Permanncia da Metafsica

Paul GILBERT, S.I.

Universit Gregoriana, Roma1

A discusso a seguir envolve a acreditao sobre a metafsica e ser dividida em quatro

sees: Primeiramente, se deter sobre um problema preliminar, a diferena entre a
ontologia e a metafsica. A segunda seo interpretar alguns textos recentes de
filosofia continental que promoveram a idia de um fim da metafsica. A terceira
seo, por sua vez, se interessar pela filosofia analtica que surgiu exatamente com o
projeto de superar na ontologia a metafsica morta. A quarta e ltima seo colocar em
evidncia as razes pelas quais a metafsica, concebida no seu significado clssico,
permanece a despeito de todas as contestaes.
O metafsico jamais se sente bem. O metafsico constantemente contestado pelo
empirismo, que assumiu as formas de um positivismo grosseiro. A metafsica, jamais foi
acreditvel. Ela est muito distante das realidades verdadeiras. Os metafsicos sempre
criticam seus predecessores e as condies culturais de suas pocas. De onde provm
ento a vitalidade da disciplina dos metafsicos? Somente de uma vontade negativa de
criticar?
1. Ontologia e metafsica
O termo ontologia provm de duas palavras gregas, ontos (genitivo de to on,
particpio presente do verbo einai, ser) e logos. To on remete Metafsica de
Aristteles, particularmente primeira linha do livro IV, o Gama, que fala de certo
saber que contempla o ente enquanto ente. To on on, parece constituir o objeto
mais amplo que a razo possa considerar. Tudo o que , participa realmente desse
procedimento. O termo logos significa a capacidade de unir muitas coisas diferentes
entre si; assegura consequentemente, a harmonia racional das coisas, a construo do
cosmo. Logos habitualmente traduzido como razo, com a capacidade de
estabelecer conexes entre as coisas. A razo, porm, no tem a possesso dessa
capacidade. De fato, tambm os mitos unem muitas coisas diversas em uma nica
trama. Ontologia exprime ento, a inteno fundamental de todos os discursos com um
matiz crtico: unir os diferentes, considerar a fora que conduz cada um dos diferentes
na direo dos outros, visando estabelecer um discurso verificvel sobre o conjunto
daquilo que . A ontologia parece interessar-se somente pelas essncias universais,
descuidando do existir das muitas realidades singulares.
Ora, se o existir das coisas faz de cada qual uma realidade singular, a considerao das
essncias corre o risco de cair em generalidades nocionais. A filosofia hodierna conhece
o problema: uma filosofia das essncias, por um lado, nada diz do princpio de unidade
prprio de cada ente singular, e, por outro, permanece vaga, exatamente por no
considerar a unicidade dos muitos existentes. A tarefa da ontologia seria ento a de sair
dessa suspeita de abstrao, de contestar que o seu objeto seja somente o ente enquanto
ente, de reconhecer a unicidade de toda realidade. Um de seus modos de proceder seria
descrever aquilo que , possibilitando uma definio para ela: por ontologia, se entende
certa descrio do mundo. A descrio permitiria conhecer as coisas existentes. Porm,
surge um problema quando as coisas mudam e quando, por consequncia, uma
descrio vlida em certo momento j no vale no outro. Por exemplo, a partir de qual
momento algum se torna calvo? Depois da queda de quantos cabelos? impossvel
determinar. Disso procede a validade das ontologias que permanecem vagas no
sentido de que se fixam nas essncias abstratas. Para a ontologia, mais fcil definir
uma essncia totalmente estvel e se estabelecer, por exemplo, na essncia do
presente, na essncia de uma coisa etc., sem ter de considerar as mudanas dos

existentes. Ento, podemos concluir que a ontologia descritiva permanece no nvel das
essncias e que no pode dizer o todo das realidades. A ontologia em si mesma
vaga, imprecisa, at quando nasceu o termo, atribudo a certo Goclncio em 1613.
Mas o termo j tinha sido utilizado em 1606, h poucos anos antes da Instauratio
magna de Francis Bacon, no alvorecer da Modernidade, no incio das cincias
modernas. Tais cincias so menos animadas pela contemplao das coisas do que pela
argumentao geomtrica, pelo clculo, pelos instrumentos utilizados para representar
racionalmente tudo aquilo que , possibilitando manejar as realidades de acordo com o
que se pode imaginar e prever. Nasceu assim o empreendimento cientfico moderno.
Com a Modernidade, o trabalho formal do logos, das representaes matemticas do
real, demonstra uma real fecundidade da qual a contemplao ou teoria antiga no
podia se aproximar. Hoje, porm, a lgica moderna contestada pela ps-modernidade,
pelos filsofos que recusam render-se aos Modernos, e recusam o fato de que sejam
sensatos somente os esforos em sistematizar abstratamente as coisas, para, depois,
poder utiliz-las com o intuito de realizar os prprios projetos tcnicos e ideolgicos. A
cultura filosfica atual, atenta aos existentes e ao Caos, no confia mais na ontologia.
O termo metafsica constantemente confundido com ontologia por se encontrar nas
obras de Aristteles, que tratam, dentre outros argumentos, do ente enquanto ente. Essa
compreenso da metafsica desenvolvida por Toms de Aquino quando, em seu
comentrio s Sentenas de Lombardo, ensina que tudo o que convm ratio entis
convm metafsica. Alm disso, o Doutor Comum especifica que ratio entis
considera o ente absolute, em outras palavras, sem qualquer determinao que o
relativize, logo, em uma perspectiva absolutamente vaga ou formal. O Aquinate
distingue, porm, a lgica, por assim dizer, intencional que considera o movimento da
subjetividade estendida em direo do que de acordo com suas potencialidades, e no
na condio daquilo que em si que se divide em fsica e em metafsica. No se obtm
a ratio entis pela lgica intencional; aquela possui um sentido em si mesma. Pelo
contrrio, a metafsica trata do modo de atuao dos contedos da intentio. Ela vai
alm da lgica intencional, colocando em confronto o relativo alcance das mximas
categorias nas quais ns estruturamos o mundo visvel. A metafsica, diz Toms, no
considera a matria como a fsica, nem como a matemtica, mas somente segundo a
mesma. Em outros termos, a metafsica considera a matria de acordo com o modo de
ser do que visado mediante categorias ontolgicas, ou, mais precisamente, de acordo
com a simples ratio entis. A metafsica no somente meta ta fsica, mas tambm
meta-matemtica ou meta-lgica.
Note-se, portanto, que a mentalidade da ontologia funciona antes mesmo que o termo
ontologia, no campo da metafsica. A Modernidade elucidou outra dimenso da
metafsica. Descartes publica, em 1641, a primeira edio de suas Meditaes de
filosofia primeira, que, depois, recebe o ttulo de Meditaes metafsicas. O autor
especifica que a sua inteno tratar da existncia de Deus e da imortalidade da alma,
ou seja, de temas que esto rigorosamente para alm da fsica. As explicaes do ttulo
esclarecem que, de fato, o autor visa a problemas de metafsica, problemas que
consideram coisas que no so fsicas, mais do que fsicas. Nesse caso, Cartsio
utiliza um significado que Aristteles deu sua investigao no VI livro da Metafsica,
cap. 1: a filosofia primeira trata de realidades que so separadas e imveis, por isso, a
filosofia primeira , rigorosamente, uma teologia, alm de ser uma cincia que
considera o ente enquanto ente.
Disso resulta que a metafsica possui uma tarefa ambgua. Alis, a prpria Metafsica de
Aristteles era ambgua: por um lado, tratava do ente enquanto ente e, por outro, de
Deus. difcil decidir, sem pressupostos ideolgicos, qual das duas direes essencial
ou real possa ser capaz, para o Estagirita, de absorver a outra. No fcil dizer se a
unificao vinha a partir da causa primeira formal o ente ou a partir da primeira

causa real Deus. Entretanto, pode-se pensar que o trabalho de Toms sobre as
mximas categorias do que se efetiva na reflexo sobre os entes reais (metafsica) e
no somente essenciais, como se a reflexo ontolgica devesse, a certo ponto, mudar de
direo para se transformar em metafsica. O problema saber quando e como se faz tal
mudana. A ontologia considera o nosso discurso sobre o que e suas estruturas mais
essenciais. Por sua vez, a metafsica considera o que transcendente, meta a fsica.
bvio que existe uma continuidade entre as duas direes no podemos colher o que
sem algum meio de inteligibilidade; uma categoria de razo (ontologia) sem realidade
correspondente (metafsica) seria vazia. Porm, convm distinguir as duas tarefas que
nascem a partir de dois nveis de conhecimento: as formas ontolgicas no so por si
mesmas indicativas das coisas reais. Logo, a metafsica supe o superamento da
ontologia.
Principalmente na Modernidade, a ontologia problemtica quando pretende unificar o
universo de modo formal, matemtico, sem respeitar as coisas reais, que so singulares.
Podemos dizer que propriamente o esprito metafsico, quando se mostra atento s
realidades singulares, que coloca a ontologia em crise. A metafsica, porm, tambm
est em crise, pois a ontologia no se deixa eliminar assim to facilmente.
2. Fim da metafsica
A preposio meta, no termo metafsica, recebeu classicamente o significado de
depois. Os livros de metafsica, de fato, viriam depois dos da fsica. Aristteles
refora tal explicao quando diz que, a experincia do conhecimento comea com a
experincia sensvel, para depois ir em direo dos conceitos inteligveis. A metafsica
trataria especificamente de tais objetos inteligveis, em particular dos que so
especificamente separados e imveis. Mas, ou se considera que tais objetos so
imediatamente acessveis, ou se tem presente o fato de que o termo metafsica implica
uma operao de distanciamento, de diferenciao. A metafsica no viria mais com a
fsica, mas depois. Ela sairia da fsica, porm sempre se referindo a ela para dela se
distinguir. Devemos pensar que a lgica da metafsica a lgica de uma diferenciao,
de uma alterao, e no uma lgica que poderia considerar imediatamente os seus
objetos dados a priori. A metafsica ser assim uma cincia primeira, mediada pela
prtica de uma negao, a negao da fsica, que tem seu esquema mais comum em
Plato a metafsica considera o que no sensvel, confirmando-o como inteligvel,
uma inteligibilidade igualmente negativa, na realidade, resultante de uma converso.
Nietzsche evidencia o primeiro significado da expresso fim da metafsica, e
significaria que a negao da fsica constitui a prpria metafsica, e que se deve voltar a
considerar positivamente o mundo fsico. Heidegger interpreta essa concepo
nietzschiana na quinta parte do seu Nietzsche, em um pargrafo dedicado ao niilismo
europeu, um texto de 1940. A preposio grega meta indicaria em Nietzsche, segundo
Heidegger, a metafsica da subjetividade incondicionada da vontade de potncia. O
sintagma fim da metafsica significaria a reverso ou a destruio do platonismo e da
sua considerao de entes insensveis, mas pensados como reais mediante a
interpretao da vontade de potncia que estaria na sua origem. A subjetividade
submetida a regras que limitam a sua liberdade. A passagem do sensvel para o
inteligvel sempre uma operao da subjetividade. Mas, esse caminho que conduz ao
inteligvel deve ser interpretado. Para Hegel, diz Heidegger, esse caminho percorrido
naturalmente pela razo e diz tambm que, para Hegel, a essncia do homem a
racionalidade. Para Nietzsche, pelo contrrio, a animalidade.
Contudo, de acordo com Heidegger, a tese de Nietzsche no expulsa a metafsica. Na
realidade, o fim da metafsica no seria outra coisa seno sua ressurreio em formas
mudadas. A modernidade, denunciada por Nietzsche, teria situado a origem da
superao do sensvel na vontade de possuir e manejar o real de acordo com leis
definidas em conformidade com nossa representao do mundo, e particularmente com

nossas vises de mundo. preciso interpretar o movimento criativo das metafsicas

clssicas para compreender que a vontade de utiliz-las para se apossar do mundo no
corresponde com a verdade da vida, pelo contrrio, a trai. Devemos recuperar uma
subjetividade mais natural, instintiva, animal. O ponto mais original em Nietzsche,
segundo Heidegger, seria o de ler a histria da metafsica ocidental como se fosse a
histria do exaurimento apolneo da vida e do esquecimento do ser, vale dizer, a histria
do niilismo europeu. Nietzsche teria denunciado tal niilismo sustentando que os
melhores textos de metafsica seriam o resultado de uma mascarada vitalidade animal.
Porm, essa mesma idia de Nietzsche no seria tambm uma tese metafsica,
semelhante tese que ele pretende denunciar? A originalidade da metafsica, segundo
Heidegger, est no fato de que o filsofo esteja implicado interiormente nela. Na
metafsica, pe-se em questo o homem que pastor do ser, capturado pelo ser,
convocado ao ser. A questo metafsica a questo mais radical que possa existir para o
homem. Deve-se, nesse caso, ir alm de Nietzsche e no se contentar com sua
hermenutica desconstrutiva. preciso meditar sobre o que Heidegger chama de
diferena ontolgica, sobre a diferenciao entre o ser e os entes. Heidegger se
apropria do sintagma nietzschiano fim da metafsica em um artigo com o ttulo de O
fim da filosofia e a tarefa do pensamento. Esse texto insiste sobre a ambiguidade do
termo fim. Para uma mentalidade moderna, esses significados de fim se encontram
na idia de desfecho, j que toda cincia exaure o seu projeto particular no seu ponto de
exaltao ou de sucesso. Heidegger pensa que a tcnica cientfica, que hoje invade o
mundo inteiro, evidencia a morte da metafsica. A metafsica, que teria gerado o esprito
da tcnica, alcanou seu trmino. Todavia, observa Heidegger, esse desfecho pode ser o
ponto de partida para um novo incio.
Em um texto de 1986, Jean-Luc Marion comenta o artigo de Heidegger, colocando em
evidncia a abertura que oferece o tema heideggeriano da diferena ontolgica,
explicado em termos de doao. A metafsica encontraria nesse tema um novo
nascimento. No se fixaria mais sobre os entes, mas se preocuparia com suas origens.
Tal ser poderia se denominar de Ereignis. Na Ereignis, no evento, os entes so
vistos originalmente como dados enquanto so fenmenos de uma origem que lhes
fenomeniza. Porm, o que se v so os fenmenos, no o prprio fenomenizar da
Ereignis. Marion interpreta esse fenomenizar-se da origem no registro da doao,
de acordo com as existncias da caridade. Despede-se assim do racionalismo que
estrutura inevitavelmente toda ontologia.
3. A tradio analtica
O tema do fim da metafsica no impe uma verdade definitiva. A metafsica ressurge
continuamente. Mas, essa renovao ser crvel? Como apreciar o retorno a Plato e
sublimidade da idia de bem, a qual est, por princpio, fora da vida penosa de nossas
histrias concretas? Os filsofos do dom no esto, alm disso, utilizando termos cujo
significado totalmente evanescente e que jamais sero confiveis para construir uma
sria e fecunda argumentao?
A filosofia analtica que se originou no neo-positivismo do crculo de Viena, abandonou
o a priori antimetafsico do dito crculo. Todavia, permanece atenta aos direitos
superiores da experincia, da linguagem comum, que plena de termos ontolgicos: ser,
causa, objeto, realidade, h, etc., e de funes gramaticais que implicam uma lgica
de categorias essenciais como a modalidade, a propriedade, etc. A investigao analtica
reconquista assim muitos projetos filosficos que se encontram na Metafsica de
Aristteles e no De ente et essentia de Toms de Aquino. A filosofia analtica pode
ento reivindicar uma longa herana. Mas, o que seria novo na filosofia analtica a
capacidade dos autores de discutirem entre si com uma vontade de cientificidade antes
desconhecida, com a inteno de promoverem um progresso cumulativo do saber
filosfico. Na sua Introduo aos Problemas fundamentais da ontologia analtica,

Christian Kanzian declara: como [...] caracterstica da filosofia analtica devem ser
mencionados os vnculos com uma determinada terminologia e o postulado da
condivisibilidade da introduo e do uso de termos tcnicos [...]. No se deve prescindir
da vantagem desse rigor terminolgico: a discusso sobre contedos no interior da
comunidade analtica de pesquisa com isso significativamente facilitada [...] Do ponto
de vista analtico, filosofar significa ento afrontar problemas filosficos de um
determinado modo. Franca DAgostini fala de um estilo analtico: Essa idia de
uma filosofia minuciosa, colaboradora, anti-herica, permanece essencial no
desenvolvimento do movimento analtico, com a sua propenso por textos breves, que
enfrentam questes detalhadas, se adentram em questes sutis e, constantemente, usam
linguagens disciplinadas, esquemas, formalismos. A filosofia exige a discusso; a
reflexo metafsica se enuncia em discursos; o logos sua condio de possibilidade de
existncia; A filosofia analtica consequentemente se submete ao modelo vencedor de se
fazer cincia hoje.
Quanto ao seu contedo, a tendncia da filosofia analtica de reconduzir a metafsica
ontologia, concentrando-se de fato sobre a descrio de uma linguagem dada a priori. A
Introduo de Kanzian afirma que o filsofo analtico estuda, por exemplo, a
natureza de expresses mentais quando reflete sobre a natureza dos estados mentais; ou,
parte da anlise de enunciados normativos quando se reflete sobre as normas. Alguns
filsofos buscam por aspectos mais gerais das nossas estruturas lingusticas para assim
poder tematizar tambm questes fundamentais da metafsica clssica.
Aristteles, em sua definio, no fala de disciplina, mas de certo saber (tis
epistm}, por exemplo, entre uma rvore e uma panela...? Alm disso, existir uma
metafsica que pergunta sobre a existncia de certa deusa? De quem seria essa
metafsica?
Para Quine, a tarefa da metafsica seria a de fazer um catlogo de tudo o que . Uma
verso contempornea da proposta de Quine, apresentada por Achille Varzi da
seguinte maneira: segundo uma terminologia hoje muito difundida, a ontologia se
ocuparia de estabelecer o que , ou melhor, de redigir uma espcie de inventrio de todo
o existente, enquanto a metafsica se ocuparia de estabelecer o que que existe, ou
melhor, de especificar a natureza dos artigos includos no inventrio. A ontologia
trataria do que existe, e a metafsica, das essncias.
A ontologia analtica se pretende descritiva e se define inspirando-se na enunciao
aristotlica: a ontologia a doutrina que estuda o ente enquanto ente e as suas
propriedades essenciais. Em um livro no qual apresenta o que chama ontologia
formal, Maurizio Ferraris escreve que a metafsica serve para classificar e para
explicitar, assim como a fsica serve para explicar atravs do reconhecimento de causas
em um contexto emprico. A distino entre metafsica e ontologia se mantm, porm,
desse modo: A metafsica perguntaria [...] se existe uma deusa ou se somos livres,
enquanto a ontologia tenta nos dizer o que venha a ser existir ou em que coisa
consiste a causalidade. Nesse sentido, um objetivo possvel de uma ontologia a
constituio de uma linguagem ontolgica universal que possa servir para a
classificao de cada gnero de realidade. Essa definio de Ferraris assume o mesmo
esprito de Kanzian, para o qual, por ontologia, se entende a disciplina filosfica que
estuda o que existe, e fornece informaes sobre a essncia ou a natureza de cada coisa.
A ontologia deve dar o impulso inicial para a compreenso conceitual das caractersticas
mais universais das realidades. A filosofia analtica ento renova o projeto moderno da
ontologia. Encontra sua inspirao parcial, em Aristteles. Em Aristteles, de fato, a
ontologia se completa por uma metafsica, que trata, por exemplo, de Deus, ou, mais
genericamente, dos entes separados e imveis, com dissemos. Para os antepassados
positivistas da filosofia analtica, propriamente essa metafsica que deve ser destruda.
Para Rudolf Carnap, termos como Deus, Absoluto, infinito so privados de

significado. Pode-se, portanto, falar do fim da metafsica nas fontes da filosofia

analtica, mrito do positivismo anglo-saxo do sc. XX. A filosofia analtica, porm,
pretende superar essa morte, libertar suas fontes do priori antimetafsico e,
novamente, dar vida reflexo fundamental. Na apresentao do livro de Kanzian e
Runggaldier, Sergio Galvan insiste realmente sobre essa possibilidade oferecida pela
filosofia analtica, principalmente quando a cincia contempornea pe problemas que
so tambm ontolgicos como, por exemplo, as questes concernentes natureza das
substncias, dos organismos, dos eventos, das pessoas, das mudanas, da permanncia,
do tempo, da eternidade etc..
Contudo, bastar proclamar esses bons intentos para empreender efetivamente uma
reflexo verdadeiramente metafsica? A citao de Galvan h pouco lida, elenca uma
srie de temas ontolgicos. Porm, sero de metafsica? No faltam em filosofia
analtica pesquisas de filosofia religiosa32, por exemplo, sobre o termo Deus, com a
preocupao de descrever uma linguagem em que intervm termos de ordem religiosa.
Entretanto, isso bastar para reanimar a velha metafsica?
4. Logos e meta
H manuais clssicos que afirmam que o ente enquanto ente no se descreve pelo fato
de que a descrio exige a interveno de elementos diferentes com relao ao descrito.
Isso impossvel para o princpio primeiro enquanto primeiro. Ento, seria clssico
dizer que a prpria ontologia no pode ser uma cincia descritiva, vale dizer,
determinada por atributos, que explicaria tudo com a causalidade essa funciona
somente em um contexto predicativo ou que classificaria tudo (contrariamente tese
proposta por Ferraris). Seguramente, ser errneo restringir o domnio da filosofia
analtica de tal maneira que ela no possa pretender aproximar-se da metafsica no
significado etimolgico e clssico do termo. Se a filosofia analtica se submete, sem
crtica, aos pressupostos do neopositivismo, transferidos para o mundo lingustico, ela
fecha os olhos sobre sua prpria situao. Na realidade, enquanto se pretende crtica de
algum modo, ela se apresenta mais do que um espelho sensvel da experincia sensvel.
Situa-se, ela mesma, meta ta fisica. O problema dar conta do exerccio de tal meta,
de refletir sobre o movimento de diferenciao e de tomada de distncia que a
preposio meta efetivamente percorre.
A tomada de distncia significada pela preposio grega meta original. Essa
preposio possui dois significados principais: com (ou entre) e depois de. A
tradio atribui a ela um terceiro significado, sobre. Tal sobre (platnico) ilustra na
realidade o depois de (aristotlico). Vejamos cada um desses significados. O
significado com no est distante do nosso contexto, porque no h qualquer
conhecimento racional e a metafsica preferentemente racional que no integre a
experincia dos sentidos. Pode-se compreender, ento, o motivo pelo qual a preposio
com no contradiz o significado de sobre e de depois de, j que um termo
dialtico sempre acompanha o seu oposto. O com, todavia, esconde um aspecto de
diferenciao, que se pode observar nas preposies35 sobre ou depois de. A
preposio sobre se refere necessariamente ao que est sob no sobre, o sob est
dialeticamente presente. A mesma observao vale para o depois de, que no tem
sentido sem o antes.
Quando Descartes escreve Cogito sum, ele sabe bem que essa expresso de si, essa
representao, no de uma coisa qualquer. Alm disso, as preposies sobre e
depois de se apoiam mutuamente no sentido de que sobre exprime de modo
espacial a diferena que pertence ao depois temporal. Entendemos a preposio
depois de do seguinte modo: estamos no sensvel o qual, em seguida, buscamos
compreender indo mais pro alto. Aqui se observa a interveno do trabalho da
memria e da pesquisa intelectual de acordo com o modelo platnico. As ideias
transcendentais de Plato no podem aparecer ao pensamento sem o trabalho da

memria, sem a anamnese que parte do sensvel e de uma insatisfao da mente. O

trabalho da razo segue ento a experincia dos sentidos, vem depois dela. Porm, a
razo se exprime utilizando as nossas capacidades de representar tanto o que quanto a
sua prpria atividade. A representatividade assim compartilhada com a experincia das
coisas e com a prpria razo, mesmo que ela saiba bem como se distinguir dos
sentidos36. Desse modo, a razo se coloca sobre as representaes que pde elaborar
depois de ter feito a experincia dos sentidos. A preposio sobre, espacial, serve de
smbolo para a preposio depois de, temporal, mais significativa, mas dificilmente
representvel (cada representao, de fato, se bloqueia na sincronia de um espao visto
imediatamente). Por isso, o tempo pertence metafsica mais do que o espao. Graas
ao tempo do esforo que a razo se distancia da experincia sensvel, o tempo da
meditao, do pensar, da posio de si todos os atos que exigem tempo para ir alm,
meta e depois da experincia sensvel. As caractersticas do tempo do esforo da
razo so de anlise e de sntese. De anlise, porque a distino entre o sensvel e o
racional discursiva (a experincia sensvel no racional); de sntese, porque a
interpretao racional da experincia sensvel no fala de outro ente seno do ente da
experincia sensvel, mesmo compreendendo-o de um modo desconhecido pelos
sentidos. Constitui-se, assim, a temporalidade prpria da reflexo, que um ato de
pensar capaz de voltar analiticamente sobre os prprios atos de conhecimento para
determinar seus respectivos modos de proceder. Alm disso, a reflexo se sabe, ela
mesma, implicada sinteticamente nesses atos de conhecimento, reportando para o
sensvel que a priori a construo a posteriori do inteligvel, elaborado de modo
transcendente pelo puro pensar.

A filosofia analtica segue a inspirao da lgica contempornea, a qual no se organiza

somente a partir do Organon do Estagirita, mas tambm, e sobretudo, a partir da
distino proposta por Gottlob Frege entre Sinn (significao) e Beteudung (sentido)37.
A lgica da filosofia analtica assinalada pela semntica, vale dizer, pela
intencionalidade da conscincia e no somente pela coerncia lgica de nossas
expresses lingusticas. Alguns autores sustentam que a distino entre a significao e
o sentido pode ser explicada com as chaves fenomenolgicas da intencionalidade, do
empenho da subjetividade racional. Porm, os autores de filosofia analtica parecem
deixar de lado o estudo da diferena entre as intencionalidades a ponto de considerar a
significao e o sentido em modos distintos. Mesmo se as questes postas por eles no
que tange ao indivduo, presena etc. faam eco s problemticas da metafsica
clssica, no parece que entrem na vitalidade do pensamento metafsico que
precisamente a investigao da presena sinttica do pensamento em cada etapa de suas
construes analticas. A filosofia analtica realmente assume o pressuposto moderno
das possibilidades de terminar o movimento da razo nas representaes, mas no o ato
de diferenciar e de unir, que , por assim dizer, o ato especfico da reflexo sinttica. O
seu horizonte de investigao refere-se menos ao objetivo da reflexo metafsica do que
ao seu fim. A sua postura meramente cientfica, seno tcnica. Parece que o seu
modelo de saber seja o concludente, que no deixa espao para um saber ulterior. O seu
saber se encerra em si mesmo pretende-se ontolgico no significado estrito do
termo. O editor ingls de uma nova edio crtica de Aristteles39 disse que, para
refletir com eficincia, no necessrio refletir sobre a reflexo, no necessrio que o
pensamento volte sobre suas operaes e se descubra ali implicado. A preposio grega
meta no possui qualquer significado nessa perspectiva. A metafsica no pode
realizar o inteiro significado dessa preposio se no considera o retorno da
subjetividade racional sobre seus atos de racionalizao do sensvel um retorno que
segue e confirma a tomada de distncia possibilitada pela prpria racionalizao do
sensvel. A atividade de reflexo supe uma prvia tomada de distncia, um exlio da
mente do dado imediato. A absoluta originalidade da metafsica provm dessa
capacidade propriamente humana de colocar-se a distncia, de ser livre, e, alm disso,
de ser aberta a valores, a Deus contudo, a reflexo sobre isso ensejaria um outro
discurso. J que a tomada de distncia condiciona o emergir da conscincia humana, a
metafsica no poder morrer, a menos que o homem ignore a potncia da prpria
conscincia e liberdade; a menos que o homem se abandone a um destino do qual os
mais espertalhes sabero apoderar-se. Sem a metafsica, a humanidade corre graves
perigos. Seria possvel empreender agora um caminho de metafsica reflexiva, de
acordo com a intuio de Descartes, para o qual a exposio da mente na linguagem,
dita em primeira pessoa, revela um ato de autoexposio (logo, com a possibilidade de
anlise) sem se exaurir (logo, com um destino sinttico). Nessa expresso de si, a mente
erige um evento, cujo significado metafsico foi meditado por alguns autores
contemporneos especialmente por fenomenlogos franceses em um modo que
exigiria uma grande ateno, se bem que no esteja em conformidade com a filosofia
tcnica que desejaria se impor em todas as universidades do mundo.