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RESUMO
Este artigo pretende discutir a ideia de lusofonia em relao ao processo crtico e s novas
subjetividades que escrevem e/ou so representadas pela Literatura. A questo envolve o fato de ser ou
no esta ideia capaz de envolver procedimentos e produes to diversas como aquelas que se observa
na atualidade dinmica dos vrios povos que falam a Lngua Portuguesa.
Palavras-chave: Lusofonia. Literaturas de Lngua Portuguesa. Identidades. Periferias.
ortogrfico, penso tanto nesta lngua que nos diz como indivduos quanto no fato de ela
favorecer a criao de um rtulo que no atende por completo s subjetividades abrangidas
por esta lngua. Na prtica, a Lusofonia um recorte por cima, posto que, ao pensar uma
suposta universalidade ou uma abrangncia satisfatria, exclui do processo as subjetividades
mais midas, a histria dos vencidos, como muito bem nos aponta Walter Benjamin em seu
Sobre o conceito de Histria, ao opor o historicismo ao materialismo histrico. Interessa
que compreendemos, afinal, em nome de que e em favor de quem falamos quando adotamos
como orientao a Lusofonia.
Embora tenhamos, no campo dos estudos literrios, diferenas de base terica muito
grandes, principalmente surgidas nos ltimos 40 anos, a lgica lusofnica muito me lembra as
premissas da Sociologia da Literatura e seus operadores crticos herdados da Sociologia: as
grandes falas que arregimentam o entendimento da matria literria devem girar em torno da
raa, da nacionalidade e quando muito da classe social, os trs marcadores sociais histricos.
Para que tenhamos um exemplo, basta que olhemos o trabalho dos grandes crticos brasileiros
e portugueses que atuaram neste vis, como Antnio Candido e scar Lopes: a nfase estava
na construo de um discurso sobre a nacionalidade, baseado especificamente na experincia
de homens e de algumas mulheres que escreveram desta ou daquela forma porque eram
brasileiros e portugueses. No fim, a escrita fortalecia uma certa identidade que se pretendia
alcanar, que tinha como meandro o uso desses marcadores sociais e que nivelava por cima as
especificidades da produo escrita, valorizando sempre o discurso da nacionalidade como
nica forma de se determinar o pertencimento ou no de uma obra a um sistema especfico.
Quando tocamos na ideia de Lusofonia, no parecemos distantes disto, j que em
ltima instncia trata-se da construo de uma unidade e de uma identidade que se d pela
lngua e se desdobra numa intentada conformao cujo ponto de partida no unitrio e nem
previsvel: a Lngua. Cabe sempre lembrar que a Lngua Portuguesa tal qual a imaginamos s
mesmo imaginada nos corredores e salas de aula das universidades e escolas e que, em
pases como Guin, Cabo Verde, So Tom e Prncipe, Moambique e Angola, as formas
dialetais crioulas e lnguas especficas de grupos tnicos so efetivamente as lnguas
utilizadas. A Lngua Portuguesa, quando muito, reflete-se em forma aplicada pelas elites
culturais, tendo sido utilizada como fator positivo de unidade nacional, criao de uma
identidade possvel e para o fortalecimento de uma ideia de raa aqui utilizada como povo
escolhido e ao mesmo tempo conjunto de caracteres biolgicos e humanos que descrevem
este povo. Em outras palavras, a aquilo em que se pretende apoiar a Lusofonia o seu maior
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problema, uma vez que sempre ir refletir um pressuposto ideolgico e lingustico que impe
uma ditadura da minoria, j que alguns dos povos a que acima nos referimos no podem ser
povos lusfonos porque simplesmente no falam o Portugus. Da mesma forma, quando
pensada para Sociologia da Literatura, imagina a criao de um sistema literrio e cultural
baseado no idioma, esbarra nas formas no expressas naquele idioma e que coexistem com
outras, privilegiadas, e mais calmamente admitidas como cannicas. Nesse caso, comete-se o
erro antes j observado, que o de apagar os fatores que criam as diferenas produtivas, por
consider-los inoportunos construo de um campo ideolgico majoritrio e, portanto,
perigoso.
E a questo parece ganhar contornos mais grossos e problemticos quando pensamos a
atualidade: possvel que pensemos conceitos de tendenciosa abrangncia que no levem em
considerao os outros marcadores sociolgicos de diferena, incorporados ao campo das
Cincias Sociais e Humanas nos ltimos 30 anos, a saber, gnero, etnia e sexualidade e
orientao? Se estes marcadores, presentes no trabalho potico de Ana Paula Tavares, Ana
Lusa Amaral, Vera Duarte, Conceio Lima, Valdo Motta, Al Berto, Eduardo Pitta, Horcio
Costa, Roberto Piva, so operadores de leitura e, muitas vezes, a forma de acesso aos poemas
e narrativas2, penso que no possamos conceber conceitos, quaisquer que sejam, que no os
levem em conta, sob o risco de retornarmos a um imanentismo crtico pouco coetneo ou
pouco atual. Ou, pior, aprisionamos os objetos literrios, fluidos e livres, dentro dos
conceitos!
Por outro lado, se aprendemos com Jacques Derrida que a diferena no distingue mas
produz uma outra forma de aproximao e um outro entendimento no baseado na lgica das
oposies cartesianas e saussureanas, devo considerar que no se possa escandir um conceito
percebendo-o apenas numa lgica discursiva que a tudo aproxima sem que as partes sejam
vistas na sua especificidade, na sua diferena produtiva.
E aquela era a hora do mais tarde, diz, ainda, Riobaldo, narrador de Grande Serto:
Veredas (ROSA, 1968, p. 454), ao terminar o funeral da Diadorim que fora homem at
momentos antes. E talvez ns, crticos de vises to diversos, vivamos este mais tarde que
redunda dos momentos atuais, em que a farra do ps-tudo se impe sem que tenhamos
resolvido questes de base como o Modernismo e a Modernidade, as noes de Literatura e
O termo narrativa aqui utilizado no sentido ressignificado por Hommi Bhabha (The Right To Narrate) e
amplamente utilizado atualmente em diversas reas das Cincias Humanas. Diz respeito no apenas capacidade
do sujeito de se dizer, mas de, emancipando-se discursivamente, tambm se enunciar-se, produzindo assim
novos discursos.
qual enfim o papel do texto de arte num concerto humano e scio-cultural como os atuais. Ou
mesmo as questes de fundo to presentes e atuais, a saber, como a lusofonia e a pscolonialidade. Da mesma forma, temos lidado com um objeto a profuso terica que,
antes que o tenhamos apreendido, mesmo que parcialmente, se transmuda em um outro que
no conseguimos mais abranger, dado o seu tom polimrfico. Como objetos da e na
linguagem, cabe lembrar que a teoria e a crtica so fenmenos fractais e que, nessa
transmutao, nem sempre cabem os objetos literrios com os quais trabalhamos ou, s vezes,
falta teoria objetos com os quais dialogue com satisfao.
Deixo claro: no falo contra a teoria nem contra os conceitos que dela advm, mas em
favor de um campo terico e analtico que diga com mais eficincia nossa experincia de
utentes da Lngua Portuguesa, resultado de fenmenos coloniais mais ou menos recentes e das
demandas terceiromundistas e neoliberais muito contemporneas. Em outras palavras,
temos de ter claro que se esperamos a descolonizao poltica, ideolgica e cultural, devemos
esperar de ns como crticos, analistas e tericos tambm um processo de descolonizao
crtica, principalmente no cada vez mais vasto e bablico campo dos estudos comparatistas,
onde, num processo dadasta, tudo acaba por converter-se em nada. Ou no!
Se fizemos bem em des-hierarquizar os objetos culturais, aproximando texto literrio
da adaptao cinematogrfica ou pondo a conversarem Literatura e Msica, parece-nos que
haja um vazio, sobretudo na tentativa emancipatria de criarmos um arcabouo terico que
nos descreva na particularidade afro-asio-ibero-americana que nos caracteriza como sujeitos
de um processo cultural dinmico e mltiplo, mesmo que no seja possvel compreender os
vrios fenmenos literrios de Lngua Portuguesa por um nico e mesmo vetor crtico. No
outro lado da moeda, teorias, s mais vastas, que nem sempre correspondem s nuances de um
processo ideolgico particular, em que da herana cultural mais opressora a Lngua nasa
e renasa no Brasil e nos pases africanos, o fator de unidade lingustica e nico meio de lhes
tornar possvel o universo diverso que so. No defendemos aqui um lusotropicalismo
Freyre nem sua proposta de libertina e afetiva relao entre colonizador e colonizado, visto
que os tempos nos provaram o que sustentava tal romantizao; apenas reiteramos o carter
diverso do mundo que o Portugus/portugus criou, para usarmos aqui as palavras do
prprio socilogo. E mesmo no caso portugus.
E em se tratando dos aspectos controversos daquilo que hoje chamamos
comparatismo literrio, podemos tomar de emprstimo o exagero de Alberto Moreiras em
seu A exausto da Diferena (2002), quando descreve o embate entre os estudos literrios e
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fazer circular uma compreenso queer da linguagem e no apenas porque o personagem vive
a deriva de gnero, identidade e sexo.
Se descobrimos o corpo morto de Diadorim, temos de necessariamente considerar a
hora do mais tarde como um momento de ao. Traduzo: o fenmeno literrio olha
mulheres, negros, homossexuais, desfocam-se as lentes rumo performatividade do texto oral
e no damos o passo seguinte na sociologia da literatura que, a meu ver, seria embarcar de vez
na sua verso inglesa e tambm marxista, os Estudos Culturais, sem os quais as hierarquias
continuam as cada vez mais as mesmas. Como considerar sociologicamente a literatura hoje
sem que incluamos nesse escopo tambm as identidades e experincias mais recentes, que se
insurgem como produtores e leitores? Estendo a pergunta: como pensar o ps-colonial sem
pensarmos que ainda vivemos a colonizao de gnero, identidade sexual e de raa e ainda
no conseguimos agregar s demandas de nao e classe os trs paradigmas acima referidos?
A resposta est em pensar a certeza da no neutralidade do lugar discursivo que ns, crticos,
ocupamos, j que os lugares de que redundamos, as formaes histricas e ideolgicas que
ecoam dos espaos em que circulamos acabam por nos atravessar e tambm aos nossos modos
de ver. De maneira semelhante, encontraremos resposta numa reviso da lgica marxista, que
subjaz Sociologia da Literatura, os Estudos Ps-Coloniais e mesmo a Teoria Queer. Mais
que o embate de classes, de grupos de poder ou a mais valia do texto literrio, precisamos
talvez implementar um embate focado na lgica de poder, nos discursos de poder que, no fim,
o que faz transparecer a necessidade de antepormos sufixos e propormos revises que sejam
capazes de nos incluir.
Antes de mais, no podemos deixar de lado o fato de que o Ps-colonial e a Sociologia
da Literatura potencializam, ambos, a ideia de Nao e os graus zero das categorias de gnero
e classe, lembrando que no h nem nao, nem gnero, nem classe, sequer identidade, se a
no h mulheres e homens, homossexuais e transexuais que sustentem os marcadores acima
sugeridos. No h prtica sociolgica ou ps-colonial possvel sem que o humano e suas
demandas sejam trazidos para o centro da questo. At porque os efeitos de que supera a
colonialidade operam diretamente sobre o humano, antes de surtirem efeito sobre conceitos,
noes e mecanismos polticos e ideolgicos de maior vulto. Identidade, nao e
nacionalidade tm suportes sem os quais no podem ser pensados, insisto: a mulher, o
homem, o/a transexual, indgenas, gays e lsbicas, crianas, autores e personagens, produto
esttico e produtores dessa rede de discursos.
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Nos meus diversos lugares de fala e aqui me declaro uma identidade caleidoscpica,
como bem nos lembra Stuart Hall: mestio e intervalar, vindo do subrbio carioca,
homossexual tenho insistido no fato de talvez no ser a periferia um lugar que ela tenha
criado para si prpria, mas se no um discurso que as lgicas de poder tenham inventado para,
num mundo em crise e na farra do ps-tudo, explicar as novas relaes de autoritarismo e
silenciamento do outro e, portanto, tambm do seu processo de subalternizao. Da mesma
forma, quando os movimentos surgidos nas periferias geogrficas de cidades como So Paulo,
a Cooperifa, e Maputo, a Kuphaluxa, quando reclamam a si a condio perifrica, o fazem
menos para potencializar esse lugar como um fora do centro, mas muito mais para
contribuir para a orfandade discursiva dos que dominam os discursos, deixando sempre claro
quem que fala por eles. A quem, interessa, afinal, que nos concebamos, como mulheres,
homossexuais, negros ou pobres um rtulo como o de ps-colonial, perifricos, subalternos,
oprimidos, excludos? Se quisermos superar alguns traumas que nos marcaram
profundamente, interessa-nos mais potencializar o tempo histrico e seus desdobramentos que
necessariamente nos encaixarmos na caixa criada pelos que dominam os discursos crticos e
tericos para descrever, com certa condescendncia, os fenmenos que eles mesmos criaram,
que redundam da histria e se demarcam at a atualidade.
Num palco salpicado de gentes de todos os tipos, num show ocorrido no SESC
Pompeia, zona oeste da cidade de So Paulo, em abril de 2012, Mano Brown, rapper, declara,
contamina: Ns no fomos colonizados, truta! Ns que ndio, preto, sempre fomos
libertos! (sic). A plateia, claro, infla-se inteira e explode aos primeiros acordes do rap
Negro Drama, cujo tom pico metonimiza a prpria condio de mulheres e homens em
condio de indigncia. Tornamos ao que nos referimos acima, quando pensamos na profuso
terica que aqui procuramos evitar a fim de no nos silenciarmos como sujeitos e objetos que
se dizem por si mesmos: a quem interessa construir e implementar conceitos como colonial,
ps-colonial, marginal, central, perifrico que no aqueles que dominam tanto os
discursos como as formas como estes atos de fala circulam? Os espaos que vivem de vida
prpria, como as favelas e bairros distantes, com sua lgica econmica e social, cultural e
poltica prprias, demandam que um outro, externo a esta experincia, lhes defina como
periferia? A margem margem com relao a qu? A pergunta soaria a um Harold
Bloom como resultado da lgica dos ressentidos! Entretanto, se o sujeito conquistou a sua
emancipao, tornando-se objeto de si mesmo, no nos parece pertinente e nem correto, ouso
inferir, considerar que ele no seja o centro de seu prprio discurso e que o espao em que
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vive, pensa e sente seja minorizado em favor de outro, com o qual ele no mantm nenhuma
identidade. Afinal, para que no nos alonguemos, chamar margem ou periferia aquilo que
na borda cria novos e dinmicos significados e sentidos no assumir um discurso centralista
e que politicamente desfavorece e silencia o outro? At porque, bem o sabemos, aquilo a que
chamamos margem, periferia etc no se sente como tal e ignora, muitas vezes por opo e
conhecimento, os espaos tidos como centrais.
Simone de Beauvoir, em O segundo sexo tece uma assertiva que parece contribuir para
o desmonte de certas concepes que correm de maneira muito comum no pensamento sobre
o que no se conhece: se a mulher ocupa apenas o que esperam dela, ela fmea; se quiser
ocupar um lugar transgressivo e que demarque sua subjetividade, ser acusada de imitar o
homem. Ao insistirmos nos jogos opositivos tpicos de uma lgica binarista, maniquesta e
excludente, no estamos decerto contribuindo em nada para o entendimento dos objetos
diversos que as diversas culturas na sua dinmica de aproveitamento, releitura, dispensa e
excluso so capazes de produzir. Em outras palavras, no seria demais exigir que no
olhssemos determinados fenmenos culturais, musicais, literrios, artsticos mais
contemporneos com um olhar de reprovao, que no fim apenas os silencia, em lugar de
garantir que falem. Quanto posio que talvez eu ocupe ao olhar tais objetos, talvez afirme
que ocupe identitria e discursivamente uma lgica marginal, no sentido de quem est fora da
Cidade, do poeta expulso e alijado de sua cidadania. Se olho pro rap ou pra poesia produzida
nas bordas das grandes cidades do antes denominado 3. Mundo, a partir de sua prpria e
particular lgica, o marginal sou eu, os perifricos somos ns, os Crticos, j que no seu
contexto de produo e circulao eles se autossustentam como um lugar possvel, no como
um centro, um cnone, um ponto irradiador, mas como uma possibilidade nodular de estar e
produzir a partir de um lugar especfico.
E, sim, se pensamos uma dialtica responsvel, uma esttica do compromisso com os
novos e diversos fenmenos, devemos decerto evitar as hierarquizaes binrias que no fim
categorizam e diminuem. No, no somos marginais, nem perifricos, nem apenas lusfonos,
qui ps-coloniais! Ocupamos um lugar que nosso e que nada tem com relao aos demais
lugares, ainda que com eles converse, dialogue, interaja.
Referncias bibliogrficas
ANDRADE, Oswald de. Manifesto antropfago. In TELES, Gilberto Mendona.
Vanguarda Europeia e Modernismo Brasileiro. Petrpolis/RJ: Vozes, 1978.
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ABSTRACT
This article discusses the idea of "Lusophone" in relation to the critical process and new subjectivities
who write and / or are represented by the literature. The issue involves the fact of whether or not this
idea can involve procedures and productions as diverse as those observed in the present dynamics of
the various peoples who speak the Portuguese language.
Key words: Lusophone. Literatures of Portuguese. Language.Identities. Peripheries.
Envio: Agosto/2016
Aprovado para publicao: Agosto/2016
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