o cristianos provenientes de la gentilidad, no puede
contentarse con el recurso al Antiguo Testamento y a la prueba del cumplimiento de las
Escrituras. Para su pblico es necesario integrar estos elementos en un nuevo marco
significativo. Lucas debe atender a la solidez y certeza, y estas deben demostrarse a partir
de hechos actuales, visibles en la Iglesia. Desde estos hechos puede ya remontarse al
pasado bblico, que no ofrece para su pblico pagano inters por s mismo.

39

Para el pblico de Lucas, el argumento de Escritura adquira fuerza si se presentaba

integrado en el testimonio de un testigo, dirigido histricamente y claramente vinculado a la
explicacin del presente eclesial.
2. Mara como testigo
A Lucas debemos una serie de rasgos de Mara, un enriquecimiento de detalles de su figura,
que proviene precisamente de un inters por ella como testigo privilegiado no solo de la
vida de Jess, sino tambin del significado teolgico de esa vida.
Si todo el evangelio de Lucas se funda en un testimonio de testigos oculares y si Lucas se
atreve hablar de la infancia de Jess es porque cuenta con el testimonio de Mara acerca de
ella. Lucas evoca por dos veces en su narracin de la infancia los recuerdos de Mara:
Mara por su parte, guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn (2,
19);
Su Madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn (2, 51).
Estas frmulas recuerdan la manera como San Juan invoca su propio testimonio en su
evangelio y los trminos anlogos usados por el mismo Lucas cuando parece referirse al
testimonio de vecinos y parientes:
Invadi el temor a todos sus vecinos viendo lo sucedido a Zacaras y en toda la
montaa de Judea se comentaban todas estas cosas; todos los que las oan las
guardaban en su corazn (1,66).
Oyeron sus vecinos y parientes que el Seor le haba hecho gran misericordia
(1,58).
Se volvieron glorificando a Dios por todo lo que haban visto y odo (2, 20).
Algunos de estos testimonios, que difcilmente ha podido recoger Lucas directamente de
los testigos presenciales, deben haberle llegado a travs de Mara o de familiares de Jess
que como sabemos integraban la comunidad primitiva y guardaran tradiciones
familiares, de las cuales, sin embargo, la fuente ltima debi de ser Mara.
3. Cualidades de Mara como testigo
Lucas pone especial cuidado en cualificarla como testigo: Mara es una persona llena de
gracia de Dios, como lo dice el ngel. Instruida en las Escrituras, como se desprende del
lenguaje bblico del Magnficat
Es innegable que estos relatos de la infancia de Jess son como un tapiz, tejido con hilos de
reminiscencias veterotestamentarias.
Es el Espritu Santo quien, a travs de Mara, est dando testimonio de Jess y quien
comenz por ella su tarea de ensear a los creyentes en Jesucristo todas las cosas.

40

Mara ocupa un puesto muy humilde como testigo, y cede ese puesto provisional apenas
otros asumen su misin, pero no deja de ser imprescindible .
El contenido del testimonio de Mara en los relatos de la infancia segn Lucas est
polarizado en la persona de Jess, protagonista de todo el evangelio, alrededor del cual se
mueven muchas figuras: Zacaras, Isabel, Juan el Bautista, parientes y vecinos, pastores de
Beln, Simen y Ana la profetisa, doctores del templo, Mara y Jos.
4. La plenitud de los tiempos
Lucas, discpulo de Pablo, refleja en su obra una idea muy paulina. Idea que ya hemos visto
en aqul pasaje de la carta a los Glatas que citbamos hablando de Mateo:
Pero al llegar la plenitud de los tiempos envi Dios a su Hijo, hecho hijo de
mujer (Gl 4,4).
La plenitud de los tiempos ha llegado: ella comienza y consiste en la vida de Cristo, pues en
l est el centro de la historia de la salvacin. Los textos lo gritan:

La Anunciacin
26 A los seis meses envi Dios al ngel Gabriel a un pueblo de Galilea llamado Nazaret, o
27 a visitar a una joven virgen llamada Mara que estaba comprometida para casarsep con

un hombre llamado Jos, descendiente del rey David.

28 El ngel entr donde ella estaba, y le dijo:
Te saludo,q favorecida de Dios! El Seor est contigo.
29 Cuando vio al ngel, se sorprendi de sus palabras, y se preguntaba qu significara
aquel saludo.
30 El ngel le dijo:
Mara, no tengas miedo, pues t gozas del favor de Dios.
31 Ahora vas a quedar encinta: tendrs un hijo y le pondrs por nombre Jess. r
32 Ser un gran hombre, al que llamarn Hijo del Dios altsimo: y Dios el Seor lo har rey,
como a su antepasado David,
33 y reinar por siempre en la nacin de Israel. Su reinado no tendr fin. s
34 Mara pregunt al ngel:
Cmo podr suceder esto, si no vivo con ningn hombre?t
35 El ngel le contest:
El Espritu Santo se posar sobre tiu y el poder del Dios altsimo se posar sobre ti
como una nube. Por eso, el nio que va a nacer ser llamado Santo e Hijo de Dios. v
36 Tambin tu parienta Isabel, a pesar de ser anciana, va a tener un hijo; la que decan que
no poda tener hijos est encinta desde hace seis meses.
37 Para Dios no hay nada imposible. w
38 Entonces Mara dijo:
Soy la esclava del Seor. Que Dios haga conmigo como me has dicho!
Con esto, el ngel se fue. (Lc.1,26-38)

41

Mara visita a Isabel

39 Por aquellos das, Mara se dirigi de prisa a un pueblo de la regin montaosa de Judea,
40 y entr en casa de Zacaras y salud a Isabel.
41 Cuando Isabel oy el saludo de Mara, la criatura se movi en su vientre, y ella qued

llena del Espritu Santo.

42 Entonces, con voz muy fuerte, dijo Isabel:
Dios te ha bendecido ms que a todas las mujeres, y ha bendecido a tu hijo!x
43 Quin soy yo para que venga a visitarme la madre de mi Seor?
44 Tan pronto como he odo tu saludo, mi hijo se ha movido de alegra en mi vientre.
45 Dichosa t por haber credo que han de cumplirsey las cosas que el Seor te ha dicho!
(Lc.1,39-45)

El Magnficat o cntico de Mara

46 Mara dijo:

Mi alma alaba la grandeza del Seor. z

47 Mi espritu se alegra en Dios mi Salvador, a
48 porque Dios ha puesto sus ojos en m, su humilde esclava, b
y desde ahora me llamarn dichosa;
49 porque el Todopoderoso ha hecho en m grandes cosas. c
Santo es su nombre!
50 Dios tiene siempre misericordia
de quienes le honran.d
51 Actu con todo su poder:e
deshizo los planes de los orgullosos,
52 derrib a los reyes de sus tronosf
y puso en alto a los humildes.
53 Llen de bienes a los hambrientos
y despidi a los ricos con las manos vacas. g
54 Ayud al pueblo de Israel, su siervo,
y no se olvid de tratarlo con misericordia. h
55 As lo haba prometido a nuestros antepasados,
a Abrahami y a sus futuros descendientes.j
56 Mara se qued con Isabel unos tres meses, y despus regres a su casa. (Lc.1,46-56)
Nacimiento de Jess
1 Por aquel tiempo, el emperador Augusto a orden que se hiciera un censo b de todo el
mundo.c
2 Este primer censo fue hecho siendo Quirinio gobernador de Siria. d
3 Todos tenan que ir a inscribirse a su propia ciudad.
4 Por esto sali Jos del pueblo de Nazaret, de la regin de Galilea, y se fue a Beln, en
Judea, donde haba nacido el rey David, porque Jos era descendiente de David. e
5 Fue all a inscribirse, junto con Mara, su esposa,f que se encontraba encinta.
6 Y sucedi mientras estaban en Beln, que a Mara le lleg el tiempo de dar a luz.
7 All naci su hijo primognito, g y lo envolvi en paales y lo acost en el pesebre, h
porque no haba alojamiento para ellos en el mesn. i (Lc.2,1-7)

42

5. Una nube de testigos

Alrededor de la cuna de Jess, Lucas, nico evangelista que nos narra su nacimiento,
agrupa a sus testigos. Todos hablan de l:
En la tela de Lucas, Mara no se dibuja aislada, solitaria figura de un retrato, sino en un
grupo.
En este grupo de testigos que Lucas nos pinta, slo Jos est mudo.
Las miradas del grupo de testigos convergen en Jess.

Adoracin de los ngeles y los pastores

8 Cerca de Beln haba unos pastores que pasaban la noche en el campo cuidando sus
ovejas.j
9 De pronto se les apareci un ngel del Seor, la gloria del Seor brill alrededor de ellos

y tuvieron mucho miedo.

10 Pero el ngel les dijo: No tengis miedo, porque os traigo una buena noticia que ser
motivo de gran alegra para todos:
11 Hoy os ha nacido en el pueblo de David un salvador,k que es el Mesas,l el Seor.m
12 Como seal, encontraris al nio envuelto en paales y acostado en un pesebre.
13 En aquel momento, junto al ngel, aparecieron muchos otros ngeles del cielo que
alababan a Dios y decan:
14 Gloria a Dios en las alturas! Paz en la tierra entre los hombres que gozan de su
favor!n
15 Cuando los ngeles se volvieron al cielo, los pastores comenzaron a decirse unos a otros:
Vamos, pues, a Beln, a ver lo que ha sucedido y que el Seor nos ha anunciado.
16 Fueron corriendo y encontraron a Mara, a Jos y al nio acostado en el pesebre.
17 Al verlo se pusieron a contar lo que el ngel les haba dicho acerca del nio,
18 y todos los que lo oan se admiraban de lo que decan los pastores.
19 Mara guardaba todo esto en su corazn, y lo tena muy presente.
20 Los pastores, por su parte, regresaron dando gloria y alabanza a Dios por todo lo que
haban visto y odo, pues todo sucedi como se les haba dicho. (Lc.2,8-20)

Presentacin del nio Jess en el templo

21 A los ocho das circuncidaron al nio o y le pusieron por nombre Jess, el mismo nombre
que el ngel haba dicho p a Mara antes de que estuviera encinta.
22 Cuando se cumplieron los das en que ellos deban purificarse segn manda la ley de
Moiss,q llevaron al nio a Jerusaln para presentarlo al Seor. r 23 Lo hicieron as porque
en la ley del Seor est escrito: Todo primer hijo varn ser consagrado al Seor. s
24 Fueron, pues, a ofrecer en sacrificio lo que manda la ley del Seor: un par de trtolas o
dos pichones.t
25 En aquel tiempo viva en Jerusaln un hombre llamado Simen. Era un hombre justo,
que adoraba a Dios y esperaba la restauracinu de Israel. El Espritu Santo estaba con l

43

26 y le haba hecho saber que no morira sin ver antes al Mesas, a quien el Seor haba de
enviar.v
27 Guiado por el Espritu Santo, Simen fue al templo. Y cuando los padres del nio Jess

entraban para cumplir con lo dispuesto por la ley,

28 Simen lo tom en brazos, y alab a Dios diciendo:
29 Ahora, Seor, tu promesa est cumplida:
ya puedes dejar que tu siervo muera en paz w .
30 Porque he visto la salvacin
31 que has comenzado a realizar
ante los ojos de todas las naciones, x
32 la luz que alumbrar a los paganosy
y que ser la honra de tu pueblo Israel.z
33 El padre y la madre de Jessa estaban admirados de lo que Simen deca acerca del nio.
34 Simen les dio su bendicin, y dijo a Mara, la madre de Jess:
Mira, este nio est destinado a hacer que muchos en Israel caigan y muchos se
levanten. Ser un signo de contradiccin
35 que pondr al descubierto las intenciones de muchos corazones. Pero todo esto va a ser
para ti como una espada que te atraviese el alma.
36 Tambin estaba all una profetisa llamada Ana, hija de Penuel, de la tribu de Aser. Era
muy anciana. Se haba casado siendo muy joven y vivi con su marido siete aos;
37 pero haca ya ochenta y cuatro que haba quedado viuda. b Nunca sala del templo, sino
que serva da y noche al Seor, con ayunos y oraciones.
38 Ana se present en aquel mismo momento, y comenz a dar gracias a Dios y a hablar del
nio Jess a todos los que esperaban la liberacin de Jerusaln. c (Lc.2,21-38)

El regreso a Nazaret
39 Cuando ya haban cumplido con todo lo que dispone la ley del Seor, regresaron a
Galilea, a su pueblo de Nazaret.d
40 Y el nio creca y se haca ms fuerte y ms sabio, y gozaba del favor de Dios. e

(Lc.2,39-40)

El nio Jess en el templo

41 Los padres de Jess iban cada ao a Jerusaln para la fiesta de la Pascua. f 42 Y as,

cuando Jess cumpli doce aos, fueron todos all, como era costumbre en esa fiesta. g
43 Pero pasados aquellos das, cuando volvan a casa, el nio Jess se qued en Jerusaln
sin que sus padres se dieran cuenta.
44 Pensando que Jess iba entre la gente hicieron un da de camino; pero luego, al buscarlo
entre los parientes y conocidos,
45 no lo encontraron. As que regresaron a Jerusaln para buscarlo all.
46 Al cabo de tres das lo encontraron en el templo, sentado entre los maestros de la ley,
escuchndolos y hacindoles preguntas.
47 Y todos los que le oan se admiraban de su inteligencia y de sus respuestas.
48 Cuando sus padres le vieron, se sorprendieron. Y su madre le dijo:

44

Hijo mo, por qu nos has hecho esto? Tu padre y yo te hemos estado buscando llenos
de angustia.
49 Jess les contest:
Por qu me buscabais? No sabis que tengo que ocuparme en las cosas de mi Padre?h
50 Pero ellos no entendieron lo que les deca.
51 Jess volvi con ellos a Nazaret, donde vivi obedecindolos en todo. Su madre
guardaba todo esto en el corazn.i
52 Y Jess segua creciendo en cuerpo y mente, y gozaba del favor de Dios y de los
hombres. (Lc.2,41-52)
6. Mara: Hija de Sin
La Hija de Sin (Bat Sin) es una expresin que aparece por primera vez en el profeta
Miqueas (1, 13; 4, 10ss.). Decir Hija era una manera corriente en la antigedad de
referirse a la poblacin de una ciudad. Hija de Sin designaba tambin el barrio nuevo de
Jerusaln al norte de la ciudad de David, donde, despus del desastre de Samara y antes de
la cada de Jerusaln se haba refugiado la poblacin del norte: el Resto de Israel.
Qu significa su identificacin con Mara?
La Hija de Sin, como expresin teolgica, significa en la Escritura el Israel ideal y fiel, el
pueblo de Dios en lo que tiene de ms genuino y puro, y puede encontrar su expresin
ocasional en grupos determinados, pero permanece abierta al futuro y tambin a una
persona. A lo largo de la historia teolgica de la expresin Hija de Sin, ha habido un
proceso desde la parte hacia el todo, que ahora el ngel reinvierte, volviendo del todo a una
parte, a una persona, a Mara. El barrio de Jerusaln pas a cobijar bajo su nombre a la
ciudad entera y al pueblo entero como portadores de una promesa de salvacin. Ahora es
una persona, Mara, la que se revela como la Hija de Sin por excelencia y el punto
diminuto del cosmos en que esa magnfica promesa se hace realidad.
8. Mara y el Arca de la Alianza
La concepcin virginal de Mara se describe aqu mediante la Epifana de Dios en el Arca
de la Alianza. La Nube de Dios aparece sobre ambas y sus consecuencias son anlogas. El
Arca es colmada de la Gloria; Mara es colmada de la presencia de un ser que merece el
nombre de Santo y de Hijo de Dios.
Pero la accin del Espritu Santo que se manifiesta como Nube alumbradora no se limita a
reposar sobre Mara. Esta manifestacin est sealando hacia delante en la obra de Lucas:
hacia la escena del Bautismo, hacia la Transfiguracin, textos en los que la voz del cielo da
testimonio de su Santidad y de su Filiacin divina: ste es mi Hijo amado, en quien me
complazco. Escuchadlo.
Tambin sobre ella se posa la sombra de la Nube de Dios, donde l est presente actuando
a favor de su Pueblo.

45

La Nube
cubri con su sombra
el tabernculo.
Y la gloria de Yahv
colm la morada. (Ex.40,35)
El poder del Altsimo
te cubrir con su sombra.
Por eso lo que nacer
de ti ser llamado Santo,
Hijo de Dios.
La concepcin virginal de Mara se describe aqu mediante la Epifana de Dios en el Arca
de la Alianza. La Nube de Dios aparece sobre ambas y sus consecuencias son anlogas. El
Arca es colmada de la Gloria; Mara es colmada de la presencia de un ser que merece el
nombre de Santo y de Hijo de Dios.
La accin del Espritu Santo que se manifiesta como Nube alumbradora no se limita a
reposar sobre Mara. Esta manifestacin est sealando hacia delante en la obra de Lucas:
hacia la escena del Bautismo, hacia la Transfiguracin, textos en los que la voz del cielo da
testimonio de su Santidad y de su Filiacin divina: ste es mi Hijo amado, en quien me
complazco. Escuchadlo.
9. El signo del Espritu es el gozo
Gabriel la invita al gozo y la alegra, y en el Magnficat Mara exulta.
Porque en esa primigenia alegra ve la fuente del gozo que invade a las comunidades
cristianas cuando cantan su fe en el Seor. Dichosos tambin ellos por haber credo.
El nico pasaje evanglico que nos registra un estremecimiento de gozo en el Seor es
aqul en que Cristo se goza porque el Padre lo ha revelado a sus creyentes. El episodio se
conserva en Mateo y en Lucas. Pero mientras Mateo se limita sobriamente a decir que Jess
tom la palabra, Lucas nos precisa que en aqul momento se llen de gozo Jess en el
Espritu Santo y dijo:
Yo te bendigo, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a
los sabios y prudentes y se las has revelado a los pequeos. S, Padre, porque te
has complacido en esto. Todo me ha sido entregado por mi Padre y nadie conoce
quin es el Hijo sino el Padre; y quin es el Padre sino el Hijo y aqul a quien el
Hijo se lo quiera revelar. (Lc 10, 21-22; Mt 11, 25-27).
Y volviendo a los discpulos, les dijo aparte: Dichosos los ojos que ven lo que
veis. Porque os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros
veis, pero no lo vieron; y or lo que vosotros os, pero no lo oyeron! (Lc 10, 2324; Mt 13, 16-17).

46

Si alguien siente la alegra de creer, si se regocija y exulta por la pura y gozosa alegra de su
vivir creyente, sepa que sa es la sombra protectora del Espritu sobre l y dentro de l. Es
la nube del Espritu y la presencia divina en su interior. Es el esplendor de la manifestacin
de la Gloria y la manifestacin gloriosa del Espritu en la Iglesia. La que llam la atencin
del ilustre Tefilo. La que Lucas quiere explicarle, remontndose a su origen en Mara, en
Jess, en los discpulos.
Lucas completa a Marcos:
alz la voz una mujer del pueblo y dijo: Dichoso el seno que te llev y los
pechos que te amamantaron.
Pero l dijo: dichosos ms bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan
(Lc 11, 27-28).
Lucas ha querido declarar directamente, al insertar este episodio en su evangelio, lo que no
queda a su gusto suficientemente explcito en el relato de Marcos: que las palabras de
Jess, en respuesta a los que le anunciaban la presencia de los suyos, encerraban un
testimonio acerca de Mara.
Mara creyente.
Mara fue modelo de fe y de seguimiento de Jess.
Mara asumi con toda responsabilidad y libertad la misin que Dios la confi como madre.
Mara fue la primera que acogi en su cuerpo y en su corazn la entrega de lo mejor de
Dios a la humanidad.
Mara perteneci al crculo de los discpulos de Jess.
En torno a Jess se formaron dos grupos:
- El grupo de los que habiendo credo en l, permanecan en su pueblo o ciudad y all
esperaban la venida del Reino de Dios;
- Y el grupo de los discpulos que seguan materialmente a Jess adondequiera que
fuera. Para formar parte de este grupo era necesario ser llamado por Jess.
Mara puede ser llamada discpula de Jess en el primer sentido expuesto.
En el encuentro de Jess con su Madre durante el ministerio, no cuestiona su relacin
familiar sino que la ilumina desde la perspectiva del seguimiento:
Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios y la
cumplen (Lc.8,18-21).
Ms tarde, Jess responde a la mujer que ensalza a Mara por su maternidad, que la
bienaventuranza de Mara radica en que forma parte de los que oyen la Palabra de Dios
y la guardan (Lc.11,27-28)

47

Mara, miembro de la primera comunidad cristiana

Lucas resalta la presencia de Mara en el momento fundacional de la comunidad cristiana,
en la asamblea constituyente de la Iglesia de Pentecosts.(Hch.1,13-14). Mara ocupa en
ella un lugar importante.
Mara culmina su camino de fe integrndose en la comunidad de los que creen en el
Resucitado, formando parte de la Iglesia.
Tras la experiencia de Pascua, el seguimiento de Jess y el discipulado adquieren una
nueva configuracin:
- A la categora de seguimiento sucede la de la fe,
- A la categora de discpulo, la de creer.
Ya no se habla de seguidores de Jess sino de fieles , de creyentes (Hch. 5,14)

Mara no fue una persona problemtica en la primera comunidad cristiana.

De Santiago, el hermano del Seor, se resalta su tradicionalismo; de los hermanos
de Jess, su posible ambicin dentro de la comunidad cristiana, y Marcos trata de
desmarcarse de ellos.
Nada de esto se dice de Mara.
Mara esta en la Comunidad de Pentecosts ocupando un lugar carismtico central.
Forma parte de la comunidad que tiene un solo corazn y todo en comn.
Mara es la mujer bendita con la que la comunidad se siente bendecida.
Mara es la mujer creyente en la que la comunidad alimenta y nutre su fe.
Mara es la madre del Seor y la madre de los creyentes.

El Magnficat expresa, para Lucas, la imagen que Mara tena de Dios y cmo se
relacionaba con l.
- es un Dios guerrero, de brazo poderoso,
- que ensalza a los humildes,
- que se preocupa de los hambrientos,
- que opta por los pobres,
- que no olvida su alianza.
Hay correspondencia tanto de Mara como de Jess, respecto a Dios: Lc.1,38-Hbr.10,7;
Mt.6,10; Lc.11,27-28; Mt.7,21; Jn.19,25-Hbr.9,14.
La progresiva identificacin de Mara con el mensaje de su Hijo, con la persona de Jess,
con la alternativa proftica y mesinica que con l vena, hace de Mara un personaje cada
vez ms marginal en el conjunto de Israel.
As es como termina apareciendo en medio del pueblo como la Madre de un judo
marginal: no slo por el hecho biolgico de su maternidad, sino, y sobre todo, por su
identificacin con la causa de su Hijo participando en el acontecimiento de la Cruz y luego
participando y manteniendo la fe de los discpulos.
La fe de Mara es la de ser una fe puesta continuamente a prueba por la realidad de la vida.

48

Juan
El material estrictamente jonico acerca de la Madre de Jess se reduce a dos escenas, que
juntas no pasan de catorce versculos:
- las bodas de Can (Jn 2, 1-11) y
- la Crucifixin (Jn 19, 25-27).
Si no fuera por el evangelio de Juan, no sabramos que Jess haba asistido con su Madre y
con sus discpulos a aquellas bodas en Can de Galilea. Ni sabramos tampoco que la
Madre de Jess sigui de cerca su Pasin y fue de los muy pocos que se hallaron al pie de
la Cruz.
Juan evita llamarla Mara
Un primer hecho que nos llama la atencin al leer el evangelio de San Juan en busca de lo
que nos dice de Mara, es que este evangelista ha evitado llamarla por el nombre de Mara.
Juan nunca nombra a la Madre de Jess por este nombre, y es el nico de los cuatro
evangelistas que evita sistemticamente el hacerlo. Marcos trae el nombre de Mara una
sola vez. Mateo cinco veces. Lucas trece veces: doce en su evangelio y una en los Hechos
de los Apstoles. Juan nunca.
Y decidimos que Juan evit intencionadamente el nombrarla con el nombre de Mara,
porque hay indicios de que no se trata de omisin casual, sino premeditada, querida y
planeada.
Juan no ignora, por ejemplo, el oscuro nombre de Jos, que cita cuando reproduce
aquella frase de la incredulidad que comentbamos a propsito de Marcos y que recogen de
una manera u otra tambin Mateo y Lucas: Y decan: no es acaso ste Jess, hijo de Jos,
cuyo padre y madre conocemos? Cmo puede decir ahora: he bajado del cielo?. (Jn 6,
42).
En segundo lugar, Juan conoce y nos nombra frecuentemente en su evangelio a otras
mujeres llamadas Mara: Mara la de Cleofs, Mara Magdalena, Mara de Betania,
hermana de Lzaro y Marta. Son personajes secundarios del evangelio y, sin embargo Juan
no evita llamarlas por su nombre propio. Esto hace tambin con otros personajes, cuyo
nombre poda aparentemente haber omitido, sin quitar nada a su evangelio, como
Nicodemo y Jos de Arimatea. Si nos ha conservado estos nombres de figuras menos
importantes: Por qu no ha nombrado por el suyo a la Madre de Jess? Si la razn fuera
como pudiera alguien suponer la de no repetir lo que nos dicen ya los otros evangelistas,
tampoco se habra preocupado por darnos los nombres de Jos y de las numerosas Maras
de las que tambin aqullos nos han conservado la noticia onomstica.
En tercer lugar, si haba un discpulo que poda y deba conocer a la Madre de Jess, se
era Juan, el discpulo a quien Jess amaba y que por ltima voluntad de un Jess agonizante
la tom como Madre propia y la recibi en su casa:
Junto a la cruz de Jess estaban su Madre, la hermana de su Madre, Mara, mujer de
Cleofs, y Mara Magdalena. Jess, viendo a su Madre y junto a ella al discpulo a quien

49

amaba, dice a su Madre: Mujer, ah tienes a tu Hijo. Luego dice al discpulo: Ah tienes
a tu Madre. Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa (Jn 19, 25-27)
Pues bien, es este discpulo, que de todos ellos es quien en modo alguno puede ignorar el
verdadero nombre de la Madre de Jess el que, evitando consignarlo por escrito en su
evangelio, alude siempre a ella como la Madre de Jess o, ms brevemente su Madre. Y es
precisamente este discpulo, el que entre todos poda haber tenido mayores ttulos para
referirse a la Madre de Jess como mi Madre, quien insiste en reservarle con una
exclusividad que ya convierte en nombre propio lo que es un epteto el ttulo Madre de
Jess.
Juan no ignoraba el nombre de Mara y, si de hecho lo omite es con alguna deliberada
intencin. Una intencin que no es fcil detectar a primera vista, pero que vale la pena
esforzarse por comprender.
En esta hiptesis, por lo tanto, Juan, al evitar llamarla Mara, y al decirle siempre la
Madre de Jess, su Madre, lejos de silenciar el nombre propio de aquella mujer, nos estara
revelando su nombre verdadero, el que mejor expresa su razn de ser y su existir. Pero
tratemos de ir ms lejos y ms hondo en las posibles intenciones de San Juan.
Entre todos los pasajes evanglicos acerca de Mara, son poqusimos los que nos conservan
algo que se parezca a un dilogo entre Jess y su Madre. Para ser exactos son tres: estos dos
del evangelio de Juan y la escena que nos narra Lucas del nio perdido y hallado en el
Templo, cuando, en ocasin del acongojado reproche de la Madre: Hijo, por qu nos has
hecho esto? Mira que tu padre y yo angustiados te andbamos buscando (Lc 2, 48),
responde Jess con aquellas enigmticas palabras que abren en Lucas el repertorio de los
dichos de Jess: Y por qu me buscabais? No sabais que yo tena que estar [aqu] en las
cosas de mi Padre? (Lc 2, 49).
En la escena de las bodas de Can Jess responde a su Madre que le expone la falta de
vino: Mujer, qu hay entre t y yo? [o, como traducen otros para suavizar esta frase
impactante: qu nos va a ti y a m?], todava no ha llegado mi hora. Y en la escena de la
crucifixin: Mujer, he ah a tu hijo.

a) Las bodas de Can

1 Tres das despus se celebraba una boda en Can de Galilea y estaba all la
madre de Jess.
2 Fue invitado tambin a la boda Jess con sus discpulos.
3 Y, como faltara vino, porque se haba acabado el vino de la boda, le dice a Jess
su madre: "No tienen vino."
4 Jess le responde: "Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi
hora."
5 Dice su madre a los sirvientes: = "Haced lo que l os diga." =
6 Haba all seis tinajas de piedra, puestas para las purificaciones de los judos, de
dos o tres medidas cada una.
7 Les dice Jess: "Llenad las tinajas de agua." Y las llenaron hasta arriba.
8 "Sacadlo ahora, les dice, y llevadlo al maestresala." Ellos lo llevaron.

50

9 Cuando el maestresala prob el agua convertida en vino, como ignoraba de

dnde era (los sirvientes, los que haban sacado el agua, s que lo saban), llama
el maestresala al novio
10 y le dice: "Todos sirven primero el vino bueno y cuando ya estn bebidos, el
inferior. Pero t has guardado el vino bueno hasta ahora."
11 As, en Can de Galilea, dio Jess comienzo a sus seales. Y manifest su
gloria, y creyeron en l sus discpulos.
Juan presenta a Mara al comienzo del ministerio de Jess, en el primer signo, en las bodas
de Can.
En este momento surge una cierta tensin entre Jess y su madre:
Qu hay entre t y yo, mujer?.
Se trata de una pregunta que abre una nueva relacin entre los dos.
Mara responde de forma indirecta cuando se dirige a los servidores: Haced lo
que l os diga (Jn. 2,5)
1. El apelativo de mujer en boca de Jess, este evangelio, tiene una referencia a la
fe: Jn.4,21, 20,15.
2. La respuesta de Mara es dirigirse a los sirvientes y pedirles obediencia, docilidad a
lo que Jess les diga. Mara confa en el poder de su hijo.
3. En el nuevo contexto que se inicia con Jess ya no cuentan las relaciones familiares
del mundo viejo.
4. Es por tanto lgico que Jess cuestione profticamente el tipo de relacin que le une
con su madre.
5. Con su respuesta, Mara, no es slo la mejer que escucha la Palabra de Dios y la
cumple, sino que tambin pide a los dems que hagan lo que Jess, que es la
Palabra, les diga.
6. El tipo de relacin que Mara mantiene con Jess consiste en ponerse al servicio de
su causa, de la Nueva Alianza de Dios con su pueblo, estimulando a todos a
escucharlo y hacer lo que l diga.
7. Mara aparece en Can como una mujer creyente y deseosa de expandir esta fe.
8. Mara se muestra como vlida colaboradora de Jess en la misin de la nueva
Alianza, aunque este evangelista no dice el cmo.
En la escena de Can, en efecto, parecera que Juan se complace en subrayar la
coincidencia del velado testimonio que de Jess da Mara ante los hombres, con el
testimonio que de Jess da su Padre:
- Haced todo cuanto os diga, dice la Madre.
- Escuchadle, dice el Padre; que es lo mismo que decir: obedecedle.
Es a travs de su Madre como le llega a Jess ya en Can, como a travs de un eco
fidelsimo, la voz de su Padre. No, como en los sinpticos, a travs de una voz del cielo ni
como ms adelante, en el mismo evangelio de Juan con un estruendo que los circundantes,
a quienes va destinado, se dividen en atribuir a trueno o a la voz de un ngel-, sino como
una sencilla frase de mujer cuyo carcter proftico solo Jess pudo entender, oculto como
estaba bajo el ms modesto ropaje del lenguaje domstico.

51

Y prueba de que Jess reconoci en las palabras de la Madre un eco de la voz de su

Padre es que, habiendo alegado que an no haba llegado su hora, cambia sbitamente tras
las palabras: Haced cuanto os diga, y realiza el milagro de cambiar el agua en vino.
No fue mera deferencia o cortesa, ni mucho menos debilidad para rechazar una peticin
inoportuna. Fue reconocimiento, en la voz de la Madre, del eco clarsimo de la voluntad del
Padre, obedeciendo a esa voz, que Jess realiz este primer signo y manifest su gloria, y
sus discpulos creyeron en l.
Con ocasin de una fiesta de alianza matrimonial, Madre e Hijo tocan en su conversacin
el tema de la Alianza. La Antigua y la Nueva. Vino viejo y vino nuevo. Vino ordinario y
vino excelente que Dios ha guardado para servir al final.
- Antigua Alianza es agua de purificacin ritual, que sale de la piedra de la
incredulidad y slo lava lo exterior.
- Nueva Alianza que brota inexplicablemente por la fuerza de la palabra de Cristo,
como buen vino, como sangre brotando de su interior por su costado abierto y que
alegra desde lo interior.
La observacin de la Madre no tienen vino encierra una discreta alusin a la alegra de la
Alianza Mesinica, an por venir, y de la cual el vino es smbolo de la Escritura.

b) Mara, madre del discpulo amado

Junto a la cruz de Jess estaban su Madre, la hermana de su Madre, Mara,
mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. Jess, viendo a su Madre y junto a ella al
discpulo a quien amaba, dice a su Madre: Mujer, ah tienes a tu Hijo. Luego
dice al discpulo: Ah tienes a tu Madre. Y desde aquella hora el discpulo la
acogi en su casa (Jn 19, 25-27).
Nos parece que podemos partir para interpretar el sentido de este pasaje, de las palabras
desde aquella hora. Juan ama las frases aparentemente comunes, pero cargadas de
sentido. Y sta es una de ellas. Porque aquella hora es nada menos que la hora de Jess; de
la cual l dijo:
ha llegado la hora, y qu voy a decir? Padre, lbrame de esta hora? Pero, si
para esto he llegado a esta hora! Padre, glorifica tu nombre! (Jn 12, 23-27).
Para San Juan la hora de alguien es el tiempo en que este cumple la obra para la cual est
particularmente destinado. La hora de los judos incrdulos es el tiempo en que Dios les
permite perpetrar el crimen en la persona de Cristo o de sus discpulos:
Incluso llegar la hora en que todo el que os mate piense que da culto a Dios. Y
lo harn. Porque no han conocido ni al Padre ni a m. Os lo he dicho para que
cuando llegue la hora os acordis (16, 3-4).

52

Y esta expresin la hora, posiblemente se remonta a Jess mismo, fuera de los numerosos
pasajes de San Juan, tambin Lucas, nos guarda un dicho del Seor que habla de su Pasin
como de la hora:
Pero sta es vuestra hora y el poder de las tinieblas (Lc 22, 53).
La hora de Jess es aqul momento en que se realiza definitivamente la obra para la cual
fue enviado el Padre a este mundo. Es la hora de su victoria sobre Satans, sobre el pecado
y la muerte:
Ahora es el juicio de este mundo, ahora el Prncipe de este mundo ser
derribado; cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12,
31-32).
Por ser la hora de la Pasin una hora dolorosa pero victoriosa a la vez, est para San Juan
ntimamente unida a la gloria, a la gloriosa victoria de Jess. Y esa gloria se manifiesta por
primera vez en Can. Es la misma con la que el Padre glorificar a su Hijo en la cruz. Y
Mara es testigo de esta gloria en ambas escenas.
Esa coexistencia de sufrimiento y gloria que hay en la hora se expresa particularmente en
una imagen que Jess usa en la Ultima Cena y que compara su hora con la de la mujer que
va a ser madre:
La mujer, cuando da a luz, est triste porque ha llegado su hora, la del
alumbramiento, pero cuando le ha nacido el nio ya no se acuerda del aprieto,
por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo (Jn 16, 21).
Jess revela que su hora es tambin la hora de su Madre: Muestra a su parte que le cabe
en su obra, presentndole en aquella hora de dolores, a su primer hijo alumbrado entre
ellos.
Tanto en Can como en el Calvario, Jess ve en Mara algo ms que la mujer que le ha
dado su cuerpo mortal y a la que est unido por razones afectivas individuales, ocasionales.
Para Jess, Mara
- es la Mujer que describe el Apocalipsis, con trminos onricos, en dolores de parto,
perseguida por el dragn, huyendo al desierto con su primognito.
- Es la parturienta primeriza de Jeremas, dando a luz entre asesinos.
- Es vista desde la perspectiva de la hora, fijada de antemano por el Padre, en que
recibira y dara gloria. Esa gloria que es una corriente que va y viene y, como dice
Jess, est en los que creen en l: Yo he sido glorificado en ellos (Jn 17, 9-10), los
que t me has dado y son tuyos, porque todo lo mo es tuyo. El Padre glorifica a su
Hijo en los discpulos llamados a ser uno con l, como l y el Padre son uno. Y
Mara, Madre del que es uno con el Padre es tambin Madre de los que por la fe son
uno con el Hijo.

53

Jess, al sealar a Juan desde la cruz, se seala a s mismo ante Mara, la remite a s
mismo, no tal como lo ve crucificado en su Hora, sino tal como lo debe ver glorificado en
los suyos, en los que el Padre le ha dado como gloria que le pertenece. Y la remite a ella
misma: no segn su apariencia de Madre despojada de su nico Hijo, humillada Madre del
malhechor ajusticiado, sino segn su verdad: primeriza de su Hijo verdadero, nacido en la
estatura corporativa inicial, es verdad, pero ya perfecta de Hijo de Hombre.
Se comprende as lo bien fundada en la Sagrada Escritura que est la contemplacin
eclesial de la figura de Mara como nueva Eva, esposa del Mesas y Madre de una
humanidad nueva de Hijos de Dios.
En la tradicin de la Iglesia se ha interpretado que en el apelativo Mujer est la revelacin
de grandes misterios acerca de la identidad de Mara.
Jess la hace y proclama Madre, parturienta por los mismos dolores de la redencin. Madre
de una nueva humanidad, de la cual Juan ser el primognito y el representante de todos los
creyentes.
El Discpulo Amado acept el traspaso de propiedad que Jess le hizo y acogi a Mara
como madre suya en la fe, como un tesoro que vena a agregarse a los bienes que haba
recibido de Jess y a perfeccionar su discipulado.
Se consideraba en el tiempo de Jess que un padre o una madre espiritual eran,
ante todo, modelos de vida, propuestos a la imitacin de sus hijos en el Espritu.
A Mara, le es revelado por Jess agonizante que el Discpulo Amado es su hijo.
La figura del discpulo amado tiene un carcter simblico y representativo, y hace que
Mara influya misteriosamente sobre el discipulado de todos los creyentes y se convierta
para ellos en ejemplo.
Juan nos presenta la relacin de Jess y Mara de una manera aparentemente fra, adusta,
capaz de escandalizar la sensibilidad de nuestros contemporneos:
1) Mujer: Qu hay entre t y yo?;
2) Mujer: He ah a tu hijo.
Juan parece haber retomado y subrayado lo que Lucas nos adelantaba en su escena. La
Madre de Jess slo aparece en su evangelio en estos dos pasajes dialogales, y Jess parece
en ellos distanciarse de su Madre:
1) con una pregunta que pone en cuestin su relacin;
2) interpelndola con la genrica y hasta fra palabra Mujer;
3) remitindola a otro como a su hijo.
Can y el Calvario constituyen una gran inclusin mariana en el evangelio de San
Juan. Encierran toda la vida pblica de Jess como entre parntesis. Son como un
54

entrecomillado mariano de la misin de Jess. Abarcan la plena comprensin y

compenetracin entre Madre e Hijo toda la vida pblica de Jess desde su inauguracin
en Can hasta la consumacin en el Calvario.
La Mara de San Juan
- No es slo como en Marcos la Madre solidaria con su Hijo ante el desprecio.
- No es tampoco como en Mateo y en Lucas una estrella fugaz que ilumina el
origen oscuro del Mesas o la noche de una infancia perdida en el olvido de los
hombres.
- Es testigo y actor principal en la vida misma de Jess. Su presencia al comienzo y al
fin, en el exordio y el desenlace es como la sbita, fugaz, pero iluminadora
irrupcin de un relmpago comparable al tambin doble inesperado trueno de la voz
del Padre en el Bautismo y la Transfiguracin.
Conclusin:
Mara no es el Evangelio. Pero sin Mara tampoco hay Evangelio. Y ella no falta en
ninguno de los cuatro.
- Ella no slo es necesaria para envolver a Jess en paales y lavarlos...
- No slo es necesaria para sostener los primeros pasos vacilantes de su nio sobre
nuestra tierra de hombres.
- Su misin no slo es contempornea a la del Jess terreno, sino que va ms all de
su muerte en la Cruz: acompaa su resurreccin y el surgimiento de su Iglesia.

Apocalipsis: Las dos mujeres (caps. 12 y 17)

Los exegetas rehuyen identificar a Mara con la Mujer del captulo 12, pues entienden que
esa Mujer es el Pueblo de Dios en su mejor momento de fecundidad y de aprieto
apocalptico.
1 Una gran seal apareci en el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus
pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza;
2 est encinta, y grita con los dolores del parto y con el tormento de dar a luz.
3 Y apareci otra seal en el cielo: un gran Dragn rojo, con siete cabezas y diez
cuernos, y sobre sus cabezas siete diademas.
4 Su cola arrastra la tercera parte de = las estrellas del cielo y las precipit sobre la
tierra. = El Dragn se detuvo delante de la Mujer que iba a dar a luz, para devorar a su
Hijo en cuanto lo diera a luz.
5 La mujer = dio a luz un = Hijo = varn, = el que ha de = regir a todas las naciones con
cetro de hierro; = y su hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono.
6 Y la mujer huy al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios para ser all
alimentada 1.260 das.
Pero si alguien ha sido Pueblo de Dios, si alguien lo representa con mayor plenitud, si
alguien es su mejor signo de su esponsalidad y fecundidad de Madre, ese alguien es Mara
de Nazaret, Mara de la Iglesia naciente, Mara del Pueblo, Mara de la Nueva Ciudad, la
Nueva Jerusaln.
55

Mara, encinta, fue la primera que dio a luz a Jess.

Y el Dragn quiso devorar al Hijo de Mara-Pueblo.
Pero ella, con alas de guila y la ayuda de la madre-tierra, logr verse liberada del Dragn y
ser llevada al desierto donde Dios la alimenta.
La Mujer de Dios, del cap. 12, es mejor comprendida cuando es confrontada con la Mujer
amiga del Dragn y su Fiera del cap. 17, que tambin se encuentra en el desierto
3 Me traslad en espritu al desierto. Y vi una mujer, sentada sobre una Bestia de color
escarlata, cubierta de ttulos blasfemos; la Bestia tena siete cabezas y diez cuernos.
4 La mujer estaba vestida de prpura y escarlata, resplandeca de oro, piedras preciosas
y perlas; llevaba en su mano una copa de oro llena de abominaciones, y tambin las
impurezas de su prostitucin,
5 y en su frente un nombre escrito - un misterio -: "La Gran Babilonia, la madre de las
rameras y de las abominaciones de la tierra."
6 Y vi que la mujer se embriagaba con la sangre de los santos y con la sangre de los
mrtires de Jess. Y me asombr grandemente al verla;
La Mujer amiga del Dragn:
- est montada sobre la Fiera escarlata,
- est vestida de prpura y escarlata por la Fiera, y enjoyada de perlas y pedrera,
- es prostituta y madre de prostitutas,
- su seno est vaci, es estril, y lleno de abominacin e inmundicia
- est borracha de sangre de los testigos de Jess,
- no es perseguida,
- goza de fama mundial,
- con ella se prostituyen los reyes de la tierra, comerciantes, navegantes y armadores,
Es la ciudad secularizada
- no es pueblo: carece del don de la solidaridad,
- es morada de demonios, guarida de todo espritu impuro,
- es la ciudad del lujo desaforado, del placer y de la riqueza injusta.
Un ngel la levantar y la precipitar en el mar de caos. Desaparecer en un momento.
- Esta Mujer est presente en nuestro mundo,
- Se est adueando de nuestra sociedad
- Nos lleva hacia el caos.
- Tiene cmplices
Frente a esta Mujer del Dragn se yergue Mara, la reconciliada con Dios y con la tierra,
la Mujer del Cielo y de la Tierra Nuevas, smbolo de la Nueva Ciudad.
- opuesta al lujo discriminador e injusto,
- denunciadora de toda cultura de muerte,
- transmisora de vida y amor maternal
- educadora en la fraternidad solidarizadora.

56

SNTESIS FINAL:
1. Mara del Nuevo Testamento
La imagen global que nos da de Mara es el de una mujer que
- Que se puso siempre al servicio del Seor
- Que escuch la Palabra y la medit en el silencio y en la oscuridad,
- Que se puso incondicionalmente al servicio de la causa de su Hijo.
- Que fue perfecta seguidora de su Hijo, aunque no siempre lo hizo fsicamente.
- Que sigui a Jess en su corazn
- Que se fa de Dios aun sin comprender nada.
- Que est poseda por el Espritu.
En Mara se inicia la historia de la fe neotestamentaria.
Con Mara, la madre de la fe, comienza la fe en la tierra.
Cuando se inicia la fe en el Nuevo Testamento, en ese instante, nace la Iglesia. Por eso
Mara es llamada Iglesia naciente.
2. La Comunidad creyente de Mara
Ver a Mara como creyente, discpula, seguidora de Jess, parti muy probablemente
de la experiencia que tuvo la comunidad de Mara a travs de su contacto con ella.
Esta experiencia se proyecta retrospectivamente al tiempo de Jess y se la reconoce como
modelo de discpulo.
Es as como Lucas aplica a Mara las palabras de Jess que llama bienaventurados a los que
escuchan la Palabra y la ponen en prctica.
A Mara se la reconoce tambin bienaventurada por su fe desde la Anunciacin a
Pentecosts pasando por el Calvario.
El recuerdo que de Mara tiene la comunidad de Lucas, es el de una mujer que supo
mantener siempre su fidelidad y siempre estuvo abierta a la voluntad de Dios, acogindola
sin reservas.
3. La genealoga de Mara:
En el AT no se hace referencia a la lnea genealgica femenina.
En el Evangelio de Mateo, en los antecedentes genealgicos de Jess se hace referencia a
varias mujeres, madres del Pueblo:
- Tamar, la esposa sucesiva de los hijos de Jud: Er y Onn, y luego del mismo Jud.
- Rajab, cananea, prostituta de Jeric, que escondi a los exploradores hebreos.
- Rut, moabita, que acompa a su suegra hebrea Noem y se cas con Booz.
- Betsab, esposa infiel de Uras y despus esposa de David y madre de Salomn.
- La mujer virgen de Acaz (Is.7,14)
4. La conflictiva maternidad de Mara:
Ella no lo ha buscado ni pretendido.
Es la primera sorprendida
Mara es invitada a ser madre del Hijo de Dios.
Lo que acontece en ella desborda su mundo y la pone en la intemperie.
Mara descubre la vocacin como saludo y oferta cargada de enigmas.
Mara tuvo que esperar treinta aos para descubrir el sentido pleno de todo ello.

57

Tuvo que apoyarse totalmente en la confianza en el Dios que nunca defrauda.

Hizo de su vida un compromiso fiel e incondicional al proyecto de Dios, lo sacrific todo.
Mara fue asimilando poco a poco el Evangelio, manteniendo vivo su S original.
Particip del oprobio de su Hijo compartindolo con l.
Y sigui creyendo despus de la muerte ignominiosa de su Hijo.
Y sigui esperando.
5. La maternidad virginal de Mara:
En el origen de Jess slo cuenta Mara en lo humano.
Mara es ante todo madre. Lo sustantivo de Mara es su maternidad respecto de Jess.
La virginidad es un elemento cualitativo y determinante de su maternidad divina.
En el origen de Jess slo cuenta Mara en lo humano.
Jesucristo es concebido por Mara y el Espritu Santo.
6. Seguidora de Jess ... hasta el final:
Confrontarse con Mara supone afrontar el tema de la fe y el seguimiento de Jess.
Solemos suponer con acriticismo que para Mara el seguir a Jess fue sencillo.
Mara vivi dentro de un contexto humano, cultural y religioso que se interpona entre ella
y la novedad que traa su hijo Jess.
Perteneci Mara al grupo de los seguidores de Jess?
Durante siglos se ha entendido a Mara desde su maternidad respecto de Jess.
Recientemente se comienza a comprender a Mara desde el seguimiento de Jess.
Se contempla a Mara como mujer creyente, seguidora de Jess. Se basa en Lc. 1,45.
Se considera a Mara bienaventurada no por su maternidad sino por su fe.

58

4.- MARA EN LA IGLESIA

4.1 Mara en los santos padres: Solamente recogemos tres documentos que nos
hablan de Mara pertenecientes a San Juan Crisstomo (347-404), sobre relacin entre Eva
y Mara; el segundo sobre la Encarnacin, de San Ireneo (130-202; y el tercero de San
Agustn (354-430) sobre Mara y la Iglesia.
Por sus ricos contenidos deberan aprovecharse para un trabajo de discernimiento,
confrontando sus enseanzas con nuestras tradiciones marianas.

4.1.1 Adn y Cristo, Eva y Mara

Cristo venci al diablo valindose de aquello mismo con que el diablo haba vencido antes,
y lo derrot con las mismas armas que l haba antes utilizado. Escucha de qu modo.
Una virgen, un madero y la muerte fueron el signo nuestra derrota. Eva era virgen, porque
an no haba conocido varn; el madero era un rbol; la muerte, el castigo de Adn. Mas he
aqu que, de nuevo, una Virgen, un madero y la muerte, antes signo de derrota, se
convierten ahora en signo de victoria. En lugar de Eva est Mara, en lugar del rbol de la
ciencia del bien y del mal, el rbol de la cruz; en lugar de la muerte de Adn, la muerte
Cristo.
Te das cuenta de cmo el diablo es vencido en aquello mismo en que antes haba
triunfado? En un rbol el diablo hizo caer a Adn; en un rbol derrot Cristo al diablo.
Aquel rbol haca descender a la regin de los muerte, ste, en cambio, hace volver de este
lugar a los que haban descendido. Otro rbol ocult la desnudez del hombre, despus de su
cada; ste, en cambio, mostr todos, elevado en alto, al vencedor, tambin desnudo.
Aquella primera muerte conden a todos los que haban de nacer despus de ella; esta
segunda muerte resucit incluso a los nacidos anteriormente a ella. Quin podr contar
las hazaas de Dios? Una muerte se ha convertido en causa de nuestra inmortalidad: stas
son las obras esclarecidas de la cruz.
Has entendido el modo y significado de esta victoria? Entrate ahora cmo esta victoria
fue lograda sin esfuerzo ni sudor por nuestra parte. Nosotros no tuvimos que ensangrentar
nuestras armas, ni resistir en la batalla, ni recibir heridas, ni tan siquiera vimos la batalla, y,
con todo, obtuvimos la victoria; fue el Seor quien luch, y nosotros quienes hemos sido
coronados. Por tanto, ya que la victoria es nuestra, imitando a los soldados, cantemos hoy,
llenos de alegra, las alabanzas de esta victoria, y alabemos al Seor, diciendo: La muerte
ha sido absorbida en la victoria. Dnde est, muerte, tu victoria? Dnde est, muerte, tu
aguijn?
stos son los admirables beneficios de la cruz en favor nuestro: la cruz es el trofeo erigido
contra los demonios, la espada contra el pecado, la espada con la que Cristo atraves a la
serpiente; la cruz es la voluntad del Padre, la gloria de su Hijo nico, el jbilo del Espritu
Santo, el ornato de los .ngeles, la seguridad de la Iglesia, el motivo de gloriarse de Pablo,
la proteccin de los santos, la luz de todo el orbe. (San Juan Crisstomo 347-404)

59

4.1.2 La Encarnacin
El Seor vino y se manifest en una verdadera condicin humana que lo sostena,
siendo a su vez sta su humanidad sostenida por l, y, mediante la obediencia en el
rbol de la cruz, llev a cabo la expiacin de la desobediencia cometida en otro rbol, al
mismo tiempo que liquidaba las consecuencias de aquella seduccin con la que haba
sido vilmente engaada la virgen Eva, ya destinada a un hombre, gracias a la verdad
que el ngel evangeliz a la Virgen Mara, prometida tambin a un hombre.
Pues de la misma manera que Eva, seducida por las palabras del diablo, se apart de
Dios, desobedeciendo su mandato, as Mara fue evangelizada por las palabras del
ngel, para llevar a Dios en su seno, gracias a la obediencia a su palabra. Y si aqulla se
dej seducir para desobedecer a Dios, sta se dej persuadir a obedecerle, con lo que la
Virgen Mara se convirti en abogada de la virgen Eva.
As, al recapitular todas las cosas, Cristo fue constituido cabeza, pues declar la guerra
a nuestro enemigo, derrot al que en un principio, por medio de Adn, nos haba hecho
prisioneros, y quebrant su cabeza, como encontramos dicho por Dios a la serpiente en
el Gnesis: Establezco hostilidades entre ti y la mujer, entre tu estirpe y la suya; ella te
herir en la cabeza, cuando t la hieras en el taln.
Con estas palabras, se proclama de antemano que aquel que haba de nacer de una
doncella y ser semejante a Adn habra de quebrantar la cabeza de la serpiente. Y esta
descendencia es aquella misma de la que habla el Apstol en su carta a los Glatas: La
ley se aadi hasta que llegara el descendiente beneficiario de la promesa.
Y lo expresa an con ms claridad en otro lugar de la misma carta, cuando dice: Pero
cuando se cumpli el tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer. Pues el enemigo
no hubiese sido derrotado con justicia si su vencedor no hubiese sido un hombre nacido
de mujer. Ya que por una mujer el enemigo haba dominado desde el principio al
hombre, ponindose en contra de l.
Por esta razn el mismo Seor se confiesa Hijo del hombre, y recapitula en s mismo a
aquel hombre primordial del que se hizo aquella forma de mujer: para que as como
nuestra raza descendi a la muerte a causa de un hombre vencido, ascendamo s del
mismo modo a la vida gracias a un hombre vencedor. (San Ireneo 130-202)

4.1.3 Mara y la Iglesia:

Os pido que atendis a lo que os dijo Cristo, el Seor, extendiendo la mano sobre sus
discpulos : Estos son mi madre y mis hermanos. El que cumple la voluntad de in Padre,
que me ha enviado, se es mi hermano, y mi hermana, y mi madre. Por ventura no cumpli
la voluntad del Padre. la Virgen Mara, ella, que dio fe al mensaje divino, que concibi
por su fe, que fue elegida para que de ella naciera entre los hombres el que haba de ser
nuestra salvacin, que fue creada por Cristo antes que Cristo fuera creado en ella?
60

Ciertamente, cumpli santa Mara, con toda perfeccin, la voluntad del Padre, y, por
esto, es ms importante su condicin de discpula de Cristo que la de madre de Cristo, es
ms dichosa por ser discpula de Cristo que por ser madre de Cristo. Por esto, Mara fue
bienaventurada, porque, antes de dar a luz a su maestro, lo llev en su seno.
Mira si no es tal como digo. Pasando el Seor, seguido de las multitudes y realizando
milagros, dijo una mujer: Dichoso el vientre que te llev. Y el Seor, para ensearnos que
no hay que buscar la felicidad en las realidades de orden material, qu es lo que
respondi?: Mejor, dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen. De ah
que Mara es dichosa tambin porque escuch la palabra de Dios y la cumpli; llev en su
seno el cuerpo de Cristo, pero ms an guard en su mente la verdad de Cristo. Cristo
es la verdad, Cristo tuvo un cuerpo: en la mente de Mara estuvo Cristo, la verdad; en
su seno estuvo Cristo hecho carne, un cuerpo. Y es ms importante lo que est en la
mente que lo que se lleva en el seno.
Mara fue santa, Mara fue dichosa, pero ms importante es la Iglesia que la misma
Virgen Mara. En qu sentido? En cuanto que Mara es parte de la Iglesia, un miembro
santo, un miembro excelente, un miembro supereminente, pero un miembro de la
totalidad del cuerpo. Ella es parte de la totalidad del cuerpo, y el cuerpo entero es ms
que uno de sus miembros. La cabeza de este cuerpo es el Seor, y el Cristo total lo
constituyen la cabeza y el cuerpo. Qu ms diremos? Tenemos, en el cuerpo de la Iglesia,
una cabeza divina, tenemos al mismo Dios por cabeza.
Por tanto, amadsimos hermanos, atended a vosotros os: tambin vosotros sois miembros
de Cristo, cuerde Cristo. As lo afirma el Seor, de manera equiva te, cuando dice: stos
son mi madre y mis hermanos. mo seris madre de Cristo? El que escucha y cumple
voluntad de mi Padre del cielo, se es mi hermano, y mi ana, y mi madre. Podemos
entender lo que significa u el calificativo que nos da Cristo de hermanos y rmanas
: la herencia celestial es nica, y, por tanto, sto, que siendo nico no quiso estar solo,
quiso que ramos herederos del Padre y coherederos suyos. (San Agustn 354-430)

61

MARA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

La presencia materna de Mara en la vida de la Iglesia
En la vida de la Iglesia primitiva, Mara ocupa un puesto singular como madre de Jess y
como primera creyente (cfr. Hch 1,14; Lc 1,45).
La fe de Mara precede y estimula la fe de los discpulos, siendo para ellos el testigo ms
cualificado del poder del Espritu y la memoria viviente de los orgenes de Jess (cfr. Jn
2,5.11;Lc 1,35; 2,19.51).
Cuando la Iglesia vuelve los ojos a sus comienzos,
1. descubre a Mara como Madre en la fe: as aparece sobre todo en los evangelios de
Lucas y de Juan, representantes de una tradicin eclesial, que ir desarrollndose
hasta nuestros das.
2. tambin ve a Mara participando plenamente de la vida gloriosa de su Hijo
3. y ve en Ella la anticipacin ejemplar del futuro que le aguarda a la Iglesia
peregrina. Y as lo testifica el Concilio Vat. II:
En ella, la Iglesia admira y ensalza el fruto ms esplndido de la redencin y la
contempla gozosamente como una pursima imagen de lo que ella misma, toda
entera, ansa y espera ser (SC 103). Y en la Constitucin sobre la Iglesia se
aade: De la misma manera que, glorificada ya en los cielos en cuerpo y alma,
es imagen y principio de la Iglesia que habr de tener su cumplimiento en la vida
futura, as en la tierra precede con su luz al peregrinante Pueblo de Dios como
signo de esperanza cierta y de consuelo hasta que llegue el da del Seor (LG
68)
En el Misterio de la Comunin de los Santos, los santos que han muerto en el Seor y
participan de su gloria, no se desentienden de sus hermanos que siguen trabajando y
sufriendo por el Reino, sino que unidos a Cristo, el Sumo Sacerdote que vive para
interceder a favor de los hombres (cfr. Hbr 7,25), se hallan en profunda comunin con la
Iglesia peregrina, contribuyendo a su edificacin de mltiples maneras: con su
ejemplaridad, intercesin y solicitud fraterna (cfr. LG 49)
En el marco de esta profunda solidaridad espiritual, la Iglesia ha vivido con particular
intensidad, a lo largo de los siglos, la presencia ejemplar y operante de Mara, vindola
como una prolongacin de la misin que desempe durante su existencia terrena.
La importancia salvfica de Mara es una experiencia secular profundamente arraigada y
extendida en todos los sectores del Pueblo de Dios. Dijo Pablo VI a este respecto:
la maternidad espiritual de Mara trasciende el espacio y el tiempo y pertenece a
la historia universal de la Iglesia, puesto que Ella ha estado siempre presente en
la misma con su maternal asistencia(Exh.Apt.Signum Mgnum)

62

Y Juan Pablo II en la Redemptoris Mater glosa el sentido y las diversas manifestaciones de esta presencia de Mara en el camino de la Iglesia peregrina (cfr. RM 25ss).
Nos dice el Concilio Vaticano II:
Esta maternidad de Mara en la economa de la gracia perdura sin cesar desde
el momento del asentimiento que prest fielmente en la Anunciacin, y que
mantuvo sin vacilar al pie de la cruz, hasta la consumacin perpetua de todos los
elegidos. Pues asunta a los cielos, no ha dejado esta misin salvadora, sino que
con su mltiple intercesin contina obtenindonos los dones de la salvacin
eterna. Con su amor materno se cuida de los hermanos de su Hijo, que todava
peregrinan y se hallan en peligros y ansiedad hasta que sean conducidos a la
patria bienaventurada (LG 62).
La asuncin y glorificacin de Mara no implica el cese de su vocacin a la maternidad
espiritual, sino ms bien el desarrollo pleno de este ministerio materno en el seno de la
comunin de los santos.
La maternidad espiritual de Mara es signo revelador e instrumento personal de la accin
del Espritu que conduce a los fieles al perfecto conocimiento de la verdad de Jess y a la
plena comunin con el Padre y el Hijo.
Todo el influjo de Mara sobre los hombres est enteramente al servicio de la mediacin de
Cristo, y aade Juan Pablo II :
este saludable influjo est mantenido por el Espritu Santo ,quien, igual que
cubri con su sombra a la Virgen Mara, comenzando en ella la maternidad
divina, mantiene as continuamente su solicitud hacia los hermanos de su Hijo
(RM 38)
Antes haba dicho Pablo VI:
...no termin con la gloriosa Asuncin la misin de Mara como socia del
Espritu Santo en el misterio de la salvacin...Ella sigue estando presente
espiritualmente a todos los hijos de la redencin, siempre urgida en su novilsimo
oficio por el Amor increado, alma y motor supremo del Cuerpo mstico (AAS 67,
p.357)
La actividad de la Madre de la Iglesia en beneficio de los redimidos no
sustituye ni rivaliza con la actividad omnipotente y universal del Espritu Santo,
sino que la implora y prepara, no slo con la oracin de intercesin, en armona
con los designios divinos contemplados en la visin beatfica, sino tambin con el
influjo directo del ejemplo, especialmente el de su total docilidad a las
inspiraciones del divino Espritu. Siempre bajo la dependencia del Espritu Santo,
Mara conduce las almas a Jess, las modela a su imagen, les inspira buenas
decisiones, es vnculo de amor entre Jess y los creyentes (AAS 67, p.358)
Por tanto, las formas en que Mara ejerce su influjo en la Iglesia pueden ser muy
variadas: ejemplaridad, intercesin, proteccin, consejo, animacin espiritual...

63

SE NOS RECLAMA UN SEGUIMIENTO MS RADICAL.

Presentar hoy a Mara como perfecta seguidora de Jess tiene especial importancia dado
que se define el momento histrico presente de la Iglesia como hora del seguimiento
Estamos tomando conciencia de un distanciamiento notable entre Jess y su Iglesia.
Por eso la Iglesia esta empeada en disminuir la distancia que la separa de su Seor.
Es la hora en que los cristianos debemos ser ms radicales en el seguimiento de Jess, en el
ir ms a la raz de las cosas.
Seguir a Jess no es slo admirarle, tenerle por modelo, es sobre todo revestirse de l (cf
Rom 13,14): el seguimiento debe ir tan lejos como sea posible.
Recordar hoy la historia del seguimiento de Mara, es un recuerdo peligroso que nos
enfrenta con nuestras propias incoherencias e infidelidades.
Mara fue la primera y ms perfecta discpula de Cristo (MC N. 35).
En su vida terrena Mara ha realizado la perfecta figura del discpulo de Cristo...
y ha encarnado las bienaventuranzas evanglicas proclamadas por Cristo. Por lo
que en ella toda la Iglesia ... consigue la forma ms perfecta de imitacin de
Cristo. (Pablo VI. Disc. Claus. 3. Sesin Conc. Vat.II)
Juan Pablo II, por su parte, contempla a Mara desde la fe: el camino realizado por la
Virgen Mara que alcanz en la peregrinacin de la fe y que mantuvo fielmente la unin
con su Hijo hasta la cruz (RM n.2).
El recuerdo de Mara como perfecta seguidora de Jess, sirve de instancia crtica ante no
pocos estilos de vida y actuaciones de la Iglesia.
Al principio no era as. En Mara descubre la Iglesia el proyecto originario de Dios e
intuye paradigmticamente el itinerario de su fe.
Resucitada, glorificada y presente. Quin es Mara en la actualidad? Mara no es una
persona difunta, Mara vive: sigue presente en la vida y en la historia.
El dogma de la Asuncin La Iglesia ha expresado, por medio de l, los sentimientos
profundos del pueblo creyente.
Mara, la perfecta redimida, la glorificada, aquella en quien la resurreccin de
Jess produjo ms impacto, forma parte de la dimensin resucitada del Universo.
En l acta.
Mara ha recibido el Espritu sin medida.
Tambin su glorificacin es obra del Espritu.

64

El Espritu de Amor se ha apoderado de todo su ser.

Mara, madre espiritual de los creyentes.
- Cuando Jess entrega el Espritu, entrega tambin a Mara como madre espiritual al
discpulo amado.
- Desde la Pascua de su Hijo Jess, Mara es madre espiritual de los discpulos
amados de Jess.
- Desde el Pentecosts del Espritu, Mara est en medio de la Iglesia introversa en la
oracin y extroversa en la misin.
- Mara contribuye notablemente a que la comunidad tenga un solo corazn, una
sola alma y todo en comn. Es principio de comunin.
- Mara no es nicamente un personaje del pasado, del cual se hace memoria, ella
sigue presente en medio de la Iglesia y del mundo.
- Mara, forma parte destacada de la gran Comunin de aquella comunidad que tiene
un solo corazn, una sola alma, todo en comn.
- El Espritu revierte a Mara sobre el universo, sobre la humanidad, sobre la Iglesia
peregrina.
Estamos necesitados de una autntica espiritualidad mariana.
La ausencia de Mara en el camino espiritual de un cristiano es sntoma de notable
imperfeccin y carencia.
El camino de la espiritualidad est relacionado con el hacer memoria: Acurdate de
Jesucristo, resucitado de entre los muertos. l es nuestra salvacin
La memoria del seguimiento construye la Iglesia.
Hacer memoria de Jesucristo es ms que recuerdo intelectual, es acontecimiento.
Mara es Memoria viviente de Jess dentro de la comunidad cristiana.
1. Mara recuerda nuestros orgenes, ella es la Iglesia naciente.
2. Mara es la nueva Eva que sirve de modelo a la Iglesia.
3. Mara es modelo del culto que agrada a Dios: hacer de la propia vida una ofrenda a
Dios.
4. Hacer memoria de Mara muestra a la Iglesia un camino de seguimiento de Cristo
marcado por la coherencia y la fidelidad.
5. Mara sigui a Jess con su corazn: fe y amor.
6. En su sencillez fue el germen de una nueva humanidad.
7. En Mara vemos todas las posibilidades del ser humano.
8. Mara vivi, ante todo, como una seglar, una madre de familia, una esposa, una
mujer del campo, una mujer trabajadora.
9. Mara, a lo largo de su vida, fue acogiendo las nuevas formas que Dios Padre le
iba regalando.
10. No sin dolor ni sufrimiento, acept el abandono de su Hijo Jess cuando, para
cumplir su misin, dej el hogar de Nazaret.
11. Mara fue capaz de rehacerse y estar presente en el Calvario y ofrecer all al Hijo de
sus entraas.
12. Mara supo despus integrarse en la comunidad de fe y vivir una nueva forma de
consagracin a Dios.

65

13. Es esta imagen de Mara la que resulta significativa, estimulante e inspiradora a

todos y cada uno de los miembros de la Iglesia.
Devocin y amistad mariana
La devocin a Mara tiene mucho que ver con la amistad, con la comunin interpersonal.
Es un don, no el fruto de un voluntarismo piadoso planificado.
La devocin a Mara es relacin de amistad.
Cuando no se transita, crece la hierba sobre el camino que lleva a casa del amigo, y as
sucede tambin en la amistad con Mara.
Cuando no se cultiva esta amistad, crecen muros que distancian.
Cuando se cultivan, Mara crea una atmsfera peculiar en el creyente que intenta seguir a
Jess: es un mbito de gracia y alegra mariana (de anunciacin, de vocacin y de misin);
es una atmsfera de fe en la que se vive la conviccin de que nada es imposible para Dios.
Es la atmsfera mariana de la Anunciacin, de la Natividad, del Calvario, de Pentecosts.
Quien cultiva la amistad de Mara entra en estas atmsferas y revive con ellas, recibe
energas de ellas: el Rosario es un modo popular de mantener el dilogo con Mara en
todas estas atmsferas.
Mara recurso familiar de los creyentes
La relacin con Mara es vivida de diversas formas: como filiacin, como fraternidad,
como modelo, como maestra, como gua, como custodia, como protectora, como patrona,
como ayuda, como reina, como seora,..., depende del momento existencial que est
viviendo el discpulo de Jess.
Y esta confianza que siempre ha suscitado Mara en los cristianos oraciones bellsimas que
expresan esos sentimientos como el Memorare de San Bernardo de Claraval:
Acordaos, oh piadossima Virgen Mara, que jams se ha odo decir que ninguno de
cuantos han acudido a vuestra proteccin, implorado vuestra asistencia y reclamado
vuestro socorro, haya sido abandonado de Vos.
Animado con esta confianza, a Vos tambin acudo, oh Virgen madre de las vrgenes
y , aunque gimiendo bajo el peso de mis pecados, me atrevo a aparecer ante vuestra
soberana presencia.
Oh Madre del Verbo, no despreciis mis splicas, antes bien, escuchadlas y acogedlas
benignamente. Amen.
O esta otra, tambin muy extendida, dirigida al Corazn de Mara:
Oh Corazn de Mara, el ms amable y compasivo de los corazones despus del de
Jess. Trono de las misericordias divinas a favor de los pobres pecadores; yo,
reconocindome sumamente necesitado, acudo a Vos en quien el Seor ha puesto
todo el tesoro de sus bondades con plensima seguridad de ser por Vos socorrido. Vos
sois mi refugio, mi amparo, mi esperanza; por eso os digo y os dir en todos mis
apuros y peligros: Oh dulce Corazn de Mara, sed la salvacin ma.

66

Cuando la enfermedad me aflija, o me oprima la tristeza o la espina de la tribulacin

llague mi alma: Oh dulce Corazn de Mara sed la salvacin ma.
Cuando el mundo, el demonio y mis propias pasiones coaligados para mi eterna
perdicin, me persigan con sus tentaciones y quieran hacerme perder el tesoro de la
divina gracia: Oh dulce Corazn de Mara, sed la salvacin ma.
En la hora de mi muerte, en aquel momento decisivo del que depende mi eternidad,
cuando se aumenten las angustias de mi alma y los ataques de mis enemigos: Oh
dulce Corazn de Mara, sed la salvacin ma.
Y cuando mi alma se presente ante Jesucristo para rendirle cuenta de toda su vida,
venid Vos a defenderla y ampararla, y entonces, ahora y siempre: Oh dulce Corazn
de Mara, sed la salvacin ma.
Estas gracias espero alcanzar de Vos, oh Corazn amantsimo de mi Madre, a fin de
que pueda veros y gozar de Dios en vuestra compaa por toda la eternidad en el
cielo. Amen.
A lo largo de los siglos han sido innumerables las personas que han recurrido a Mara
confiadamente en busca de ayuda para sus necesidades. Y muchsimas, tambin, las que
han encontrado en su oracin a Ella la fuerza para continuar viviendo con esperanza.
De la relacin de intercesin se ha pasado a la relacin de confianza,
Y de la relacin de confianza a la de entrega (antes consagracin).
Mara est presente en el origen de no pocos institutos de vida consagrada (el nuestro entre
ellos) y contina actuando su presencia a lo largo de su historia.
Mara est presente en numerosas familias cristianas.
Mara es, en muchos, inspiradora del compromiso personal, de su docilidad a la Palabra
de Dios, de la aceptacin del designio divino, de servici abnegado, de acogida, de
ternura, de valenta y fortaleza.

LAS MARIOFANAS O APARICIONES DE MARA

No pocas personas cristianas, dignas de crdito, han atestiguado haber sido agraciadas con
fuertes experiencias de la presencia, cercana y ayuda de Mara.
La realidad que se aparece en caso de que as sea- no puede ser un cuerpo con nuestras
dimensiones, apariencia, lenguaje y funciones materiales.
La experiencia de la aparicin ha de ser profundamente simblica.
A partir de las realidades conocidas se llega a la realidad absolutamente trascendente.
Los videntes tratarn de expresar de una u otra forma, con ejemplos, lo que para ellos es
una experiencia que va ms all de todo lo imaginable. Utilizarn un modo simblico para
expresar la vivencia que trasciende totalmente sus capacidades expresivas. La psicologa y
el subconsciente del vidente son decisivos en la elaboracin de los smbolos con que va a
expresar la vivencia.

67

Las mariofanas se sitan en el campo de la apocalptica.

La sensibilidad apocalptica se caracteriza por un juicio bastante negativo de la historia
humana y una afirmacin clara del proyecto de Dios sobre el mundo y de que este proyecto
se imponga finalmente.
La apocalptica presenta al mundo malo confrontado con Dios, y a Dios llevando adelante
su proyecto a travs de sus mediadores, a travs de una guerra contra los poderes del mal.
El final es la victoria de Dios, pero mientras dura la batalla, los fieles a Dios sufren, son
martirizados, oran, interceden, y son providencialmente acompaados por Dios.
Todos estos elementos suelen aparecer en las mariofanas.
Por tanto, la mariofana debe ser interpretada, necesita de claves hermenuticas para
desentraar lo esencial de lo accidental.

Mara de los ltimos tiempos

La mariologa apocalptica sita a Mara en medio de la batalla escatolgica que hoy se
est librando, se convierte en eclesiologa apocalptica, en paradigma de un nuevo modelo
de Iglesia,
- menos cmplice,
- ms proftico.
Mara es la Mujer del trnsito, de las encrucijadas de la Historia, de los cambios
profundos en las personas y en la humanidad.
Mara aparece en la conciencia de la Iglesia como la Mujer que trae una llamada a la
transformacin.
- emerge como el seno fecundo que ofrece la nueva vida,
- llama la atencin en aquello que es lo decisivo,
- habla desde la gente sencilla y pobre,
- pide la paz entre los pueblos y las personas
- congrega a los pueblos divididos y los reune en oracin.
- Llora y clama por la muerte de su Hijo en sus hijos maltratados y asesinados hoy.
REFLEXIONA Y RESPONDE
1 - Analiza este texto del Concilio Vaticano II que dice de la Virgen Mara que "avanz en
la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su hijo hasta la cruz" (L. G. 58).
Muestra cmo Mara, a lo largo de su vida, "avanz en la peregrinacin de la fe". Lee Lc.
1,30; 2,32-33.35; 2,50; Mt. 1,18-19; Lc. 2,19-51
2 - Analiza estos trozos del Evangelio de Marcos (3,20-21.22.31-35; 6,1-6) Se pone en
ellos a prueba la fe de Mara? Cmo muestra ella su fidelidad?
3 - Jess nos dice: "Mira a tu madre". Cmo tiene que ser nuestra fe, mirando la fe de
nuestra madre Mara, mujer del pueblo? Concreta.

68

LA ESPIRITUALIDAD MARIANA
Slo hay una espiritualidad: la del Espritu de Jess; pero dentro de esta espiritualidad del
Espritu de Jess, hay diversas formas de ser vivida, y una de ellas, muy importante, es la
espiritualidad mariana.
Precisamente por su naturaleza, la espiritualidad mariana est entroncada en la
espiritualidad cristiana, y por eso para poderla comprender y vivir, necesitamos antes
conocer los aspectos generales de la espiritualidad cristiana.

I:QU ES LA ESPIRITUALIDAD?
A: ASPECTOS GENERALES
1. Lo espiritual y lo material
Ya no podemos plantearnos el tema de la espiritualidad desde los parmetros dualistas
tradicionales de la filosofa griega.
Lo espiritual y lo material, el hombre nuevo y el hombre viejo, de San Pablo, no son dos
realidades contrapuestas, sino dos formas posibles y diferentes de ser.

2. Hacia una recta comprensin de la espiritualidad cristiana

Hombres espirituales, desde el punto de vista cristiano, son aquellos que estn llenos del
Espritu de Cristo, y lo estn de una manera viva y constatable, puesto que la fuerza y vida
del Espritu invade toda su persona y toda su accin.
La espiritualidad cristiana
-

no puede ni debe entenderse, por tanto, como un conjunto de prcticas espirituales

(oracin, ejercicios ascticos, reglas y normas de comportamiento, etc.),

puede y debe entenderse como algo nuevo e inesperado, vigoroso y transformador,

que lleva a la afirmacin de que Dios se est haciendo presente de una manera
singular en la vida de los hombres.

Vivificados por el Espritu de Cristo, que Jess nos mereci y envi, quedamos
introducidos en la propia vida trinitaria: Si el Espritu ha venido del Padre por el Hijo, con
l podemos ir al Padre por el Hijo...

69

La espiritualidad cristiana es, por tanto, la presencia real, consciente y asumida del
Espritu de Cristo en la vida real de las personas, de las comunidades y de las instituciones
que quieren ser cristianas.
Son personas espirituales, las que llenas del Espritu alcanzan su mpetu creador y
renovador, su superacin del pecado y de la muerte, su fuerza de resurreccin y de ms
vida; las que alcanzan la plenitud y libertad de los hijos de Dios, las que inspiran e iluminan
a los dems y les hacen vivir ms plena y libremente. Y todo ello, conforme al Espritu de
Jess crucificado y resucitado.
La espiritualidad cristiana es necesariamente una espiritualidad del seguimiento de
Jess.
Pueden darse distintas espiritualidades dentro de la nica espiritualidad cristiana,
- por el hecho de que no hay una sola forma histrica de expresar y de hacer presente
la riqueza de la vida de Dios en Jess, ni el mpetu renovador del Espritu de Cristo;
- por la misma historicidad de la espiritualidad cristiana, que necesita acomodarse a
los cambios histricos y la aparicin de hombres llenos de Espritu, que logran una
nueva lectura y apropiacin de la persona y del mensaje de Jess;
- por el carcter eclesial de la espiritualidad cristiana, que hace de la Iglesia una
pluralidad de funciones y comportamientos.
La espiritualidad cristiana es don de Dios a los pobres.
Dios Padre contina dndose a s mismo en el Hijo encarnado. Y los pobres siguen siendo
el lugar preferencial de revelacin y de comunicacin de vida del Dios cristiano.
-

El ejemplo del propio Hijo, que siendo rico se hizo pobre, y el empeo de todos los
grandes reformadores de la Iglesia para retomar la pobreza como elemento
desencadenante de la reforma deben servir como prueba.
La praxis liberadora del pecado del mundo, pecado que es el gran obstculo para
que irrumpa histricamente la vida de Dios entre los hombres, el Reino de Dios, es
tambin algo esencial a la espiritualidad cristiana.

Esto no obsta a que sean necesarias las prcticas espirituales fundamentales como la
oracin en todas sus formas y las celebraciones sacramentales. No todo es pura
exterioridad, hay una interioridad en el hombre y en el cristiano que debe ser cultivada
expresamente.

3. Caractersticas especficas de la espiritualidad cristiana

La espiritualidad debe ser honrada y fiel a la verdad de lo real. El aprisionar la vedad en la
injusticia (Rom. 1,18) es lo que dificulta la revelacin y la comunicacin con Dios y lo que
se constituye en fuente de condenacin. Es la injusticia la que aprisiona la verdad de Dios.

70

a. Debe centrarse cristolgicamente en torno a la misin

La espiritualidad cristiana tiene un carcter misional: es algo que se recibe y se cultiva
para ser transmitido; es algo que se actualiza en la praxis apostlica del anuncio y de la
realizacin del Reino de Dios. No se puede separar el momento espiritual del momento
misional, el momento de la contemplacin del momento de la accin, como si el primero
fuera el encuentro con Dios y el segundo el encuentro con los hombres.
-

La contemplacin siempre debe estar orientada a la conversin y a la misin.

Y la accin debe estar orientada a la contemplacin iluminada, reflexiva, discernida.

Las dos grades fuentes de esta espiritualidad encarnada son

-

la Palabra de Dios en la Escritura y en la Tradicin,

y la palabra de Dios en la realidad viva de la historia y en la vida de los hombres
llenos de Espritu.

No basta que la espiritualidad sea misional, sino que esa misin debe estar orientada a la
implantacin del Reino de Dios.
Desde este Reino de Dios debe entenderse el carcter eclesial de la espiritualidad cristiana,
entendida la Iglesia como Pueblo de Dios congregado en el seguimiento de Jess.
b. Orientada segn el espritu del sermn de la montaa
El sermn de la montaa y las bienaventuranzas no agotan la riqueza de la vida y el
mensaje de Jess, pero nos orientan y dan pautas en la espiritualidad cristiana.
Un elemento esencial de la espiritualidad cristiana es
- la opcin preferencial por los pobres
- y la lucha por la justicia a travs de una praxis liberadora.
c. Debe estar cimentada en la fe, orientada por la esperanza y consumada en el amor.
Slo en Jess
-

hemos credo que Dios es Padre, es Hijo y es Espritu, y, al mismo tiempo,

hemos sabido que el hombre es fe, es esperanza y es amor.

A travs de estas tres virtudes Dios se hace presente en lo ms hondo del hombre.
La vida trinitaria se hace vida del cristiano en esa triple dimensin de la fe, de la
esperanza y del amor.
Esa vida trinitaria asumida por el hombre es, en definitiva, la espiritualidad cristiana, una
espiritualidad trinitaria y encarnada.

71

B: ESPIRITUALIDAD Y SEGUIMIENTO

1. En busca de una nueva espiritualidad

El cristiano es el hombre conducido por el Espritu. Y la espiritualidad es el dominio del
Espritu.
La espiritualidad, entendida como vida segn el Espritu, es obra de Dios, es el resultado de
la accin amorosa de Dios en el mundo.
La plenitud de la espiritualidad o vida segn el Espritu que conduce a la vida total, ms
all de la muerte, se realiza plenamente en la resurreccin.

2. Espiritualidad y seguimiento
Espiritualidad cristiana es vida segn el Espritu de Jess, el Cristo.
Jess, en cuanto Cristo resucitado, ha recibido el Espritu de las manos del Padre y lo
entrega a todos los que responden a su Buena Nueva con la fe-entrega.
El Espritu derramado en nuestros corazones (Rom 5,5), por mediacin del Seor
resucitado, es el que nos da el poder y el querer caminar tras las huellas de Jess y tambin
el que nos va conduciendo pedaggicamente en la historia hacia la plenitud de la verdad,
interpretando lo que vaya viniendo (Jn 16,13).
El seguimiento dice referencia al Jess histrico y al Espritu derramado con su exaltacin
a la derecha del Padre.
-

Sin el Espritu, que est presente en la historia y suscita siempre nuevas respuestas,
no es posible el seguimiento fiel de Jess.

Sin el Jess histrico, no hay camino ni hay Espritu.

En el acontecimiento histrico de Jess podemos y debemos encontrar la estructura

fundamental del seguimiento, pero no su determinacin y concrecin ltimas. Esas no
pueden darse sin la incorporacin de los distintos presentes histricos, en los que est
siempre vivo y actuante el Espritu de Jess.
El Jess histrico llam a algunos de sus discpulos en particular al seguimiento (cfr Mc
1,16-18; 1,19-29; 2,14), en otras ocasiones lo hace en general (cfr Mt 16,24), a las gentes
que lo rodean con sus discpulos (cfr Mc 8,34), e incluso a todos los que quieren oirle (Lc
9,23).
A partir de la Pascua se produce ya la identificacin entre creer en Jess y seguirle,
formar parte de la comunidad creyente y ser discpulo-seguidor de Jess.

72

Con su llamada a seguirle Jess invita a morar con l (cf Mc 3,14), a permanecer a su lado
(cf Lc 22,28), a comulgar con su estilo propio de vida, itinerante y desinstalado (cf Mc
6,8ss par.; Lc 9,57-58), a seguir en todo momento su ejemplo (cfr Jn. 13,15; 14,6).
El seguimiento de Jess supone
-

en primer lugar la unin ntima con l, es decir, asemejarse a l o dejarse informar

por sus actitudes de vida y tener sus mismos sentimientos (cfr Flp 2,5), ser santos
como l lo fue (cfr 1Pe 1,15-16), proceder como l procedi (cfr 1Jn 2,6), siguiendo
en todo momento sus huellas (cfr 1Pe 21-22).

Supone, igualmente, asumir su causa y proseguir su tarea, es decir, anunciar y hacer

presente el reinado de Dios como Buena Noticia de salvacin liberadora.

Demanda, para ello, entrega y disponibilidad totales en orden a poder participar en

su mismo destino, asumiendo la persecucin y la cruz (cfr Mc 8,35; Mt 10,1618.21-25.38-39; Lc 14,27; Jn 12,24-26).

El seguimiento supone
o
o
o

intentar vivir como vivi Jess,

hacer nuestras sus actitudes de vida
y proseguir su causa.

Pero vivir todas esas actitudes, continundolas, siendo sensibles a los signos de los
tiempos, sabiendo captar las demandas propias de cada presente histrico y
respondiendo a sus desafos ms urgentes, con ayuda del Espritu de Jess.
a. Dimensin cristolgica de la espiritualidad del seguimiento
Desde esta perspectiva la espiritualidad de seguimiento se caracteriza por:
-

el encuentro con Jess, suscitado por el Espritu, traducido en conversin a l y la

llamada de Jess a su seguimiento en el cual nos va revelando al Padre y nos lo
comparte.

La entrega incondicional a la causa del Reino, como Buena Noticia de salvacin

para los pobres. Esto se manifiesta en su transparente y conflictiva libertad que le
hizo ser-para-los-dems.

La pobreza de espritu, la limpieza de corazn, las entraas de misericordia, la

capacidad de comprensin y perdn, la bsqueda de la paz incluso en el mismo seno
de la conflictividad...

La esperanza que genera la fe-confianza en el amor del Padre que tiene la ltima
palabra frente a cualquier penltima palabra de fracaso o desesperacin. Una
esperanza contra toda esperanza, que le llev a Jess a entregar su vida en la cruz.

73

Una esperanza, que fundamenta y motiva la fidelidad perseverante y permite

mantenerse fiel al servicio del Reino, en confrontacin con el misterio del mal.
-

La confrontacin con la incomprensin de los que viven orientados por el espritu

del mundo, asumiendo la persecucin y la cruz. Todo discpulo de Jess sabe, a
partir de la vida y las palabras de su Maestro, que su seguimiento genera
conflictividad, incomprensin, rechazo, persecucin...

La espiritualidad de seguimiento es una espiritualidad de la cruz , ya que sigue a un

crucificado. Se caracteriza por su radicalidad.
b. Dimensin pneumatolgica de la espiritualidad del seguimiento
Teniendo en cuenta el momento presente debemos destacar
-

En un mundo como el nuestro, cada vez ms marcado por su nivel socio-econmico

y la separacin escandalosa e injusta entre ricos y pobres, el seguimiento de Jess
tiene que realizarse poniendo el acento en la opcin por los pobres de la tierra, que
implica la lucha por la justicia, con la finalidad de conseguir la liberacin integral.
o La espiritualidad del seguimiento de Jess asume una dimensin poltica de
amor cristiano al implicarse en la defensa de los pobres y la lucha por su
liberacin.
o El cristiano de hoy, debe actualizar esa vertiente oscura e inquietante de la
realidad social y conectar con su dolor y su fracaso, as como con sus justas
aspiraciones.

En un mundo, en el que se quiere cerrar el camino a toda alternativa y se niega

cualquier otra utopa volcndose en el goce del instante presente, la espiritualidad
del seguimiento debe reivindicar con fuerza la dimensin utpica de la esperanza,
capaz de generar una mstica de bsqueda, activa resistencia y fidelidad
perseverante, incluso cuando surge la confrontacin con el fracaso histrico.
o Una esperanza crucificada pero abierta a la posibilidad de lo nuevo, ya que
brota de la conviccin de que se participa ya desde ahora de la resurreccin.

La espiritualidad del seguimiento debe asumir como desafo prioritario la

conciliacin o articulacin entre mstica y poltica, contemplacin y accin
liberadora, vida y celebracin, gratuidad y eficacia. En el logro de esta articulacin
radica la credibilidad.

La espiritualidad del seguimiento:

- Acenta la exigencia de encarnacin en el mundo.
- Refiere a la trascendencia, abre al sujeto a la realidad ltima y misteriosa de Dios en
el seno mismo de la lucha por la justicia en la historia.
- Es profundamente cristolgica.

74

La espiritualidad cristolgica del seguimiento:

-

Recupera la memoria subversiva del Jess crucificado y resucitado y su opcin por

los pobres.

Posibilita el encuentro con el Dios de Jess: Dios Padre y del Reino, Buena Noticia
de salvacin y liberacin para los pobres, Dios crucificado por amor a los
hombres...

Demanda el espritu de las bienaventuranzas.

Tiene un carcter netamente pascual, pues centra la existencia cristiana en el

seguimiento del Jess crucificado desde la fe en el Cristo resucitado.

Est centrada en la fe que vence al mundo (cf 1Jn 5,4), en la esperanza que se
afirma contra toda esperanza (cf Rom 4,18) y en el amor que se historiza en
solidaridad activa con los ms pobres (cf Mt 25,34-40).

Es trinitaria: surge de seguir las huellas de Jess, movidos por el Espritu

caminando en relacin filial como hijos del Padre y con la esperanza de un
encuentro definitivo con l.

Sntesis
-

La espiritualidad tiene una dimensin totalizadora, determina la identidad del

creyente, lo define.
La espiritualidad hace referencia directa al Espritu, no a la devocin o piedad.
La espiritualidad es la fuerza integradora, configuradora, del discpulo en cuanto tal.
La espiritualidad es la encarnacin vivencial del carisma.
La espiritualidad es la piedra angular de todo proceso renovador.
Es en la espiritualidad donde se hace realidad, o se fracasa, en toda reforma
renovadora o recreadora.
Slo existe una espiritualidad verdadera, porque slo hay un Espritu del que
participan todos los hijos de Dios.
Esta nica espiritualidad cristiana, es vivida por los diferentes miembros de la
Iglesia segn el don o carisma recibido de ese nico Espritu, en razn de la vida
y misin .
Espiritualidad es vivir desde el Espritu, desde el don del Espritu, desde el
carisma.
La fidelidad a la vocacin est en relacin directa con el grado de la espiritualidad
vivida.
La espiritualidad es el alma del carisma. Sin ella el carisma muere.
La espiritualidad crea vnculos: construye comunidad fraterna proftica y misionera.
La espiritualidad es vivir en el Espritu del Hijo y del Padre.
En la espiritualidad del carisma recibido para el servicio de la misin el Espritu , en
corformidad de la respuesta fiel, moldea al discpulo al estilo de Jess

75

II: ESPIRITUALIDAD MARIANA

1. Espiritualidad cristiana y carisma
Carisma:
-

Decir carisma es lo mismo que decir espiritualidady a la inversa.

El carisma nos revela la espiritualidad con que el Espritu quiere que vivamos, cada
uno de los bautizados, el don que nos ha dado.
Hemos sido llamados para ser testigos de la Palabra de Dios en el mundo que nos
toca vivir.

2. La presencia materna de Mara en la vida de la Iglesia

En la vida de la Iglesia primitiva, Mara ocupa un puesto singular como madre de Jess y
como primera creyente (cfr. Hch 1,14; Lc 1,45).
La fe de Mara precede y estimula la fe de los discpulos, siendo para ellos el testigo ms
cualificado del poder del Espritu y la memoria viviente de los orgenes de Jess (cfr. Jn
2,5.11;Lc 1,35; 2,19.51).
Cuando la Iglesia vuelve los ojos a sus comienzos,
4. descubre a Mara como Madre en la fe: as aparece sobre todo en los evangelios de
Lucas y de Juan, representantes de una tradicin eclesial, que ir desarrollndose
hasta nuestros das.
5. tambin ve a Mara participando plenamente de la vida gloriosa de su Hijo
6. y ve en Ella la anticipacin ejemplar del futuro que le aguarda a la Iglesia
peregrina. Y as lo testifica el Concilio Vat. II:
En ella, la Iglesia admira y ensalza el fruto ms esplndido de la redencin y la
contempla gozosamente como una pursima imagen de lo que ella misma, toda
entera, ansa y espera ser (SC 103). Y en la Constitucin sobre la Iglesia se
aade: De la misma manera que, glorificada ya en los cielos en cuerpo y alma,
es imagen y principio de la Iglesia que habr de tener su cumplimiento en la vida
futura, as en la tierra precede con su luz al peregrinante Pueblo de Dios como
signo de esperanza cierta y de consuelo hasta que llegue el da del Seor (LG
68)
En el Misterio de la Comunin de los Santos, los santos que han muerto en el Seor y
participan de su gloria, no se desentienden de sus hermanos que siguen trabajando y
sufriendo por el Reino, sino que unidos a Cristo, el Sumo Sacerdote que vive para
interceder a favor de los hombres (cfr. Hbr 7,25), se hallan en profunda comunin con la
Iglesia peregrina, contribuyendo a su edificacin de mltiples maneras: con su
ejemplaridad, intercesin y solicitud fraterna (cfr. LG 49)

76

En el marco de esta profunda solidaridad espiritual, la Iglesia ha vivido con particular

intensidad, a lo largo de los siglos, la presencia ejemplar y operante de Mara, vindola
como una prolongacin de la misin que desempe durante su existencia terrena.
La importancia salvfica de Mara es una experiencia secular profundamente arraigada y
extendida en todos los sectores del Pueblo de Dios. Dijo Pablo VI a este respecto:
la maternidad espiritual de Mara trasciende el espacio y el tiempo y pertenece a
la historia universal de la Iglesia, puesto que Ella ha estado siempre presente en
la misma con su maternal asistencia(Exh.Apt.Signum Mgnum)
Y Juan Pablo II en la Redemptoris Mater glosa el sentido y las diversas manifestaciones de esta presencia de Mara en el camino de la Iglesia peregrina (cfr. RM 25ss).
Nos dice el Concilio Vaticano II:
Esta maternidad de Mara en la economa de la gracia perdura sin cesar desde
el momento del asentimiento que prest fielmente en la Anunciacin, y que
mantuvo sin vacilar al pie de la cruz, hasta la consumacin perpetua de todos los
elegidos. Pues asunta a los cielos, no ha dejado esta misin salvadora, sino que
con su mltiple intercesin contina obtenindonos los dones de la salvacin
eterna. Con su amor materno se cuida de los hermanos de su Hijo, que todava
peregrinan y se hallan en peligros y ansiedad hasta que sean conducidos a la
patria bienaventurada (LG 62).
La asuncin y glorificacin de Mara no implica el cese de su vocacin a la maternidad
espiritual, sino ms bien el desarrollo pleno de este ministerio materno en el seno de la
comunin de los santos.
La maternidad espiritual de Mara es signo revelador e instrumento personal de la accin
del Espritu que conduce a los fieles al perfecto conocimiento de la verdad de Jess y a la
plena comunin con el Padre y el Hijo.
Todo el influjo de Mara sobre los hombres est enteramente al servicio de la mediacin de
Cristo, y aade Juan Pablo II :
este saludable influjo est mantenido por el Espritu Santo ,quien, igual que
cubri con su sombra a la Virgen Mara, comenzando en ella la maternidad
divina, mantiene as continuamente su solicitud hacia los hermanos de su Hijo
(RM 38)
Antes haba dicho Pablo VI:
...no termin con la gloriosa Asuncin la misin de Mara como socia del
Espritu Santo en el misterio de la salvacin...Ella sigue estando presente
espiritualmente a todos los hijos de la redencin, siempre urgida en su novilsimo

77

oficio por el Amor increado, alma y motor supremo del Cuerpo mstico (AAS 67,
p.357)
La actividad de la Madre de la Iglesia en beneficio de los redimidos no
sustituye ni rivaliza con la actividad omnipotente y universal del Espritu Santo,
sino que la implora y prepara, no slo con la oracin de intercesin, en armona
con los designios divinos contemplados en la visin beatfica, sino tambin con el
influjo directo del ejemplo, especialmente el de su total docilidad a las
inspiraciones del divino Espritu. Siempre bajo la dependencia del Espritu Santo,
Mara conduce las almas a Jess, las modela a su imagen, les inspira buenas
decisiones, es vnculo de amor entre Jess y los creyentes (AAS 67, p.358)
Por tanto, las formas en que Mara ejerce su influjo en la Iglesia pueden ser muy
variadas: ejemplaridad, intercesin, proteccin, consejo, animacin espiritual...

3. Mara-Madre, nuestro modelo

-

Mara nos es propuesta como modelo de vida. Los que engendran deben ser
modelos de vida para los engendrados.
o Cuando Jess revela que Mara es madre espiritual del discpulo amado, la
presenta al mismo tiempo como modelo de vida para ste. Es importante
para nosotros entender la forma de vida de Jess en clave mariana. Este es
nuestro don en la Iglesia.
o Por la castidad, respeto a la digitad propia y de nuestros semenjantes,
imitamos a Jesucristo y seguimos el ejemplo de la Virgen Mara, y nos
entregamos con todo el corazn, como ellos dos, a las cosas del Padre, a la
misin.
o Por la pobreza, no poniendo nuestras esperanzas en obras de los hombres,
participamos de la pobreza de Jesucristo y del ejemplo de la Virgen Mara,
que sobresale entre los pobres del Seor: himno del Magnficat. Es pobreza
ante Dios y solidaridad-comunin con los ms pobres, compartiendo sus
suerte y comprometindose en la llegada del Reino para ellos.
o Por la obediencia, procurando siempre hacer la voluntad del Padre,
participamos en el misterio de la obediencia de Jesucristo y seguimos el
ejemplo de Mara, que se entreg sin reservas a la persona y a la obra de su
Hijo. Mara es para nosotros, modelo de escucha y acogida de la Palabra.

La espiritualidad mariana es un don precioso recibido del Espritu.

Debemos sentirnos llamados a ser los discpulos amados, formados en el Corazn de
Mara, que slo pensamos en cmo imitar y seguir a Jesucristo en procurar siempre y
nicamente la mayor gloria de Dios Padre y la salvacin de los hombres del mundo
entero.

78

4. Nuestra cooperacin con la misin materna de Mara:

filiacin y misin
El Espritu Santo suscita en la Iglesia una gran variedad de carismas, ministerios y
operaciones en beneficio del Cuerpo de Cristo (cfr. 1Cor 12,4-30). Siendo para la utilidad
comn, los dones que el Espritu concede a cada miembro del Cuerpo han de ser
reconocidos y apreciados por los dems, so pena de extinguir el Espritu (cfr. 1Tes
5,12.19s), ningn miembro puede decir del otro No te necesito! (1Cor 12,21)
La misin maternal de Mara aparece como un don del Seor para su Iglesia que, al igual
que los dems dones de su gracia, requiere ser acogido con actitud de fe. El tipo de acogida
que corresponde a este don especial-personal es la entrega filial, confiada y amorosa.
Dice Juan Pablo II:
La maternidad de Mara, que se convierte en herencia del hombre, es un don:
un don que Cristo mismo hace personalmente a cada hombre...La afirmacin
(de Jn 19,27) indica, aunque sea indirectamente, lo que expresa la relacin
ntima de un hijo con la madre. Y todo esto se encierra en la palabra entrega.
La entrega es la respuesta al amor de una persona y, en concreto, al amor de la
madre (RM 45)
A partir de la entrega filial, Mara puede desarrollar su misin maternal, no slo como
intercesora, sino tambin como modelo, gua y formadora del discpulo en la fidelidad al
Evangelio.
La filiacin espiritual, segn el N.T., implica la configuracin con el modelo paterno,
realizada a travs de la obediencia y de la imitacin de sus virtudes: el hijo es el que hace
las obras del padre, el que atiende a sus palabras y cumple sus deseos.
Mara es madre espiritual de los discpulos de Jess, porque es el modelo viviente de
una existencia realizada en el cumplimiento de la voluntad de Dios, en el seguimiento del
camino de su Hijo, en la vivencia de los valores del Reino.
En palabras del Concilio, Mara es tipo de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de
la unin perfecta con Cristo (LG 63)
Para el discpulo que la acoge como madre espiritual, Mara desempea una funcin
activa de gua y formadora, de pedagoga en el Evangelio. La experiencia de numerosos
cristianos permite hablar de verdadero magisterio espiritual.
Asociada ntimamente al misterio de Cristo, (Mara) no cesa de engendrar
nuevos hijos con la Iglesia, a los que estimula con amor y atrae con su ejemplo,
para conducirlos a la caridad perfecta. Ella es modelo de vida evanglica, de ella
nosotros aprendemos: con sus inspiracin nos ensea a amarte sobre todas las
cosas, con su actitud nos invita a contemplar tu Palabra, y con su corazn nos

79

mueve a servir a los hermanos (Prefacio del formulario 32:La Virgen Mara,
Madre y Maestra espiritual).
La accin formadora de Mara se orienta a que el discpulo alcance la madurez en la vida
cristiana, siguiendo la vocacin a la que Dios le llama y desarrollando todas sus dotes de
naturaleza y gracia.
La maternidad espiritual de Mara debe entenderse dentro de la maternidad de la
Iglesia, de la que ella constituye la realizacin primera y ejemplar: es una maternidad que
se realiza en la Iglesia y por medio de la Iglesia (RM 47).
Dice el Concilio Vat II:
la Iglesia, contemplando su profunda santidad (de Mara) e imitando su caridad
y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, se hace tambin madre mediante la
Palabra de Dios aceptada con fidelidad, pues por la predicacin y el bautismo
engendra a una vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por obra del
Espritu Santo y nacidos de Dios (LG 64)
La relacin existente entre la maternidad de Mara y la maternidad de la Iglesia
permite comprender cmo en el ejercicio de nuestra misin apostlica cooperamos con el
oficio maternal de Mara (cfr. CC 8), y en qu sentido ella es para nosotros como fue para
Claret- el modelo y la fragua de nuestro ser misionero.
La accin evangelizadora es el medio ordinario a travs del cual Mara ejerce su funcin
materna, ya que cuando es anunciada y venerada, atrae a los creyentes a su Hijo, a su
sacrificio y al amor del Padre (LG 65). Es por eso necesario que quienes, en la misin
apostlica de la Iglesia, cooperan a la regeneracin espiritual de los hombres, estn
animados de aquel mismo amor materno que la Virgen encarn ejemplarmente en su vida.
En este contexto podemos comprender la experiencia carismtica de Claret que nos
manifiesta en su Autobiografa:
El Seor me dijo a mi y a todos estos Misioneros compaeros mos: No sois
vosotros quienes hablis entonces, sino el Espritu de vuestro Padre y de vuestra
Madre, el cual habla por vosotros. Por manera que cada uno de nosotros podr
decir: El Espritu del Seor repos sobre m; por lo que me ha consagrado con su
uncin divina y me ha enviado a evangelizar o dar buenas nuevas a los pobres, a
curar a los que tienen el corazn contrito (Aut. 687)
La expresin el Espritu de vuestra Madre hablar por vosotros, considerada
aisladamente podra interpretarse de varias maneras.
- como una identificacin del misionero con el alma de Mara, con sus sentimientos
y actitudes, como lo describe Claret ;
- como un actuar de Mara a travs de los Misioneros de su Corazn. As lo expresaba
Claret. Vive una identificacin mstica con Mara.

80

Como Mara llena y poseda por el Espritu Santo, que le permite hacerse presente
en sus misioneros e infundirles su amor materno, hasta el punto de ser signo
revelador e instrumento personal de su accin santificadora.

En comunin espiritual con Mara a travs de una relacin filial, amorosa y obediente-,
el misionero participa de su amor materno, que le urge a evangelizar y a buscar por todos
los medios la salvacin de los hombres.
-

En la entrega a esta misin siente que es el Espritu de su Madre quien habla en l y

a travs de l, de tal manera que su ministerio se convierte en instrumento de la
maternidad espiritual de Mara sobre los hombres.Es as como Mara prolonga a
travs de la historia la misin que comenz durante su existencia terrena.

En el seno de la Comunin de los Santos, Mara sigue estrechamente implicada en

la obra salvadora de su Hijo colaborando con la accin soberana del Espritu en la
generacin y educacin de los fieles (LG 63)

5. Rasgos del apostolado en clave cordimariana

Destacan algunas caractersticas propias en el apostolado de quienes han sido formados en
la fragua del Corazn de Mara y cooperan con su oficio maternal en la misin apostlica
(cfr. CC8):
1.- La primera y fundamental es que el evangelizador claretiano realiza su apostolado
contando con la presencia viva, cercana y operante de Mara.
Si la evangelizacin no es slo la transmisin de un mensaje, sino la comunicacin
de una experiencia vivida, desde el momento en que el evangelizador claretiano
vive el misterio de Cristo en comunin espiritual con Mara, su testimonio de este
misterio incluir tambin la referencia mariana.
Comunicar algo sobre el misterio de Mara unida al misterio de su Hijo
Salvador no es tratar un tema, es tratar de hacerla presente en quien escucha,
porque est ya presente en quien la anuncia. Una dbil presencia de Mara en la
vida de los claretianos har que su anuncio de ella en el pueblo cristiano sea
dbil o de escasa influencia evangelizadora...(cfr.EN nn. 21 y 76). Es siempre
paradigmtico el texto de 1Jn 1,1ss: loo que hemos odo, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos...
2.- La presencia de Mara dotar a nuestro apostolado de las caractersticas de su amor
materno, de manera que sea este amor quien impulse e informe todas nuestras actuaciones.
El Concilio afirma que la Virgen fue en su vida ejemplo de aquel amor maternal
con que es necesario que estn animados todos aquellos que, en la misin
apostlica de la Iglesia, cooperan a la regeneracin de los hombres (LG 65).

81

Desde esta perspectiva se comprende nuestro servicio a la edificacin de las Iglesias

locales como esforzados auxiliares de los Obispos.
3.- El apostolado in Corde Matris se caracteriza por el sentido eminentemente positivo y
constructivo. Se anuncia el Evangelio con un corazn humilde, y fervoroso, que acenta la
misericordia en vez del temor, la gracia ms que el pecado, el cielo ms que el infierno.
Ungido por el Espritu del Seor e imbuido del amor de la Madre, el misionero
claretiano ha sido enviado a anunciar la buena noticia a los pobres y a sanar los
corazones abatidos (cfr Aut. 687)
La curacin o liberacin del mal pueden exigir una denuncia proftica vigorosa de
las estructuras y factores que lo han producido y lo mantienen, aunque con ello nos
juguemos la vida. Pero ni la profeca ni el martirio sirven de nada sin la caridad (cfr.
1Cor 13,1-7; CC 15). Lo que la caridad busca no es la muerte del pecador, sino que
se convierta y viva.
4.- El apostolado claretiano se caracteriza tambin por el cultivo de la dimensin personal.
Inspirada por un amor universal, nuestra accin misionera intenta llegar a todos,
pero tratando de llegar en cada uno a su corazn, pues es ah donde echa races el
pecado y donde se realiza tambin la conversin.
Esta atencin a la persona concreta, que Juan Pablo II ha presentado como
caracterstica de la maternidad de Mara (cfr. RM 45), exige de nosotros una notable
capacidad de empata y altruismo.
Nuestra apropiacin del amor maternal de Mara ha de traducirse en saber
escuchar, adelantarnos a las necesidades de los hermanos y dar soluciones,
inspirar confianza, dar sensacin de cercana, saber desaparecer para que acte el
Hijo...(II Simp. Fam. Clar.p.185)
La pastoral del Corazn de Mara es una forma de evangelizar desde dentro hacia
fuera, por la conversin profunda hacia los valores del Reino, que crean un hombre
nuevo capaz de hacer un mundo nuevo, una sociedad segn el Evangelio.
5.- La atencin a la persona implica el respeto a sus propios ritmos y modalidades en la
captacin y vivencia del mensaje.
El apostolado en clave cordimariana se define por la capacidad de sintona y
acompaamiento en el desarrollo gradual de la fe de las personas y grupos a quienes
servimos con nuestro ministerio.
El servicio misionero del Evangelio, la construccin de la Iglesia, la promocin de
lderes evangelizadores, etc., requieren un trabajo progresivo y prolongado, que
pone a prueba la fortaleza y la paciencia del apstol para no desanimarse ante las
dificultades o la lentitud del proceso.
82

Esta pedagoga de la evangelizacin implica la exigencia de insertarse en el

pueblo, de conocerlo y de amarlo, para poder establecer un dilogo respetuoso con
su propia identidad e historia salvfica, y poder descubrir en l las semillas del
Verbo y expresar el mensaje evanglico en las formas y los smbolos de su propia
cultura (cfr. Puebla nn. 401ss).
6.- En la perspectiva claretiana, el Corazn de Mara es corazn de la Iglesia que rene a
todos los miembros del Cuerpo de Cristo en una comunidad verdaderamente fraternal, con
especial predileccin por los ms pobres.
El apostolado en clave cordimariana ha de ser creador de autnticas comunidades,
donde se viva la comunin de vida y de bienes y donde no haya lugar a ningn tipo
de privilegios o discriminaciones.
7.- Finalmente, el apostolado en clave cordimariana tiene un carcter testimonial e
integrador. Es, ante todo una forma de vivir el seguimiento de Cristo que nos capacita para
ser testigos crebles de la Palabra evanglica desde la autenticidad y la coherencia (cfr. EN
76)
En comunin con el Corazn de Mara, el evangelizador claretiano integra y unifica
en su propia vida la escucha y asimilacin de la Palabra con el compromiso puesto
al servicio del Reino. Trata de vivir en sntesis armnica la apertura incondicional
al misterio de Dios gratuito y trascendente con la entrega igualmente incondicional
a la causa de la salvacin de los hombres.
Recordemos el texto de Juan Pablo II:
La Iglesia, acudiendo al Corazn de Mara, a la profundidad de su fe, expresada
en las palabras del Magnificat, renueva cada vez mejor en s la conciencia de que
no se puede separar la verdad sobre Dios que salva, sobre Dios que es fuente de
todo don, de la manifestacin de su amor preferencial por los pobres y los
humildes, que, cantado en el Magnificat, se encuentra luego expresado en las
palabras y obras de Jess (RM 37)
En la medida en que nos identificamos con este Dios del Magnificat, con y como Mara,
las opciones y exigencias de nuestra misin apostlica se convierten en una forma
connatural de vida.

5. Notas de la espiritualidad cordimariana

Los ms esenciales, comunes a todos, deben caracterizarse por las siguientes notas:
1.- Interioridad.
Debe ser vivida desde dentro, en recogimiento, venciendo la tentacin de la
extroversin sobre las cosas.

83

Implica un verdadero entrenamiento para el silencio profundo, silencio lleno de presencia

de uno mismo y de presencia de Dios.
Sustentada en una actitud o estado personal de recogimiento habitual
Abierta a la reflexin crtica y personal, al discernimiento en el Espritu, a la novedad
inesperada y trascendente, al compromiso.
2.- Conversin.
Dispuesta al cambio de corazn, al cambio radical, con la ayuda de Dios
Dispuesta al cambio de mentalidad, de lgica, de escala de valores, de actitudes vitales.
En vigilia permanente y activa
En necesidad de ser salvados, liberados, transformados, configurados, convertidos.
En gozoso agradecimiento por lo ya obrado y humilde splica por cuanto queda por
transformar.
3.- Fe en el amor de Dios.
Dios es Amor-Amistad. As se nos ha manifestado en Jesucristo a travs de su vida, su
palabra y su muerte.
Jess encarna la misericordia del Padre hacia los hombres. l es su sacramento primordial.
Mara, por voluntad de la Trinidad, expresa con amor maternal y desde su condicin de
pura criatura aunque de forma singular- este mismo misterio.
Acercarse a Mara y entrar en su interioridad, en su Corazn, es una forma privilegiada
de vivir la experiencia del amor misericordioso de Dios desde su nota maternal y
femenina de su amor, permitindonos aprender a amar de esa misma manera.
4.- Comunin.
San Pablo nos exhorta a tener los mismos sentimientos que Cristo (cf Flp. 2,5).
Comunin, significa reciprocidad de vida y amor entre las personas en el mbito de la
interioridad, del corazn.
La espiritualidad cordimariana consiste esencialmente en una verdadera experiencia de
comunin con la persona de Mara en su profunda interioridad, en su Corazn.
El Corazn de Mara debe ser para nosotros la ms viva y fecunda fuente de configuracin
con Cristo en Ella.
En la comunin con Mara aprenderemos a orar , que consiste en vivir en comunin
familiar y asidua con el Padre, por medio de su Hijo Jesucristo, en el Espritu Santo.
5.- Docilidad activa al Espritu.
Es en el corazn donde el Espritu realiza sus ms ntimas operaciones.
Por eso, la actitud fundamental de quien desea vivir espiritualmente es un dejarse hacer
activo, que implica sumisin consciente, libre, responsable y lcida al Espritu, sin
pretender suplantarle, y ni siquiera suplirle.
A esto lo llamamos mstica, que se caracteriza por el predominio de la accin de Dios sobre
la accin del hombre.
De ah surge la mstica de la accin o apostolado mstico.
Cuando dejamos hacer a Dios en nosotros podemos decir como Mara: Dios ha hecho
obras grandes en m.
Mara, por su docilidad activa al Espritu, es el modelo acabado de lo que Dios puede y
quiere hacer en el ser humano.
84

Vivir la misma docilidad de Mara es, para nosotros, la mejor manera de ser enteramente
dciles al Espritu.
6.- Sano humanismo.
El cristianismo es la mejor manera de alcanzar su realizacin lo verdaderamente humano.
La verdadera humanizacin del hombre alcanza su cumbre en la gratuita divinizacin.
En Jesucristo, Dios y hombre perfecto, se encuentra la plenitud escatolgica del ser
humano.
Dentro de este humanismo hay que destacar la cordialidad que acenta la nota de
entraable afecto, de calor, de ternura y delicadeza, de descentracin amorosa.
7.- Dimensin apostlica.
El corazn es principio dinmico, impulso vital, fuente de energa.
Una espiritualidad centrada en el Corazn de Mara es fuente y principio de un apostolado
mstico.
Toda accin verdaderamente apostlica est subordinada a la accin redentora de Cristo a
semejanza de la colaboracin acabada de Mara.
Un claretiano apstol, es un instrumento de la maternidad espiritual de Mara, por medio
del cual Ella sigue siendo Madre de los discpulos de Jess e impulsora de su obra
redentora universal.
Todo claretiano debe sentirse como un sacramento de la presencia y del amor maternal de
Mara en la vida de los hombres.
La Virgen fue en su vida ejemplo de aquel amor maternal del que es necesario que estn
animados todos aquellos que, en la misin apostlica de la Iglesia, cooperan a la
regeneracin de los hombres (LG 65).
En conclusin.
La espiritualidad cordimariana nos lleva a vivir en profunda y viva alianza con Dios, y en
comunin con los hermanos, que es el ncleo y la meta ltima del evangelio de Jess y del
Evangelio que es Jess.

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DESVIACIONES DEVOCIONALES MARIANAS

Ante algunas dudosas devociones marianas

De la Conferencia Episcopal de Uruguay 2000
Desde hace algunos aos, los Obispos (de Uruguay) estamos preocupados a causa de algunas devociones
marianas que, evadiendo el discernimiento pastoral de los Obispos diocesanos se extienden anrquicamente
en lugares de culto arbitrarios. Su devocin est frecuentemente ms marcada por caractersticas mgicas
que por los rasgos genuinos de la fe mariana. Algunas de estas devociones llegan a nuestro Pas de manera
ciertamente extraa e incluso extravagante, como las pequeas imgenes de la Virgen que, prendidas en un
globo, caen en nuestras tierras con un mensaje escrito, rogando que all donde han cado se les edifique un
lugar de culto. Otras veces, personas o grupos, seguramente de buena fe, promueven diversas devociones al
margen del discernimiento del Obispo diocesano.
Siguiendo el iluminador magisterio del Papa Pablo VI: "creemos oportuno llamar la atencin sobre algunas
actividades cultuales errneas. El Concilio Vaticano II ha denunciado ya de manera autorizada, sea la
exageracin de contenidos o de formas que llegan a falsear la doctrina, sea la estrechez de mente que
oscurece la figura y misin de Mara; ha denunciado tambin algunas devociones cultuales: la vana
credulidad que sustituye el empeo serio con la fcil aplicacin a prcticas externas solamente; el estril y
pasajero movimiento del sentimiento, tan ajeno al estilo del Evangelio que exige obras perseverantes y
activas. Nos renovamos esta deploracin: no estn en armona con la fe catlica y por consiguiente no deben
subsistir en el culto catlico. La defensa vigilante contra estos errores y desviaciones har ms vigoroso y
genuino el culto a la Virgen: slido en su fundamento, por el cual el estudio de las fuentes reveladas y la
atencin al Magisterio prevalecern sobre la desmedida bsqueda de novedades o de hechos
extraordinarios; objetivo en el encuadramiento histrico, por lo cual deber ser eliminado todo aquello que
es manifiestamente legendario o falso; adaptado al contenido doctrinal, de ah la necesidad de evitar
presentaciones unilaterales de la figura de Mara que, insistiendo excesivamente sobre un elemento,
comprometen el conjunto de la imagen evanglica, lmpido en sus motivaciones, por lo cual se tendr
cuidadosamente lejos del santuario todo mezquino inters" (Exhortacin Apostlica Marialis cultus
[2.II.1974] 38.)

Algunas Orientaciones pastorales sobre la devocin mariana

Movidos por nuestra solicitud pastoral, les ofrecemos algunas orientaciones pastorales. Nuestro deseo es:
acrecentar la genuina fe mariana de nuestro pueblo y ofrecer algunos criterios de discernimiento sobre estas
nuevas devociones a las que hemos aludido.

"Ante todo, es sumamente conveniente que los ejercicios de piedad a la Virgen Mara expresen
claramente la nota trinitaria y cristolgica que le es intrnseca y esencial" (Pablo VI, ibid. 25.)

"Que en las expresiones de culto a la Virgen se ponga en particular relieve el aspecto cristolgico y
se haga de manera que stas reflejen el plan de Dios, el cual preestableci 'con un nico y mismo

86

decreto el origen de Mara y la encarnacin de la divina Sabidura'" (Pablo VI, ibid. 25. Cf. Juan
Pablo II, Encclica Redemptoris Mater, 1-24.)

"La afirmacin de la centralidad de Cristo no puede ser [...] separada del reconocimiento del papel
desempeado por su Santsima Madre. Su culto, aunque valioso, de ninguna debe menoscabar 'la
dignidad y la eficacia de Cristo, nico mediador'. Mara, dedicada constantemente a su divino Hijo,
se propone a todos los cristianos como modelo de fe vivida" (Juan Pablo II, Carta Apostlica Ante el
tercer milenio [10. XI.1994] 43.)

Que los ejercicios de piedad mariana "pongan ms claramente de manifiesto el puesto que ella
ocupa en la Iglesia: 'el ms alto y ms prximo a nosotros despus de Cristo'" (Pablo VI, ibid. 28.
Cf. Juan Pablo II, Ibid. 25-37.)

Que se recupere la riqueza de la impronta bblica que late en el culto a Mara (Pablo VI, ibid. 30.)

Que las devociones marianas, "teniendo en cuenta los tiempos litrgicos, se ordenen de manera que
estn en armona con la Sagrada Liturgia; se inspiren de algn modo en ella; y, dada la naturaleza
superior de sta, conduzcan a ella al pueblo cristiano" (Sacrosanctum Concilium 13.)

Que los ejercicios de piedad mariana cuiden y favorezcan su sentido ecumnico. (Pablo VI, ibid.
32.)

Que en el culto a la Virgen se la muestre presente "en las condiciones de vida de la sociedad
contempornea y en particular en las condiciones de la mujer, bien sea en el ambiente domstico
[...]; bien sea en el campo poltico, donde ella ha conquistado en muchos pases un poder de
intervencin en la sociedad igual al del hombre; bien sea en el campo social, donde desarrolla su
actividad en los ms distintos sectores operativos, dejando cada da ms el estrecho ambiente del
hogar; lo mismo que en el campo cultural, donde se le ofrecen nuevas posibilidades de
investigacin cientfica y de influencia intelectual". (Pablo VI, ibid. 34.)

Que se acreciente la devocin del rezo del Santo Rosario en privado, en familia y en las parroquias.

Que se favorezcan adecuadamente las fiestas marianas, arraigadas en nuestra religiosidad popular,
promoviendo sus manifestaciones populares (triduos, novenas, meses, procesiones dedicados a
Mara...).

Finalmente, que la devocin a Mara con todas sus expresiones est inserta en nuestros planes
pastorales diocesanos y animada por ellos.
(Conf. Episc. de Uruguay ao 2000)

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NDICE
Introduccin al tema.. .
Desarrollo histrico de la piedad mariana
De la antigedad al Concilio de Trento
Del Concilio de Trento al Concilio Vaticano II.
Del Concilio Vaticano II al tercer milenio
Las claves para una aproximacin a la persona de Mara..
1. La Historia...
1.1 El mundo de Mara de Nazaret
1.2 Mara vivi en ese mundo cultural..
Quin fue realmente Mara de Nazaret, la madre de Jess?..
1.2.1 Mara de Nazaret: mujer oprimida entre oprimidos..
1.2.2 Mara fue una mujer humillada
1.2.3 El ejemplo de Mara humillada para la comunidad cristiana
2. La Escritura.
Mara en el N.T. ....
Pablo.
Marcos..
Mateo
Lucas.
Juan
Apocalipsis
Sntesis final
3. Mara en la Iglesia
3.1 Mara en los Santos Padres .
3.2 Mara en la vida de la Iglesia..
3.3 Presencia materna de Mara en la vida de la Iglesia
3.4 Las mariofanas o apariciones de Mara
3.5 Mara de los ltimos tiempos..

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LA ESPIRITUELIDAD MARIANA..
I. Qu es la espiritualidad.
a. Aspectos generales
b. Espiritualidad y seguimiento...
c. Sntesis
II. Espiritualidad mariana
1. Espiritualidad cristiana y carisma..
2. La presencia materna de Mara en la vida de la Iglesia...
3. Mara-Madre, nuestro modelo
4. Nuestra cooperacin con la misin materna de Mara.
5. Rasgos del apostolado en clave cordimariana
6. Notas de la espiritualidad cordimariana

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DESVIACIONES DEVOCIONALES MARIANAS.

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