DISCIPLINA: TEOLOGIA BBLICA DO VELHO

TESTAMENTO

Teologia a cincia que trata do nosso conhecimento de Deus, e das

coisas divinas. A teologia abrange vrios ramos, vejamos:
Teologia exegtica - Exegtica vem da palavra grega que significa extrair.
Esta teologia procura descobrir o verdadeiro significado das Escrituras.
Teologia Histrica - Envolve o Estudo da Histria da Igreja e o
desenvolvimento da interpretao doutrinria.
Teologia Dogmtica - o estudo das verdades fundamentais da f como
se nos apresentam nos credos da igreja.
Teologia Bblica - Traa o progresso da verdade atravs dos diversos
livros da Bblia e descreve a maneira de cada escritor em apresentar as
doutrinas mais importantes.

Teologia Sistemtica - Neste ramo de estudo os ensinamentos

concernentes a Deus e aos homens so agrupados em tpicos.

INTRODUO

O Velho Testamento a parte preparatria de Deus para revelaes

maiores e mais profundas ao homem. Por isso especial. Deus
providenciou uma revelao e mostrou seus diferentes mtodos:
Sonhos - Joel 2:28 E h de ser que, depois derramarei o meu Esprito
sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos
velhos tero sonhos, os vossos jovens tero vises.
Jeremias 23:32
mentirosos, diz o
as suas mentiras
lhes dei ordem;
SENHOR.

Eis que eu sou contra os que profetizam sonhos

SENHOR, e os contam, e fazem errar o meu povo com
e com as suas leviandades; pois eu no os enviei, nem
e no trouxeram proveito algum a este povo, diz o

Vises - Atos 7:31 Ento Moiss, quando viu isto, se maravilhou da viso;
e, aproximando-se para observar, foi-lhe dirigida a voz do Senhor, ( Uma
Viso espiritual )
Aparies - Isaas 6:1 No ano em que morreu o rei Uzias, eu vi tambm
ao Senhor assentado sobre um alto e sublime trono; e o seu squito
enchia o templo.
Histrico - A Melhor forma de revelao de Deus ao homem sem dvida
atravs da histria. Atravs da convivncia com Deus, atravs das
experincias adquiridas com Ele.

OS PERODOS HISTRICOS DA TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO

Assim como os apstolos do NT com suas epstolas, eram de muitas

maneiras, os intrpretes dos Atos e dos Evangelhos, assim tambm a
teologia do AT poderia semelhantemente comear com os profetas por um
motivo bem semelhante. No entanto, mesmo para o fenmeno da profecia
bblica, havia a realidade sempre presente da histria de Israel. Toda a
atividade salvfica de Deus em tempos anteriores tinha que ser
reconhecida e confessada antes de algum poder ver mais firme a
revelao adicional de Deus. Devemos, portanto, comear onde comeou:
na histria histria verdadeira e real.

A Era Pr-patriarcal
Sem dvida, Abrao ocupou um lugar de destaque no auge da revelao.
O texto avana da extenso desde a criao e descreve a trplice tragdia

do homem como resultado da queda, do Dilvio e da fundao de Babel

para a universalidade da nova proviso da salvao da parte de Deus para
todos os homens, atravs da descendncia de Abrao.
A palavra principal "Beno" repetida da parte Deus que existia
apenas no estado embrionrio. No inicio, trata-se da "Bno" da ordem
criada. Depois, a "Bno" da famlia e da Nao, em Ado e No. O
auge veio na quntupla "Bno" para Abrao em Gnesis 12:1-3, que
inclua bnos materiais e espirituais.

A Era Patriarcal
Esta era foi to significativa que Deus Se anunciava como "Deus dos
patriarcas", ou "Deus de Abrao, de Isaque e de Jac". Alm disto, os
patriarcas eram considerados "profetas" (Gn 20:7; SI 105:15).
Aparentemente era porque pessoalmente recebiam a palavra de Deus.
Freqentemente, a palavra do Senhor "veio" a eles de modo direto (Gn

12:1; 13:14; 21:12; 22:1) ou o Senhor "apareceu" a eles numa viso (12:7;
15:1; 17:1; 18:1) ou na personagem do Anjo do Senhor (22:11,15).
Os perodos de vida de Abrao, Isaque e Jac formam outro tempo
distintivo no fluxo da histria. Estes trs privilegiados da revelao viram,
experimentaram e ouviram tanto, ou mais, durante o conjunto de dois
sculos representado pelas vidas combinadas deles, do que todos aqueles
que viveram durante os milnios anteriores! Como conseqncia,
podemos, com toda a segurana, delinear Gnesis 12-50 como nosso
segundo perodo histrico no desdobrar da teologia do AT, exatamente
como foi feito por geraes posteriores que tinham o registro escrito das
Escrituras.

A Era Mosaica
Israel foi ento chamado "reino de sacerdotes e nao santa" (xodo 19:6).
Deus, com todo o amor, delineava os meios morais, cerimoniais e civis de

se cumprir to alta vocao. Viria no ato primrio do xodo, com a graciosa

libertao de Israel do Egito, operada por Deus, a subseqente obedincia
de Israel, em f, aos Dez mandamentos, a teologia do tabernculo e dos
sacrifcios, e semelhantes detalhes do cdigo da aliana (xodo 21-23)
para o governo civil.
Toda a discusso quanto a ser um novo povo de Deus se derivava de
xodo 1-40; Levtico 1-27; e Nmeros 1-36. Durante esta era inteira, o
profeta de Deus foi Moiss um profeta sem igual entre os homens
( Nmeros 1-36 ). De fato, Moiss foi o padro para aquele grande Profeta
que estava para vir, o Messias. ( Deuteronmio 16:15-18 )

A Era Pr-Monrquica
Uma das partes da promessa de Deus que recebeu uma descrio
detalhada foi a conquista da terra de Cana.

Esta histria se estende ao longo do perodo dos juizes para incluir a

teologia das narrativas da arca da aliana em 1 Samuel 4-7 os tempos se
tornaram to distorcidos e tudo parecia estar em tantas mudanas
subseqentes devido ao declnio moral do homem e falta da revelao da
parte de Deus. De fato, a palavra de Deus se tornara "rara" naqueles dias
em que Deus falou a Samuel (1 Samuel 3:1). Conseqentemente, as linhas
de demarcao no se escrevem to nitidamente, embora os temas
centrais da teologia e os eventos-chave sejam bem registrados
historicamente.
A histria de Josu, Juzes e at Samuel e Reis, so momentos
significantes na histria da revelao deste perodo, so usualmente
reconhecidos pela maioria dos telogos bblicos de hoje.
O melhor que se pode dizer do perodo pr-monrquico que era um
tempo de transio. o surgimento de exigncia de um rei para reinar sobre
uma nao que se cansou da sua experincia em teocracia conforme ela
era praticada por uma nao rebelde.

Depois da Lei at Davi no h avano teolgico. Neste perodo, deus

revelado como Santo, como Esprito Santo, como Eterno. A vida de Cristo
mais precisamente predita, nos sacrifcios, e ofertas e no propiciatrio.

A Era Monrquica
O pedido do povo no sentido de lhe ser dado um rei, quando Samuel era
juiz (1 Sm 8-10). e at o reinado de Saul nos preparam negativamente para
o grandioso reinado de Davi (1 Sm 11 2 Sm 24:1 Reis l-2.)
A histria e a teologia se combinavam para enfatizar os temas de uma
dinastia real continuada, e um reino perptuo com um domnio e alcance
que se tornaria universal na sua extenso e influncia. Mesmo assim, cada
um destes motivos rgios foi cuidadosamente vinculado com idias e
palavras de tempos anteriores: uma "descendncia"" um "nome" que
"habitava" num lugar de "descanso", uma "bno" para toda a

humanidade, e um "rei" que agora reinava sobre um reino que duraria para
sempre.
Este perodo caracterizado historicamente pela prtica desenfreada do
pecado e declnio de Israel.
Os quarenta anos de Salomo foram marcados pela edificao do templo e
por outro derramamento de revelao divina. A Sabedoria. Assim, a lei
mosaica pressupunha a promessa patriarcal e edificava sobre ela, assim
tambm a sabedoria salomnica pressupunha a promessa abramicodavdica como a lei mosaica. O conceito-chave era "o temor do Senhor"
uma idia que j comeou na era patriarcal (Gn 22:12; 42:18; J 1:1, 8-9;
2-2).
Agora que a "casa" de Davi e o templo de Salomo tinham sido
estabelecidos, sendo assim, os profetas poderiam agora focalizar sua
ateno sobre o plano e reino de Deus no seu alcance mundial.
Infelizmente, porm, o pecado de Israel tambm exigiu boa parte da
ateno dos profeta.

Com essas revelaes o mundo deveria esperar at que chegasse a "

Plenitude dos Tempos " , Glatas 4:4; Pedro 1:10-12.

Questes Importantes Sobre Revelao

1) Distino entre revelao e apreenso: A compreenso vinha a medida
que o homem ponderava a revelao feita.
2) Revelao Parcial: Algumas coisas foram reveladas, mas no foram
explicadas. A explicao pode vir mais tarde, ou no vir jamais, Deut.
29:29. Tambm no Novo Testamento h coisas reveladas mas no
explicadas: Nascimento virginal de Jesus, Trindade, Dupla Natureza de
nosso Senhor.
3) Revelao Universal: A revelao foi feita com o objetivo de se estender
a humanidade toda: "Em ti sero bendita todas as naes", Deus disse a
Abrao. (Gnesis 12:3)

DIVISES DA TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO

As divises naturais incluem as grandes doutrinas a serem discutidas:
A Doutrina da Criao
A Doutrina de Deus
A Doutrina do Homem e do Pecado
A Doutrina da Salvao.

A DOUTRINA DA CRIAO
A Constatao de um princpio claramente definido, tanto nas referncia
cosmolgicas quanto bblicas, podem desencadear novas e fascinantes
descobertas que confirmem ainda mais, as sbias palavras das Escrituras.
Podemos dizer que a " Cincia e a religio so como duas janelas na
mesma casa, atravs de ambas contemplamos as obras do Criador.

Teorias Referente a Criao

Teoria da Grande Exploso ("BIG BANG"). A partir do estudo de Einstein.

sobre a Teoria da Relatividade, outros cientistas acreditam que o Universo
era uma bola imensa de hidrognio que se expandiria indefinidamente e
alcanaria distncias quase infinitas. Eles imaginam que, em algum tempo
indecifrvel. houve uma grande exploso desta imensa bola de hidrognio.
Da, surgiram os mundos, as galxias. Na tentativa de definir as origens do

Universo, procuram determinar a sua idade, sugerindo a cifra de 12 bilhes

de anos. De fato, esta teoria acredita na eternidade da matria, mas a
Bblia a refuta, quando declara que tudo em algum tempo comeou a
existir, "No princpio, criou Deus os cus e a terra.

A teoria do Pantesmo . O Pantesmo declara que Deus e a Natureza so

a mesma coisa e esto inseparavelmente ligados. A idia bsica desta
teoria que o Senhor no cria nada, mas tudo emana e faz parte dEle.
Entretanto, a revelao bblica no aceita, de modo algum, este
ensinamento, pois o Criador no parte do Universo, e , sim, este foi
criado por Ele. (SI 6)

A Teoria Evolucionista. Criada por Charles Darwin, ensina que a matria

eterna, preexistente. A partir da, mediante processos naturais e por
transformao gradual, os seres passaram a existir. Entretanto, a Bblia

declara que Deus criou todas as coisas, isto , tudo teve um comeo. As
provas diretas da criao, alm da Cincia, esto expostas na Bblia Gn
1.1.

Teoria da Criao, a partir do nada ( Catastrfica ). Esta talvez, a mais

difundida, ensinada e pregada no meio evanglico. Declara que Deus criou
tudo "do nada", mediante o poder de sua palavra. Utiliza-se como base,
para a afirmao desta idia, o texto de Hebreus 11.3, o qual diz que "os
mundos foram criados pela palavra de Deus, de maneira que aquilo que
se v no foi feito do que aparente. Ora, entendemos que aquilo qual
no aparente, no quer dizer "do nada", mas pode referir-se coisas
imateriais.

Gnesis 1: 1 No princpio criou Deus os cus e a terra.

Uma leitura atenta nos trar importantes informaes, sobre a origem do

Universo, com poucas palavras este verso nos traz quatro dados
importantes:
1 - O Tempo da Criao
2 - O Ato da Criao
3 - O Autor da Criao

O Tempo da Criao
Quando tudo comeou ?
Joo 1: 1 - 2 No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus.
Provrbios 8: 23 Desde a eternidade fui ungida, desde o princpio, antes do
comeo da terra.

O Princpio o espao existente antes da criao

O Ato da Criao
No original hebraico o termo "Criar" aparece como "Bara" termo este que
na Bblia s empregado para designar atos especiais de Deus. Seu
significado mais amplo trazer a existncia o que antes no existia.
Somente Ele possui este poder.
Salmo 8: 3 - 4 Quando vejo os teus cus, obra dos teus dedos, a lua e as
estrelas que preparaste; que o homem mortal para que te lembres dele?
e o filho do homem, para que o visites?

O Autor da Criao
A Suprema preciso com que todos os astros se movem e sua disposio
no universo demonstra que tudo isto no apareceu por acaso.

Salmo 19: 1 Os cus declaram a glria de Deus e o firmamento anuncia a

obra das suas mos.
Salmo 119: 90 - 91 A tua fidelidade dura de gerao em gerao; tu
firmaste a terra, e ela permanece firme. Eles continuam at ao dia de hoje,
segundo as tuas ordenaes; porque todos so teus servos.

A DOUTRINA DE DEUS

Atributos da Personalidade de Deus

1 Aspecto de sua personalidade INTELECTO

Isaas 11: 2 Repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o Esprito de
sabedoria e de INTELIGNCIA, o Esprito de conselho e de fortaleza, o
Esprito de conhecimento e de temor do Senhor.
- Escolhe Atos 20: 28 - Ensina Joo 14: 26
- Instrui Atos10:1920 - Fala Apoc. 2: 7

2 Aspecto de sua personalidade VOLIO

I Cor. 12: 11 Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas,

distribuindo particularmente a cada um como quer.
- Testifica Joo 15: 26 - Envia Atos 13: 2, 4
- Impede Atos 16 ; 6-7 - Intercede Rom. 8: 26
- Revela II Pe. 1: 21

3 Aspecto de sua personalidade SENSIBILIDADE

Rom. 15: 30 Rogo-vos, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor
do Esprito, que combateis comigo nas vossas oraes por mim a Deus.
- Ama II Tim. 1: 7 - Entristece Ef. 4: 30
Portanto qualquer ser que pensa, que ama, que quer, uma pessoa.

Os Atributos

Vida: Deus tem vida em si mesmo; Apocalipse 7:17 Porque o Cordeiro que
est no meio do trono os apascentar, e lhes servir de guia para as fontes
das guas da vida; e Deus limpar de seus olhos toda a lgrima.
Deus vida ( Jo.5:26; 14:26 ) e o princpio de vida ( At.17:25,28 ).

Sbio: Capacidade de agir, julgar corretamente e prudentemente. Tiago

3:17 Mas a sabedoria que do alto vem , primeiramente pura, depois
pacfica, moderada, tratvel, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem
parcialidade, e sem hipocrisia. ( J 9:14 ; Joo 11:8-9 )
H.B. Smith define a sabedoria de Deus como o Seu atributo atravs do
qual Ele produz os melhores resultados possveis com os melhores meios
possveis.

Inteligente: Capacidade de compreender facilmente.

Outros Atributos
- Tem Propsito Efsios 3:11
- Tem Emoes Salmos 103:13
- Livre Efsios 1:11
- Ativo Joo 5:17

Atributos de Sua Grandeza

Auto-Existncia: Deus existe por Si mesmo. Ele nunca teve incio,

portanto Deus absolutamente independente de tudo fora de Si mesmo

para a continuidade e perpetuidade de Seu Ser. Deus a razo de sua

prpria existncia ( Joo 5: 26; Salmo 36: 9 ).

Eterno: A infinidade de Deus em relao ao tempo denominada

eternidade. Deus Eterno (Salmos 90: 2; Deuteronmio 33: 27 ). A
eternidade de Deus significa que Deus transcende a todas as limitaes de
tempo ( II Pedro 3: 8 ) Ele o Eterno EU SOU. Deus elevado acima de
todos os limites temporais e de toda a sucesso de momentos, e tem a
totalidade de sua existncia num nico presente indivisvel (Is.57:15).

Imutabilidade: o atributo pelo qual no encontramos nenhuma mudana

em Deus. A base de Sua imutabilidade sua perfeio porque toda mudana
tem que ser para melhor ou pior e sendo Deus absolutamente perfeito
jamais poder ser mais sbio, mais santo, mais justo, mais misericordioso,
e nem menos. ( Deuteronmio 32: 4; Tiago 1: 17 ). O prprio Deus jamais

mudar de opinio, mas far conforme seu plano predeterminado (Isaas

46:9,10).

Onipresena: Deus est em todos os lugares ao mesmo tempo ou tudo

est em sua presena

O Pantesmo ensina que tudo Deus

Os Materialista ensina que Deus est distribudo em todo o
espao

Imensido: A infinidade de Deus em relao ao espao denominada

imensidade. Deus imenso ( Isaas 66: 1; Jeremias 23: 24 ).

Oniscincia: Atributo pelo qual Deus, nica, conhece-se a Si prprio e a

todas as coisas possveis e reais. Seu conhecimento no progressivo ou

fragmentado e Nem precisa de observar ou de raciocinar para adquirir

conhecimento ( J 37: 16; Isaas .40:28 ).
Prescincia: Significa conhecimento prvio do futuro. No deduo ou
previso ( Mateus 6:8 ).
Onividncia: Significa que tudo est ao alcance de Sua viso, isto , das
coisas que existiram no passado, que existem no presente e existiro no
futuro.

Onipotncia: o atributo pelo qual encontramos em Deus o poder

ilimitado para fazer qualquer coisa que Ele queira, no significa o exerccio
para fazer aquilo que incoerente com a natureza ( Romanos 7: 15 ).
Entretanto h muitas coisas que Deus no pode realizar. Ele no pode
mentir, pecar, mudar ou negar-se a Si mesmo ( Nmeros 23: 19; Hebreus
6: 18; Tiago 1: 13; ).

Outros Atributos
- Perfeito Salmo 18:30
- Infinito I Reis 8:27
- Soberano Neemias 9:6
- Incompreensvel J 37:5
Demais atributos e estudo dos Nomes de Deus estaremos analisando na
Matria Teologia Sistemtica de Deus.

A DOUTRINA DO HOMEM E DO PECADO

Tm surgido as mais variadas teorias acerca da origem do homem. De um
modo geral, elas no conseguem anular a ligao do ser humano com a
Terra. Entretanto, a nica fonte realmente autorizada, acerca da origem da
humanidade, a Bblia Sagrada. Os dois primeiros captulos de Gnesis
nos oferecem, de modo plausvel e coerente, a verdadeira histria das
origens, inclusive a do homem.

A CRIACAO DO HOMEM
Gnesis 1: 26-27 A Bblia nos informa sobre a criao do homem; uma
forma simples que podemos perder a grandeza desse ato.
Gnesis 2: 7. A Bblia detalha o que se passou em Gnesis l: 26. A Bblia
utiliza muito essa forma acerca dos grandes acontecimentos, ou seja,
informa primeiro de forma geral e depois descreve melhor, em mais
detalhes, esse mesmo fato.

Esprito - Alma - Corpo

O homem diferente e superior a todas as criaturas que Deus criou,
Podemos afirmar isso, porque de nenhuma outra criatura a Bblia informa
que foi criada imagem e semelhana de Deus. A Bblia nos mostra que os
anjos forma criados espritos; foram feitos espritos por criao, por
composio. Deus fez os anjos espritos. Hebreus 1: e 14; Salmo 104:4

Corpo
"E formou o Senhor Deus o homem do p da terra": a que parte se refere?
o corpo. Deus pegou do p da terra e formou um corpo: mas esse corpo
no era um homem, era um boneco de terra.

Esprito

Mas o versculo continua: "e soprou-lhe nas narinas o flego de vida". Se

Deus no tivesse soprado, aquele boneco de terra estaria l at hoje. Deus
pegou aquele boneco e soprou algo de dentro Dele. Quando Deus soprou,
aquele boneco recebeu vida, uma vida que saiu de dentro de Deus.
A palavra flego no hebraico, a mesma palavra usada para esprito.

Alma
Vemos no final de Gnesis 2: 7; "e o homem se tomou alma vivente"
Quando o Esprito de Deus tocou aquele boneco de terra, foi manifesta a
vida no homem. O que manifesta a vida no homem, a nossa alma, a
nossa personalidade. Deus soprou nas narinas o Esprito que iria trazer
vida na alma e no corpo. A vida no esprito vem direto de Deus.
Com o esprito conheo a Deus, com a minha alma conheo meu intelecto,
as emoes, as vontades, e com o corpo conheo o mundo fsico, material.

Estudaremos em mais detalhes durante a matria Teologia Sistemtica do

homem.

AS FACULDADES DISTINTAS DO HOMEM

As Faculdades do Corpo: So Cinco as faculdades, as quais se

manifestam atravs do corpo: viso, audio, olfato, paladar e tato. Ainda
que sejam distintas umas das outras, elas no atuam independentes do
comando da alma. So denominadas de instintos naturais ou sentidos
corporais, os quais recebem impresses do mundo exterior, transmitidas ao
crebro, atravs do sistema nervoso. E dai que partem as ordens para
todas as partes do corpo. Os sentidos fsicos obedecem s leis naturais
que esto impressas no ser humano. So elas que regem as atividades do
corpo.

As Faculdades da Alma: So trs as faculdades principais ou qualidades

da alma, pelas quais ela se manifesta: intelecto, sentimento e vontade.

O INTELECTO a parte da alma que pensa, raciocina, decide, julga e

conhece.

O SENTIMENTO faz o homem um ser emotivo. Ele no uma mquina

insensvel, pois pode sentir todas as grandes emoes, como alegria,
gozo, paz, prazer, tristeza, descontentamento, pesar e dor.

A VONTADE se expressa como resultante das influncias do intelecto e

dos sentimentos. Ela no age sozinha. No h vontade livre ou
independente. Ela obedece s foras emotivas e intelectuais da alma.

As Faculdades do Esprito: Duas faculdades principais se destacam com

abrangncia sobre outras qualidades importantes, as quais so: F e
Conscincia. Elas identificam o ser religioso do homem. Podemos chamar
de natureza espiritual, da qual o ser humano dotado especialmente para
uma perfeita comunho com Deus.

TENTAO E QUEDA DO HOMEM

A Terminologia do Pecado
As palavras empregadas no V.T. para descreverem o pecado so to
notveis como o registro de sua historia.
1. (Chata) Pecar, errar o alvo.

2. (Pasha) Transgredir. Significa primariamente ir alm, rebelar-se,

transgredir.
3. (Rasha) Ser mpio basicamente significa ser solto ou mal ligado; ser
ruidoso ou maldoso.
4. (Ra a) Ser mau. Com o significado de quebrar, danificar por meios
violentos, A palavra veio a significar aquilo que causa dano, dor ou tristeza
e dai, o mal moral.
5. (Avah) Ser perverso. O termo significa entortar ou torcer, da perverter
ou ser perverso. Perverter a lei de Deus ou andar pelo tortuoso em
oposio ao, caminho reto de Deus, Gen.

Outros termos
Ramah = Enganar
Maal = Transgredir

Pathah = Seduzir
Kasal e nabhel = Ser insensato
Tame e baash= Ser impuro

A PROPENSO PARA O PECADO

Propenso, mas no destinado. Como ser racional, o homem, em seu
primeiro estado de inocncia desconhecia o pecado. A possibilidade para o
pecado surgiu com a tentao. De fato, ele no havia ainda desenvolvido o
seu carter moral. Esta propenso para a transgresso no significa que o
homem, inevitavelmente, estivesse destinado a pecar. Esta tendncia
baseava-se
unicamente
em
seu
Livre-arbtrio.
Ele
poderia,
conscientemente, manter-se fiel aos limites do conhecimento que o Criador
lhe deu, ou, ento, rebelar-se contra esta lei, e partir para o outro lado.

A QUEDA DO HOMEM, ATRAVS DO PECADO

A queda de Ado e Eva apresentada, literalmente, na Bblia, de modo
explcito. No foi um relato terico ou figurativo, mas histrico. Por isso,
entendemos que o pecado de nossos primeiros pais foi um ato involuntrio
de sua prpria vontade e determinao. E claro que a tentao veio de
fora, da parte de Satans, que os instigou a desobedecer ordem de
Deus. Conclumos, pois, que a essncia do primeiro pecado est na
desobedincia do homem vontade divina e na realizao de sua prpria
vontade. O seu pecado foi uma transgresso deliberada ao limite que Deus
lhe havia colocado.

AS CONSEQUNCIAS DA QUEDA
O Pecado afetou a vida fsica e psquica do homem. Paulo escreveu aos
Romanos: "Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a
morte" (Rm 5.12). A morte fsica se tornou, ento, a conseqncia natural

da desobedincia de Ado, e a espiritual se constituiu na eterna separao

de Deus. O Criador foi enftico no Jardim: "Porque no dia em que dela
comeres, certamente morrers" (Gn 2.17).
O pecado afetou a vida espiritual do homem. "O salrio do pecado a
morte" (Rm 6.23). Ado no morreu no mesmo dia em que pecou, mas
perdeu, a possibilidade de viver e tambm perdeu a imagem de Deus em
sua vida. Isto implicou, no rompimento da comunho com o Criador, e
causou-lhe a "morte espiritual", no momento exato que pecou.

A DOUTRINA DA SALVAO

OS 2 PASSOS PARA A SALVAO

Mat. 4: 17 Da por diante passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei vos, porque chegado o reino dos cus.
Mat. 18: 3 E disse: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e
no vos tornardes como crianas de modo algum entrareis no reino dos
cus.
Cristo chegara ao mundo, vindo do seio do Pai. Podia descrever as glrias
do cu para comover os homens. Mas a sua mensagem era a mesma:
Arrependimento e Converso.

Arrependimento O verdadeiro arrependimento envolve a pessoa toda, todo

o seu ser, toda a sua personalidade. Arrependimento no apenas
mudana de pensamento.
Joo 3:3 ...Em verdade te digo que se algum no nascer de novo, no
pode ver o reino de Deus.
Nascer do novo significa "um novo ser uma nova pessoa ou seja uma nova
personalidade".
Estudaremos o arrependimento em cada
personalidade: Intelecto, Sensibilidade, Volio.

um

dos

poderes

da

Converso Converso uma palavra usada para exprimir o ato do

pecador, abandonando o pecado, para seguir a Jesus.
A converso pode e deve repetir-se todas as vezes em que o homem pecar
e afastar-se de Deus, porque ela consiste no ato de abandonar o pecado e
aproximar-se de Deus.

Emprega-se, geralmente, a palavra converso para significar aquela

primeira experincia do homem, abandonando o pecado paras seguir a
Cristo.

OS 3 ELEMENTOS BSICOS PARA A SALVAO

Rom. 3: 24 - 25 E so justificados gratuitamente pela sua Graa, pela
redeno que h em Cristo Jesus. Deus o props para propiciao pela F
no seu Sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados
dantes cometidos sob a tolerncia de Deus.
Os elementos bsicos estabelecidos para salvao conf. escrito pelo
Apstolo Paulo aos Romanos so:

1o. A Graa Tito 2: 11 Pois a graa de Deus se manifestou, trazendo

salvao a todos os homens.

Graa significa, primeiramente, favor, ou a disposio bondosa da parte de

Deus. ( Favor no merecido )
A graa de Deus aos pecadores revela-se no fato de que ele mesmo pela
expiao de Cristo, pagou toda a pena do pecado. Por conseguinte, ele
pode justamente perdoar o pecado sem levar em conta os merecimentos
ou no merecimentos.
A graa manifesta-se independente das obras dos homens.
A graa conhecida como Fonte da Salvao.

2o. O Sangue I Jo. 1: 7 O sangue de Jesus Cristo , seu Filho, nos purifica
de todo pecado.
Em virtude do sacrifcio de Cristo no calvrio, o crente separado para
Deus, seus pecados perdoados e sua alma purificada. Sangue conhecido
como a Base da Salvao.

3o. A F Ef. 2: 8 - 9 Pois pela graa que sois salvos, por meio da
F; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que
ningum se glorie.
Pela f reconhece o homem a necessidade de salvao, e pela mesma f
ele levado a crer em Cristo Jesus.
Heb. 11: 6 Ora, sem F impossvel agradar a Deus, porque necessrio
que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe, e que
galardoador dos que o buscam.
A F conduz-nos ao Salvador, a F coloca a verdade na mente e Cristo no
corao. A F a ponte que d passagem ao mundo espiritual, por isso
conclumos que a F o Meio para a Salvao.

A NATUREZA DA SALVAO
Vejamos os 3 aspectos da Salvao

1o. Justificao Justificar um termo judicial que significa absolver, declarar

justo. O ru, ao invs de receber sentena condenatria, ele recebe a
sentena de absolvio.
Esta absolvio dom gratuito de Deus, colocado a nossa disposio pela
f.
Essa doutrina assim se define: "Justificao" um ato da livre graa de
Deus pelo qual ele perdoa todos os nossos e nos aceita como justos aos
seus olhos somente por nos ser imputada a justia de Cristo, que se
recebe pela F.
Justificao mais que perdo dos pecados, a remoo da condenao.
Deus apaga os pecados, e, em seguida, nos trata como se nunca
tivssemos cometido um s pecado.
Portanto Justificao o Ato de Deus tornar justo o pecador

2o. Regenerao Regenerar significa: Restaurar o que esta destrudo.

Quando se trata do ser humano, Regenerao uma mudana radical,
operada pelo Esprito Santo na alma do homem.
Esta Regenerao, atinge, portanto todas as faculdades do homem ou
seja: Intelecto, Volio e a Sensibilidade.
O homem regenerado no faz tanta questo de satisfazer sua prpria
vontade como de satisfazer de Deus. Na Regenerao, ele passa a
pensar de modo diferente, sentir de modo diferente e querer de modo
diferente: tudo se transforma.
II Cor. 5: 17 Portanto, se algum est em Cristo, Nova Criatura ; as coisas
velhas j passaram, tudo se fez novo.

3o. Santificao Santificar tornar sagrado, separar, consagrar, fazer santo.

A Palavra santo tem muitos significados:

Separao Representa o que est separado de tudo quanto seja terreno e

humano.
Dedicao Representa o que est dedicado a Deus, no sentido ser sua
propriedade.
Purificao Algo que separado e dedicado tem de ser purificado, para
melhor ser apresentado.
Consagrao No sentido de viver uma vida santa e justa.
Diante do exposto, podemos estabelecer o seguinte:
Santificao um processo O crente precisa esforar-se para progredir em
santificao.
II Cor.7: 1 Ora, amados, visto que temos tais promessas, purifiquemo-nos
de toda a impureza tanto da carne, como do esprito, aperfeioando a
nossa santificao no temor de Deus.
Os meios divinos de santificao

O Sangue de Cristo I Jo.1: 7 O sangue de Jesus Cristo, seu filho, nos

purifica de todo o pecado.
O Esprito Santo Fil. 1: 6 Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em
vs comeou boa obra a aperfeioar at o dia de Jesus Cristo.
A Palavra de Deus Jo. 17: 17 Santifica-os na verdade a tua palavra a
verdade.