Sesin 1: La tica de Dios reflejada en la creacin del hombre.

POR QU EL HOMBRE, ES UN SER TICO?

A diferencia de los animales, el ser humano est dotado por Dios de una mente
capaz de razonar y de un albedro responsable. Esto significa que el hombre es
la ms elevada de las criaturas de Dios y, como tal, su estudio y el
conocimiento derivado del mismo es muy importante. Siendo el nico ser
creado a imagen y semejanza divina, estudiar al hombre nos permite conocer
mejor a Dios pues la criatura refleja a su Creador. El animal nace ya hecho,
sigue en su conducta las leyes de la herencia y se adapta por instinto a las
situaciones, mientras que el ser humano se va haciendo progresivamente,
escogiendo continuamente su futuro de entre un manojo de posibilidades, a
golpes de deliberacin sobre los valores de los bienes a conseguir, que le
sirven de motivacin para obrar y le empujan a una decisin en cada momento
de la existencia.
Por estar dotado de una mente capaz de razonar y abstraer, el hombre puede
prefijarse un fin determinado y tratar de hallar los medios necesarios para
conseguirlo. En la vida humana hay siempre una meta y una andadura. Pero el
hombre no es un ser autnomo, puesto que es un ser creado, y, por tanto, es
limitado y relativo. Nada hay absoluto en el hombre. No teniendo dentro de s
mismo la fuente de su propia perfeccin y felicidad, depende existencialmente
del Creador que la ha sealado la meta y el camino. De Dios le ha de venir, por
tanto, toda la normativa para su comportamiento tico.
Cntrico en la elaboracin de cualquier sistema tico es el establecimiento de
una base de autoridad, la misma que pueda orientar a la persona en cuanto al
propsito de la vida, la determinacin de los valores morales, sociales y
espirituales para la persona, y el establecimiento de normas para determinar
entre lo bueno y lo malo de cualquier comportamiento.
Para algunos la tica se divide en dos campos: uno en el que se acepta como
base de autoridad al ser humano, y es lo que solemos llamar sistema
antropocntrico, precisamente por su confianza en la capacidad humana para
determinar lo que es bueno o lo que es malo. El otro campo es la tica
teocntrica, que deriva su autoridad de Dios, o sea una fuente fuera del ser
humano. En la tica cristiana es imprescindible reconocer que Dios toma un

papel decisivo al brindar una revelacin divina en cuanto al comportamiento

humano.
Miremos varios sistemas ticos que se han elaborado en el curso de la historia
y que han tenido su base de autoridad en el ser humano. Scrates, reconocido
como el creador de la ciencia moral, utiliz el dilogo con los estudiantes,
repleto de preguntas, para ayudarles a razonar y llegar a la verdad. Segn l, la
virtud resultaba del conocimiento que combata la ignorancia. Sin conocimiento
uno no poda llegar a la verdad final que le guiara en la toma de decisin. Por
consiguiente, la sabidura llegaba a ser el summum bonum para Scrates.
Platn era discpulo de Scrates, y escribi las enseanzas de su maestro para
nuestro beneficio. Su sistema tico se derivaba de su propio concepto de la
naturaleza del hombre. Dividi al ser humano en tres partes: el apetitivo, el
activo y el raciocinio.
Para cada aspecto haba una clase especial de persona. La clase industrial
corresponda al apetito, la clase militar abarcaba al activo y el filsofo o el
maestro pertenecan a la clase racional. Cada grupo tena su virtud principal, la
templanza, el coraje y la sabidura respectivamente. El comportamiento
correspondiente haca que la persona fuera virtuosa.
En la tica de Aristteles la norma era buscar, en el comportamiento, el medio
entre los extremos. Estos principios todava guan a muchas personas, quienes
siempre buscan el punto medio entre los puntos de vista extremos.
Mencionamos estos eruditos de la filosofa griega, porque ellos desarrollaron
los sistemas ticos del estoicismo, el epicureismo, el hedonismo, el utilitarismo
y el humanismo en su forma contempornea. Hay una lista larga de personajes
en el curso de la historia que han contribuido al campo de la tica y que han
elaborado sus sistemas, incluyendo personas como Kant, Nietzsche, Marx y
Freud.
QU ES EL HOMBRE?
Todo estudio sobre problemas ticos debe comenzar con esta pregunta. El
concepto que tengamos sobre la naturaleza y sentido de la vida del hombre
determinar, en buena medida, nuestra reflexin tica y nuestra conducta.
Del concepto que tengas depende tu vida, as como la penumbra y la luz
depende del toque del interruptor de una lmpara.

Si tu concepto del hombre es el de Feuerbach al decir que el hombre es lo

que come, no ser extrao que vivas slo para lo sensible.
Si, como Hebbel, piensas que no es otra cosa que un puado de polvo por el
que se arrastran gusanos que le dan apariencia de vida, tu imagen de ti mismo
no ser, por cierto, muy optimista.
Se han dado muchas respuestas a la pregunta Qu es el hombre?
Desde las sealadas ms arriba, pasando por las definiciones ms objetivas
que se limitan a decir que el hombre no es otra cosa que una mezcla de calcio,
fsforo, hierro, carbono, etc.
Nuestra respuesta parte de los principios que emanan de la Biblia, por lo tanto
Qu es el hombre segn la Biblia?
El hombre es un ser creado por Dios a su imagen y semejanza (Gn.
1:26,27)
Descubrimos, entonces, que el hombre es lo que es porque Dios lo ha hecho
as. De Dios provienen su vida, se existencia, sus particularidades (Job 33:4).
El hombre no es un ser auto existente o cuyo llegar a ser haya sido
determinado por l mismo (Hech. 17:28). El hombre no es animal ni es Dios
Su parecido con Dios y su diferenciacin con la naturaleza surge del hecho de
haber sido creado a imagen de Dios
La palabra que se usa en Gnesis 1:27 para imagen es selem. La Biblia es
nica en su uso de esta palabra. La imagen de Dios incluye una semejanza
fsica. Esta semejanza tambin sugiere facultades racionales. La semejanza a
Dios se extiende al reino de las emociones.
Tambin podemos estar de acuerdo en que esto incluye el libre albedro con
que fueron dotados. De este modo, haber sido creados a la imagen de Dios
significa, en ltima instancia, que los seres humanos tienen una semejanza a l
en cuanto a sus facultades de razonamiento, su libertad de eleccin, su pureza
moral original daada ahora por la cada, su apariencia fsica y su vida
emocional.
El hombre es un ser en constante bsqueda de la verdad
Esto se debe a que fue hecho a imagen de Dios. Dios es perfecto. Dios es
verdad. No slo en el sentido de que es el ser que conoce verdaderamente,
sino tambin en el sentido de que es el ser que conoce verdaderamente, sino
tambin en el sentido de que es la verdad que debe ser conocida. El hombre es

un ser libre por naturaleza, pero esa libertad implica, responsabilidad, y por lo
tanto desea que sus actos respondan a la verdad. El animal slo es libre para
obedecer a los instintos. No tiene opcin. Pero el hombre s; puede escoger
entre varios caminos, y, al hacerlo, se le plantea el problema tico.
Ahora, Cmo se acerca el hombre a la verdad? De mltiples maneras, si bien
el grado de acercamiento puede variar segn el camino que se escoja. La
verdad es una: Dios; los caminos que el hombre abre para llegar a esa verdad
son muchos; el nico camino que la alcanza es Cristo (Jn 14:6). Uno de los
recursos que el hombre usa para llegar a la verdad es seguir la va filosfica, es
decir, utilizar las facultades racionales y extraer conclusiones de su
especulacin. Las respuestas obtenidas por esta va son diversas.
El hedonismo dir que se debe escoger aquello que resulta para el mayor
bienestar y placer del individuo. La forma colectiva de esta tendencia es el
utilitarismo, que es un hedonismo social pues piensa en aquello que responde
al bien de la mayora. Jeremy Bentham, filsofo economista y jurisconsulto
ingls del siglo XVIII, fue el fundador de esta escuela utilitaria, por la cual el
inters es el nico mvil de las acciones humanas. Su regla fundamental, que
exige el bien mayor para el mayor nmero, en realidad significa la mayor
cantidad de placer y la menor cantidad de dolor para el mayor nmero. Es el
principio de la utilidad, desde la perspectiva del placer, lo que determina el
carcter de una determinada decisin o accin.
El racionalismo insiste en que la verdad no es revelada ni nace en la
experiencia, sino que surge de la razn. Lo bueno es lo racional y por la razn
se explica todo. Los racionalistas estn convencidos de que la mente humana
puede captar verdades indubitables y elaborar con ellas un sistema tan exacto
como el de las matemticas y de igual validez universal. De modo que uno
puede saber lo bueno o malo mediante el ejercicio de la razn. Toda realidad
es racional, y todo lo racional es real. Fuera de este planteo no hay otra
posibilidad.
El materialismo reduce a la materia todo cuanto existe, incluso el alma humana,
colocando el bien ltimo en la satisfaccin de las necesidades corporales. El
hombre es slo una mquina, que para funcionar bien slo necesita que se lo
alimente de combustible, y de vez en cuando se lo aceite un poco y se le d
algo de descanso. La fuente de todo pensamiento es la sensacin. Aun la tica

tiene una base materialista. De este modo, solamente existe la materia como
tal, y el universo se explica por las transformaciones y actividad de la misma.
Toda realidad superior a la materia misma no existe. La materia es la nica
realidad eterna en el universo, y se renueva de acuerdo con una necesidad
inmanente. En base a esto, la religin no es ms que una supersticin, y lo
bueno y lo malo son slo cuestiones de conveniencia, ya que entre ambos
conceptos no hay diferencias fundamentales y permanentes. Es posible que la
tica sea un poco ms necesaria que la religin, pero para el materialismo la
primera no tiene mejor base de sustentacin que la justifique que la segunda.
En oposicin a este ltimo planteo, el espiritualismo, slo ve en el espritu la
realidad substancial, y todo lo que no gratifique la vida espiritual es considerado
de poco valor o malo. El conocimiento de la verdad se logra mediante la
comunicacin directa e interna de Dios al hombre, y por la absorcin pasiva de
toda actividad humana en lo divino.
La lista de doctrinas filosficas que se aventuraron en procura de establecer un
surco hacia la verdad no se agota con lo dicho. Lo expuesto es slo una
ilustracin del esfuerzo denodado del hombre por saber dnde est la verdad,
como conocerla y como vivirla.
El acercamiento religioso sigue otro camino: el de la fe, y su pregunta es
diferente: Qu es lo correcto y cmo puedo cumplirlo? El centro se desplaza
del hombre a Dios. Ya no se trata del esfuerzo del hombre por llegar a la
verdad, sino de la Verdad misma viniendo al hombre por la revelacin. No es el
hombre en procura de Dios, sino Dios a la bsqueda del hombre. De modo que
la escalera no es ascendente, sino descendente. Dios se hace hombre en
Cristo para mostrarnos en l lo que debemos ser y lo que debemos hacer. Su
misma naturaleza halla expresin en Cristo (Jn 1:18). En l aprendemos a
conocer la divina voluntad y por l logramos cumplirla. Todo esto significa que
la decisin tica no depende de la voluntad humana sino de la divina, y frente a
ella el hombre slo debe decir a Dios s o no.
Pero ocurre que el hombre natural est alienado, es decir, separado en cuanto
a su relacin con Dios, debido a su pecado y rebelda. El pecado ha
corrompido la totalidad del hombre: cuerpo, mente y alma. Como consecuencia
de esto, el hombre en vez de buscar el centro de su vida en Dios, intenta
proclamarse l mismo como centro del universo; y por eso se produce, por el

pecado del hombre, un resquebrajamiento total de sus relaciones. Y as, su

desarmona con el mundo natural, con sus semejantes, y aun consigo mismo.
De modo que el hombre natural est imposibilitado para conocer la voluntad de
Dios, por lo tanto la verdad, y en consecuencia qu es lo correcto.
El pecado no slo engendra en el hombre una imposibilidad teolgica (conocer
a Dios), sino que lo frustra con una imposibilidad tica (conocer lo bueno).
Camina por la vida en una continua improvisacin de momentos sin mayor
sentido y contenido. La perversin de sus sentidos y de su mente lo lleva a
hacer lo malo creyendo que es lo bueno (Ro. 1:28-32), o bien, a desear hacer
lo bueno, pero concretar en accin lo malo para cargarse de culpa, ansiedad y
frustracin (Rom. 7:14-24).
EL VALOR DE LA ETICA CRISTIANA
Hemos visto que la tica cristiana no es una disciplina independiente de otras,
sino que es una parte ntegra de todas las otras. El hombre necesita notar el
valor de la tica cristiana en su vida diaria. Cada momento tenemos que tomar
decisiones que tienen que ver con el deber del hombre en las relaciones
humanas. Lo que hacemos tiene efecto sobre otros y sobre nosotros mismos.
Debemos saber cul ser el efecto de nuestras acciones sobre otros, y esto se
ve en una comprensin de lo que es la tica cristiana.
La tica cristiana es importante porque ayuda al hombre a poner los valores y
los deberes en su perspectiva correcta. Sin esta comprensin es posible
equivocarse, al hacer hincapi en detalles de menor importancia. Por ejemplo,
algunos insisten en las damas deben llevar cierta clase de ropa, en que no
deben pintarse ni llevar zarcillos, etc., pero no dicen nada en cuanto a los
prejuicios y el odio que a veces existen en el corazn de esas mismas
personas. Jess tuvo mucho que decir en contra de los fariseos, quienes
ponan ms nfasis en los detalles de menor importancia que en las cosas
importantes. Es peligroso tratar de separar la religin de la tica. Los sistemas
religiosos que no reconocen la importancia de la tica caen en el ritualismo, y
los sistemas ticos que se basan en la religin se vuelven impotentes para
resolver los problemas bsicos del hombre.
Cristo nos dio el ideal de la perfeccin como el blanco de la vida. El hombre
cristiano debe buscar este ideal en su propia vida. Siempre debe haber una
tensin entre lo que es el hombre y lo que el hombre debe y puede llegar a ser.

La tica cristiana ayuda al hombre a reconocer que no ha alcanzado el blanco

que Dios tiene para su vida. Le ayuda a progresar hacia el ideal. Sin una
comprensin de los deberes morales, el hombre deja de esforzarse y se
estanca en el desarrollo de su vida moral y espiritual.
En ninguna poca en la historia de la civilizacin ha habido tanto conflicto en la
esfera de los valores competidores como ahora. Las dos guerras mundiales y
la guerra fra actual son el resultado del conflicto de los sistemas econmicos y
polticos que son antagnicos entre s. El mundo necesita prestar atencin a las
palabras de los profetas Isaas y Miqueas, y buscar la manera de hacer llegar
la poca perfecta, la cual era el contenido de los sueos de ellos: Acontecer
en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa de
Jehov como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y
corrern a l todas las naciones. Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y
subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus
caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley, y de
Jerusaln la palabra de Jehov. Y juzgar entre las naciones, y reprender a
muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en
hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestraran ms para la
guerra. (Isaas 2:2-4)
Si fuera posible declarar en una sola oracin la totalidad del deber social y
moral del hombre, podramos sealarlo de la mejor manera en las palabras de
Jess: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con
toda tu mente. Yamars a tu prjimo como a ti mismo (Mat. 22:37, 39).
Nuestro propsito en este estudio es buscar las maneras en que el hombre
puede cumplir este mandato.
NATURALEZA MORAL DEL HOMBRE
El carcter tico de Dios es un factor muy importante para mostrar lo que Dios
espera del hombre. La naturaleza moral del hombre es un factor que le sigue
en importancia. Lo que creemos en cuanto al hombre es importante. Los
ltimos cien aos han experimentado la colisin de ideas y conceptos muy
diferentes en esta esfera. Es el hombre ms de lo que come? Es el hombre
inmortal? Fue destruida la imagen de Dios al pecar el hombre? Estas son
preguntas que se discuten y que merecen nuestra atencin.

1. El Hombre Creado a la Imagen de Dios.

El relato bblico es claro al indicarnos que el hombre es creacin de
Dios. (Gn.1:26,27; 2:7; Sal.8; 100:3; 139:13; Job 10:8-11). El punto de vista
bblico es antittico a las ideas de la evolucin, y a las ideas puramente
materialistas con respecto al hombre. Lo que distingue al hombre del mundo
animal es la imagen de Dios. En qu consiste esta imagen? La imagen de
Dios incluye la idea de la perfeccin moral del hombre antes del pecado. La
imagen puede identificarse tambin con el seoro del hombre sobre la
naturaleza, la capacidad de entrar en comunin con Dios, la personalidad del
hombre. Al hablar de la perfeccin moral antes del pecado surge la pregunta:
cul es la situacin del hombre despus de pecar? Perdi la imagen?
La imagen de Dios fue daada, como resultado del pecado, pero no fue
destruida en el hombre. El hombre todava est hecho a la imagen de Dios y
tiene capacidad de responder a la gracia de Dios. Todava hay una chispa
divina en el hombre, y puede llegar a ser una llama ardiente cuando el hombre
responda, entregndose a su Creador.
2. La Armona Entre el Hombre y Dios
Algunos se interrogarn sobre las leyes morales y sociales que Dios
impuso al hombre, y que el cristianismo recalca, no son arbitrarias? Las leyes
que Dios impuso al hombre y que el cristianismo recalca, no son arbitrarias?
Al contestar esta pregunta tenemos que afirmar que las leyes cosmolgicas
estn de acuerdo con la propia naturaleza de Dios, y que son necesarias para
que los hombres funcionen como una unidad y en armona unos con otros. El
hombre es verdaderamente feliz cuando trata de cumplir lo que Dios espera de
su vida y busca la manera de estar en buenas relaciones con sus semejantes.
Este cumplimiento de las normas de Dios no limita ni hace que el hombre se
sienta restringido en su vida. El hombre miserable es el que no est andando
de acuerdo con las leyes bsicas de Dios. Su falta de sentido de cumplimiento
en la vida es el resultado de la violacin de estos principios.
3. La Libertad del Hombre
El principio bsico de la libertad del hombre est en juego al hablar de la
moralidad. El hombre tiene libre albedro que le permite obedecer o
desobedecer a Dios. Dios nunca ha forzado al hombre para que viva de

acuerdo con sus enseanzas. El hombre tuvo la libertad de comer o no comer

del fruto del rbol, y l escogi desobedecer. Ms adelante Abram escogi
obedecer a Dios, y sus descendientes llegaron a ser una nacin grande,
cumplindose as la promesa de Dios. (Gn. 12:2). Dios hizo un pacto con la
nacin de Israel, y la nacin nunca cumpli completamente lo que Dios
esperaba; por esto el relato del Antiguo Testamento es una historia de los
sufrimientos que experiment el pueblo de Dios, porque el mantena la
esperanza de que el pueblo aprendera la leccin y seguira fielmente sus
mandatos, haciendo uso de su propia libertad.
Podemos decir que lo que Dios desea para el hombre es lo mejor,
personal y socialmente. Un ejemplo que podemos mencionar es el del padre
que desea lo mejor para sus hijos, pero l no puede vivir la vida de sus hijos, y
stos, con la libertad que tienen, pueden progresar o no.
As el hombre est siempre en plena libertad para aceptar o rechazar estas
condiciones, pero alcanza mayor felicidad cuando se entrega a la voluntad
divina. En esta entrega alcanza una libertad y una paz que para el inconverso
son incomprensibles.
La religin del Antiguo Testamento es tica o moral. Es imposible
separar la religin de la moralidad. El elemento de progresin est presente en
la moralidad tanto como en la religin. Cuanto ms la conciencia del hombre
iba despertndose, la nacin llegaba a ser ms consciente de sus
responsabilidades hacia Dios y el prjimo.
Debemos recordar que el punto de vista en el Antiguo Testamento es
que la religin y las relaciones con Dios estn primero, y las relaciones
humanas estn en segundo lugar. Esto significa que el hombre debe pensar
primeramente en su relacin con Dios, y despus en su relacin con el prjimo.
La experiencia religiosa, o sea la relacin con Dios, es la base de toda otra
relacin. Una sana consagracin a Dios producir el anhelo por una vida moral
y por una relacin amplia con el prjimo. En el desarrollo histrico del pueblo
de Israel, su conocimiento de Dios se profundizaba, y a la vez se intensificaba
su conciencia moral en relacin con Dios.
Hay una abundancia de casos en el Antiguo Testamento para comprobar
este principio. El enlace del hombre con Dios se nota en el ejemplo de Adn
antes y despus del pecado. La pregunta que hizo Dios, inmediatamente

despus del pecado de Adn, fue: Dnde ests t? (Gn.3:9). Esta pregunta
ilustra el hecho de que Dios quera ms que nada esta comunin con el
hombre. Cuando Can mat a su hermano Abel, Dios hizo otra pregunta:
Dnde est Abel tu hermano? (Gn. 4:9). As, es evidente que Dios quera
que el hombre tuviera inters en el bienestar de su hermano, o del prjimo.
Estas dos preguntas indican este principio de la relacin del hombre con Dios y
su relacin con el prjimo.
Actividad:
PRACTICA CALIFICADA I
I.

Marque Verdadero (V) o Falso (F) segn corresponda. Lea

cuidadosamente antes de marcar
1) ________ Estudiar al hombre nos permite conocer a Dios.
2) ________ El hombre se adapta por instinto a las situaciones
3) ________ El ser humano escoge continuamente su futuro de
entre un manojo de posibilidades
4) ________ El hombre tiene dentro de s mismo la fuente de su
propia perfeccin
5) ________ para establecer un sistema tico se necesita tener una
base de autoridad
6) ________ En la tica cristiana es imprescindible reconocer que
Dios toma un papel decisivo en cuanto al comportamiento
humano
7) ________ El Summun bonun para Scrates era el conocimiento
8) ________ El sistema tico de Scrates derivaba de su propio
concepto de la naturaleza del hombre
9) ________ Segn Plotino el hombre es lo que come
10)________ El hedonismo busca el bien de la mayora

II.

Conteste las siguientes preguntas de manera objetiva.

1) Defina los siguientes conceptos en sus propias palabras:
Racionalismo, Materialismo, y Espiritualismo.

_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
2) Cul es el camino que sigue el acercamiento religioso?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
3) Cul es el valor de la tica cristiana?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
4) Qu diferencia hay entre la libertad con Dios y la libertad sin
Dios?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
Pregunta: Segn lo ledo, por qu el hombre, es un ser tico?, argumente su
respuesta.

Bibliografa
Marco T. Terreros. Teologa Sistemtica Concisa. Ediciones MARTER, Medellin,
Colombia.
De Andrade, C. C. (2002). Diccionario Teologico: Con un Suplemento
Biografico de los Grandes Teologos y Pensadores (148149). Miami, FL:
Patmos.