LA SABIDURA DE INDOAMRICA

Franklin Len
Licenciado en Educacin, Mencin Filosofa. Especialista en Planificacin y Evaluacin
Educativa. Magster en Educacin, Mencin: Enseanza de las Ciencias Sociales.
Coordinador de Investigacin y Jefe de la Ctedra Filosofa de la Educacin del
Departamento de Filosofa, Facultad de Ciencias de la Educacin. Universidad de
Carabobo. Autor de los Libros: Teora del Conocimiento (2010, 2011, 2012) y
Antropologa Filosfica (2011, 2012).
Resumen:
La historia de Amrica siempre es leda desde occidente, y desde ella se proyecta su futuro,
como si la idiosincrasia del indio o del mestizo americano fuera la misma del europeo.
Construir nuestro futuro ser posible si entendemos nuestro pasado americano y la visin
de mundo que heredamos de nuestros ancestros. Hacer nuestra historia ser un hecho
cuando nos distingamos de la historia de occidente y comprendamos nuestra forma de ser y
de estar en el mundo. Por eso en este ensayo se ofrece un anlisis de la visin cosmolgica
de los quechuas, de la mano con Kusch, que nos llevar a la concientizacin de nuestra
cultura americana.
Palabras claves: ira, ser, estar, ciudad, Amrica.
Summary:
The history of America always is read from west, and from her his future is projected, as if
the idiosyncrasy of the Indian or of the half-caste American was the same of the European.
To construct our future will be possible if we understand our American past and the world
vision that we inherit from our ancestors. To do our history will be a fact when we differ
from the history of west and understand our way of being and of being in the world.
Because of it in this test there offers an analysis of the cosmological vision of the
Quechuan, of the hand with Kusch, which will take to us the concientizacin of our
American culture.
Key words: ire, to be, to be, city, America.
Para este ensayo se abordar el pensamiento del filsofo argentino Adolfo Kusch
(1999), quien parte de la mitologa Quechua para adentrarnos en la comprensin de nuestra

sabidura, de nuestra epistemologa. En nuestros mitos est nuestra identidad, nuestra

verdadera filosofa, no hecha de logos (razn), sino de vida, espritu, pasin y compasin
por el otro y por la naturaleza. Se trata de una visin sagrada, mstica, religiosa, del
hombre, del mundo, de la naturaleza, vistos estos tres no como realidades extraas y
separadas entre s, sino como parte de una misma creacin. Esta misma visin se presenta
de manera similar en los mitos de otras culturas indoamericanas como el Popol Vuh,
nuestros Yanomamis, entre otras. El mito racional de occidente parte de la separacin
cartesiana entre conciencia y mundo, de ah el problema del conocimiento entre un sujeto
que intenta conocer un mundo ajeno a l.
Kusch analiza la cultura occidental en su gestacin desde la modernidad, que
irrumpe a plenitud con la revolucin industrial, y diferencia nuestra epistemologa
indoamericana que, extrae del mito quechua de Viracocha, de la de occidente.
El mero estar y la ira de Dios:
El mito de Viracocha, el Dios quechua, permite comprender nuestra idiosincrasia,
encontramos que sta surge de una tensin entre orden y caos, como una necesidad de
imponer el primero sobre el segundo. Sin esta dualidad tensa quizs no habra nacido el
dios quechua. Esa dualidad engendra una desgracia original de estar en el mundo, por lo
tanto, el dios debe buscar la solucin. Por eso Viracocha se desdobla en dos hroes gemelos
y stos imponen el orden.
Todo este proceso se realiza dentro de un concepto peculiar de eternidad, que en
quechua se dice huiay pacha, trmino que dista del sentido occidental de eternidad
uniforme, pues se refiere a una eternidad como simple crecimiento. El quecha no cree que
ese crecimiento sea eterno, sino que considera que todas las cosas, incluso la eternidad, se
gastan. El mundo quechua no refiere sus cosas a un mundo de esencias inmutables, sino
que las impregna con un hondo sentido vital.
El episodio religioso segn el cual Viracocha sale de la inercia para crear el mundo,
no consiste en un paso hacia la inmutable eternidad, no se plantea que el dios tenga esta
cualidad, pues no apunta al ser como algo absoluto y eterno, sino que simplemente lo roza
cuando impone el orden, porque luego vuelve otra vez a su mero estar, recalca Kusch.
Desaparece, queda registrado en los himnos como un dios ausente.

Viracocha no crea un mundo a modo de murallas, ni tampoco de elementos, remedia

la desgracia original de estar en el mundo creando un orden que se equilibra con el caos, y
as los opuestos sobreviven en medio de una relativa armona. Los hroes gemelos carecen
de importancia una vez creado el orden, y se convierten en sol y luna, como reguladores del
equilibrio entre orden y caos. La presencia de la ira divina marca la ley, o sea, el orden, para
preservar la vida humana frente al caos, pero sin eliminarlo.
Seala el autor (1975) que la actitud cultural del quecha no apunta a un orden total,
si as fuera, el indgena sera el ciudadano perfecto. Vivir consiste, entonces, en mantener el
equilibrio entre orden y caos, que son las causas de la transitoriedad de todas las cosas, y
ese equilibrio est dado por una imagen mgica que se materializa en una simple y
resignada sabidura, en esquemas de tipo mgico.
La cultura occidental en cambio, elimina todos los opuestos, el lado malo,
pretendiendo que todo sea orden. En este sentido, nos aventaja el indio, que consideraban a
Cristo y al diablo como hermanos.
El estar aqu es previo al ser alguien porque supone un estado de recoleccin, de
crecimiento, de privacin y de ayuno de objetos. Implica ayuno frente a las cosas del
mundo, porque esas cosas pueden no darse si ocurre una mala cosecha, o en el caso de
sujeto annimo de la ciudad: si se pierde el sueldo. Por eso el estar es pasivo y femenino,
como lo es toda cultura agraria, o como se da en el fondo de la ciudad del siglo XXI. En la
pasividad de ambos se da el reconocimiento de la naturaleza como ira de Dios o como
temor ante la tormenta, el rayo y el trueno, y en el fondo de la ciudad, el miedo a lo
imprevisto.
En cambio, el ser es absoluto, tiene su propio mundo, el del mercader que invade
agresivamente el mundo original del estar. El ser, para tener consistencia, crea cosas,
hacindose masculino en su actitud de agredir todo aquello que no responda a su fin. El
ser es fagocitable, como lo es todo lo que tiende a una actitud absoluta y no tiene sus races
en la vida (Kusch, 1999, p. 149).
El ser necesita de la tensin y le es primordial la construccin de una ciudad para
formar un mundo paralelo al mundo original del trueno. El ser es dbil, es pura
construccin. La prueba, seala el autor, est en occidente: el afn de lograr el mundo
absoluto y esencial, sobre la base de un exceso de tensin, de la exclusin del diablo, a

partir de la creacin de la ciudad y los objetos, ha llegado a su culminacin, sin poder

retornar al mero estar para renovar sus fuerzas.
La adquisicin de objetos seguir hasta el infinito, pero nunca podr convertirse en
el centro de la vida. El objeto no es ms que cantidad o cualidad, pero nunca algo
sustancial (p. 154). Vivir es estar firmemente aqu y eso se da al margen del objeto, en el
terreno de la comunidad, del fruto original y la presencia de la ira de Dios. La interioridad
del indio y del mestizo nos ofrece fuerzas muy antiguas pero vlidas para encontrarnos a
nosotros mismos.
Como continente somos annimos porque estamos siempre por debajo del ciclo del
mercader, estamos en el ciclo de la considerada pre-historia, en lo que Kusch (1999) llama
el ciclo del pan, que traduce esa condicin profunda del estar aqu, dispuestos a sacrificarlo
todo (incluso a disfrazarnos de occidentales por ratos, en nuestros trabajos), con tal de tener
nuestro pan diario, nuestro amor y nuestra paz. Por eso tenemos miedo a que nos despidan,
porque eso nos puede cortar el ciclo del pan, del amor y de la paz, no porque amemos el ser
del trabajo.
Lo otro: el mercader, el comercio, las calles llenas de bancos y mercancas, son
secundarias porque pertenecen a otro orden. Y desde esta perspectiva occidental se elabora
la democracia, la bandera, el pas, la economa, las matemticas, la universidad; todo, a
manera de pirmides construidas por razones de clculo. Se nos escapa la percepcin de
que esta pomposa ciudad no tiene importancia para el indio y el mestizo, pues hay una gran
contradiccin entre el ciclo del pan y el cielo grande del mercader que devora dioses y
distancias.
En occidente hay, pues, un culto al objeto, al mundo exterior, por eso se hace
importante la objetividad. Esta obsesin es un pre-juicio occidental y es propio de quien
est en un patio de los objetos.
En occidente la objetividad cumple otra finalidad: la de permitir la salida de s
mismo para ubicarse en el mundo exterior. El mundo exterior y su culto nos permite
distraernos de nuestra intimidad. La ciencia, que es culto al objeto porque cultiva a la
naturaleza y a sus leyes, sirve al hombre moderno para escapar de s y hacerse duro y hasta
mecnico. Y esta es la educacin que pretendemos brindar a nuestros nios y jvenes. Ser
que la objetividad ha servido para olvidarnos de la importancia del sujeto?

Esto es as porque occidente es el creador del objeto. Ni el oriental, ni el indio

quecha, ni el pemn, tienen ese problema: cmo conocer al objeto. Ni siquiera se conciben
como sujetos, sino como pura animalidad subjetiva. Lo que no ve el occidental es que las
ciudades son materializaciones de sueos subjetivos, an cuando sean pura piedra o acero.
Si para el occidental la objetividad es una conquista, en nosotros es simple
gratuidad. Occidente se esmera en afirmar que vemos las cosas tal como son, slo para
ocultar nuestra subjetividad, que es la nica manera como podemos ver todo. La
objetividad nos permite sentirnos turistas en cualquier lugar, y esto nos libra de la
responsabilidad tica. El indio pasa ante nosotros y lo vemos como un objeto-indio, que
nada tiene que ver con nosotros. Somos turistas espirituales. No es ms que una manera de
no afectarnos, de estar cmodos, como en el patio de la casa, rodeados de objetos.
Y as dejamos de ser sujetos vivientes para convertirnos en sujetos universales,
sujetos cognoscentes, tericos, ya que nada nos liga al objeto-indio, que es visto con
desprecio como alguien inferior a nosotros, pues nada ha podido convertir a este indio en
mercader. Sera el mercader el secreto de la objetividad?
Todo est medido, previsto, como para mantener la distancia necesaria y salvar
nuestra responsabilidad de sujetos observadores, frente a una realidad que aparentemente es
objetiva y lejana. Pero mentimos, colgamos nuestra responsabilidad de los objetos, en vez
de llevarla adentro. As iniciamos el culto exterior a costa de lo interior. Cmo reencontrar nuestra subjetividad?
El problema del mero estar comprende la vida pura de un sujeto-persona, hemos de
retornar a la vida. Las viejas races vitales siempre hieden, pero tarde o temprano nos
encontrarn, aunque nos hagamos los escurridizos. Re-encontrarse con la propia cultura nos
permitir conseguir la verdad sobre nuestra condicin verdadera de estar aqu en Amrica,
pero eso nos va a hacer sentir como despojados y harapientos, porque esa identidad
escondida va en contra con nuestro ideal de occidentales. Sin embargo, permitira el
nacimiento de una filosofa de la vida, propiamente americana, nacida en el quehacer diario
del pueblo.
La diferencia de mundos de vida nos da comprensiones distintas de los fenmenos.
Newton vio caer una manzana y crey descubrir las leyes de la gravedad. Pero una
manzana cae porque se reintegra al suelo, porque la realidad es un animal monstruoso,

afirma Kusch (1999), en donde todo lo que ocurre sigue las leyes de la vida: nace, madura y
muere. Por eso Newton, desde nuestra cultura, fue un mentiroso, minti porque dijo que la
realidad no es un animal, sino un mecanismo. Pero en Amrica sabemos que l no tuvo la
razn.
Es preciso ser pura inteligencia para ver las cosas mecnicamente. En Amrica no
somos capaces de eso, para nosotros todo nace, crece y muere. La realidad no es, entonces,
demostrable, no se nos muestra como causa y efecto, sino como gestacin orgnica y
viviente, como realidad trascendente, mgica, espiritual. Por eso no tenemos grandes
tcnicos, porque poco o nada nos interesa la tcnica, slo para sobrevivir y solventar el
aqu, o para ganar dinero que nos permita seguir viviendo en la ciudad.
El individuo como tema tpico de la cultura de la ciudad es una simple abstraccin.
En Amrica en vez de individuos hay comunidad, ella es la responsable de ampararnos y
sostenernos en vida. En esto Amrica es sana y positiva, cuando las relaciones ciudadanas
no intervienen, se restablece la comunidad. Ella nos hace mucho ms responsables, cosa
que no ocurre con la justicia ejercida en abstracto. Que oficialmente pensemos lo contrario
y que afirmemos que todo es mecnico, clasificado y pre-establecido, no es ms que una
manera de afrontar el problema, la occidental.
Considera el autor que una visin del mundo basada en el mero darse para la vida
an no es sinnimo de sabidura, esto ocurre cuando nos sentimos inmersos en un mundo
viviente, cuando nos damos cuenta que la vida puede suspenderse en cualquier momento.
Es lo que nos sucede cuando ocurre un fenmeno natural que destruye la ciudad como
organismo, entonces aparece el exterminio de la vida. Slo ah se siente la crisis de ese
patio de objetos que slo sirve para cubrir el miedo a la vida misma.
La verdad sabia es que en la ciudad existe el mismo miedo que el indio tiene al
granizo, pero bajo otras formas, como el miedo a perder el empleo, al robo, al secuestro, al
asesinato, a que nos lleven preso injustamente. Siempre se da la misin de ser hombre, pero
como si se estuviese a la intemperie.
Esta es la leccin de Amrica, sacada de nuestros mitos indgenas. Un camino que
nunca pierde de vista una humanidad integrada por machos y hembras que persiguen el
fruto, dejando el patio de los objetos, porque ste no es ms que un simple accesorio, que
no ha sabido resolver el antiguo problema del hombre, que la misma Amrica nos vuelve a

plantear desde su otredad. El destino de nuestra Amrica es la comunidad, y nuestra

epistemologa es conocimiento de la vida, consciente del equilibrio que ha de reinar entre
orden y caos, sentido transitado desde lo sagrado. El dilogo intercultural es posible desde
el pluralismo, el respeto, la democracia, dejando atrs toda actitud dogmtica, hegemnica,
totalizante y opresora.

REFERENCIAS
Kusch, R. (1975). Dos Reflexiones sobre la Cultura (en Filosofa de la cultura
latinoamericana). Bogot: El Bho.
_________ (1999), Amrica Profunda. Buenos Aires: Biblos.