Professional Documents
Culture Documents
ISBN 0-A0ag-0335-1
P o r l o d)repnonre
o ':
MilonowsKl
-=
NUE'/ACRIAOOT
B U E N O SA I R E S : =
GMND RAPIDS:
ilil1ilililililffiu|
rilNu't*;{H#
EL CRISTIANO
CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO
CONTEMPORANEO
John Stott
,
Indice
Abreviaturas principales
Prefacio
11
15
15
Parte I: EI evangelio
29
1. La paradoja humana
La dignidad humana
La depravaci6n humana
La paradoja resultante
31
33
2. La libertad aub~ntica
El aspeeto negativo: liberados de
El aspeeto positivo: liberados para
43
45
49
55
56
4. La pertinencia de la resurrecci6n
"Que significa la resurrecci6n?
"Realmente tuvo lugar la resurrecci6n?
"Par que tiene importancia la resurrecci6n?
67
68
19
23
ex libris eltropical
A menos que se indique 10 contrario las citas de la Biblia
corresponden ala versi6n de Reina-Valera revisada en 1960.
Las lineas de la canci6n de la p. 20 pertenecen a Getsemani
(1 Only Want to Say) de la 6pera rock Jesucristo Superestrella.
Letra de Tim Rice. Musica de Andrew Lloyd Webber. 1969 por MCA
Music Ltd., divisi6n de MCA Inc. ReprOOucido con el generoso permiso
de Tim Rice. Tiene copyright internacional. Reservados tOOos los derechos.
,L~ canci6n en la p. 225 es Love Changes Everything de Aspects ofLove.
Muslca: Andrew Lloyd Webber. Letra: Don Black y Charles Hart. 1988 The
Really Useful Group Ltd. Todos los derechos para los Estados Unidos
los controla R. & H. Music Co. Tiene copyright internacional.
5.
Jesucristo es Senor
La convicci6n teol6gica
EI compromiso radical
37
40
57
65
75
77
83
84
87
95
6. EI oido atento
Escuchar aDios
Escuchamos unos a otros
Escuchar al mundo
97
99
101
105
199
200
203
208
211
109
109
115
120
213
214
219
223
123
124
126
134
141
141
145
147
229
230
231
235
240
242
153
247
251
252
253
255
155
157
159
164
261
263
269
167
167
170
174
176
178
Parte V: EI mundo
281
179
180
182
186
190
285
287
293
295
297
300
309
313
Guia de estudio
315
316
318
320
323
324
328
334
337
341
342
345
349
350
352
355
359
361
365
370
375
Principales abreviaturas
Versi6n autorizada (del rey Jaime) de la Biblia (1611).
La Biblia de las Americas (Fundaci6n Bfblica Lockman, 1986).
La Biblia para Latinoamerica (Paulinas, 1972).
Sagrada Biblia, traducci6n de Francisco Cantera Burgos y
Manuel Iglesias Gonzalez (BAC, 1975).
El camino a la luz (NT; Sociedad Bfblica Internacional, 1979, 1985).
CL
GNB The Good News Bible (NT 1966, 4ta. edici6n 1976; AT 1976).
\LPD Ellibro del pueblo de Dios (Ediciones Paulinas, s/).
LXX El Antiguo Testamento en griego seglin la Septuaginta,
siglo III a.c.
\J NBE Nueva Biblia Espanola, traducci6n dirigida por Luis Alonso
Schokel y Juan Mateos (Ediciones Cristiandad, 1975).
NEB The New English Bible (NT 1961, 2da. edici6n 1970; AT 1970).
NIV The New International Version (Nueva Versi6n Internacional de
la Biblia en ingles) (1973, 1978, 1984).
REB The Revised English Bible (1989).
RSV The Revised Standard Bible (NT 1946, 2da. edici6n 1971;
AT 1952).
RV
The English Revised Version of the Bible (1881-85).
RVA Versi6n de Reina y Valera actualizada (Editorial Mundo
Hispano, 1982, 1989).
RVR Versi6n de Reina y Valera rev. en 1960 (Sociedades Bfblicas
Unidas).
RV77 Versi6n de Reina y Valera rev. en 1977 (CLIE).
lSBA Sagrada Biblia, de Serafin de Ausejo (Editorial Herder, 1964).
TDNT Theological Dictionary of the New Testament, ed. G. Kittel y G.
Friedrich, traducido al ingles por G. W. Bromiley, 10 tomos
'~~M~ (Eerdmans, 1964-76).
~ La Santa Biblia, versi6n moderna de H. B. Pratt (1893; ed. rev.,
Sociedad Bfblica Americana, 1929).
Dios habla hoy, versi6n popular (Sociedades Bfblicas Unidas,
~VP
1966, 1979).
AV
BA
\" BLA
CI
Prefacio
PREFACIO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
John Stott
13
INTRODUCCI6N
EI entonces y el ahora
as expresiones mismas, el cristiano contemporaneo y cristianismo contemporaneo (como, por ejemplo, en el Institute for Contemporary Christianitya) les parece a muchos una
contradiccion terminologica. lComo se Ie puede llamar
contemporaneo al cristianismo? lAcaso no se trata de una fe
antiquisima? lAcaso su Fundador no viviD y murio casi dos
milenios atras? lAcaso no es el cristianismo una pieza de epoca,
un ejemplar de museo, una reliquia antigua del pasado remoto,
carente de actualidad para los hombres y mujeres modemos? Mi
proposito en este libra consiste en intentar dar respuesta a estas
preguntas, y demostrar que existe algo que se llama cristianismo
contemporaneo. No se trata de una nueva version del cristianismo
que estamos empenados en inventar, sino del cristianismo original, historico, ortodoxo y biblico, que con sensibilidad procuramos
relacionar con el mundo modemo.
15
EL ENTONCES Y EL AHORA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
mas que personas, los que hacen que el judaismo sea historico. El
Antiguo Testamento presenta a Yahve no solo como el Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob sino como el Dios del pacto que
hizo con Abraham, y que renov6 con Isaac y Jacob; no s6lo como el
Dios de Moises, sino como el Redentor responsable del exodo, que
procedio a renovar el pacto una vez mas en el monte Sinai. Los
cristianos, por 10 tanto, estan por siempre ligados de coraz6n y de
mente a estos acontecimientos hist6ricos y decisivos del pasado.
Se nos exhorta constantemente en la Escritura a volver la mirada
hacia ellos en actitud de agradecimiento. Mas min, Dios hizo
provision deliberadamente para que su pueblo hiciera memoria
de sus actos salvlficos en forma regular. Lo que la Pascua represent6 para el exodo, como festival anual en celebracion de la
salvacion operada por Dios, la Cena del Sefior representa para la
muerte expiatoria de Cristo, permitiendonos recordarla
regularmente y celebrar sus grandes beneficios. Es de este modo,
entonces, que mediante la palabra y el sacramento, el pasado se
vuelve nuevamente presente.
Los origenes historicos del cristianismo constituyen una gran
bendici6n. Nos proporcionan un fundamento solido. Nuestra fe
no esta edificada sobre leyendas, cuentos de hadas, 0 aun mitos,
sino sobre acontecirnientos reales. Al propio tiempo, no obstante,
estos acontecirnientos constituyen un probkma, porque ocurrieron
hace tanto tiempo. La gran brecha entre el entonces y el ahora, el
pasado y el presente, 10 historico y 10 contemporaneo, resulta
desconcertante en alguna medida. Quienes pertenecen a la generaci6n mas joven nos dicen que no les interesa la historia. Ella no
hace sino provocarles un bostezo largo y despectivo. A ellos solo
les interesa el ahora, dicen, no el entonces. Se asemejan a HuckleberryFinn, cuando la viuda de Douglas Ie relat6 por primera
vez la historia de Moises y los juncos:
Estaba yo impaciente por saber todo 10 que podia acerca de el; pero al
fin me dej6 entrever que hada un tiempo considerable que Moises
estaba muerto; de modo que ya no me interese mas en el; porque no les
doy ninguna importancia a las personas muertas. 1
Hace mas de veinte afios que me persigue una conversacion que
tuve sobre este tema con dos hermanos, asunto que he relatado
detalladamente en I Believe in Preaching. 2 Eran estudiantes uni16
3
como lampara a nuestros pies y lumbrera a nuestro cammo.
Al mismo tiempo, el dilema sigue presente. LPuede real~en!e
modernizarse el evangelio? LEs factible esperar que la IgleSia
aplique la fe hist6rica al escenario c~ntemporaneo, la Palabra al
mundo, sin traicionar 10 primero 0 alIenar 10 segun~o? LP~ede el
cristianismo retener su autentica identidad y al ffilsmo tlempo
demostrar su pertinencia, 0 sera inevitable sacrificar una u otra?
LEstamos obligados a escoger entre refugiarnos en el pasado y
17
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
18
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL ENTONCES Y EL AHORA
20
21
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL ENTONCES Y EL AHORA
22
23
EL ENTONCES Y EL AHORA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
24
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL ENTONCES Y EL AHORA
otros, manifiestan una vigorosa independencia mental y espiritual. Esto no es terquedad, por cuanto estamos dispuestos a escuchar a todos. Pero estamos resueltos a ser fieles y si fuera necesario
a sufrir por serlo. El mensaje de Dios a Ezequiel nos sirve de aliento:
No les temas '" Les hablaras ... mis palabras, escuchen 0 dejen de
escuchar; porque son muy rebeldes.35 Por 10 tanto, tenemos que
aplicar la Palabra, pero no manipularla. Debemos hacer todo 10
que podamos para asegurar que ella se haga oir en nuestros dias,
pero no expurgarla con el objeto de asegurar una pertinencia
fingida. Nuestro Hamado es a ser fieles y pertinentes, no a
manifestar inclinad6n por seguir 10 que esta en boga meramente.
LC6mo podemos, entonces, ser conservadores y radicales
simultaneamente, conservadores en 10 que atane a guardar la revelad6n de Dios y radicales en nuestra cabal aplicaci6n de la misma?
LC6mo podemos desarrollar una mente cristiana que este modelada
por las verdades del cristianismo hist6rico y biblico, y que al mismo
tiempo este al tanto de las realidades del mundo contemporaneo?
LC6mo podemos relacionar la Palabra con el mundo, entendiendo
al mundo a la luz de la Palabra, e incluso entendiendo la Palabra a
la luz del mundo? Tenemos que comenzar con un doble rechazo.
Nos negamos a dejamos absorber tanto por la Palabra que nos
escapamos hacia ella y no permitimos que ella enfrente al mundo,
como tambien a dejamos absorber tanto por el mundo que nos
conformamos a el y no 10 sometemos al juicio de la Palabra. El
escapismo y la conformidad son errores opuestos, pero ninguno
de ellos es una opci6n cristiana.
En lugar de este doble rechazo se nos llama a escuchar con ambos
oidos, a escuchar tanto a la Palabra como al mundo. Es una
perogrullada decir que tenemos que escuchar la Palabra de Dios,
excepto quiza para decir que necesitamos escuchar a Dios con mas
expectativa y humildad, dispuestos a que el nos enfrente con una
palabra perturbadora, no deseada. Resulta menos grato que se nos
diga que tambien tenemos que escuchar al mundo, porque las voces
de nuestros contemporaneos pueden adoptar la forma de agudas
y estridentes protestas. Unas veces pueden ser de tono quejumbroso, otras atractivo, y otras mas de tono agresivo. Estan tambien los
gritos angustiados de los que sufren, y el dolor, las dudas, la ira, la
alienaci6n y hasta la desesperaci6n de los que estan apartados de
Dios. No estoy sugiriendo que debamos escuchar aDios y a
nuestros semejantes de la misma manera 0 con el mismo grado de
26
27
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
28
PARTE
Elevangelio
E
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
CAPITULO UNO
La paradoja humana
na pregunta que se plantea y se contesta dos vecesen el Antiguo Testamento es: LQue es el hombre? (0 sea LQue
significa que alguien sea humano?) . Y en ambas ocasiones la
pregunta expresa sorpresa, incluso incredulidad, ante el hecho de
que Dios se digne prestar tanta atenci6n a su creaci6n humana.
Porque somos insignificantes en comparaci6n con la vastedad del
universo, como tambien impuros por contraste con el fulgor de
las estrellas, incluso nada mas que una larva y un gusano.l
Hay cuando menos tres razones principales por las que adquiere importancia esta pregunta.
Hablando personalmente, preguntar: LQue es el hombre?
equivale a preguntar: LQuien soy yo? 5610 asi podemos dar
satisfacci6n tanto al antiguo adagio griego gnothi seauton, con6cete
a ti mismo, como a la preocupaci6n occidental moderna con
el descubrimiento de nuestro verdadero ser. No hay campo
mas importante para la busqueda 0 la investigaci6n que el de
nuestra propia identidad personal. Mientras no nos hayamos
descubierto a nosotros mismos no podemos descubrir ninguna otra
cosa plenamente, ni adquirir verdadera madurez personal. El
clamor universal que se oye es: LQuien soy yo? y: LSignifico
algo?
Se dice que Arturo Schopenhauer, el fi16sofo del pesimismo,
estaba sentado cierto dia en el Tiergarten en Frankfurt, con aspecto
andrajoso y desalinado, cuando el guardian del parque 10
confundi6 con un vagabundo y Ie pregunt6 asperamente: LQuien
es usted? Ante esta pregunta el fi16sofo respondi6 con amargura:
Ojala 10 supiera.
Profesionalmente, cualquiera sea nuestro trabajo, inevitablemente
nos vemos obligados a servir a orros. Los medicos y las enfermeras
tienen pacientes, los maestros y los profesores tienen alumnos,
30
3I
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
32
La dignidad humana
El valor intrinseco otorgado a los seres humanos por la creaci6n
se afirma desde los primeros capitulos de la Biblia en adelante.
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza; y senoree en los peces del mar, en las aves de los
cielos, en las bestias, en toda la tierra, yen todo animal que se arrastra
sobre la tierra.
Y creo Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios 10 creo; varon y
hembra los creo.
Ylos bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra,
y sojuzgadla, y senoread en los peces del mar, en las aves de los cielos,
yen todas las bestias que se mueven sobre la tierra.4
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
LA PARADOJA HUMANA
34
35
LA PARADOJA HUMANA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
La depravaci6n humana
He aqui algunas palabras de Jesus:
Y llamando a SI a toda la multitud, les dijo: Oidme todos, yentended:
Nada hay fuera del hombre que entre en el, que Ie pueda contaminar;
pero 10 que sale de el, eso es 10 que contamina al hombre ... Porque de
dentro, del coraz6n de los hombres, salen los malos pensamientos, los
adulterios, las fomicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias,
las maldades, el engafio, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la
soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y
contaminan al hombre. 20
37
LA PARADOJA HUMANA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
Jesus no ensenaba que la naturaleza humana fuera fundamentalmente buena. Con seguridad que creia la verdad veterote~tamen
taria de que la raza humana, var6~ y h.embra, fue ~ec~a a la ~agen
de Dios, pero tambien creia que dicha Imagen habia sido arrumada.
Ensenaba el valor de los seres humanos, entre otras cosas
dedicandose a su servicio, pero tambien ensenaba acerca/d~ nuestra indignidad. No negaba que podemos dar buenas dadl~as.>~ a
otros, pero agregaba que al hacerlo no escap~mos.a la .descnpclOn
de malos.21 Y en los versiculos citados arnba hlZO Im:portantes
afirmaciones acerca de la extensi6n, la naturaleza, el ongen, y el
efecto del mal en los seres humanos.
Primero, ensen6 el alcance universal de la maldad h~mana. No esta?a
describiendo al segmento criminal de la sOCledad, 0 alg~n
individuo 0 grupo particularment~~egra~ado. Por e~ contrano,
estaba conversando con fariseos rehglOsos, Justos y refmados, a la
vez que hizo generalizaciones acerca del h?mbre y de l~s
hombres. No cabe duda de que con frecu~ncia es la 9~nte mas
recta la que tiene mayor conciencia de su propia de~adaclOn. Como
ejemplo tomemos a Dag Hammarskjold, secretano general d~ las
Naciones Unidas entre 1953 y 1961. Se trataba de un SerVI?~:
publico profundamente dedicado, a quien W. H. Auden descnblO
como un gran hombre, bueno y ador~ble. Sin embargo,. ~u
opini6n en cuanto a si mismo era muy dl~erente. ~n. ~u colecClOn
de escritos autobiograficos titulada Markmgs, escnblO sobre esa
tenebrosa contracorriente del mal en nuestra naturaleza, de tal
manera que hasta podemos convertir nuestro servicio a favor de
otros en el fundamento para lograr la vital preservaci6n de nuestra
. autoes t'Ima. 22
propta
/ .
Segundo, Jesus ensenaba la naturaleza egocentnca de la maldad
humana. En Marcos 7 enumer6 trece ejemplos. Lo que todos estos
tienen en comun es que cada uno c?nstituye una a~irmaci6n del
yo, ya sea contra el pr6jimo (el asesmato, el. adulteno, el robo, el
falso testimonio y la codicia -quebr~ntaIDle~tos ~e la segunda
mitad de los Diez Mandamientos- estan todos mclmdos), 0 c~ntra
Dios (<<el orgullo y la vanagloria estan bien ~efinid.os en .el Antiguo
Testamento como negaciones de la soberama de DlOS e, lI~cluso, de
su misma existencia). Jesus sintetiz6 los Diez MandaIDlentos en
funci6n del amor aDios y al pr6jimo, y todo pecado es un~ forma
de rebeli6n egoista contra'la autoridad de Dios 0 contra al blenestar
de nuestro pr6jimo.
38
LA PARADOJA HUMANA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
La paradoj a resultante
He aqui, por consiguiente, la paradoja de nuestra humanidad:
nuestra dignidad y nuestra depravaci6n. Somos capaces de
manifestar la mas sublime nobleza y la mas baja crueldad. En un
momenta determinado podemos comportarnos como Dios, a cuya
imagen fuimos creados, y en el siguiente como bestias, de las que
deberiamos diferenciarnos completamente. Los seres humanos son
los inventores de los hospitales para el cuidado de los enfermos,
de las universidades para la adquisici6n de sabiduria, de los
parlamentos para el justo gobierno del pueblo, y de las iglesias
para el culto aDios. Pero tambien son los inventores de las camaras de tortura, de los campos de concentraci6n y del arsenal nuclear.
jExtrana y desconcertante paradoja! ... jnobles e innobles, racionales
e irracionales, morales e inmorales, semejantes aDios y bestiales!
Como 10 expres6 C. S. Lewis en boca de AsIan: Procedeis del
senor Adan y de la senora Eva. Y esto es suficiente honor para
que el mas pobre de los mendigos levante la cabeza, al mismo
tiempo que es la vergiienza mayor para hacer que se doblegue la
espalda del mayor emperador que haya en la tierra.25
No conozco una descripci6n mas elocuente de la paradoja
humana que la que ofreci6 Richard Holloway, actualmente obispo
de Edirnburgo, en la Conferencia de Renovaci6n Cat6lica celebrada
en Loughborough en abril de 1978:
Este es mi dilema... -dijo- soy polvo y cenizas, fragil y descarriado,
un conjunto de reacciones de comportamiento predeterminado ...
plagado de temores, acosado por las necesidades ... la quintaesencia
del polvo y al polvo he de volver ... Sin embargo, hay algo mas en mf ...
Sere polvo, pero polvo perturbado, polvo que suefia, polvo que tiene
extrafias premoniciones de transfiguraci6n, de una gloria en reserva,
un destino preparado, una herencia que alglin dfa sera mfa propia ...
De modo que mi vida esta estirada en una penosa dialectica entre
cenizas y gloria, entre debilidad y transfiguraci6n. Soy un misterio para
40
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
necesidad mas urgente es la redencion, vale decir, un nuevo comienzo en la vida que no ofrezca tanto purificacion por la contaminacion del pecado como un nuevo corazon, incluso una nueva
creacion, con nuevas perspectivas, nuevas ambiciones y nuevos
poderes. Y dado que fuimos hechos a la imagen de Dios, dicha
redencion es posible. NingUn ser humano es irredimible. Por cuanto
Dios vino a buscarnos en la persona de Jesucristo, y nos persiguio,
incluso hasta la desolada agonia de la cruz, donde ocupo nuestro
lugar, llevo sobre si nuestros pecados, y murio nuestra muerte,
con el fin de que nosotros fuesemos perdonados. Luego se levanto
de la tumba, ascendio al cielo y envio al Espiritu Santo, el que puede
ingresar en nuestra personalidad y transformarnos desde adentro.
Si hay alguna noticia mejor que esta para la raza humana, yo por
mi parte jamas la he oido.
Mi segundo ejemplo sobre la paradojica situacion humana se
relaciona con el progreso social. Es evidente el hecho de que tanto
hombres como mujeres -incluso personas sumamente degradadas- retienen vestigios de la imagen divina con la que fueron
creados. Esta es la razon por la cual, en general, todos los seres
humanos prefieren la justicia y no la injusticia, la libertad y no la
opresion, el amor y no el odio, la paz y no la violencia. Este hecho
observable a diario eleva nuestras esperanzas de un cambio social. La mayoria de las personas alienta visiones de un mundo
mejor. El hecho complementario, sin embargo, es que los seres
humanos estan torcidos por el egocentrismo (como solla definir
el pecado original el arzobispo Michael Ramsey) y esto ofrece
llmites a nuestras expectativas. Los seguidores de Jesus son
realistas, no utopicos. Es posible mejorar la sociedad (y el registro
historico de la influencia social cristiana ha sido notable), pero la
sociedad perfecta, que sera el lugar donde mora la justicia
solamente,26 debe esperar hasta el regreso de Jesucristo.
42
CAPITULO DOS
La libertad autentica
na de las mejo.res formas de co~partir el evangelio con los
hombres y mUJeres de hoy conslste en presentarlo en funcion
de la libertad. Por 10 menos tres argumentos pueden usarse si se
adopta este acercamiento.
Primero, la libertad es un tema sumamente atractivo. La universal rebelion contra la autoridad, que comenzo en la decada de 1960,
aparece como sinonima de una busqueda universal de libertad.
Para muchas personas se trata de una obsesion, y dedican la vida a
bus.carla. Para alg,una~,se trata todavia de la libertad en el plano
naczonal, la emanClpaclOn de un yugo colonial 0 neocolonial. Para
otras son los derechos civiles, porque protestan contra la discrirninacion
ra~ial,. re~giosa, 0 etn~c~, y exigen proteccion para las opiniones
~ontanas.A otras mas mteresa la busqueda de la libertad economica,
~bertad frente al hambre, la pobreza, y el desempleo. Al mismo
tiempo, a todos nos preocupa la cuestion de nuestra libertad personal.
Incluso los que se de?ican de manera mas vigorosa a hacer campaftas
a fav?r ~e las otras libertades que he mencionado (nacional, civil, y
~conoffilca) frec.uentemente saben que elias mismas no son personas
liberad~s. No ~lempre pueden ponerles nombres a las tiranias que
las opnmen. Sm embargo, se sienten frustradas, insatisfechas y sin
un sentido de verdadera libertad.
En una entrevista con el muy exitoso novelista John Fowles,
publicada bajo el titulo de A Sort of Exile in Lyme Regis, Daniel
Halpern Ie pregunto: LHay alguna escena particular del mundo
que a usted Ie gustaria desarroliar en su tarea como escritor? LAlgo
que sigue siendo importante para usted? La libertad --eontesto
John Fowles-; si, como se logra la libertad. Eso me obsesiona.
Todos mis libros son sobre ese tema.l
Segundo, el termino libertad es un gran vocablo cristiano.
A Jesucristo se 10 presenta en el Nuevo Testamento como el
43
LA L1BERTAD AUTENTICA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
44
LA L1BERTAD AUTENTICA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
46
47
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
LA L1BERTAD AUTENTICA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
50
51
LA L1BERTAD AUTENTICA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
es darse, darse uno mismo. Por 10 tanto, a fin de que yo sea el que
debo ser, tengo que negarme a mi mismo y darme. Con el fin de
ser libre, tengo que servir. Con el fin de vivir, tengo que morir a mi
propio egocentrismo. Con el fin de descubrirme a mi mismo, tengo
que perderme en el acto de amar.
La verdadera libertad es, por ende, exactamente 10 opuesto de
10 que muchos piensan. No es liberaci6n de toda responsabilidad
para con Dios y los demas, con el objeto de vivir para uno mismo.
Eso seria esclavitud a mi propio egocentrismo. En cambio, la
verdadera libertad es liberaci6n de mi propio y necio yo, con el fin
de vivir responsablemente en amor para con Dios y los demas.
El problema es que la mente secular no puede aceptar esta
paradoja cristiana de la libertad a traves del amor. Verbigracia,
Franc;oise Sagan, la novelista francesa, fue entrevistada poco antes
de cumplir los cincuenta anos en 1985. Dijo que estaba
perfectamente satisfecha con su vida y que no tenia nada que
reprocharse.
-LHa tenido la libertad que ha querido?
-51. -Luego limito su afirmacion: --Dbviamente era menos libre
cuando estaba enamorada de alguien ... Pero nadie esta enamorado
todo el tiempo. Aparte de eso ... soy libre.
53
CAPtTULO TRES
Cristo y su cruz
55
CRISTO Y SU CRUZ
La Palabra de Dios
El evangelio es la verdad que procede de Dios. Lo que Pablo
proclamo ante los corintios no era, dijo, excelencia ... de sabiduria (0 sabiduria superioP>, CL), es decir, sabiduria humana, 0
sabiduria del mundo/ sino la palabra de Dios 0 la sabiduria de
Dios, la que aqui llama el testimonio (martyrion) de Dios, 0 el
misterio (mysterion) de Dios. Los vocablos griegos son similares,
y 10 que surge de los manuscritos en conjunto es que la situacion
esta bastante equilibrada. Mas alin, ambos terminos aparecen en
el curso de los dos capitulos iniciales de esta carta: martyrion podria
vincularse con 1.6, en tanto que mysterion podria vincularse con
2.7, mas adelante. Cualquiera sea la lectura correcta, el sentido es
el mismo, a saber, que el mensaje de Pablo provenia de Dios. Si
testimonio es 10 correcto, luego se trata de la certificada verdad
de Dios (NEB). Si misterio (CI) es 10 correcto, luego se trata de
la secreta verdad de Dios (GNB; d. NBE). En cualquier caso, el
evangelio del apostol es la verdad de Dios.
Es aqui donde debe comenzar toda verdadera evangelizacion.
Nosotros no hemos inventado nuestro mensaje. No acudimos a la
gente con nuestras propias especulaciones humanas. Mas bien,
s.omos ~ortadores de la palabra de Dios, depositarios del evangeho de DlOS, mayordomos de los secretos revelados de Dios.
Aun mas, el estilo adoptado por Pablo era compatible con su
mensaje. No llego a los corintios ni can excelencia de palabras 0
elocuencia (d. NBE) ni con sabiduria superior (v. 1). Por 10
que hace al contenido, renuncio a la presuntuosa sabiduria humana,
sometiendose humildemente, en cambio, a la palabra de Dios acerca
de Cristo (v. 2). En cuanto a su estilo, renuncio a la soberbia retorica
humana, confiando humildemente, en cambio, en el poder del
Espiritu Santo (vv. 3-5). Como 10 expreso C. H. Hodge en su
comentario, no vino como orador ni como filos0fO.3
Ruego allector no me malentienda. No hay justificativo alguno
aqui ya sea para un evangelio sin contenido 0 para un estilo sin
forma. A 10 que Pablo renunciaba no era ni a la sustancia doctrinal, ni a la argumentacion racional, sino solamente a la sabiduria y
la retorica del mundo. Esto 10 sabemos porque en Hechos 18 Lucas
nos cuenta como habia sido el ministerio de evangelizacion de
Pablo en Corinto. Primero, discutia [0 razonaba, VM] en la
sinagoga todos los dias de reposo, y persuadia a judios y a griegos
56
La cruz de Cristo
Pasamos ahora al versiculo 2: Me propuse no saber entre
vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a este crucificado.
Algunos interpretan mal estas palabras, entendiendo que Pablo
escribio sino a Jesucristo crucificado, y llegan a la conclusion de
que su tema unico era la cruz. Lo que Pablo realmente escribio, sin
embargo (y 10 que resulta consecuente con la descripcion que hace
Lucas en Hechos en cuanto a sus labores de evangelizacion), era
que se habia propuesto no saber nada sino a Jesucristo>~ (centrando
su mensaje en el) y (especialmente, aunque no excluslvame~te)a
este crucificado. "Y la resurreccion de Cristo, entonces? POl' Clerto
que ocupaba un lugar importante en la predicacion de los apostoles. Con todo, ellos no la entendian ni la proclamaban como un
57
CRISTO Y SU CRUZ
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
lCuaI fue, entonces, la decision de Pablo? Detras de toda decision drastica yace alguna indecision previa, una situacion en la
que se presentan varias opciones y nos vemos oblig~dos a elegir,
decidiendo por una de ellas a expensas de las otras. EVldentemente,
por 10 tanto, detras de la decision de Pablo de predicar solo a Cristo,
y especialmente la cruz, yacia alguna alternativa, tal vez una
tentacion, ya sea a predicar a Cristo sin la cruz, 0 a no predicar a
Cristo en absoluto, sino mas bien la sabiduria del mundo. lPor
que, entonces, habria de constituir esto una tentacion para Pablo
cuando viajaba de Atenas a Corinto? Seguramente que no era su
imaginado fracaso en Atenas, sino mas bien su temor a la recepcion
que 10 esperaba en Corinto. lQuienes eran, por 10 tanto~ esos
corintios que podian intimidar a Pablo de este modo, haCIendo
que se sintiera receloso al ir a visitarlos (<<con debilidad, y mucho
temor y temblor, v. 3), y que sintiese la necesidad de tomar una
decision tan firme en relacion con ellos?
Al formular y responder estas preguntas, descubriremos a la
vez las principales objeciones contemporaneas al mensaje de Cristo
y su cruz. De hecho, veremos por que es que nosotros mismos tenemos que adoptar resueltamente una decision identica en nuestros
dias.
(a) La objeci6n intelectual, 0 el disparate de la cruz. Pablo ya habia
tenido que enfrentarse a las burlas intelectuales en Atenas. Los
filosofos 10 habian insultado llamandolo spermologos, 0 sea
recolector de semillas. Esta palabra se aplicaba literalmente a las
aves que se alimentan de carrofia y, por extension, a los vagabundos
que vivian de los desperdicios que encontraban en las ca~les.
Metaforicamente denotaba a los maestros que trasmlten
unicamente ideas de segunda mano. Los atenienses adoraban en
el santuario de la originalidad;9 despreciaban 10 que estaba pasado
de moda y 10 obsoleto.
Los filosofos se burlaron cuando se menciono la resurreccion. lO
Se reian de el (VM). Evidentemente se echaron a reir. Lucas no
nos dice como reaccionaron cuando Pablo les predico acerca de la
cruz. Pero Pablo sabia que era para los judios ciertamente
tropezadero, y para los gentiles 10cura.lI Para el judio incredu~o
era inconcebible que el Mesias muriera en un madero, es deCIr,
sometido a la maldicion de Dios.J2 Para el gentil incredulo era
ridiculo suponer que un dios, uno de los inmortales, muries~. <:=elso,
el cinico del siglo II, fue mordaz en su critica a los cnstlanos
58
59
CRISTO Y SU CRUZ
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
60
61
CRISTO Y SU CRUZ
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
62
63
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
CRISTO Y SU CRUZ
64
unicamente a Jesucristo y especialmente su cruz. Esa misma alternativa se nos presenta en la actualidad. Es la elecci6n entre la
sabiduria del mundo, que para Dios es necedad, y la locura de la
cruz, que para Dios es sabiduria.
65
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
66
CAPiTULO CUATRO
La pertinencia de la
.
resurreCClon
~
a afirmaci6n cristiana mas fantastica de todas es que Jesucristo se levant6 de entre los muertos. Nos obliga a extremar al
maximo nuestra credulidad. Los seres humanos han intentado con
toda suerte de ingeniosidad tanto desafiar la muerte como negarlao Pero s6lo Cristo afirma haberla vencido, es decir, derrotado en
su propia experiencia y privado de su poder sobre otros. Yo soy
la resurrecci6n y la vida -declar6--. El que cree en mi, aunque
este muerto, vivini. Y todo aquel que vive y cree en mi, no morira
etemamente.l Y tambien: Yo soy ... el que vivo, y estuve muerto; mas he aqui que vivo par los siglos de los siglos .... Y tengo las
llaves de la muerte y del Hades (es decir, tengo autoridad sobre
ellos).2
Mas todavia, los primeros cristianos ya tenian esta misma confianza. Esto resulta claro tanto por su valiente y gozosa disposici6n
para morir por Cristo, como por los primeros ejemplos de
predicaci6n de los ap6stoles. Poco despues de Pentecostes,nos dice
Lucas, las autaridades judias en Jerusalen estaban resentidas de
que [los ap6stoles] ... anunciasen en Jesus la resurrecci6n de entre
los muertos.3 La medula de sus sermones sigue el mismo patr6n:
a este ... matasteis ... al cual Dios levant6 ... de 10 cual todos nosotros
somos testigos.4 Pablo, por su parte, no se desvi6 de esto,5 de tal
modo que los fil6sofos atenienses, escuchandolo en la plaza publica,
llegaron a la conclusi6n de que estaba promocionando dos deidades
extrafias, porque oian sus repetidas referencias a Iesous y Anastasis
(resurrecci6n).6
Luego, cuando posteriormente entreg6 a los corintios un
bosquejo del evangelio original que el mismo habia recibido,
67
LA PERTINENCIA DE LA RESURRECCION
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
68
69
LA PERTINENCIA DE LA RESURRECCION
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
70
71
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
LA PERTINENCIA DE LA RESURRECCION
LA PERTINENCIA DE LA RESURRECCION
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
75
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
LA PERTINENCIA DE LA RESURRECCION
haber detenido inmediatamente el nuevo movimiento haciendo aparecer el cuerpo, en lugar de 10 cual echaron mano a la
violencia.
En este caso, lacaso los discipulos robaron el cuerpo como parte
de ,:n fraud~, con el fin de enganar a la gente, haciendole creer que
habla resuCltado? Esta es una teoria imposible, porque estaban
p~eparados para sufrir y morir por el evangelio y nadie esta
dlspuesto a convertirse en martir por una mentira que el mismo
ha fraguado.
Ninguna explicaci6n sobre la tumba vacia resulta aceptable,
excepto que Dios 10 resucit6 de entre los muertos.
Segundo, esta la reaparici6n del Seiior. Porque si el cuerpo de Jesus
desapareci6 de la tumba donde fue colocado, por otra parte Jesus
mism.o apareci6 r:petidas veces durante un periodo de
aproXlmadamente selS semanas. Se afirma que se mostr6 a ciertos
individuos (p. ej., Maria Magdalena, Pedro y Jacobo), a los Doce,
tanto con Tomas como sin el, y en una ocasi6n a mas de quinientos hermanos a la vez, la mayoria de los cuales todavia vivia
cuando Pablo escribi6 esto alrededor del 54 d.CY Y, por consiguiente, se les habria podido repreguntar.
No se pueden descartar estas apariciones posteriores a la resurre~ci6n como inventos, ya que no cabe duda alguna de que los
apostoles realmente creianque Jesus habia resucitado. Los relatos
no fueron inventados. Pero tampoco se trataba de alucinaciones.
Rudos :pescadores como Pedro, Jacobo y Juan no eran
personahdades como las que serian susceptibles de dichos sintomas de desorden mental. Mas todavia, la gran variedad en cuanto
a momenta, lugar, circunstancias y personas relacionados con las
apariciones, juntamente con la reacci6n inicial de incredulidad de
la g~nte, ha~en que l~ ~eoria de la racionalizaci6n de la esperanza
sea ~sosteruble. La uruca alternativa a las invenciones y las alucinaClOnes es la de las apariciones validas y objetivas.
Tercero" esta el s~rgimiento de.la iglesia. Algo sucedi6 que
transformo a los apostoles y los Impuls6 a iniciar la misi6n al
mundo ~ntero. Cuando muri6 Jesus, quedaron apesadumbrados,
cor:fundldos y asustados. Pero en un lapso inferior ados meses
saheron de ,donde se hab,ian ocultado, llenos de jubilo, confianza y
valor. lQue hecho podna dar cuenta de esta dram<itica transformaci6n? S6lo la resurrecci6n, junto con la experiencia de Pentecostes, que se produjo poco despues. De ese punado de desilu-
76
77
LA PERTINENCIA DE LA RESURRECCION
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
79
LA PERTINENCIA DE LA RESURRECCION
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
80
De modo, entonces, que la esperanza viviente del NU~vo Testamento es una expectativa impresionantemente matenal: ta~t?
para el individuo como para el cosmos. Al creyente C~JII~O ~dlVl
duo se Ie promete, no la supervivencia meramente, ill slqUler~ la
inmortalidad, sino un cuerpo resucitado y transformado. El destino
del cosmos no es un cielo etereo, sino un universo re-creado.
lHay alguna prueba, empero, de esta sorprendente aseveraci6n
de que tanto nosotros como nuestro mundo han de ser totalmente
renovados? 'Si la resurrecci6n de Jesus es el fundamento de ambas
expectativa~! Ella provee una prueba s6lida, visible, tangible y
publica del prop6sito de Dios de completar 10 que ha comenzado,
de redimir la naturaleza, de damos nuevos cuerpos en un mundo
nuevo. Como 10 expres6 Pedro, Dios nos hizo renacer para una
esperanza viva, por la resurrecci6nde Jesucristo.de los muertos,44
puesto que la resurrecci6n de Jesus fue el COmIenzo de l~ nueva
creaci6n de Dios. No es suficiente creer que la personahdad, la
presencia y el poder de Jesus se perperuan. Es preciso que se:p~
mos que su cuerpo fue resucitado, porque el cuetyo de resurrec~lO~
de Jesus fue la primera porci6ndel ordenmatenal que ~e r~dl~l
da y transfigurada. Es la senal divina de que el resto sera redlmIdo
y transfigurado alglin dia. 45
----------
81
CAPITULO CINCO
Jesucristo es Senor
83
JESUCRISTO ES SENOR
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
La convicci6n teo16gica
Tal vez el mejor modo de investigar los matices doctrinales que
tiene llamar a Jesus Senor sea analizar nuevamente Filipenses
2.9-11. Estos versiculos constituyen la culminacion de 10 que a veces
se denomina carmen Christi, el cantico de Cristo. Es probable que
Pablo este citando palabras de aIgu.n primitivo himno cristiano
acerca de Cristo. Al hacerlo, Ie acuerda su imprimatur apostolico. Declara Pablo que Cristo, si bien compartia la naturaleza de
Dios y estaba en una relacion de igualdad con el, no obstante se
vacio a si mismo de su gloria y se humillo para servir, haciendose
obediente hasta la muerte en la cruz (vv. 6-8). Sigue diciendo:
Par 10 cual Oios tambien Ie exalt6 hasta 10 sumo, y Ie dio un nombre
que es sabre todo nombre, para que en el nombre de Jesus se doble
tada rodilla de los que estan en los cielos, y en la tierra, y debajo de la
tierra; y tada lengua confiese que Jesucristo es el Senor, para gloria de
Dios Padre (verslculos 9-11).
84
Pues bien Pablo, 0 el escritor del himno que esta citando, tiene la
audacia d~ sacar este texto dellibro de Isaias y darle una aplicacion
nueva, atribuyendolo a Jesus. El corolario es inevitable. El homenaje
que seg1in el profeta se Ie debia a Yahv~, seg~n el apostol se ~e
debe a Cristo; tambien seria un homenaJe uruversal yabarcana
toda rodilla y toda lengua.
Un ejemplo similar es el uso neotestam~ntariode Joel 2.32. El
profeta habia escrito que todo aquel que U;vocare el nomb,re d~l
Senor (es decir, Dios), sera salvo. En el dla de Pentecostes, sm
embargo, Pedro usa esta promesa en relacion con Jesus, instando
6
a sus lectores a creer en Jesus y ser bautizados en su nombre. De
modo semejante, Pablo escribio mas tarde que el Senor Jesus es
Senor de todos, es rico para con todos los que Ie invocan; porque
todo aquel que invocare el nombre del Senor, sera salvo.? Por 10
tanto, el poder salvifico de Yahve, destinado a Israel, se ha c~nv~r
tido en el poder salvifico de Jesus, destinado a los creyentes, JUdlOS
y gentiles por igual.
. . '
Tercero, Pablo exigi6 para Jesus el culto debldo a DlOs. ComoqUlera
que interpretemos la confesion verbal de que el es Senor, el do?~ar
las rodillas delante de el no puede ser sino culto de adoraCIOn.
Ademas en el Nuevo Testamento se ora al Senor Jesus en forma
regular, ~specialmente cuando Pablo vincula conjuntamente a
Dios nuestro Padre con el Senor Jesucristo, como .l~ fu~nte
de la gracia y como el objeto de sus peticiones. 8 Tamblen v.lene
a la memoria Hebreos 1.6: Adorenle todos los angeles de DIOS.
85
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
JESUCRISTO ES SENOR
86
87
El compromiso radical
La palabra kyrios podia usarse, como hemos visto, como una
simple designaci6n respetuosa. Pero era mas frecuente emplearla
con respecto a los propietarios, ya sea de tierras, bienes rakes 0
esclavos. La posesi6n conllevaba el control total y el derecho a
disponer de los bienes. Entendiendo esto Pablo, Pedro, y Santiago
comenzaban sus cartas designandose a si mismos esclavos de
Jesucristo. Sabian que ellos habia comprado al precio de su sangre
y su vida, y que, en consecuencia, pertenecian a el y estaban
totalmente entregados a su servicio.
El hecho de esta propiedad personal por parte de Cristo y de
este compromiso con el ha de aduenarse de todos los rincones de
la vida de sus discipulos. TIene cuando menos seis dimensiones.
Prirnero, tiene una dimension intelectuaL Comienzo con la mente
porque es la ciudadela central de nuestra personalidad y es ella la
que en realidad gobierna nuestra vida. A pesar de ella, con
frecuencia es el ultimo baluarte que se rinde al senorio de Jesus. La
verdad es que en realidad nos gusta pensar por nosotros mismos y
dar a conacer nuestras propias opiniones; y si esas opiniones chacan
con la ensenanza de Jesus ... jtanto peor para ell
Pero Jesucristo quiere tener autoridad sobre nuestra mente.
Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mi, dijoY Con
seguridad que sus oyentes judios 10 entendieron de inmediato,
porque comUnmente hablaban del yugo de la Tora (la ley), a
cuya autoridad se sometian. Ahora Jesushablaba de su ensenanza
como un yugo. Sus seguidores habian de convertirse en sus alumnos, sus discipulos, para someterse a su instrucci6n, a fin de
aprender de el. No ternan por que temer esto, porque, por un lado,
el mismo era manso y humilde de coraz6n, y, por otro, su yugo
era facil, a la vez que, sometidos a su disciplina, que era ligera,
encontrarian descanso para su alma. En otros terminos, encontraremos el verdadero descanso sometiendonos al yugo de Cristo
(no resistiendolo), y la verdadera libertad sometiendonos a su
autoridad (no descartandola). Mas tarde el ap6stol Pablo escribi-
JESUCRISTO ES SENOR
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
88
89
JESUCRISTO ES SENOR
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
90
JESUCRISTO ES SENOR
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
fue Primer Ministro de los Paises Bajos, dijo: No existe una sola
pulgada en toda la extension de la vida humana sobre la cual Cristo,
que es Soberano sobre todas las cosas, no exclame ' jMia!' De modo
semejante, David Gill de New College, Berkeley, California, ha
escrito como sigue: Jesus es Senor no solamente de la vida interior, de la vida del mas alIa, de la vida familiar y de la vida de la
iglesia, sino de la vida intelectual, de la vida politica ... de todos
los dominioS.30
En quinto lugar, el compromiso radical con Cristo tiene una
dimension politica. Es preciso que recordemos que Jesus fue condenado tanto por una ofensa politica como por una ofensa religiosa.
En el tribunal judio se 10 encontro culpable de blasfemia porque se
describio a si mismo como el Hijo de Dios, en tanto que en el tribunal romano fue condenado por sedicion porque se describio a si
mismo como rey, y Roma no reconocia otro rey que el Cesar. De
este modo, las declaraciones de Jesus tenian inequivocas resonancias politicas. Su afirmacion de que hemos de dar a Cesar 10 que
es de Cesar, y aDios 10 que es de Dios31 puede haber sido expresada de manera deliberadamente enigmatica. Pero por cierto que
sugeria que hay areas en las cuales Dios es Senor, en las que Cesar
no debia meterse.
Los primeros cristianos enfrentaban un constante conflicto entre
Cristo y el Cesar. Durante el primer siglo los emperadores
evidenciaban una megalomania que crecia constantemente. Hacian
erigir templos en su honor y les exigian homenaje divino a sus
subditos. Estas pretensiones entraban en conflicto en forma directa con el senorio de Cristo, a quien los cristianos honraban como
rey;32 mas aUn, como el soberano de los reyes de la tierra.33 Plinio,
el gobernador de Bitinia de comienzos del siglo II, describio, en
una carta dirigida al emperador Trajano, el hecho de que hacia
presentarse ante el en el tribunal a aquellos cristianos que
sospechaba que Ie eran desleales, y dejaba ir unicamente a los que
estaban dispuestos a ofrecer una invocacion con vino e incienso a
tu imagen (0 sea a la del emperador)>>.34 Pero, lcomo podian los
cristianos decir Cesar es Senor cuando habian confesado que
Jesus es Senor? Se dejaban llevar a la carcel y a la muerte antes
que negar el senorio de Cristo.
La deificacion del estado no termino con el imperio romano.
Aun hoy hay regimenes totalitarios que exigen de sus ciudadanos
una lealtad incondicional que los cristianos decididamente no
92
93
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
94
PARTE
II
1 discipul0
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
CAPiTULO SEIS
EI oido atento
no de los ingredientes mas importantes del discipulado cristiano -ingrediente sumamente descuidado- es el cultivo
de un oido atento. El que no sabe escuchar no resulta ser un buen
discipulo. El ap6stol Santiago 10 dijo con c1aridad. Sus severas
expresiones sobre la lengua como un mal que no puede ser refrenado, llena de veneno morta!1 son muy conocidas; en cambio, no
hace una critica semejante sobre el oido. Nos insta a no hablar
demasiado, pero pareceria dar a entender que nunca podremos
escuchar demasiado. He aqui su exhortaci6n:
Mis amados herrnanos, todo hombre sea pronto para oir, tardo para
hablar, tardo para airarse; porque la ira del hombre no obra la justicia
de Dios.2
96
97
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL 0100 ATENTO
98
soy
S~nh?o como el que m~s. 9~llero compartir con ellector una expenenCla de hace unos vemticmco anos, que tuvo un valor formativo
para~. Era un .lune.s por la manana en Londres. El personal que
trabaJaba en la Iglesia de All Souls estaba realizando su reunion
seman~l, y yo dirigia. Los demas estaban hablando sobre algo que
no me..mteresaba. mayormente (ya no recuerdo 10 que era), y me
averguenza declf que me habia distraido. Subitamente Ted
Schroder, a quien con justicia se podria describir como un
impulsivo joven neocelandes con ideas coloniales en esa epoca y
qu~ hoy es un intimo y apreciado amigo, me espeto: jJohn, no
estas esc~chando! Yo me ruborice, porque el tenia toda la razon,
y f{:sulta mtolerablemente descortes no escuchar cuando alguien
esta hablando. Mas todavia, las tensiones que estaban dandose en
las relaciones entre los miembros del equipo en ese entonces se
debian en buena medida a que yo no escuchaba como debia. De
modo que me arrepenti, y muchas veces he orado pidiendo gracia
para ser un mejor oidor.
LA qUie~, entonces, hemos de escuchar? Primero y principalmente aDIOS.
Escuchar aDios
Una de las claras verdades acerca del Dios de la revelacion biblica
es que se trata de un Dios que habla. A diferencia de los idolos
paganos que por estar muertos son mudos, el Dios viviente ha
~abla~o y sigue haciendolo. Los idolos tienen boca pero no hablan;
el.no hene boca (por cuanto es espiritu), pero habla. Y dado que
DlOS habla, es preciso que escuchemos. Es este un tema constante
del Antiguo Testamento en sus tres secciones principales. Tomemos
la Ley: ...amando a Jehova tu Dios, atendiendo a su VOZ.4 Y la
litera~ura sapien.c,ial en los E~critos: jOh si obedecierais hoy su
voz. Ha~ tamblen, muchos eJemplos en los Profetas. Por ejemplo,
la r~beldla de Israel, de la que Dios se quejo ante Jeremias, era
preClsamente la de que no quiere oir mis palabras.6 La tragedia
mherente a esta situacion es que 10 que hacia que Israel fuese un
pueblo especial, distintivo, era justamente que Dios Ie habia
hablado y 10 habia lIamado. Sin embargo, se negaba a escuchar y a
responder. El resultado trajo como consecuencia el juicio: Asi como
el clarno, y no 10 escucharon, tambien ellos c1amaron, y yo no
99
EL 0100 ATENTO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL 0100 ATENTO
que
pareCle~a
102
103
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL 0100 ATENTO
matices de opini6n es condici6n sine qua non del arte del buen
estadista.
Cuarto, es cierto en la iglesia. La historia eclesiastica constituye
un largo y mas bien deprimente registro de controversias.
Generalmente, han sido importantes cuestiones teol6gicas las que
han estado en juego. No obstante, no pocas veces estas cuestiones
se han visto exacerbadas por la falta de voluntad 0 la incapacidad
para escuchar. Yo mismo he tratado de poner en pnictica la regIa
de no participar en un debate teol6gico sin primero escuchar a la
otra persona, 0 leer 10 que el 0 ella haya escrito, 0 preferiblemente
ambas cosas. Algunos amigos evangelicos me acompaftaron para
encontrarnos con el obispo John Robinson despues de la
publicaci6n de Honest to God a, con cinco colaboradores de The Myth
of God Incarnate (El mito del Dios encarnado) despues de su
publicaci6n, y con el obispo David Jenkins despues de sus observaciones provocativas acerca de la resurrecci6n. Por supuesto que
no sostengo que los desacuerdos se superen por medio de dichos
dialogos, pero por 10 menos se reducen los malentendidos y se
preserva la integridad personal.
Esto es aUn mas evidente en el caso de los debates evangelicos
domesticos. Cuando nos mantenemos apartados, y el unico
contacto consiste en arrojarnos granadas de mana unos a
otros a traves de la zona desmilitarizada, formamos mentalmente una caricatura de nuestro oponente, jcompleta, con
cuernos, pezuftas y cola! En cambio, cuando nos encontramos,
nos sentamos alrededor de una mesa y comenzamos a escuchar,
no s610 resulta evidente que nuestros opositores no son demonios
despues de todo, sino en realidad seres humanos normales,
y aun hermanas y hermanos en Cristo, y en consecuencia aumentan las posibilidades del entendimiento y el respeto mutuos.
Mas aUn, cuando no solamente escuchamos 10 que dicen otros,
sino 10 que esta por detras de 10 que dicen, y en particular que es 10
que tienen tanto interes en salvaguardar, con frecuencia
descubrimos que 10 que nosotros queremos salvaguardar es 10
mismo que ellos. 34
No quiero decir que esta disciplina sea facil. Esta lejos de serlo.
La tarea de escuchar con paciente integridad ambos lados de
una discusi6n puede ocasionar un agudo dolor mental. Ella exige
la interiorizaci6n del debate hasta que uno no s610 capte
sino que sienta la fuerza de ambas posiciones. Pero este es otro
104
105
Escuchar al mundo
EL OIDO ATENTO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
106
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
CAPITULO SIETE
1discipulado cristiano incluye la totalidad de nuestra personalidad humana. Hemos de amar al Senor nuestro Dios con
todo nuestro corazon, alma, mente y fuerzas. 1 Nuestra mente ha
de ser renovada/ nuestras emociones purificadas,3 nuestra conciencia irreprensible 4 y nuestra voluntad rendida ante la voluntad
de Dios. 5 El discipulado exige que todo 10 que sabemos acerca de
nosotros mismos sea puesto en manos de todo 10 que sabemos
acerca de Dios. Sin embargo, de todos los diversos componentes
que constituyen nuestra humanidad como seres creados, los
escritores biblicos se ocupan preferentemente de la mente y las
emociones. De modo que pasamos a considerar cada uno de estos
elementos separadamente, y luego ambos en cuanto se relacionan
entre S1.
La mente
Se cuenta de dos mujeres que conversaban en un supermercado
local. Una Ie dijo a la otra:
-l,Que te pasa? Pareces estar muy preocupada.
-Por cierto que 10 estoy -eontesto su amiga-; no puedo dejar
de pensar en la situacion del mundo.
-iPues -dijo la primera- tienes que tomar las cosas mas filos6ficamente, y dejar de pensar!
Es un concepto bastante sabroso, este de que la manera de volverse mas filosofico sea dedicarse a pensar menos. Con todo, estas
damas no hacian sino reflejar la atmosfera antiintelectual modema,
que ha dado origen a ese terrible par de conceptos caracterizados
por la insensatez y el sinsentido.
En oposicion a esta tendencia es preciso escuchar las instrucciones del apostol Pablo: Hermanos, dejen ya de pensar como nmos.
108
109
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
El que este sea el modo de obrar de Dios resulta ,claro si analizamos la practica de los ap6stoles. Vimos en el capItulo 3, q~e en
Corinto Pablo renunci6 a la sabiduria del mundo y a la retonca de
los griegos,11 pero que no renunci6 al contenido doc~rinal e.n su
predicaci6n, ni al despliegue de argumentos. En Cormto mlsmo
Lucas dice que Pablo discutla con la .~ente y trat.aba d~ pe.r~
suadirlos 12 mientras que en Efeso ofreclO conferenClas y dlSCUtIO
,
- 13
diariamente
en una sala secular de conferencias d urante d os anos.
Desde luego que su confianza estaba pu;~ta en el EspIritu Santo.
Pero, siendo el EspIritu de verdad, el Esplr~tu Santo lleva a la gente
a depositar fe en Cristo como consecuen~ta de las pruebas ~ no a
pesar de ellas. Existe una urgente ne~e~ldad en nuestros .dla~ ,d~
incluir la apologetica en nuestras actIvldades de evangehzaclOn,
es decir debemos defender el evangelio ademas de proclamarlo.
Es pre~iso que en toda nuestra actividad de evangelizaci6n
declaremos como 10 hizo Pablo ante Festo: Hablo palabras de
verdad y c;rdura.14 Por otra parte, con segur~dad que L?~os llama
a algunos hombres y mujeres de nuestra propta generaclOn, como
10 ha hecho en el pasado, a dedicar el intelec~o que.~lles ha dado a
la tarea de llevar a cabo la defensa y confirmaclOn del evangeliO.15
ASI pues, es necesario que nos ~.rrepintam.os del culto a la
insensatez y de todo residuo de anhmtelectuahsmo 0 de perez~
intelectual, de los que seamos culpables. Estas cosas s.on negatIvas, entorpecedoras y destructivas. Son un in~~lto a DlOS, y a l~s
cristianos nos empobrecen, a la vez que deblhtan nuestro testimonio. El usa responsable de la mente, por otra part~, glo~ifica a
Dios, nos enriquece a nosotros y fortalece nuestro testimOnIO en el
mundo.
Con todo, pareceria necesario mencionar dos limita~iones, I?or
cuanto existen dos ismos que, si no estamos en guardIa, podnan
darse como consecuencia de este enfasis en la mente; a saber, ~l
elitismo y el intelectualismo. El eli~ismo e~ e~te contexto tender!a
a limitar la actividad del pensamlento cnstIano a ~na 'peque~a
minoria constituida por personas con estudios universltanos. D~na
la impresi6n de que solamente un grupo selecto, tal vez exclus1~0,
de intelectuales es capaz de usar la mente. Sin embar~?, es pr~C1so
que nos opongamos firmemente a esta grotesca noc~?n. Es ~le~to
que los cristianos han sido los pioneros de la e.~ucaCl~n y qu~elen
que todo el mundo adquiera la mejor educaClOn poslble a fm de
113
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
Las emociones
Es probable que mis lectores no sospechen que soy una persona
emocional. Porque soy uno de esos peces frios que se denominan
ingleses, descendiente de recios escandinavos y rudos anglosajones, sin chispa alguna del fuego celta 0 latina en la sangre.
Con esa ascendencia, se supone que debe ser timido, reservado
e incluso callado. Ademas, me eduque en un colegio privado
ingIes basado en la filosofla de no flaquear ante la adversidad.
Es decir, no habla que ceder a las emociones; antes bien, la tradicion exigla mantenerse imperturbable. Me ensenaron las varoniles
virtudes del valor, la fortaleza y la autodisciplina, y se me advirtio que, si alguna vez lIegaba a sentir alguna emocion, no debla
evidenciarlo baj0 ninglin concepto. j Las lagrimas eran estrictamente
para las mujeres y los nmos, no para los hombres!
115
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
116
117
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
118
119
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
120
naturaleza pecadora, CL).37 Consiguientemente, cuando se despiertan dentro de nosotros sentimientos de ira, seria muy desacertado ceder a elios en forma acritica. En cambio deberiamos
dirigimos a nosotros mismos en estos terminos: jUn momento!
zQue es esta ira que comienza a arder dentro de mi? zSe trata de
ira justa 0 injusta? zSe trata de ira dirigida contra la maldad, 0
simplemente de mi vanidad ultrajada?
o tomemos el amor. zQue deberiamos decirle a un hombre
casado que confiesa que se ha enamorado de otra muje.r, que no
puede evitarlo, que se trata de algo real y qu~ hene que
divorciarse de su esposa? Creo que tendriamos que deCIrle: jEspere
un momento! Usted no es una victima impotente ante sus
emociones. Usted ha aceptado un compromiso de por vida con su
esposa. Usted tendria que sacarse a esta otra mujer de la mente y
puede hacerlo si quiere.
En estos dos ejemplos, uno de ira y otro de amor, hay una
admision de que ambas emociones pueden estar manchad~s
por el egocentrismo, y que nunca deberiamos ceder.ante elias.sm
primeramente hacernos una serie de preguntas mdagatonas.
En ambos casos, la mente tiene como fin actuar como censor de
las emociones.
Segundo y positivamente, la mente estimula las emociones. Cuando
reflexionamos sobre la verdad el corazon se enciende y comienza
a arder. Piense ellector en los disdpulos en el camino a Emaus en
el dia de la pascua. El Senor resucitado se les unio en el camino y
les explico, con el apoyo de la Escritura, que el Mesias tenia que
sufrir antes de ingresar en la gloria. Mas tarde, despues que los
hubo dejado, se dijeron el uno al otro: ZN~ ardia nuestro corazo,n
en nosotros, mientras nos hablaba en el cammo, y cuando nos abna
las Escrituras?38 Este ardor intemo en el corazon es una profunda
experiencia emocional, pero 10 que 10 causo fue la ensenanza biblica
de Jesus. Nada hay que haga arder el corazon como las nuevas
perspectivas de la verdad. Como 10 expreso F. W. F~?er, 1a te~logfa
profunda es el mejor combustible para la devoclOn; s~ enClende
con facilidad, y una vez que se ha encendldo arde
prolongadamente. 39
Consideremos, tambien,la conocida declaracion de Pabl~ de que
el amor de Cristo nos constrme.40 Literalmente, nos enClerra 0
no nos deja ninguna eleccion (NEB), de manera que nos ven:~s
obligados a vivir la vida para el. Pero, zde que manera nos constnne
121
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
122
CAPITULO OCHO
123
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
La guia
A veces decimos con un suspiro: Si solo tuviese ocho vidas ....
Hay un mito segtin el cuallos gatos tienen siete vidas, pero nosotros
los seres humanos solamente tenemos una y no podemos
duplicarnos ni hacer replicas de nosotros mismos. De alIi la
urgencia de descubrir la voluntad de Dios para la sola y tinica vida
que nos ha dado.
Pero antes de que estemos en condiciones de descubrir la
voluntad de Dios, resulta esencial trazar una distincion entre su
voluntad general y su voluntad particular. A la primera se la
llama asi porque se trata de su voluntad para la generalidad de su
pueblo; es la misma para todos en todas partes y en todos los
tiempos. A la voluntad particular de Dios se la llama asi, en cambio,
porque se trata de su voluntad para determinadas personas, en
lugares y en momentos determinados. Su voluntad general es que
seamos hechos conformes a la imagen de su HijO.5 La semejanza
a Cristo es la voluntad de Dios para todos los suyos; no varia de
un disdpulo a otro. Su voluntad particular, por otra parte, se refiere
a cuestiones tales como la eleccion de las actividades espedficas
para toda la vida, a la eleccion de la pareja para toda la vida, y a
como deberiamos gastar las energias y el dinero, como tambien al
disfrute de las vacaciones. Estas cosas han de ser diferentes para
cada cua!. Solo si hemos hecho esta distincion esencial entre 10
general y 10 particular estamos en condiciones de repetir la
pregunta anterior sobre la manera de descubrir la voluntad de Dios.
Su voluntad general nos ha sido revelada en la Escritura. No es
que la Escritura contenga ingeniosas soluciones para los complejos
problemas ~ticos del siglo XX, sino que contiene principios que se
pueden aphcar a ellos. Hablando en general, es correcto decir que
la voluntad de Dios para el pueblo de Dios se encuentra en la
Palabra de Dios.
La voluntad particular de Dios no se ha de encontrar en la
Escritura, sin embargo. No niego que ocasionalmente Dios parece
haber guiado a ciertos individuos por medio de vers1culos espedficos arrancados de su contexto. Pero debe agregar que 10 ha hecho
solo por condescendencia, debido a nuestra debilidad. Porque la
Escritura no constituye una antologia de textos inconexos, sino
~na revelacion historica acumulativa. No tenemos ninguna
hbertad para pasar por alto su significado original con el fin de
124
125
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
126
127
La vocaci6n
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
Jesucristo nuestro Seftor.15 Como Cristo llamo a los Doce para que
estuviesen con el,16 asi tambien nos llama a nosotros a conocerle
ya disfrutar de su comunion. La vida etema consiste en conocer a
Dios y a su Cristop y nada hay que pueda ocupar ellugar de esta
relacion fundamental con el.
Segundo, somos llamados a libertad. Vosotros, hermanos -escribio Pablo a los galatas --a libertad fuistei~ llamados.18 La c1ase. ~e
libertad a la que aludia el ap6stol aqui es libe~~d de la c~ndenaClon
de la ley por medio del perdon y la aceptaclOn que DlOS obra en
nosotros en la persona de Cristo. Se trata de libertad de la culpa y
de la conciencia de culpabilidad, de libertad de acceder a Dios como
sus hijos e hijas adoptivos. No es, sin embargo, libertad para pecar,
o libertad para no cumplir responsabilidades sociales. Todo 10
contrario, Pablo sigue diciendo: Solamente que no useisla libertad
como ocasion para la came, sino servios por amor los unos a los
otros (literalmente, sed esc1avos los unos de los otros). Es la
paradoja que ya hemos visto de que es solo mediante el servicio
que nos hacemos libres.
Tercero, somos llamados a la paz. Y la paz de Dios gobieme en
vuestros corazones, a la que asimismo fuisteis llamados en un solo
cuerpo.19 La referencia a un solo cuerpo nos da la clave sobre 10
que queria decir Pablo. No se refiere aqui a la paz men~~l, ~el
corazon 0 de la conciencia, sino a la paz (shalom) de la reconcihaclOn
entre nosotros en la comunidad del reino de Cristo. Nuestro
llamamiento consiste en pertenecer no solamente a Cristo, sino
tambien al pueblo de Cristo.
Cuarto, somos llamados a la santidad,2 0 llamados a ser santoS.21 Por cuanto Dios es el mismo santo, nos llama a nosotros a
ser santos tambien. 22 Lamentablemente, la palabra santidad les
sugiere a muchos la falsa imagen de esa gente piadosa con asp:cto
anemico y mirada vacia, que pareceria haberse borrado de la vIda.
Pero la verdadera santidad es un parecerse a Cristo que se vive en
medio de la vida real.
Quinto, somos llamados a testificar. Mas vosotros sois ... pueblo
adquirido por Dios, para que anuncieis las virtudes de aquel que
os llamo de las tinieblas a su luz admirable.23 Pedro esta
contrastando 10 que eramos una vez con 10 que ahora somos.
Viviamos en las tinieblas, pero ahora vivimos en la luz. No eramos
pueblo, pero ahora somos el pueblo de Dios. No habiamos sido
objetos de la misericordia, pero ahora S1. La deduccion logica es
128
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
130
131
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
132
133
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
134
135
1 ministerio
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
s:
136
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
descubramos que nuestros padres y amigos, que son los que mejor
nos conocen, sean tambien los que mas puedan ayudarnos.
138
139
Las tres palabras que hemos venido considerando (guia, vocaci6n y ministerio) se relaciona~ todas con la v?lunt~~ de Oio~ I;'ara
nuestra vida y c6mo descubnrla. Al conclmr, qmsiera antIClpar
dos temores que pueden alentar mis lectores, para intentar
aliviarlos.
Primero, no hay por que temer la voluntad de Oios suponiendo
que de seguro ha de ser algo dificil de cumplir. iAlgunos parecieran imaginar que cuanto mas desagradables se presenten las perspectivas, tanto mas seguro es que elIas sean justament~ la voluntad de Oios! Pero Oios no es un ogro, resuelto a arrumarnos la
vida; es nuestro Padre, dedicado a asegurar nuestro bienestar y
decidido a darnos s6lo aquello que es para nuestro bien. Pues si
vosotros, siendo malos, sabeis dar buenas dadivas a vuestros hijos,
Lcuanto mas vuestro Padre que esta en los cielos dara buenas cosas
a los que Ie pidan?44 Podemos estar seguros de que la voluntad
de Oios es buena ..., agradable y perfecta.45
Segundo, no hay por que te~er que nunca v~mos.a descubrir la
voluntad de Oios. No hay razon para que nos mqmetemos 0 nos
preocupemos, para provocar un estado de tensi6n nerviosa, 0 para
pasar noches de insomnio debido a la ansiedad..Aunq~e parezca
extrafio, uno de mis primeros recuerdos de la mfanCla, cuand~
seguramente no tenia mas de seis 0 siete afios de edad, es de ffil
madre entrando en mi dormitorio cotidianamente para darme las
buenas noches. Yo la atormentaba con la angustiada y persistentemente repetida pregunta: Mama, Lque voy a,ser cuan~o se~ ?rande? Ella contestaba diciendome que no tema por que afhgirme,
porque a su debido tiempo 10 iba a sab:r: ahora, mas.de se~enta
afios despues, con el beneficio de la VISIOn retrospectIva, se que
ella tenia raz6n y que todas esas preocupaciones infantiles e.ran
innecesarias. Tenemos amplias razones para confiar que es posible
descubrir la voluntad de nuestro Padre, ademas de saber que su
voluntad es buena. El tiene las maneras y los medios necesarios
para mostrarnos 10 que quiere que hagamos. La .condi.ci6n
fundamental es que nosotros mismos queramos discermr su
voluntad, con el fin de llevarla a la practica.
'!
CAPiTULO NUEVE
n este capitulo invito allector a reflexionar sobre un texto biblico que ha llegado a significar mucho para mi. Todos los
dias durante quiza veinte afios, me 10 he citado a mi mismo durante
mi momento devocional matutino y he orado para que se cumpla en
mi vida. Cuando se me pregunta cuM es mi texto favorito, generalmente menciono este. Me parece a mi que contiene verdades que son
de enorme importancia para todo el pueblo de Dios. Es este:
Mas el fruto del Espiritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe [fidelidad, RV77], mansedumbre, templanza [dominio
propio, RV77]; contra tales cosas no hay ley.!
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
144
1 arnor en acci6n
Tercero, el amor da como resultado la acci6n. Si bien el amor es el
primer fruto del Espiritu, al q~~ Ie siguen. ~ediatame.nte. el gozo
y la paz, vienen a continuaclOn la paClenCla, la bemgrud~d, la
bondad. El amor no es puro romance, y mucho menos erotlsmo.
Ni siquiera es puro sentimiento 0 emoci6n. Suena abstracto, pero
conduce a actitudes positivas y acciones concretas, como ser la
paciencia, la benignidad y la bondad. Y, como creo que
145
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
!H.
150
151
PARTE
III
La Biblia
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
Perseverar en la Palabra
Comtin a estas citas es el reconocimiento de que los ap6stoles habian ensefiado 0 transmitido ciertas verdades 0 doctrinas
las cuales, en consecuencia, habian sido aprendidas 0 recibidas
por la iglesia. Este cuerpo de doctrina constituia ahora un
dep6sito sagrado que debia guardarse. 5 Dicho cuerpo tenia valor
normativo. La iglesia debe permanecer en el y sostenerlo, sin
retroceder respecto a el, y sin ir mas aHa del mismo, no sea que
10 contradiga.
154
155
PERSEVERAR EN LA PALABRA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
Parte del encargo final que Ie hace Pablo a Timoteo desarrolla este tema. Con el fin de captar su pleno significado, es preciso
que tengamos el texto mismo ante nosotros. Se trata de 2 Timoteo
3.1-4.8.
3 lDebes saber esto: que en los postreros dias vend ran tiempos
peligrosos. 2Porque habra hombres amadores de sf mismos, avaros,
vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres,
ingratos, impios, 3sin afecto natural, implacables, calumniadores,
intemperantes, crueles, aborrecedores de 10 bueno, 4traidores,
impetuosos, infatuados, amadares de los deleites mas que de Dios, Sque
tendran apariencia de piedad, pero negaran la eficacia de ella; a estos
evita.
6Porque de estos son los que se meten en las casas y llevan cautivas
a las mujercillas cargadas de pecados, arrastradas por diversas
concupiscencias. 7Estas siempre estan aprendiendo, y nunca pueden
llegar al conocimiento de la verdad. sy de la manera que Janes y Jambres
resistieron a Moises, asi tambien estos resisten a la verdad; hombres
carruptos de entendimiento, reprobos en cuanto a la fe. 9Mas no iran
mas adelante; porque su insensatez sera manifiesta a todos, como
tambien 10 fue la de aqueI1os.
IOPero tu has seguido mi doctrina, conducta, proposito, fe, longanimidad, amor, paciencia, llpersecuciones, padecimientos, como los que
me sobrevinieron en Antioquia, en leonio, en Listra; persecuciones que
he sufrido, y de todas me ha librado el Senor. 12y tambien todos los que
quieren vivir piadosamente en Cristo Jesus padeceran persecucion;
13 mas los malos hombres y los enganadores iran de mal en peor,
enganando y siendo enganados. l4Pero persiste tu en 10 que has
aprendido y te persuadiste, sabiendo de quien has aprendido; 1Sy que
desde la nmez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden
hacer sabio para la salvacion por la fe que es en Cristo Jesus. 16Toda la
Escritura es inspirada par Dios, y uti! para ensenar, para redargiiir,
para corregir, para instruir en justicia, 17a fin de que el hombre de Dios
sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.
4 1Te encarezco delante de Dios y del Senor Jesucristo, que juzgara a
los vivos y a los muertos en su manifestacion y en su reino, 2que
prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye,
reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. 3Porque vendra tiempo
cuando no sufriran la sana doctrina, sino que teniendo comezon de oir,
se amontonaran maestros conforme a sus propias concupiscencias, 4y
apartaran de la verdad el oido y se volveran a las fabulas. sPero ttl se
sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple
tu ministerio.
156
Afirmarse en la Palabra
La exhortacion de Pablo a Timoteo se dio en el contexto del tipo
de sociedad en el cual vivia (3.1-13). Se trataba de una sociedad
que no mostraba ninguna simpatia con el evangelio. Por otra parte,
no era posible reformular el evangelio con el fin de amoldarlo a las
ideas y normas imperantes. Por el contrario, Pablo era consciente
de la radical incompatibilidad entre la Palabra y el mundo. Debes
saber esto -Ie escribi6-- que en los postreros dias vendran tiempos
peligrosos.
Es importante comprender que con los postreros dias el apostol
no aludia a la epoca futura que precederia inmediatamente al
regreso de Cristo, ya que en el vers1culo 5 Ie dice a Timoteo que
evite a la gente de venia describiendo. lComo podia Timoteo
evitarla si ni siquiera habian nacido? Claro que no; los postreros
dias desde la perspectiva del Nuevo Testamento comenzaron con
Jesucristo. Fue el quien los inicio.6 Los dias postreros son, por consiguiente, estos dias, los dias en los que vivia Timoteo y en los que
tambien vivimos nosotros; es decir, toda la era que se extiende entre
la primera y la segunda venida de Cristo. lCuales son las
caracteristicas de los postreros dias? Tres de ellas parecerian
destacarse, segUn la descripcion de Pablo.
La primera es un amor mal encaminado. De las nueve marcas
distintivas que enumera el apostol (vv. 2-4), resulta notable que
seis de ellas tienen que ver can el amor. Habra hombres amadores
de si mismos, avaros ... sin afecto natural [sin amor, BAl, ...
aborrecedores de 10 bueno ... amadores de los deleites mas que de
Dios. En realidad la expresion sin afecto natural, 0 sin amor,
debe entenderse con el significado de sin verdadero amon>. Porque
la gente de que se trata no es gente totalmente carente de amor: se
aman a si mismos, aman el dinero y aman el placer. Pero estos son
ejemplos de un amor mal encaminado u orientado. El propio yo,
el amor y el deleite son objetos impropios del amor humano. Hasta
se vuelven idolatricos cuando desplazan aDios dellugar que Ie
157
PERSEVERAR EN LA PALABRA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
158
159
Perseverar en la Palabra
La mendon que hace Pablo de los malos hombres y los
enganadores, enganados que a su vez enganan, y que irian de
mal en peor (v. 13), lleva a su segundo su de, Pero encuanto a ti.
PERSEVERAR EN LA PALABRA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
PERSEVERAR EN LA PALABRA
Dios les hablaba a ellos, a la vez que hablaba por medio de ellos,
estaban ellos mismos activamente dedicados a realizar la correspondiente investigacion historica, como tambh~n la reflexion
teologica y la composicion literaria. Porque debemos tener en
cuenta que buena parte de la Escritura esta constituida por relatos
historicos, y que cada autor tiene su propio enfasis teologico y su
estilo literario particular. La inspiracion divina no descarto la
cooperacion humana, como tampoco elimino la contribucion peculiar de cada autor.
De manera que inspirada par Dios no es 10 Unico que la Escritura dice sobre si misma, par cuanto la boca de Dios no fue la unica
boca que participo en su produccion. La misma Escritura que dice
que la boca de Jehova 10 ha dicho12 dice tambien que Dios hablo
por boca de todos sus profetas.B (De que boca proviene, entonces,
la Escritura? (De la de Dios, 0 la del hombre? La Unica respuesta
biblica es la siguiente: de ambas. En efecto, Dios hablo par medio
de autores humanos de tal modo que las palabras de el eran
simultaneamente las de ellos, y las palabras de ellos eran
simultaneamente las de el. Aqui tenemos la doble paternidad de
la Biblia. La Escritura es tanto la Palabra de Dios como palabras de
seres humanos. Mejor todavia, es la Palabra de Dios por medio de
las palabras de seres humanos.
Es indispensable que mantengamos unidas las dos paternidades.
Algunos teologos, antiguos y modemos, catolicos y protestantes,
han apelado a las dos naturalezas de Cristo como analogia. Si bien
el paralelo no es exacto, resulta iluminador. Asi como en la persona de Cristo (que es Dios y hombre) no debemos afirmar su
deidad de tal modo que neguemos su humanidad, ni afirmar su
humanidad de tal modo que neguemos su deidad, sino mas bien
afirmar ambas realidades en igualdad de condiciones, negandonos a permitir que 10 uno contradiga 10 otro, asi tambien, en el
caso de la doctrina de la Escritura, no debemos afirmar que es la
Palabra de Dios de tal modo que neguemos que se trata de palabras
de seres humanos (10 cual es fundamentalismo), ni afirmar que se
trata de las palabras de seres humanos de tal modo que neguemos
que es la Palabra de Dios (10 que cual es liberalismo), sino mas
bien afirmar que es ambas cosas a la vez, negandonos a permitir
que la una contradiga a la otra. De manera que por una parte Dios
hablo,14 determinando 10 que queria decir, pero sin ahogar la
personalidad de los autores humanos. Por otra parte, hablaron seres
162
163
PERSEVERAR EN LA PALABRA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
perseverar en la Palabra de Dios, tanto las Escrituras veterotestamentarias como la doctrina de los apostoles.
jGracias aDios por la Biblia! Dios no nos ha dejado librado.s a la
necesidad de andar a tientas, buscando el camino en la oscundad:
nos ha provisto de luz para indicarnos la senda. No nos ha
abandonado, de modo que tengamos que andar a la deriva en mares
borrascosos: la Escritura conforma una roca en la cual podemos
estar irmes. Nuestra resolucion deberia consistir en estudiarla,
creer en ella y obedecerla.
Predicar la Palabra
Ni Timoteo ni ninguna otra persona tiene la libe~tad nec:saria
para monopolizar la Escritura, por'J.u~ ella no ~s propl~dadpnvada
de nadie; constituye propiedad publIca. Hablendo sldo dad~ por
Dios, pertenece a todos. Su Palabra ha sid? hablada c~n el fm de
que sea trasmitida. De modo que el. ~1?ostol, C?nSClente. de la
presencia de Dios y de la futura apanclOn de Cnsto par~ Juzgar
(4.1), Ie hace a Timoteo el siguiente encargo: Que predlques la
Palabra (v. 2) .TIene que proclamarla como un heraldo 0 pregonero
en la plaza del mercado. Debe hacerlo osadamente, en for:n;a
urgente y pertinente, corrigiendo, censurando y alentand~, se~un
la condicion y la necesidad de la gente, y con toda paclenCla y
doctrina (v. 2).
Esto era tanto mas necesario, agrego Pablo, dado que se acercaba
el momento en que la gente no sufrira la sana doctrina. En cambio
de ello, padeciendo una extrana condicion patologica, denominada
comezon de oir, escucharan a maestros que les diran 10 que
quieren oir, antes que la verdad que Dios quiere trasmitirles (vv. 34). jPero la falta de deseo de algunos de escuchar la Palabra ?-e
Dios no es razon para que dejemos de predicarla! Por el contrano,
Timoteo debia perseverar, sin perder la cabeza, aguantar la
oposicion y cumplir su ministerio fielmente, como evangelista a la
vez que como maestro (v. 5).
Una de las mayores necesidades de la iglesia contemporanea
es la de la exposicion biblica hecha conscientemente desde el
pulpito (ver mas adelante, capitulo 13). La.i~orancia, ~asta de
los rudimentos de la fe, es amplia. Muchos cnshanos son mmaduros e inestables. Y la razon principal de este triste estado de cosas
es la pobreza en cuanto a predicadores biblicos responsables,
164
165
CAPfTULO ONCE
Responder a la Palabra
El discipulado maduro
Primera, la sumisi6n a la autoridad de la Escritura es fa manera de
obrar de un discipulado madura. No digo que es imposible ser discipulo
de Jesus sin tener una opini6n elevada de la Escritura, porque es
evidente que no es este el caso. Hay genuinos seguidores de Jesucristo
que no son evangelicos, cuya confianza en la Escritura es limitada,
incluso minima, que se apoyan con mas confianza en las tradiciones
del pasado y en la ensefianza actual de la iglesia, 0 en su prapia
raz6n 0 experiencia. No deseo en absoluto negar la autenticidad de
su profesi6n cristiana. Sin embargo, me aventura a agregar que el
discipulado de tales personas no puede sino empobrecerse como
consecuencia de su actitud hacia la Biblia. Un discipulado cristiano
pleno, equilibrado y maduro es imposible cuando quiera que los
discipulos no se someten a la autoridad docente de su Sefior tal como
esta contenida en la Escritura.
167
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
RESPONDER A LA PALABRA
Porque, Lque es el discipulado? Es unestilo de vida multifacetico, una amalgama de varios ingredientes. En particular, incluye la
adoraci6n, la fe, la obediencia y la esperanza. Todo cristiano esta
llamado a adorar a Dios, a confiar en el, a obedecerle y a mirar
hacia el futuro con confiada esperanza. Pero todo esto se da como
respuesta a la revelaci6n y se ve seriamente perjudicado si no media la confiable y objetiva revelaci6n divina.
1. La adoraci6n. Todo cristiano adora. Tanto en publico como en
privado, reconocemos la responsabilidad que tenemos de ofrecerle
culto de adoraci6n al Dios Todopoderoso. Pero, Lc6mo podemos
adorar a Dios a menos que sepamos quien es el y que clase de
culto de adoraci6n Ie agrada? Sin este conocimiento es practicamente seguro que nuestros intentos de adorar degeneren y se
conviertan en idolatria. En el mejor de los casos remedariamos ese
famoso altar que Pablo encontr6 en Atenas y que tenia la siguiente
inscripci6n: A UN DIOS NO CONOCIDO.! Pero los cristianos
no somos atenienses agn6sticos: debemos amar al Senor nuestro
Dios con toda la mente 2 y adorarle en espiritu y en verdad.3
LQue significa, por 10 tanto, adorar aDios? Consiste en [gloriamos] en su santo nombre,4 es decir, en actitud de adoraci6n
deleitamos en saber quien es el de acuerdo con el caracter que nos
ha sido revelado. Pero antes de que podamos gloriamos en el
nombre de Dios, tenemos que conocerle. De alIi que sea positiva la
lectura y la predicaci6n de la Palabra de Dios en el culto publico, y
la meditaci6n biblica en los momentos devocionales privados. Estas
cosas no son ajenas a la adoraci6n: constituyen el necesario
fundamento para ella. Dios tiene que hablamos antes de que nos
sintamos en libertad para hablarle nosotros. Tiene que decimos
quien es el antes de que nosotros estemos en condiciones de ofrecerIe 10 que somos nosotros, mediante un culto de adoraci6n aceptable. El adorar aDios es siempre una respuesta a la Palabra de Dios.
La Escritura nos dirige de un modo maravilloso, a la vez que enriquece la adoraci6n.
2.w fe. Si todo cristiano es un adorador, todo cristiano es tambien
un creyente. En efecto, la vida cristiana es una vida de fe. LD6nde
esta vuestra fe? pregunt6 Jesus a los Doce cuando expresaron
temor, y los exhort6 diciendo: Tened fe en Dios.5
Pero, Lque es la fe? Ella tambien es una respuesta a la revelaci6n divina. No podemos confiar en un Dios que no conocemos, asi como tampoco podemos adorar a un Dios desconocido.
168
RESPONDER A LA PALABRA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
Muchas personas seguramente negarian de inmediato esta afirmaci6n e incluso sostendrian 10 contrario. No pueden entender
170
171
La integridad intelectual
Segundo, la sumisi6n a la autoridad biblica es la manera de alcan-
RESPONDER A LA PALABRA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
la sumision a la Escritura por los discipulos cristianos es parte integral de nuestra sumision a Jesus como Senor. EI discipulo no es
superior a su maestro. No es posible, por 10 tanto, que intentemos
acomodarnos a una sumisionselectiva. Resultaria inherentemente
ilogico, por ejemplo, estar de acuerdo conla doetrina de Jesus sobre
Dios, pero estar en desacuerdo con su perspectiva en cuanto a la
Palabra de Dios. De ninguna manera; la sumision selectiva no es
sumision autentica.
Esto proporciona la clave que necesitamos en relacion con la
manera de encarar los problemas que encontramos en la Biblia.
Porque al afirmar la inspiracion y autoridad de la Escritura no niego
que existan problemas. Existen problemas textuales, literarios,
historicos, cientificos, filosoficos, culturales, teologicos y morales.
Los fenomenos observables de la Escritura (que vemos de manera
inductiva) parecerian a veces entrar en conflicto con nuestra
doctrina relativa a la Escritura (que sostenemos de manera
deduetiva, infiriendola de la actitud y la ensenanza de Jesus).lQue
es 10 que deberiamos hacer, en consecuencia, con los problemas?
lComo podemos resolverlos con integridad?
Es preciso que recordemos que todas las doetrinas cristianas
ofrecen problemas, sin excluir las doctrinas centrales de Dios (su
ser, su creacion, su soberania, su providencia y su justicia), de
Jesucristo (el que sea una persona con dos naturalezas, su obra de
expiacion, su resurreccion, su reinado aetual y su futuro regreso) y
del Espiritu Santo (su actividad en la iglesia y el mundo). a
tomemos el amor de Dios. Se trata de una doetrina cristiana fundamental. Todo cristiano, sin excepcion, cree que Dios es amor (el
cat6lico romano, el ortodoxo, el reformado, elluterano, el episcopal, el independiente, el pentecostal); si 10 negara, no seria cristiano.
Pero los problemas que surgen en tome a esta creencia son enormes;
por ejemplo, el origen y la difusion del mal, el sufrimiento de los
inocentes, los silencios de Dios y los aetos de Dios, la vastedad
del universo y la aparente insignificancia de los seres humanos
individuales.
Suponiendo que se nos acerca alguien con un problema
o un dilema personal (tal vez el nacimiento de un nino
discapacitado, un desastre natural 0 una tnigica desgracia),
y nos hace el siguiente desafio: lPor que me tiene que ocurrir esto
ami? lComo es posible que Dios sea amor si permite esto? lC6mo
reaccionamos? lDecimos que, con el fin de preservar nuestra
172
173
RESPONDER A LA PALABRA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
El progreso ecumenico
174
175
RESPONDER A LA PALABRA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
176
177
La evangelizaci6n eficaz
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
La humildad personal
Quinto,la sumisi6n a la autoridad de la Escritura es la manera de
alcanzar la humildad cristiana personal. Nada hay que sea mas detestable en los que manifestamos seguir a Jesucristo que la
arrogancia, y nada hay que sea mas apropiado 0 atractivo que la
humildad. Ademas, un elemento esencial de la humildad cristiana
es la buena disposici6n para escuchar y recibir la Palabra de Dios.
Quiza la necesidad mas grande de todas nuestras necesidades sea
la de volver a ocupar nuestro lugar: a los pies de Jesucristo, humilde,
silenciosa y expectantemente, con el prop6sito de escuchar
atentamente su Palabra, creerla y obedecerla. Porque no tenemos
la libertad de no creer en el 0 no obedecerle a el.
La cuesti6n decisiva que tenemos ante nosotros, y que tiene ante
si la iglesia toda, es la determinaci6n de si Jesucristo es Senor (como
decimos que 10 es) 0 no. La cuesti6n esta en determinar si Cristo es
Senor de la iglesia (con derecho a ensenar y mandar en ella) 0 si la
iglesia tiene el senorio sobre Cristo (con derecho a modificar y
manipular su ensenanza). En la actual crisis de autotidad en el
mundo y perdida de autoridad en la iglesia, mi suplica es que
volvamos a una humilde sumisi6n a la Escritura como Palabra de
Dios, y que 10 hagamos en raz6n de una humilde sumisi6n a
Jesucristo como Senor, aquel que se someti6 humildemente a la
Escritura en su propia fe, vida, misi6n, yensenanza.
Al proceder asi, encontraremos la manera de llegar a un discipulado maduro y ala integridad intelectual, la manera de unir a las
iglesias y de evangelizar el mundo, y la manera de expresar una
adecuada humildad ante nuestro Senor Jesucristo. Esto es 10 que
quiero decir cuando hablo de 10 saludable que resulta someternos a la autoridad de la Escritura.
178
CAPITULO DaCE
La trasposici6n de la Palabra
LA TRASPOSICION DE LA PALABRA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
La hermeneutica biblica, es decir, el arte 0 la ciencia de interpretar la Escritura, se ha convertido en los ultimos anos en una
preocupacion prioritaria de los entendidos. Mas aun, todos los
cristianos que leen la Biblia se dan con la cuestion de como
entenderla acertadamente.
El problema surge de las extremas peculiaridades culturales del
antiguo texto y del interprete modemo. Cada cual tiene un
horizonte distinto, un punto de vista 0 perspectiva limitado, y
10 que se requiere es 10 que Hans-Georg Gadamer llamo una fusion de los horizontes. La comprension tiene lugar ---escribe el
doctor Tony Thiselton en su clasico y compendioso estudio titulado The Two Horizons 1- cuando dos conjuntos de horizontes entran
en relacion el uno con el otro, a saber, los del texto y los del
interprete.2
A la primera tarea del inh~rprete en este proceso Gadamer la
llama distanciamiento. Es decir, tenemos que reconocer 10
pasado del pasado, desprendemos del texto y dar lugar a su propia
integridad historica, sin inmiscuirnos en ella y sin decidir
prematuramente de que manera se aplica a nosotros. Una
cuidadosa exegesis del texto exige estudiarlo en sus propios
terminos culturales y lingiiisticos.
Pero ese es solo el comienzo. Si en primer lugar tomamos distancia del texto, seguidamente procuramos adentramos en el. Tiene
que entablarse un dialogo actual con el texto -escribe Tony
Thiselton- a la vez que un distanciamiento critico del mismo.3
Dado que el interprete tambien forma parte de un contexto preciso
y particular, si bien diferente del que representa el texto, esto no
resulta facil. Se requiere un alto grado de imaginacion, de empaHa, si hemos de ingresar en ese mundo ajeno. La exegesis historica es esencial, pero no es suficiente. Necesitamos tanto el
distanciamiento como una apertura al texto que desemboque en el
progreso hacia la fusion de los horizontes.4
Esto conduce a una activa interaccion 0 dialectica entre texto e
interprete. Por mas que nos dediquemos a distanciamos del texto,
dificilmente podemos dejar de aportar al mismo nuestras presupo-
180
181
El problema hermeneutico
LA TRASPOSICION DE LA PALABRA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
182
183
LA TRASPOSICION DE LA PALABRA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
Reforma? Aun asi, hacia fines del siglo XVIII, cuando William Carey
propuso una mision a la India, fue recibido con esta replica con
aires de superioridad: Sientese, joven; cuando Dios quiera
convertir a los paganos, 10 hara sin su ayuda 0 la mia. (Acaso el
que 10 criticaba no habria leido nunca la Gran Comision?
Por ultimo, (como es que la cruel degradacion de la esclavitud
y del comercio de esclavos no fue abolida en el llamado mundo
occidental y cristiano hasta 1800 anos despues de Cristo? (0 como
es que el prejuicio racial y la contaminacion ambiental se han
reconocido ampliamente como los males que son, solo con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial?
Tal es el cata1ogo de algunos de los peores puntos debiles que
han estropeado el testimonio de la iglesia a 10 largo de los siglos.
Ninguno de ellos puede defenderse a partir de la Escritura, aunque
se han hecho tortuosos intentos en ese sentido. Todos ellos se deben,
mas bien, a una lectura enganosa de la Escritura, 0 a una falta de
deseo de someterse a su autoridad. La tradicion enceguecio al
pueblo de Dios. Este tenia otras agendas; no tenia la intencion 0 el
animo de escuchar aDios.
(Que diremos, entonces, de nuestra propia ceguera contemporanea? Resulta relativamente facil criticar a los antepasados por la
suya; es mucho mas dificil tener conciencia de la nuestra. (Que
vera la posteridad como el principal punto debil de los cristianos
al final del siglo XX? No puedo anticiparlo con ningun grado de
seguridad, porque desde luego yo mismo comparto tambien la
misma miopia. Pero sospecho que estara relacionado con dos areas
principales. Primero, pareceria que nosotros los cristianos que
vivimos en el rico Atlantico norte todavia no hemos sentido
suficientemente lainjusticia de la persistente desigualdad economica entre el norte y el sur, cosa que capto la atencion del mundo
sobre la base de los dos Informes de la Comision Brandt, NorthSouth (1980) y Common Crisis (1983). Aparte de asuntos macroeconomicos relacionados con el comercio y el desarrollo, pareceria que
no hemos permitido que la situacion afecte nuestro estilo de vida.
Mientras mil millones de personas viven en la indigencia,
desprovistas de necesidades basicas para sobrevivir, y mientras
alrededor de 10.000 personas mueren por hambre diariamente, sin
contar la inanicion masiva provocada por condiciones de escasez,
lno deberia oirse la voz cristiana de protesta con mas fuerza y
estridencia? l Yno deberiamos seguir simplificando nuestro propio
184
185
LA TRASPOSICION DE LA PALABRA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
186
187
LA TRASPOSICION DE LA PALABRA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
188
dado que la conocemos por los contextos musicales en que se emplea. Trasponer una pieza musical es adaptarla a otra clave, distinta
de aquella en la cual fue originalmente escrita. Trasponer un texto
biblico es insertarlo en una cultura diferente de aquella en la que
fue dado originalmente. En la trasposici6n musicalla melodia y la
armonizaci6n se mantienen sin cambio; s610 la clave es diferente.
En la trasposici6n biblica la doctrina de la revelaci6n se mantiene;
s610 se cambia la expresi6n cultural.
Los misioneros transculturales ilustran la necesidad de la
trasposici6n cultural, aun cuando tienen que luchar con la dialectica entre tres culturas. Su tarea consiste en tomar la esencia del
evangelio, que fue revelada primeramente en el entorno cultural
de la Biblia y que ellos han recibido en su propia cultura, y
trasponerla a la cultura del pueblo al que procuran alcanzar, sin
por ella falsificar el mensaje 0 hacerla ininteligible. lO Esa, por 10
menos, es la teoria. En la practica, con frecuencia los misioneros
han llevado consigo 10 que Rene Padilla llam6 en el Congreso de
Lausana, en 1974/ un cristianismo-cultura. En otras palabras,
exportaron, con el evangelio, su propia herencia cultural.
Recuerdo la sorpresa que experimente en el curso de mi primera visita al Africa occidental y sus iglesias. Vi agujas g6ticas que se
elevaban incongruentemente por encima de los cocoteros, y obispos
africanos traspirando profusamente en el calor tropical, porque
llevaban vestimenta eclesiastica de la epoca medieval europea. Oi
cantar melodias de himnos occidentales acompanadas con
instrumentos occidentales, iY lenguas africanas tratando de dominar el ingles de la epoca jacobina e incluso de la epoca isabelina!
Claro que es facil criticar, y/ si nosotros hubiesemos estado en la
situaci6n de los primeros misioneros, probablemente habriamos
cometido el mismo error. No obstante 10 cua!, esta imposici6n de
formas culturales occidentales constituye un serio desacierto. Lo
que se requiere, en cambio, es 10 que Stanley Jones en la India
llamaba la naturalizaci6n del evangelio/ ll 10 que significa la
trasposici6n a formas culturas aut6ctonas.
Observando nuevamente las tres opciones que hemos presentado, quizas podriamos decir que el rechazo total consiste en arrojar
al bebe con el agua del banD; que el literalismo rigido consiste
en preservar tanto al bebe como el agua del banD; mientras que la
trasposici6n cultural consiste en preservar al bebe pero cambiar
el agua del bano.
189
LA TRASPOSICION DE LA PALABRA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
tierra tiembla, Dios [sostiene] sus columnas .12 De modo que aqui
tenemos la tierra (la plataforma central) que descansa sobre
columnas. Pero en el mismo salmo Dios manda a los inicuos que
no levanten su cuemo porque se 10 va a quebrar,13 y advierte
que en su mana tiene un caJiz con vino fermentado, lIeno de
mistura, que esta pronto a derramar para que 10 beban los inicuos. 14 Ahora bien, nadie (y menos que nadie el salmista) creia
literalmente que a los inicuos les salen cuemos 0 que Dios sostiene
una copa de vino en su mano. Por 10 tanto, si estos son ejemplos de
imagenes dramaticas y poeticas,lno resulta gratuito insistir en que
las columnas de la tierra debian entenderse literalmente?
Los escritores del Antiguo Testamento afirmabanque Dios ejerce
un control soberano sobre el mundo al decir que sostiene sus
columnas, sin comprometerse con el concepto de una cosmologia
basada en tres plataformas. Afirmaban el poder de Dios sobre el
mal refiriendose a la destrucci6ndel primitivo monstruo Leviatan
por parte de el,15 sin comprometerse con el mito babi16nico de la
creacion. Tambien afirmaban la revelaci6n general de Dios por
medio de la naturaleza diciendo que el sol se desplaza por el cie10,16 sin comprometerse con las ideas precopernicanas del universo. Estas formas de pensamiento y habla, sea que las lIamemos
imagineria, poesia 0 mito, eran corrientes en el antiguo
Cercano Oriente. Los escritores veterotestamentarios se valian de
elIas con el fin de trasmitir conceptos acerca de Dios como Creador y Sefior, sin afirmar la verdad literal de la imagineria 0 mitologia
que empleaban.
Esto nos lIeva al tercer punto de Bultmann. Deberiamos estar
de acuerdo con la necesidad, en alglin grado, de desmitologizar,
si 10 que se quiere decir con esto es la necesidad de trasponer la
verdad de un conjunto de imagenes a otro, como acabamos de ver.
Pero Bultmann va mucho mas lejos que esto, especialmente enrelaci6n con el Nuevo Testamento. Intenta reconstruir el kerigma
(especialmente la muerte, la resurrecci6n y la parusia de Jesus)
cuando disuelve estos hechos hist6ricos convirtiendolos en un
significado que no es hist6rico. Asi, seglin Bultmann, cuando
los apostoles decian que Cristo muri6 por nuestros pecados, no
se referian a ninglin sacrificio literal para lIevar los pecados, sino
que afirmaban el amor de Dios y nuestra propia experiencia existencial de ser crucificados con Cristo. Cuando dedan que resucito, no se referian a un evento sino a una experiencia, a saber,
191
LA TRASPOSICION DE LA PALABRA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
192
193
LA TRASPOSICION DE LA PALABRA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
LA TRASPOSICION DE LA PALABRA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
196
197
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
CAPITULO TRECE
La exposici6n de la Palabra
198
199
LA EXPOSICION DE LA PALABRA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
En tercer lugar, y hablando pastoralrnente, a pesar de que reconocemos los problemas, debemos.l?erse.verar: Ya que, la salud de.~a
iglesia depende de la predicaclOn. Sl es Clerto que, como I? ~:hlo
Jesus haciendo suyo el Deuteronomio, no s6lo de pan VlVlran
los seres humanos, sino de toda palabra que sale de la ~oca .de
Dios,2 10 es igualmente con respecto a las iglesias. Las .lgleslas
viven, crecen y prosperan por efecto de la Pa~a?:a de DlOS; languidecen y se marchitan sin ella. Los bancos dlflcllmente puedan
elevarse por encima del pulpito; los bancos ~~n general~ente
reflejos de 10 que es el pulpito. Esta es la lecClOn que ensena la
historia. lAcaso no esta claro -ha preguntado Ma:tyn .L1oydJones- que los periodos y las eras de,cadentes en la hlstor~a d~}a
iglesia han sido siempre aquellos penodos cuando la predlcaclOn
ha dec1inado?3 Estoy seguro de que tiene raz6n. En ~!ecto,
podemos verlo ilustrado en el mundo hoy. Si bie~ nos.regoCl]amos
con las estadisticas sobre el crecimiento de las IglesIas, tenem~s
que admitir con vergiienza que frecuentemente se trata de creClmiento sin profundidad. Hay una gran s~perficialidadpor to.~as
partes. Y yo, por mi parte, estoy convenCldo, p~r la obser:v~clOn,
de que el bajo nivel generalizado de la vida que Vlven los cn~tiar:?s
se debe mas que ninguna otra cosa al bajo nivel de la pred~CaCl?n
cristiana. Por cierto, el Espiritu Santo es el que :en~eva la IglesIa,
pero la espada del Espiritu es la Palabra de DlOS. N~ h?y nada
mas irnportante, me parece a mi, para la vida el crecmuento, la
salud y la profundidad de la iglesia contemporanea que la recuperaci6n de una predicaci6n biblica seria.
Permitaseme procurar hacer la defensa del caso a ~a:,~~ de la
predicaci6n biblica. Comienzo directamente con una dehruclOn que
consta de 25 palabras.
Dos convicciones
La primera convicci6n acerca del texto biblico .es la de que
se trata de un texto inspirado. Predicar es abnr y exponer
200
201
LA EXPOSICION DE LA PALABRA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
Dos obligaciones
Mi definicion de 10 que es la predicacion pasa de dos convicciones ados obligaciones a tener en cuenta al exponerla. Predicar es
203
LA EXPOSICION DE LA PALABRA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
205
LA EXPOSICION DE LA PALABRA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
LA EXPOSICION DE LA PALABRA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
Dos expectativas
Luego de las dos convicciones acerca de la Escritura, y de las
dos obligaciones al exponerla, vienen, como consecuencia, dos
expectativas. Si realmente abrimos y damos a conocer el texto
inspirado con fidelidad y sensibilidad, lque es 10 que podemos
esperar que ocurra?
Primero, esperamos que se oiga la voz de Dios. Esta expectativa surge de la creencia de que el Dios que ha hablado
en el pasado tambien habla en el presente a traves de 10 que ha
hablado.
Una expectativa de esta naturaleza, que a traves de su antigua
Palabra Dios se dirige al mundo moderno, esta, sin embargo, en
situaci6n de decadencia en el rna de hoy. Como ha dicho Langmead
Casserley, erudito miembro de la Iglesia Episcopal Norteamericana, hemos ideado un modo de leer la Palabra de Dios, de la que
jamas sale palabra alguna de Dios. Cuando llega el momenta del
sermon, los fieles juntan las manos y cierran los ojos, haciendolo
con grandes demostraciones de piedad, tras 10 cual se acomodan
para disfrutar el acostumbrado adormecimiento. Es mas, el predicador alienta esto con su modo y su voz adormecedora.
iQue diferente es cuando tanto el predicador como la gente
esperan que Dios hable! Toda la situaci6n se transforma y se
electriza. Los fieles traen su Biblia consigo, y cuando la abren, se
sientan en el borde del asiento ansiosamente, a la espera de 10 que
Dios quiera decirles. Se trata de una representaci6n de la escena
en la casa de Cornelio, el centuri6n, cuando lleg6 Pedro. Cornelio
Ie dijo: Ahora, pues, todos nosotros estamos aqui en la presencia
de Dios, para oir todo 10 que Dios te ha mandado.20 lPor que no
va a experimentar una congregaci6n cristiana el mismo grado de
expectativa en el dia de hoy?
El predicador mismo puede alentar esta actitud. Se prepara
cuidadosamente, de tal modo que evidentemente espera que Dios
Ie de un mensaje. Ora fervientemente antes de salir de la casa
camino de la iglesia, y ora de nuevo en el pulpito antes de predicar, para que Dios hable a su pueblo. Lee y expone el texto con
gran seriedad de prop6sito, sintiendo profundamente 10 que dice.
Luego, cuando ha terminado, ora nuevamente y experimenta una
quietud y una solemnidad manifiestas en la presencia del Dios
que ha hablado.
208
209
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
Esta es, entonces, la definici6n de la predicaci6n que me aventura a ofrecer allector. Contiene dos convicciones (que el texto
biblico es un texto inspirado que, no obstante, tiene que ser abierto
y expuesto); dos obligaciones (que debemos abrirlo y exponerlo
con fidelidad al texto mismo, y con sensibilidad para con el contexto
modemo); y dos expectativas (que por medio de la exposici6n y la
aplicaci6n de la Palabra escrita Dios mismo ha de hablar, y que su
pueblo oini su voz y Ie respondeni con la debida obediencia).
Es un enorme privilegio ser expositor biblico, vale decir, ocupar
el pulpito con la Palabra de Dios en las manos y en la mente, con el
Espiritu de Dios en el coraz6n, y con el pueblo de Dios ante la
vista, con la expectante esperanza de que la voz de Dios sea oida y
obedecida.
210
PARTE
IV
La Iglesia
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
212
CAPITULO CATORCE
Desafios seculares
a la iglesia
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
La btisqueda de la trascendencia
Hasta no hace mucho trascendencia se consideraba un termino
mas bien oscuro, cuyo usa estaba limitado a instituciones de formaci6n teo16gica. AlIi los estudiantes aprendian la distinci6n entre
trascendencia (con el significado de que Dios estaba por encima
y fuera del mundo creado) e inmanencia (con el significado de
que Dios estaba presente y activo en el). Hoy en dia, sin embargo,
casi todos tienen alguna noci6n de la trascendencia, porque ha sido
popularizada por el furor de la meditaci6n trascendental. La
busqueda de la trascendencia es, por consiguiente, la busqueda de
la realidad ultima, mas alIa del universo material. Es una protesta
contra la secularizaci6n, es decir, contra el intento de eliminar a
Dios de su propio mundo. Es un reconocimiento de que los seres
humanos no viven s6lo de pan, por cuanto el materialismo no
puede satisfacer al espiritu humano. Considere ellector algunos
ejemplos de la desilusi6n actual con el secularismo y la persistente
busqueda de la trascendencia.
Primero, esta el reciente colapso del euro-marxismo. No estoy
pensando ahora en el socialismo como ideologia politico-econ6mica, sino en el marxismo clasico, como filosofia que niega la existencia de Dios. Al marxismo se 10 present6 originalmente como un
sustituto para la anticuada fe religiosa. Pero los conversos fueron
pocos e infrecuentes. Como afirm6 el can6nigo Trevor Beeson acerca
de la Europa oriental en la decada de 1970, las doctrinas basicas
del comunismo no han convencido la mente, ni han satisfecho las
emociones de la intelectualidad ni del proletariado. Por otra parte,
la vida religiosa ha desplegado una notable ductilidad y, lejos de
desaparecer, en muchos casos ha desarrollado nueva vitalidad y
poder.! Solzhenitsyn dijo algo similar en 1983, espedficamente
acerca de la Uni6n Sovietica. Llam6la atenci6n a algo que los lideres
sovieticos no esperaban que ocurriera:
214
que en un pais donde las iglesias han sido niveladas, donde un ateismo
triunfante ha hecho desmanes incontroladamente durante dos tercios
de siglo, donde el clero esta totalmente humillado y privado de toda
independencia, donde 10 que queda de la iglesia como instituci6n es
tolerado s6lo enbeneficio de la propaganda dirigida a Occidente, donde
hasta hoy se manda a la gente a los campamentos de trabajos forzados
debido a su fe, y donde, dentro de los campamentos mismos, los que se
reunen a orar en la epoca de la pascua son encerrados en celdas de
castigo, ellos (a saber los lideres sovieticos) no podian imaginar que,
sometida a la fuerza arrolladora comunista, la tradici6n cristiana
pudiera sobrevivir en Rusia. Pero quedanmuchos millones de creyentes;
es s6lo la presi6n extema 10 que les impide hacerse oir. 2
La segunda esfera en la que se nota que la gente esta desilusionada con el secularismo es eI desierto del materialismo occidental. El
secularismo no satisface mas al espiritu humano, ni en su atuendo
capitalista ni en su atuendo comunista. Theodore Roszak es un
elocuente exponente norteamericano de su vaciedad. El significativo subtitulo de su libra Where the Wasteland Ends es Politics
and Transcendence in a Post-Industrial Society (La politica y la
trascendencia en una sociedad posindustrial).3 Roszak lamenta 10
que llama la coca-colonizaci6n del mundo.4 Sufrimos ~scri
be- una claustrofobia psiquica dentro de la cosmovisi6n cientifica,s en la que el espiritu humano no puede respirar. Critica a la
ciencia (la seudo ciencia, creo que quiere decir) por su arrogante
pretensi6n de explicarlo todo, su espiritu desprestigiador,6 y el
que haya desarmado los misterios. Porque 10 que puede medir
la ciencia es s6lo una porci6n de 10 que el hombre puede conocer.7
Este mundo materialista de ciencia objetiva, sigue diciendo, no es
por lejos 10 suficientemente espacioso para nosotros. 8 Sin la
trascendencia la persona se encoge.9 Su receta (la recuperaci6n
de la imaginaci6n visionaria de Blake) es miserablemente
inadecuada; pero su diagn6stico indudablemente da en el blanco.
Los seres humanos saben instintivamente que no se puede encerrar
la Realidad en un tuba de ensayo, 0 untar en un portaobjeto para
realizar un examen microsc6pico, 0 aprehender mediante la fria
observaci6n cientifica indiferente. La vida tiene otra dimensi6n,
una dimension trascendente, y la Realidad es espantosamente
vasta.l0
En tercer lugar, la busqueda de la trascendencia se ve en la
epidemia del abuso de las drogas. Hay, desde luego, una cantidad de
215
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
11 L
V se cierra como una puerta ante e1Vlento.
a persona que pasa
~l otro mundo de la realidad no ordinaria es el hombre de conocimiento; es esencial que tenga un aliado, es decir, un poder
capaz de transportarlo mas aHa de las front~r,as de si mis~oY
Y los dos aliados principales son datura, tamblen Hamada hlerba
de Jimson 0 hierba del diablo, que es de signo femenino
v confiere poder, y un hongo Hamado humito, que es masculino
Vproporciona extasis. La hierba se bebia 0 se absorbia por la piel,
~l hongo se fumaba. Los resultados eran la divinizacion, el vuelo
corporal 0 la ausencia de corporalidad, la adopcion de cuerpos
alternativos y la posibilidad de ingresar en los objetos 0 de pasar a
traves de eHos.
El cuarto ejemplo de la busqueda de la trascendencia es la
proliferaci6n de cultos religiosos esotericos. A la par del resurgimiento
de religiones antiguas y la fascinacion que siente la juv.entud
occidental con el misticismo oriental, se ha prodUCldo el
surgimiento de religiones nuevas. Por 10 menos 800 han aparecido
en Inglaterra desde la II Guerra Mundial,B y Alvin Toffler ca1cula
que 1.000 cultos 0 sectas de esta c1ase han conquistado alrededor
de tres millones de seguidores en los Estados Unidos. 14 Uno de los
mas alarmantes fue el movimiento encabezado por Jim Jones del
People's Temple en San Francisco, en el que casi mil de sus
seguidores murieron en Jonestown, la colonia en la selva guyana,
en 1978, en su mayoria en un suicidio masivo con veneno ingerido
216
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
218
La busqueda de significaci6n
Mucho hay en el mundo modemo que no solo ahoga el sentido
de la trascendencia, sino que tambien reduce (e incluso llega a destruir) la significacion personal,la creencia de que la vida tiene algtin
significado. Se pueden mencionar tres tendencias.
Primero, tenemos el efecto de la tecnologia. La tecnologia puede
resultar liberadora, desde luego en la medida en que libere a la
gente de la rutina domestica 0 industrial. Pero puede tambien
deshumanizar terriblemente, cuando hombres y mujeres
comienzan a sentir que ya no son personas sino cosas, identificadas no por 'nombre propio' sino por unnumero de serie perforado en una tarjeta que se ha disenado para que viaje por las entranas
de una computadora.23
Segundo, tenemos el reduccionismo cientifico. Algunos cientificos
de diversas disciplinas arguyen que un ser humane no es sino un
animal (el mono desnudo del doctor Desmond Morris, para ser
mas precisos){ 0 nada mas que una maquina programada para
219
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
220
221
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
222
La busqueda de comunidad
La moderna sociedad tecnocr<itica, que destruye la trascendencia y la significaci6n, tambien resulta destructiva para la
comunidad. Vivimos en una era de desintegraci6n social. A la
gente Ie resulta crecientemente dificil relacionarse entre S1. De
modo que seguimos buscando aquello que nos elude: el amor
en un mundo sin amor. Invoco como testigos a tres personas
muy diferentes.
La primera es la Madre Teresa. Nacida en Yugoslavia, se traslad6
a la In~a cuando s6lo tenia diecisiete anos de edad. Luego, despues
de dedicar alrededor de veinte anos a la docencia, abandon6 su
profesi6n con el fin de servir a los mas pobres entre los pobres de
Ca1cuta. Ese mismo ano (1948) se hizo ciudadana de la India y dos
aflos mas tarde fund6 su propia orden, las Misioneras de la
caridad. De modo que la India ha sido su hogar desde hace mas
de sesenta anos, y, como consecuencia, la suya es una visi6n y una
voz autenticas del Tercer Mundo. Esto es 10 que ha escrito con
respecto a Occidente:
Hoy la gente tiene hambre de arnor, de amor eomprensivo, 10 eual es ...
la Uniea respuesta a la soledad y la gran pobreza. Por ello, nosotros
[vale deeir las hermanas y hermanos de su orden] podemos aeudir a
pafses eomo Inglaterra, Estados Unidos y Australia, donde no hay
ha~bre de pan. Pero hay gente que sufre una terrible soledad, una
!emble desesperaci6n, un terrible odio, porque se siente no querida,
Impotente, desesperanzada. Han olvidado e6mo sonrelr, han olvidado
la belleza del toque humano. Estan olvidando 10 que es el arnor humano.
Necesitan a alguien que los eomprenda y los respete. 29
223
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
224
225
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
.r
226
He aqui, entonces, una triple busqueda en la que estan empe:fi.ados los seres humanos. Si bien es posible que no la articulen de
este modo, creo que podemos decir que al buscar la trascendencia
estan tratando de ~contrar aDios, al buscar significado estan
tratando de encontrarse a si mismos, y al buscar el sentido de
comunidad estan tratando de encontrarse con su pr6jimo. Y esta
es, justamente, la busqueda universal de la humanidad: la busqueda de Dios, del pr6jimo y de nosotros mismos.
Mas aUn, 10 que sostiene la iglesia cristiana (confiadamente por
cierto, aunque espero que humildemente tambien) es que el que
busca halla: en Cristo y en su nueva sociedad. La busqueda secular contemporanea constituye, me parece a mi, uno de los desafios
mas grandes -y una de las mas grandes oportunidades- que
jamas se Ie hayan presentado a la iglesia: jque la gente esta
abiertamente dedicada a buscar justamente 10 que Jesucristo ofrece!
EI unico problema es determinar si la iglesia puede renovarse
tan radicalmente, por el Espiritu y la Palabra de Dios, que ofrezca
una experiencia de trascendencia por medio de su culto de adoraci6n, de significado por medio de su ense:fi.anza, y de comunidad
por medio de su fraternidad. Porque si es asi, la gente se acercara a
ella anhelosamente en su busqueda y nuestra proc1amaci6n de las
buenas nuevas tendra una credibilidad de la que de otro modo
carece.
.
227
CAPITULO QUINCE
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
230
231
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
232
233
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
Ademas, nuestras estructuras estaticas, inflexibles, autocentradas son estructuras hen~ticas, porque encaman una doctrina
heretica de la iglesia.
Algunas iglesias celosas organizan un programa completo de
actividades cenh'adas en la iglesia. Se programa alga para todas las
naches de la semana. Ellunes por la noche se relinen las comisiones,
y el martes par la noche los grupos de comuni6n. Los miercoles por
la noche se realizan los estudios biblicos, y los jueves par la noche la
reuni6n de oraci6n. Incluso los viemes y los sabados por la noche
otras causas ocupan el tiempo y las energias de la gente. jTales iglesias
dan la impresi6n de que su meta principal es asegurar que sus
iniembros no se metan en lios! jPor cierlo que no les queda tiempo ni
oportunidad para meterse en lios por cuanto estan afanosamente
atareados en la iglesia todas las naches de la semana, sin excepci6n!
234
235
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
238
239
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
<
242
243
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
--i>-
elaborando una estrategia de misi6n que refleje su doble identidad. Tercero, debe expresarse (verbalmente), articulando su evangelio de tal manera que sea tanto fiel a la Escritura como pertinente
al mundo contemporaneo. Y cuarto, debe ser ella misma (moral y
espiritualmente), transformandose a tal punto en una comunidad
de amor que por medio de ella el Dios invisible vuelva a hacerse
visible al mundo.
245
CAPITULO DIECISEIS
Dimensiones de la
renovaci6n de la iglesia
247
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
Quinto, el movimiento neopentecostal 0 carismatico ha procurado incorporar los rasgos distintivos de las iglesias pentecostales
en el senD de las denominaciones tradicionales, y se ha ocupado
de la restauraci6n del poder espiritual y de los dones espirituales
del cuerpo de Cristo.
Sex to, el movimiento que busca la justicia social, que va desde
el conjunto de teologfas de la liberaci6n hasta la recuperaci6n
de la conciencia social evangelica, ha procurado equilibrar las
preocupaciones de la iglesia (tanto las eternas como aquellas
relacionadas con el oho mundo), con sus responsabilidades
(tanto las temporales como aquellas relacionadas con este
mundo).
Asf, la misi6n, la teologfa, la unidad, el culto de adoraci6n, el
roder y la justicia son seis preocupaciones cristianas legitimas,
CDda unD de las cuales ha reunido alrededar de sf a un dedicado
conjunto de protagonistas. Sin embargo el resultado ha sido una
agenda fragmentada y poco saludable. Lo que parecerfa requerirse es una visi6n integrada u holfstica de renovaci6n en todas las
dimensiones de la vida de la iglesia.
La palabra cat6lica romana para expresar esto, pOl' 10 menos a
partir del Vaticano II (1963-65), ha sido ~iornamento, el proceso
de oner al dfa a la i lesi
.
fr nte a los d saff s
el mundo moderno. Esto supone que el mundo esta cambiando
l=K"pidamente y que, si la iglesia ha de sobrevivir, tiene que seguir
el ritmo de dicho cambio, aunque sin comprometer sus propias
normas ni conformarse a las del mundo.
Los protestantes usan un vocabulario diferente para describir la
incesante necesidad de restauraci6n y remozamiento de la iglesia.
Las dos palabras favaritas en nuestros drculos son reforma, la
eual indica la c1ase de reforma de la fe y la vida segun la Escritura
que tuvo lugar en el siglo XVI, y avivamiento, la cual denota
una visita enteramente sobrenaturaillevada a cabo pOl' Dios a una
iglesia 0 comunidad, 10 que a su vez produce el convencimiento
de pecado, el arrepentimiento, la confesi6n y la conversi6n de los
pecadores, ademas de la recuperaci6n de los descarriados. La
reforma generalmente enfatiza el poder de la Palabra de Dios,
en su obra de restauraci6n de la iglesia. Tal vez deberiamos reservar
el vocablo renovaci6n para describir al movimiento que combina
el avivamiento pOl' el Espiritu de Dios con la reforma pOl' medio
de su Palabra. Puesto que la Palabra es la espada del Espfritu,
248
249
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
250
251
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
(v. 11), pero que no pertenedan a el (versiculo 14b); que iban a ~er
odiados por el mundo (v. 14a), pero que d~,todos ~o~o~ senan
enviados a ese mundo (v. 18). Es esta la relaclOn mulhfacehca de la
iglesia can el mundo: vivir en el, sin pertenecer a el, siendo odiada
par el, y a la vez enviada a el.
Tal vez la mejor manera de comprender esto sea que, en lugar
de retiro y conformidad, que son aetitudes incorrectas para
can el mundo, pensemos en terminos de misi6n. En efeeto,
la misi6n de la iglesia en el mundo es s6lo posible si ella evita las
dos sendas falsas. Si nos retiramos del mundo, es obvio que la
misi6n resulta imposible, par cuanto perdemos contacto. Igualmente, si nos adaptamos al mundo, la misi6n resulta imposible, par
cuanto perdemos la arista cortante, el fila.
. .
Resulta particularmente llamativo el que, aunque VlVlmos en
el mundo (v. 11), es preciso que seamos enviados al mundo (v.
18). Pero as! es. Resulta sumamente fi:1cil que los cristianos vivan
en el mundo sin participar para nada en la misi6n cristiana.
Aqui la oraci6n de Cristo a favor de su pueblo es que el Pad:e
nos santifique par media de su palabra de verdad (v. !7); mas
todavia, que seamos santificados en la verdad como Cnsto, que
se santific6 par nosotros (v. 19). ~ Que c1ase de santificaci6n se tiene
en mente -nos sentimos obligados a preguntar-, si se trata de
una santificaci6n en la que Cristo mismo particip6? ~Puede decirse
que el Cristo que no tuvo pecado se santific6? La respuesta esta
indudablemente en que la santificaci6n tiene dos aspectos
complementarios, uno negativo y otro positivo. Ser santificado es
ser separado del mal en todas sus formas. Esto es 10 que
generalmente entendemos cuando se usa la palabra s~n~ific~ci6n.
Pero ser santificado es tambien ser apartado para el mmlsteno particular al cual Dios nos ha llamado. En este sentido Jesus se apart6
par nosotros, a saber, can el fin de entrar en el mundo a buscamos
y salvarnos. Nosotros tambien hem as sido santificados a
apartados para el cumplimiento de nuestra misi6n en el mundo.
De hecho, se nos puede describir como separados del mundo
para el servicio al mundo.8
En el versiculo 18 (como en Juan 20.21) Jesus traza un paralelo
deliberado entre su misi6n y la nuestra: Como tu me enviaste al
mundo, asi yo los he enviado al mundo. ~En que sentido, par 10
tanto, queria Jesus que nuestra misi6n tuviese como modelo la
suya? Hay diferencias sustanciales, par supuesto. El que el fuese
254
enviado al mundo comprendia tanto la encamaci6n como la expiacion, en tanto que nosotros no somas Dios para que podamos
hacemos came a morir par los pecadores. No obstante, el hecho
de que seamos enviados al mundo igual que el nos ayudara a
entender nuestra propia misi6n. Este hecho nos dice que llevar a
cabo la mision requiere que nos sometamos a la autoridad de Cristo
(somas enviados, no nos ofrecimos voluntariamente); que
renunciemos a los privilegios, a la seguridad, a la comodidad y a
la indiferencia, a fin de metemos en los mundos de los demas, asi
como el hizo can el nuestro; que nos humillemos hasta hacemos
siervos, como hizo el;9 que soportemos el dolor de ser odiados par
el mundo hostil al cual somas enviados (v. 14) y que compartamos
las buenas noticias can la gente donde ella se encuentre. Dire mas
acerca de Cristo como el modelo para la misi6n en el capitulo 21,
La cristologia de la mision.
255
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
258
259
CAPITULO DIECISIETE
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
de otras personas. 4
Los otros personajes son mas modes~o~ en s.~s expeetattvas.
El obispo diocesano enfatiza la ad~l1ms:raC1on d~ ~a santa
comuni6n. En definitiva, para esto estas aqUl. Como clen~o/pas~
tor tienes un solo deber, que consiste en ofrecer un espectaculo.
Su sufraganeo, el diplomatico episcopal por excelenCla, ve l~ central de su tarea como la de impedir que los problemas se convlertan
en temas de discusi6n.6 Para Donald Bacon (<<Streaky), que c~ta
tenor, se emborracha y se describe a si mismo com?,un cura fel1Z,
no hay ninguna complicaci6n. Toda esta cueshon es tan clara.
Dios esta alli, en la felicidad de la gente.7 Harry Henderson, el
clerigo homosexual, es un tanto mas ambicioso: Esta la ger;te tal
como es. Y esta la gente como podria ser. La tar~a del parroco
consiste en tratar de tironear ambos extremos con el fin de acercarlos
un pOCO.8 Mientras tanto, la sincera pero agn6stica joven Frances
Parnell ve el ministerio ordenado como el derroche de un ser
humano .., que se pasa el tiempo sonando.9
..
Sin embargo, esta perplejidad en torno al papel del. rehglOso
profesional no es reciente, por cierto. ~ace mas d~ un slglo Mark
Twain la expres6 mediante su atrach~o p~rsonaJe,,Huckleberry
Finn. Huck Ie dijo a Joanna que en la IglesIa de su ho Harvey, e~
Sheffield, habia nada menos que 17 clerigos, aunque (agrego)
no todos predican el mismo dia; 5610 uno de ellos.
-Pues, entonces -responde Joanna- Lque hacen los demas?
-Dh, poco y nada -explica Huck-. Haraganear, pasar el plato;
.
y esto 0 aquello. Pero mayormente no hacen nada.
-Pues, entonces, -exc1ama Joanna maravillada y con los oJos
desorbitados- Lpara que estan?
-Pues, estan para dar estilo --eontesta Huck-. LAcaso no sabes
nada?10
De hecho se han sostenido opiniones contrarias en cuanto a la
importancia del ministerio ordenado. Al?unas personas, a1 ver que
el clero ha side marginado por la sOCledad sec.~lar y el es.t~~o
socializado, y regocijandose ante la recupe~aclOn de la VISIon
paulina de un ministerio a cargo de todos los mlembros en el cuerpo
262
de Cristo, se preguntan si todavia hacen falta los ministros ordenados, y sugieren que la iglesia estaria en una posici6n mas sana
sin ellos.
Otros reaccionan en sentido opuesto. Ya sea sobre bases
teo16gicas 0 pragmMicas, ubican a los pastores 0 miembros del
clero en un pedestal, 0 por 10 menos aprueban cuando ellos mismos
se ubican aUi. Luego, cuando tienen totalmente en sus manos las
riendas del ministerio, las consecuencias casi inevitables son la
desintegraci6n clerical!pastoral 0 la frustraci6n de los laicos, 0
ambas a la vez.
A 10 largo de toda su historia la iglesia ha oscilado entre estos
extremos del clericalismo (dominaci6n clerical!pastoral de los laicos) y el anticlericalismo (el desprecio de los laicos por el clero 0
los pastores). No obstante, el Nuevo Testamento pone en alerta
contra ambas tendencias. Alos coOOtios, que desarroUaron un culto
ala personalidad de diversos ap6stoles, Pablo les hizo el siguiente
recl,~mo: LQue [deliberadamente us6 aqui la forma neutral, pues,
creelS que somos, que nos tratan con tan exagerada deferencia?
Nosotros no somos mas que siervos, por medio de los cuales Dios
obr6 para atraeros a la fe.]] Sin embargo, a otros que consideraban a sus lideres con desprecio, Pablo les escribi6 que debian reconocerlos y tenerlos en mucha estima y amor por causa de su
obra.12 Ademas, esta esta palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea.13 0 aspirar alliderazgo es una ambici6n
honorable (NEB).
Es preciso que volvamos ahora a la pregunta basica sobre cuales
son la naturaleza y la funci6n del clero/pastorado ordenado. En
general, las iglesias s6lo han ofrecido dos respuestas, segun hayan
visto al ministerio como algo dirigido en primer lugar aDios 0 a la
iglesia. Por un lado, esta el modelo sacerdotal, en que el ministerio
se ejerce hacia Dios en nombre del pueblo. Por otro lado, esta el
modelo pastoral, en que el ministerio se ejerce hacia el pueblo en
nombre de Dios.
EI modelo sacerdotal
La Iglesia Cat6lica Romana y la Iglesia Ortodoxa yen su clero
como sacerdotes, especialmente en relaci6n con su papel en la
eucaristia. La Iglesia Luterana y la Iglesia Anglicana tambien
han Hamado tradicionalmente a su clero sacerdotes, a pero por
263
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
20 S
espirituales aceptables a Dios l?~r. medio de Jesucnsto.
I
queremos saber ue son estos s~cnfiClos, encontraremos u~ todOS
se encua ran bajo el encabezamlento general del cult?,de la Iglesia.
En particular, incluyen nuestro cuerro? nuestra23ora~on,alaban~a,
YJ?enitencia,22 nuestros dones y la b~ena~,obras, la vI.da entregada
al servicio de Dios,24 y la evangehzaclOn por medlO de la cual
presentamos nuestros convertidos como ~(ofre~da ~ radable a
~s. Estos ocho sacrificios l?s ofrece ~ DlOS la Iglesia toda en su
capacidad de santo sacerdoClo. Pero m ~a ,sola vez se e~plea
l~uaje 0 imagenes sacerdotal~s para mngun grupo partIc1!!.ar
de dirigentes cristianos que pudiera corresponder a los sacerdot:s
del pacto antiguo.
Cuando recordamos que el sacerdocio levitico estuvo. dur~:e
siglos centrado en la vida y el culto de Israel, y que fue aSI tamblen
264
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
del siglo XVI, 10 es mucho mas a fines del XX. Porque hoy pocas
personas saben que priest (<<preste, sacerdote) es contracci6n
de presbitero, y menos todavia son los que pueden realizar la
gimnasia mental de decir priest y pensar presbitero. Por
consiguiente, seria consecuente, tanto con la claridad teo16gica
como con la fidelidad biblica, eliminar la palabra priest totalmente de nuestro vocabulario.
No todos los lideres protestantes estan dispuestos a resolver el
dilema de este modo audaz, sin embargo. Algunos han hecho
intentos valientes en los ultimos anos, no s6lo para rehabilitar el
vocablo priest, sino para defender el caracter sacerdotal del
ministerio ordenado. Aun cuando admiten francamente que a los
mmlStfosnos;!os llama nunca sacerdotes en el Nuevo Testamento,
y no fueron llamados asi hasta la epoca de Tertuliano, alrededor
del 200 d.C, no estan dispuestos a renunciar ni a la palabra ni al
concepto.
E1 intento mas aclamado se encuentra en Baptism, Eucharist
and Ministry, con frecuencia mencionado como el texto de
Lima, y que es fruto de cincuenta anos de discusi6n ecumenica. 30 Este documento resume la responsabilidad principal
del ministerio ordenado de la siguiente manera: reunir y
edificar el cuerpo de Cristo mediante la proc1amaci6n y
ensenanza de la Palabra de Dios, mediante la celebraci6n de
los sacramentos, y mediante la guia de la vida de la comunidad
en su culto, su misi6n, y su ministerio de amor.31 El comentario
agrega que estas tareas no se l1evan a cabo por el ministerio
ordenado de un 'modo exclusivo (dado que todo el pueblo
cristiano puede participar en el1os) sino de un modo
representativo. No s6lo no hay nada distintivo en estos ministerios (que pudiera separar al clero [0 a los pastores] de los
laicos) sino, podemos agregar, no hay nada necesariamente sacerdotal en ellos tampoco. Sin embargo, el texto de Lima afirma
mas adelante que a los ministros ordenados se los puede lIamar
apropiadamente sacerdotes porque cumplen un servicio sacerdotal particular al fortalecer y edificar el sacerdocio real y
profetico de los fieles mediante palabra y sacramentos, mediante
sus oraciones y su intercesi6n, y mediante su direcci6n pastoral de la comunidad,32 El comentario agrega que los terminos
sacerdotales subrayan el hecho de que el ministerio ordenado
se relaciona con la realidad sacer9-2tal deJ~sucr!sto y toda la
266
267
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
El modelo pastoral
Teniendo en cuenta que pastor proporciona a la mente la
imagen de un contexto rural extrano a las florecientes comunidades
urbanas actuales, se sugiere a veces que es preciso encontrar un
termino mas apropiado para los lideres de la iglesia. Los habitantes de los departamentos en las ciudades, encaramados en las
comisas de sus perpendiculares acantilados de vidrio y cemento,
poco saben acerca de las ovejas y sus pastores. Con todo, dudo
que estemos preparados para descartar el autorretrato de Jesucristo
como el buen pastor que vino a buscar y a salvar a las ovejas
perdidas, y a dar su vida por nosotros, 0 para dejar de cantar
himnos populares que incorporan esta simbologia, himnos tales
como Jehova es mi pastor, nada me faltara y El amoroso Rey,
mi pastor es.
Se nos dice que Jesus se conmovi6 por la compasi6n que Ie
produjo la visi6n de las multitudes que estaban desamparadas y
dispersas como ovejas que no tienen pastor.49 Seguramente que
las ovejas sin pastor 10 siguen conmoviendo y preocupando.
269
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
270
271
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
272
273
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
274
275
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
276
277
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
278
279
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
280
PARTE
EI mundo
E
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL MUNDO
283
CAPITULO DIECIOCHO
La singularidad de Jesucristo
LA SINGULARIDAD DE JESUCRISTO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
lQue es 10 que tantas personas encuentran atractivo en el pluralismo? No estaremos en condiciones de contestarles hasta que
los hayamos escuchado y hayamos luchado para comprender y
palpar la fuerza de sus argumentos.
Primero, esta la nueva conciencia global. Las amenazas al entomo
natural, los mmores de un conflicto nuclear, y la incesante situaci6n
provocada por la injusticia econ6mica entre el Norte y el Sur son
factores que estimulan a la gente a desarrollar una perspectiva
planetaria. La supervivencia misma de la raza humana pareceria
depender de que aprendamos a vivir juntos y en armonia, y de
que cooperemos para lograr el bien comlin. Todo 10 que nos divide, por consiguiente, incluidas nuestras religiones, se considera,
comprensiblemente, de manera cada vez mas desfavorable.
Como respuesta, los cristianos deberian encontrarse, por cierto,
ala vanguardia de los que buscan la armonia global. Constituimos,
por la creaci6n de Dios, un solo pueblo en el mundo. Deberiamos
dedicamos a afianzar la paz intemacional, la democracia participativa, los derechos humanos, las relaciones comunitarias, la
responsabilidad ambiental y la busqueda de un nuevo orden
econ6mico intemacional. Mas todavia, los que pertenecen a razas
y a religiones diferentes pueden y deberian cooperar en estos tipos
de testimonio y acci6n social, y algunos 10 hacen. Con el fin de
hacedo, sin embargo, no es necesario renunciar a nuestra creencia
en la singularidad de Jesucristo. Seria necio buscar la unidad a
expensas de la verdad, 0 la reconciliaci6n sin Cristo el mediador.
Ademas, Cristo inevitablemente divide y a la vez une a la gente.
Cristo dijo que no habia venido para traer paz, sino espada.8
Comprendi6 que seguiria habiendo conflictos en tanto la gente se
pronunciaba a favor 0 en contra de el.
Segundo, esta la nueva valoraci6n de otras religiones. Las
comunicaciones modernas (especialmente la televisi6n y los
viajes) han hecho que el mundo se encoja. Actualmente tenemos
como vecinas a personas con creencias y costumbres extranas,
286
287
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
LA SINGULARIDAD DE JESUCRISTO
LA SINGULARIDAD DE JESUCRISTO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
LA SINGULARIDAD DE JESUCRISTO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
La singularidad de Jesucristo
. Resulta :sencial ac1arar, desde el comienzo mismo, que los crishanDs soshe~e.n e.l caracter ~ico y definitivo solo para Cristo, y
no para el cnsharusmo (en nmguna de sus muchas formas institucionales 0 culturales). Presento tres testigos para fundamentar esta
dec1aracior:, que provienen respectivamente de Africa, Asia, y
Europa. Pnmeramente, el profesor John Mbiti de Kenia ha escrito
como sigue: El caraeter unico del cristianismo reside en JesucristO.25 Mi testigo asiatico es el sadhu Sundar Singh, el mistico y
evangelista cristiano de la India. Criado en un hogar sikh,
293
LA SINGULARIDAD DE JESUCRISTO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
28 L
cristiana y a la luz de la cual se mantie~e en PI~ ? cae.
uego,
cuando se acercaba al final de su ampha y sensltiva respuesta al
judaismo, al islam, al hinduismo, al budismo, a las religiones pri~~
tivas y al secularismo, respuesta en la qu~ se enfr~ntaba a.los.cnticos del cristianismo con toda honeshdad, hlZO la slgUlente
pregunta:
Jesus es Senor
Ya hemos considerado en el capitulo 5 el hecho de que Kyrios
Jesous (<<Senor Jesus) es el mas antiguo de todos los credos
294
295
LA SINGULARIDAD DE JESUCRISTO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
34
h
Ala que el mismo engen d re un 1)0.
.,.,
El budismo primitivo 0 c1asico no tenia n~gun.~l,OS, ~l culto
alguno de adoraci6n. Al Buda no se Ie acordo posICIon ~l ~onor
divino hasta unos 500 aftos despues de su muerte. Por conslgUlente,
no podemos aceptar el paralelo que traza el profesor Hick cuando
escribe: La 'budalogia' y la cristologia se desarrollaron de n:odos
semejantes.35 Es decir, Buda y Cristo lIegaron ~,ser c~r:sldera
dos encamaciones, como resultado de la devoClOn rehglOsa de
sus seguidores. La comparaci6n no es a~ecuada, sin emb~rgo,
porque los propios contemporaneos de Jesus 10 llamaban Senor,
mientras que transcurri6 medio milenio antes de que se comenzara
a adorar a Buda como Dios.
El hinduismo, por cierto, afirma tener una ca~tidad de ava.tara 0 descendientes divinos, en los que se dIce que el dlOS
Visnu apareci6 en la persona de Rama, Krisna y otr.os. En el
Bhagavad Gita Krisna Ie dice a Arjuna que con f.recuenCl~ a.dopta
forma humana: He nacido muchas veces, AfJuna .. , Sl bIen no
he nacido, soy imperecedero, y soy el Senor de todo, acudo a
mi reino de la naturaleza mediante mi maravilloso poder y
aparezco en forma humana.36 Quizas se~ m~s llan: ativa la
afirmaci6n de Ramakrisna, el reformador hmdu del slglo XIX,
quien dijo de si mismo que era la misma alma que habia nacido
antes como Rama, como Krisna, como Jesus 0 como Buda,
.
37
nacido nuevamente como Rama k nsna.
Pero encamaci6n no es una versi6n adecuada 0 acertada del
vocablo sanscrito avatar: tiende a ocultar las dos diferencias
fundamentales entre la afirmaci6n hindu y la cristiana. Primero,
tenemos la cuesti6n de la historicidad. Los avatara de Visnu
pertenecen ala mitologia hindu. El hin~uis,mo es un~ religi~n etica,
mistica y filos6fica, y para los hmdues r:o hene mngu~a
importancia el que los avatara re~lmente ocurner~n.~ no.. El, C~lS
tianismo, sin embargo, es esenClalmente una rehglOn hlstor~ca,
basada en la afirmaci6n de que la encamaci6n de Dios en Jesucn~to
fue un acontecimiento de la historia, que tuvo lugar en Palestma
cuando Augusto era emperador de Roma. Si se pudiera negar su
historicidad, se destruiria el cristianismo.
296
Jesus es Salvador
La segunda afirmaci6n que esta inc1uida en el titulo completo
de Jesus es que es Salvador. Por cierto que el divino Senor es el
divino Salvador. Ademas, si bien a muchas personas hoy en dia
les resulta desagradable el vocabulario de la salvaci6n, de ningtin
modo podemos deshacemos de el, porque el cristianismo es en
esencia una religi6n de rescate: anuncia las buenas noticias de
salvaci6n. Como 10 vienen expresando desde hace siglos las iglesias en el Credo niceno, por nosotros los hombres (seres humanos)
y por nuestra salvaci6n baj6 del cielo....
Ahora bien, salvaci6n es una palabra abarcadora, que comprende la totalidad del prop6sito redentor de Dios para sus criaturas
alienadas. En una palabra, como vimos en el capitulo 2, salvaci6n
es libertad, con los correspondientes aspectos positivos y negativos.
297
LA SINGULARIDAD DE JESUCRISTO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
figura nueva...44
299
LA SINGULARIDAD DE JESUCRISTO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
300
301
Jesus es nuestro
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
LA SINGULARIDAD DE JESUCRISTO
o ideologia como un maestro del pasado. Tambien para los cristianos Jesus es un maestro, pero, mas todavia, es su Senor y Salvador
viviente. Frases que afirman esto aparecen en todas las paginas
del Nuevo Testamento, y dejan en claro el hecho de que esta relacion
intima y personal de confianza, devocion y comunion constituye
la medula misma de la fe cristiana.54
Lord Coggan, cuando era arzobispo de Cantorbery, llama la
atencion a esto cuando hizo referencia a las 164 veces que aparece
la formula favorita de Pablo, en Cristo:
Es una frase extrana. Diffcilmente podamos encontrar un uso paralelo
a ella en la vida ordinaria. Si, digamos, un amigo Intimo de Churchill
que hubiese pasado muchos anos con el, y que luego hubiera dedicado
una decada a escribir su vida, estuviera hablando con nosotros acerca
de ese gran hombre, quiza resumiria su relaci6n con el en una gran
variedad de formas. A 10 mejor diria que Ie temIa, que 10 admiraba,
que 10 reverenciaba, 0, incluso, que 10 amaba. Pero jamas diria, soy un
hombre en Churchill. Sin embargo, Pablo era, por sobre todas las cosas,
un hombre en Cristo.55
302
303
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
LA SINGULARIDAD DE JESUCRISTO
304
305
LA SINGULARIDAD DE JESUCRISTO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
306
307
CAPtTULO DIECINUEVE
Nuestro Dios es
un Dios misionero
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
tolerancia social, que alienta el respeto para todas las personas (cualesquiera sean los puntos de vista que sustenten), procura
comprender y apreciar su posici6n, y promueve las buenas
relaciones vecinales. Tambien esta es una virtud que los cristianos
desean cultivar; nace, naturalmente, de nuestro reconocimiento
de que todos los seres humanos son creaci6n de Dios, que llevan
su impronta y que Dios quiere que vivamos juntos en armonia.
zPero que pasa con la tolerancia intelectual, que es el tercer tipo de
tolerancia? El cultivar una mentalidad tan amplia que pueda
acomodar todas las opiniones, por falsas 0 perversas que sean,
sin detectar jamas algo que se deba rechazar, no es una virtud:
es el vicio de los debiles y los amorales. Da por resultado finalla
confusi6n de la verdad con el error, y del bien con el mal, en una
posici6n totalmente carente de principios. Los cristianos que
piensan que la verdad y el bien han sido revelados en Cristo no
pueden aceptar esto. Estamos decididos a dar testimonio de Cristo,
aquel que es la encamaci6n de ambos. Esta convicci6n llev6 a William Temple, cuando era arzobispo de Cant6rbery, a rechazar
invitaciones a vincularse con el Congreso Mundial de Credos, ya
escribir que el cristianismo es, estoy persuadido, una religi6n
profundamente intolerante.l
5i la misi6n no es intolerante en el sentido incorrecto, zsera
arrogante? Pienso que deberiamos comenzar poniendonos de
acuerdo en que algunas actitudes cristianas y algunos metodos de
evangelizaci6n podrian justificadamente describirse como arrogantes, porque ponen de manifiesto un aire de superioridad.
Es preciso que seamos sensibles a estas fallas cristianas que otros
yen en nosotros, a fin de arrepentimos. Los evangelistas jamas
deben ser imperialistas y ambicionar el crecimiento de su imperio
personal, 0 el prestigio de su iglesia 0 su organizaci6n, sino s610
los del reino de Dios. El espiritu de cruzada, la mentalidad
triunfalista y el estilo agresivo son todos inapropiados para los
embajadores de Cristo. La humildad es la virtud cristiana preeminente que deberia caracterizar todos nuestros pensamientos, palabras y acciones.
El informe de Willowbank, que sintetiza los resultados de una
consulta intemacional sobre Evangelio y cultura, celebrada en
enero de 1978, induye toda una secci6n titulada j5e buscan
mensajeros humildes del evangelio! La mitad de la secci6n es
un analisis de la humildad misionera; se centra en la necesidad
310
311
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
312
313
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
314
315
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
316
317
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
318
319
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
320
321
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
r:os
322
CAPITULO VEINTE
La misi6n holistica
LA MISION HOLISTICA
EL CRiSTIANO CONTEMPORANEO
324
325
relacion.
LA MISION HOLlSTICA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
LA MISION HOLlSTICA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
328
329
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
LA MISION HOLISTICA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
LA MISION HOLlSTICA
332
333
LA MISION HOLISTICA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
programas para el cambio legislativo, desarrollados por los partidos politicos), entonces los cristianos no deberian mezc1arse,
a menos que esten dispuestos a hacer los deberes correspondientes.
La politica es para los politicos que han obtenido la necesaria
prcktica y experiencia. Hay pocas circunstancias mas embarazosas
que el espectaculo de esos cristianos que pontifican sobre cuestiones politicas desde posiciones de ignorancia.
La definicion mas amplia del vocablo politica, sin embargo,
se refiere a la vida de la polis, la ciudad, y al arte de vivir
conjuntamente en comunidad. En este sentido, todos estamos
incluidos en la politica, ya que Jesus nos llama a vivir en un mundo
secular.
Tambien tenemos que estar de acuerdo en que el servicio social no es suficiente. Trabajar -inc1uso promover la agitacion
publica- en pro del cambio legislativo es una expresion esencial
del amor al projimo. Por ejemplo, tenemos que ir mas aHa de la
curacion de individuos, ala construccion de hospitales, donde
se concentran las diversas especialidades de la medicina; mas
aHa de alimentar a los hambrientos, al establecimiento de un
nuevo orden economico internacional en el cual se suprima el
hambre; mas aHa de vendar a los heridos como el buen
samaritano, a la tarea de librar el camino de Jerico de
malhechores; y mas aHa del tratamiento justo a los esc1avos, a
la abolicion de la institucion de la esc1avitud misma. Puede que
no haya ninguna garantia biblica explfcita para estas cosas, y
por cierto que Jesus nunca hizo un Hamado para que se
emancipara a los esclavos. LPero acaso no estamos
profundamente agradecidos de que sus seguidores 10 hicieron
siglos despues? La accion politica (que podria definirse como
el amor en busca de la justicia para los oprimidos) es una extrapolacion legitima del enfasis biblico en las prioridades practicas del amor.
Segundo, l,no es esto volver al antiguo evangelio social? No, no 10
es. Tenemos que distinguir entre el evangelio social delliberalismo
teologico, desarrollado por Walter Rauschenbusch y sus amigos a
comienzos de este siglo, y las implicancias sociales del evangelio
biblico.
El evangelio social intentaba identificar al reino de Dios con
la sociedad socializada, y luego hablaba de la accion socio-politica
en funcion de construir el reino de Dios en la tierra. La vision
334
335
LA MISION HOLISTICA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
337
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
LA MISION HOLISTICA
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
CAPITULO VEINTIUNO
La cristologia de
la misi6n
341
LA CRISTOLOGIA DE LA MISION
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
con todo, genuino y fiel a si mismo. Se hizo ser humano, pero sin
dejar de ser Dios.
Ahora bien, Cristo nos manda a nosotros al mundo, asi como el
Padre 10 mand6 a el al mundo. 2 En otras palabras, nuestra misi6n
se ha de modelar en la de el. Mas mill, toda misi6n autentica es
una misi6n encarnacional. Exige la identificaci6n sin perdida de la
identidad propia. Significa entrar en el mundo de los demas, asi
como el entr6 en el nuestro, aunque sin comprometer nuestras
convicciones, valores 0 normas cristianos.
Torno al ap6stol Pablo como ejemplo. Podria argumentarse, y
algunos 10 han hecho, que Pablo no se metia personalmente en la
vida de la gente a la que procuraba evangelizar; que esencialmente fue un predicador que se dirigia a rostros an6nimos, en la sinagoga 0 al aire libre, y que guardaba distancia de la gente a la que se
dirigia. Pero no; esta no es la manera en que el mismo veia su
ministerio. Por el contrario, si bien era libre, se hada esc1avo de
todos. Me he hecho a los judios como judio, para ganar a los
judios ... a los que estan sin ley, como si yo estuviera sin ley ... para
ganar a los que estan sin ley. Me he hecho debil a los debiles, para
ganar a los debiles; a todos me he hecho de todo, para que de
todos modos salve a algunos. 3 Ese es el principio de la encarnaci6n.
Es identificaci6n con la gente donde esta.
En la historia de las misiones ha habido muchos ejemplos
dramaticos de cristianos que han tratado de aplicar este principio.
Menciono tres, tornados de los ultimos tres siglos. En 1732 el conde
Zinzendorf, lider moravo, mand6 a dos de sus misioneros a las
plantaciones de azucar de las Indias Occidentales. Estos mision~ros
descubrieron que la tinica manera de alcanzar a los esc1avos afncanos era unirse a las cuadrillas de encadenados y compartir sus
viviendas. En 1882 el mayor Frederick Tucker inici6las actividades
del Ejercito de Salvaci6n en la India. Las ultimas palabras que Ie
dirigi6 el general Booth fueron: Metase en la piel de ell~s, T~~ker.
El mayor 10 hizo. Profundamente preocupado por la SituaclOn de
los parias, decidi6 que el y sus soldados debian vivir como ellos.
De modo que se vistieron la ropa caracteristica, a~optaron nombr~s
indios, caminaban descalzos, se limpiaban los dlentes con carbon
de lena, y comian su curry con agua, sentados en el suelo con las
piernas cruzadas. 4
. . ,
Luego, en 1950, un joven sacerdote ItalIano catolIco r~m.ano,
Mario Borelli, horrorizado por la situaci6n de los sCUgnzZZ1, los
342
343
La encarnaci6n de Cristo
EI madeIa para Ia misi6n
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
LA CRISTOLOGIA DE LA MISION
nifios de las calles de Napoles, sin amor y sin techo, decidi6 que la
unica manera de a1canzarlos era haciendose uno de ellos. Adopt6
su manera de vestir, su manera de hablar, sus habitos. Es muy
posible que se haya extralimitado. 5 Ademas, no siempre resulta
sabio que los misioneros se equiparen con la gente a la que se
dirigen, principalmente porque cuando el extranjero intenta
hacerlo, esto puede no aparecer como algo autentico sino como
teatralidad.(' No obstante, no se puede hacer menos que admirar
estos audaces intentos de seguir el ejemplo de la encarnaci6n de
Cristo.
Para la mayoda de nosotros, sin embargo, el modele encarnacional envolvera una lucha mas prosaica. Primero, esta la necesidad de entrar en el mundo intelectual de otras personas. En
relaci6n con esto siempre me ha gustado el titulo del libro de
Jim Sire, The Universe Next Door. 7 Su subtitulo es A Basic World
View Catalogue [Un catalogo basico de visiones del mundo], y
en el esboza el significado del deismo, el naturalismo, el nihilismo, el existencialismo, el monismo panteista oriental, etc. Lo
que piensa el autor es que tales personas viven en otro universo
pensante; por 10 tanto, se requiere una especie de encarnaci6n
para alcanzarlas.
De modo semejante, en la conferencia misionera ecumenica en
Melbourne, en mayo de 1980, John V. Taylor, entonces obispo de
Winchester, enfatiz6 el hecho de que jamas podremos ofrecer exitosa mente el evangelio a los escepticos modernos mientras
permanezcamos dentro de nuestras propias empalizadas
culturales. Los que estan genuinamente afuera -continua- s6lo
pueden ser a1canzados afuera ... Si no pertenecemos naturalmente
al mundo de "los de afuera" que queremos a1canzar, algunos de
nosotros tendremos que molestarnos en cruzar la frontera y
aprender a sentirnos c6modos en ese territorio extrano ... .8
Creo que deberiamos estar orando y trabajando para que surja
toda una nueva generaci6n de pensadores y apologistas cristianos
que dediquen a Cristo la mente que Dios les ha dado, penetren
con agrado en los dilemas de sus contemporaneos, desenmascaren
las falsas ideologias y presenten el evangelio de Jesucristo de modo
tal que se yea que el ofrece 10 que otros sistemas religiosos no
pueden ofrecer, porque el, y s6lo el, puede cumplir nuestras mas
profundas aspiraciones. Por 10 menos en Occidente, donde la Ilustraci6n ha perdido vigencia, ha llegado la hora, sostiene el obispo
344
La cruz de Cristo
El costo de la misi6n
Uno de los aspectos mas descuidados de la misi6n biblica en el
dia de hoy es ellugar indispensable en ella del sufrimiento, incluso
de la muerte. Esto, a pesar de que es algo que esta muy claro en la
Escritura. Quisiera ofrecer tres ejemplos.
Primero, 10 vemos claramente en el siervo sufriente de Isaias. Antes de que el siervo pueda ser una luz para las naciones y llevar la
salvaci6n a los extremos de la tierra,ll les ofrece las espaldas a
quienes 10 hieren, las mejillas a los que Ie arrancan la barba, y el
rostro a la mofa y los escupitajosY Antes de que pueda [asombrar]
... a muchas naciones,13 tiene que ser despreciado y desechado
entre los hombres, var6n de dolores, experimentado en
quebranto.14 Mas todavia, lleva nuestros pecados y muere por
nosotros como ofrenda por la culpa. 15 Douglas Webster indic6 el
enfasis adecuado sobre esto. Escribi6 asi:
La misi6n, tarde 0 temprano, nos encamina a la pasi6n. En categorfas
bfblicas el siervo tiene que sufrir ... tiene aquello que hace efectiva la
misi6n Todas las formas de misi6n llevan a alguna forma de cruz. La
forma misma de la misi6n es cruciforme... .16
LA CRISTOLOGIA DE LA MISION
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
346
347
LA CRISTOLOGIA DE LA MISION
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
348
349
La resurrecci6n de Cristo
El mandata para la misi6n
LA CRISTOLOGIA DE LA MISION
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
La exaltaci6n de Cristo
El incentivo para la misi6n
La motivaci6n constituye un aspecto sumamente importante de
toda empresa humana. Es necesario saber no s6lo que es 10 que
tenemos que hacer, sino por que tenemos que hacerlo. Cuando
nuestros motivos son sanos y fuertes, podemos persistir en la
realizaci6n de cualquier tarea casi indefinidamente. Pero cuando
la motivaci6n es falsa, inmediatamente comenzamos a flaquear.
Esto es cierto, indudablemente, de la misi6n cristiana. Procurar
ganar gente para Cristo es una tarea pesada, ampliamente despreciada e impopular, y, como acabamos de ver, con frecuencia provoca
una activa oposici6n. La iglesia ha de requerir poderosos incentivos,
por consiguiente, si quiere perseverar. Mi argumento en esta
secci6n es que la exaltaci6n de Jesucristo a la diestra del Padre, es
decir, ala posici6n de supremo honor, proporciona el mas fuerte
de todos los incentivos misioneros.
Es mejor, en este contexto, referirnos a la exaltaci6n de
Cristo que a su ascensi6n, porque, si bien es cierto que subi6
al cielo, decir que due exaltado indica que fue Dios Padre
quien de este modo vindic6, promovi6, entroniz6 e invisti6 a
su Hijo. Todavia mas, las declaraciones apost6licas sobre la
exaltaci6n de Jesus se empenan en destacar que fue elevado
por encima de todo posible rival, de hecho sobre todo [muy por
el1cima de todo] principado y autoridad y poder y senorio, y sobre
350
LA CRISTOLOGIA DE LA MISION
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
dades, los problemas y los estimulos, en relaci6n con la evangelizaci6n mundial, John Mott enumer6 cuatro requisitos de la
situaci6n actual. Comenz6 con (1) un plan adecuado, (2) una base
adecuada en el lugar de origen y (3) una iglesia eficiente en el
campo misionero. Luego, al cuarto requisito 10 llam6 el factor
sobrehumano. Sigui6 expresando que, si bien los misioneros, los
nacionales y los lideres de la misi6n difieren sustancialmente con
respecto a los planes, los medios y los metodos, estan
absolutamente unidos en la convicci6n de que la evangelizaci6n del
mundo es una empresa divina, que el EspIritu de Dios es el gran
Misionador, y que, s6lo en la medida en que el domine la obra y a los
obreros, podemos esperar que haya exito en la tarea de llevar el
conocimiento de Cristo a todos los pueblos. Creen que el EspIritu dio
el impulso misionero a la iglesia primitiva, y que hoy toda verdadera
obra misionera debe inaugurarse, dirigirse y sostenerse por media de
el. 45
Ya durante su ministerio publico Jesus habia llamado la atencion a la naturaleza y el prop6sito misioneros del Espiritu Santo.
Lo habia asemejado a rios de agua viva que riegan el desierto,
y habia prometido que esos rios habrian de fIuir del interior de
cada creyente. 46 Nadie puede ... pretender que el Espiritu de Dios
more en el--comenta William Temple-- y guardarse a ese Espiritu
para 51. Donde esta el Espiritu, desde alIi fIuye hacia afuera; si no
se da ese fIuir hacia afuera, es que el no esta alli.47 Y asi result6 ser
en la iglesia primitiva, desde el dia de Pentecostes en adelante,
como vimos en el capitulo 19.
Hay diferencias, por supuesto, entre las iglesias, yen el senD
de las mismas, con respecto al movimiento carismatico 0 neopentecostal, aillamado bautismo del Espiritu, a la diversidad
de los dones espirituales, y al lugar de las senales y prodigios en la evangelizaci6n y el crecimiento de las iglesias. Pero
todos deberiamos poder afirmar juntos que la evangelizaci6n
es imposible sin el Espiritu Santo, sin Dios el Evangelista, como
10 llama el profesor David Wells en un libro de ese titulo. 48 Para
sintetizar el indispensable ministerio del Espiritu, creo que no
puedo hacer nada mejor que citar algo del Manifiesto de Manila (1989):
Las Escrituras declaran que Dios mismo es el principal evangelista.
Porque el EspIritu de Dios es el EspIritu de la verdad, el amo~,
la santidad y el poder, y la evangelizaci6n es imposible sin el. Es el
353
LA CRISTOLOGIA DE LA MISION
EL CRiSTIANO CONTEMPORANEO
oidos de los sordos para que oigan su voz, y soltar la lengua de los
mudos para que confiesen que el es Senor. El Espiritu Santo es el
principal testigo; sin el testimonio de ez nuestro testimonio es
vano.51
La parusia de Cristo
La urgencia de fa misi6n
354
355
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
LA CRISTOLOGIA DE LA MISION
356
357
CONCLUSION
El ahora y el todavia no
359
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL AHORA Y EL TODAVIA NO
360
361
cia, porque son doblemente desagradables para Dios, y perjudiciales para nuestra mision en el mundo.
Un ejemplo se relaciona con el extraordinario desarrollo mundial
de las iglesias pentecostales y el movimiento carismatico. Crecen
mas rapido que cualquier otro grupo cristiano. Sin embargo,
algunos cristianos adoptan hacia ellos una posicion tan completamente negativa que parecerian estar en peligro de apagar el Espiritu, mientras que algunos carismaticos son tan triunfalistas que
les resulta dificil escuchar a los que tienen serios interrogantes
teologicos acerca de sus creencias y practicas pentecostales
distintivas. LEs posible, por 10 tanto, que los evangelicos carismaticos y no carismaticos se respeten y se acepten 10 suficiente
como para admitir una genuina com union y una activa
colaboracion? Personalmente creo que si es posible, si bien
problematico, y que una consideracion de la tension entre el ya
y el todavia no deberia contribuir considerablemente al discernimiento y al mutuo entendimiento.
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL AHORA Y EL TODAVIA NO
De modo que el reino vino con Jesus. Pero no vino sin saldo restante: la consumaci6n todavfa yacia en el futuro indeterminado.6
Es indudable que Jesus consideraba y describia al reino como
un fen6meno presente. Ensenaba que el tiempo del cumplimiento
habia llegado;7 9-~e el hombre fuerte ya estaba encadenado y
desarmado, facihtando el saqueo de sus bienes, como resultaba
evidente pOl' sus exorcismos;B que el reino ya estaba dentro de la
gente 0 entre el pueblo;9 que ahora se entraria en el 0 se 10
recibiria;10 y que, desde la epoca de Juan el Bautista, su precursor, que habia anunciado su inminente llegada, hombres violentos de hecho habfan podido arrebatarlo 0 entrar con esfuerzo en elY
No obstante, en la perspectiva de Jesus el reino era, a la vez, una
expectativa futura. No seria perfeccionado hasta el ultimo dfa. POl'
ello esperaba anhelosamente el fin, y a la vez ensenaba a sus
discipulos a hacerlo. Debian oral' Venga tu reino12 y buscarlo
primeramente,13 dando prioridad a su expectativa. Algunas veces
tambien describia el estado final de sus seguidores como su entrar
en el rein0 14 0 heredarlo.15
En particular, sus parabolas agricolas (pOl' ejemplo, la de la
semilla que crece secretamente, la del grano de mostaza, y la del
trigo y la cizana)16 reunen los procesos de plantar, del crecimiento
y de la cosecha. Como la semilla, el reino ya habia sido sembrado
en el mundo; ahora creceria mediante la actividad divina e invisible hasta el final. Esto parece ser 10 que Jesus quiso decir al hablar
del misterio (0 secreto) del reino .17 Su presencia era discreta, pero
a la vez revolucionaria, porque el poder de Dios la haria crecer
hasta que finalmente se haria manifiesta a todos.
362
363
EL AHORA Y EL TODAVIA NO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
sea, la
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL AHORA Y EL TODAVIA NO
cuesti6n de la revelaci6n.
Afirmamos con gozosa confianza que Dios ya se ha revelado a
los seres humanos, no s6lo en el universo creado, en nuestra raz6n
yen nuestra conciencia, sino de manera suprema, en su Hijo Jesucristo y en la totalidad del testimonio biblico. Dios, habiendo
hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los
padres por los profetas, en estos postreros dias nos ha hablado
por el Hijo.48 Ya nos atrevemos, por 10 tanto, a decir que conocemos aDios, porque el se ha dado a conocer a nosotros. El mismo
ha tomado la iniciativa de descorrer el velo que, de otro modo, 10
ocultaria de nosotros. Nos regocijamos grandemente en las glorias
de la autorrevelaci6n de Dios. Verdaderamente, su Palabra arroja
luz sobre nuestra senda. 49
Todavia, sin embargo, no conocemos a Dios como nos conoce el
a nosotros. Nuestro conocimiento es parcial, porque su revelaci6n
ha sido parcial. Esto es 10 que debe querer decir el proverbio de
que gloria de Dios es encubrir un asunto.50 Nos ha revelado todo
10 que quiere revelamos, 10 que considera que es para nuestro bien,
pero no todo 10 que hay para revelar. Quedan muchos misterios
en los que no deberiamos tratar de penetrar, porque Dios no ha
querido darios a conocer. Por fe andamos, no por vista.51
En particular, para tomar la llamativa imagen que us6 Lutero
cuando se dirigia a sus colegas, los monjes agustinos, en Heidelberg en 1518, todo 10 que podemos ver hasta aqui son las espaldas visibles de Dios, tal como nos fueron reveladas en el sufrimiento y la cruz, no su rostro. Como 10 ha expresado el doctor
Alister McGrath, el Dios que nos habla en la cruz es --para valemos
de la asombrosamente audaz frase de Lutero-- 'el Dios crucificado
y oculto'.52
Deberia servirnos como advertencia el caso de Eunomio, que
fue obispo de Cizico en Misia en el siglo IV. Era uno de los lideres
de un grupo hereje denominado los anomeos, arrianos extremos
que ensenaban que el Hijo era distinto (anomoios) del Padre, y
que en realidad habia sido creado por el Padre. Eunomio tuvo una
vez la osadia de afirmar: Yo conozco a Dios tan bien como el
mismo. Unequivalente modemo (si bien mas humoristico) podria
ser el entusiasta predicador de los viejos avivamientos en los
Estados Unidos, que en una oportunidad dijo: Hoy les voy a
explicar 10 inexplicable. Voya definir 10 indefinible. Voy ponderar
10 imponderable. Voy a escrutar 10 inescrutable.53 Seria mucho
366
367
EL AHORA Y EL TODAVIA NO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
sea, la cuestion de la
santidad.
Dios ya ha puesto su Espiritu Santo dentro de nosotros con el
fin de lograr que seamos santos. 58 El Espiritu ya esta trabajando
activamente dentro de nosotros, subyugando nuestra naturaleza
humana caida y egoista, y haciendo que los nueve aspectos del
fruto maduren en nuestro caracter. 59 Podemos afirmar que el Espiritu ya esta transformandonos por grados a la imagen de Cristo. 60
Sin embargo, todavia no ha sido erradicada nuestra naturaleza
caida, porque todavia el deseo de la came es contra el Espiritu,61
de modo que si decimos que no tenemos pecado, nos enganamos
a nosotros mismos.62 Todavia no hemos sido completamente
hechos conformes a la perfecta voluntad de Dios, porque todavia
no amamos a Dios con todo nuestro ser, 0 a nuestro projimo como
a nosotros mismos. Estas cosas esperan la llegada de Cristo. Como
10 expreso Pablo, todavia no somos perfectos, sino que proseguimos, confiados en que el que comenzoen [nosotros] la buena
obra, la perfeccionara hasta el dia de Jesucristo.63
Luego, entonces, nos vemos atrapados en una dolorosa dialectica entre el ahora y el todavia no, entre la derrota y la victoria, entre el desaliento debido a nuestros constantes fracasos, y la
promesa de liberacion ultima, entre el anheloso grito: 2,Quien me
librara de este cuerpo de muerte?, y la exc1amacion de certidumbre: Gracias doy aDios, por Jesucristo Senor nuestro.64 Por
un lado, hemos de tomar con la mayor seriedad el mandamiento
de Dios: Sereis santos, porque santo soy yO,65 el mandato de
Jesus: Vete, y no peques mas,66 y la manifestacion de Juan de
que escribe para que sus lectores no [pequen], y que todo aquel
que es nacido de Dios, no practica el pecado.67 Por otro lado, tenemos que reconocer la realidad del pecado que mora en nosotros, a
la vez que la realidad de que el Espiritu tambien mora en nosotros. 68
La perfecta impecabilidad que anhelamos sigue eludiendonos,
pero, al rechazar el perfeccionismo, nos negamos a abrazar el
reduccionismo, es decir, a aceptar niveles bajos de comportamiento.
El obispo Handley Moule resumio esta tension en el primer
capitulo de su libro Thoughts on Christian Sanctity [Pensamientos
sobre la santidad cristiana] (1888), titulado Aims, Limits, Possibilities [Objetivos, limites, posibilidades]. Bajo objetivos escribio: Nos proponemos nada menos que caminar con Dios a 10
largo de todo el din; permanecer todas las horas en Cristo ... amar
368
EL AHORA Y EL TODAVIA NO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
Sin embargo, todavia no ha llegado el reino de Dios en su plenitud. Porque los reinos del mundo au.n no han venido a ser de
nuestro Senor y de su 'Cristo, cuando reinara por los siglos de
los siglos.74 Ese dia sigue siendo futuro. En particular, nuestros
cuerpos aun no han sido redirnidos. La naturaleza tampoco ha
sido enteramente subyugada al gobiemo de Cristo. En cambio,
toda la creaci6n gime a una, y a una esta con dolores de parto
hasta ahora, a la espera del nacimiento del nuevo mundo. Y no
s6lo ella, sino que tambien nosotros mismos ... tambien gemimos
dentro de nosotros mismos, esperando la adopci6n, la redenci6n
de nuestro cuerpo.75
De modo, entonces, que tenemos que reconocer la tensi6n entre
el ya y el todavia no en esta esfera tambien. De cierto, hemos
gustado los poderes del siglo venidero,76 pero hasta ahora no ha
sido sino un anticipo. Ademas, forma parte de nuestra experiencia cristiana que la vida de resurrecci6n de Jesus se manifieste en
nuestra came mortal,77 su vida en medio de nuestra muerte, su
fortaleza en nuestra debilidad, proporcionandonos un cierto vigor
y vitalidad fisicos, que de otro modo no conoceriamos. Al mismo
tiempo, nuestro cuerpo se mantiene debil y mortal, y exigir plena
salud ahora es anticipar la resurrecci6n. La resurrecci6n corporal
de Jesus fue la garantia, y de hecho el comienzo, de la nueva
creaci6n de Dios. No obstante, Dios todavia no se ha levantado de
su trono para pronunciar la palabra decisiva: He aqui, yo hago
nuevas todas las cosas.78 Para resumir, quienes desechan la
posibilidad misma de los milagros en el dia de hoy, olvidan el
ya del reina, mientras que quienes los esperan como 10 que se
ha dado en llamar la vida cristiana normal, olvidan el todavia
no del reino.
La iglesia y la sociedad
En cuarto lugar, la misma tensi6n se experimenta en la esfera
0 sea, la cuesti6n de la disciplina de la iglesia.
Desde ya, sostenemos acertadamente, Jesus el Mesias esta
reuniendo un pueblo para s1. Y ya la comunidad mesianica se caracteriza por la verdad, el amor y la santidad, a los cuales ha sido
Hamada. La iglesia es columna y baluarte de la verdad,79 vale
decir, el fundamento para mantenerla firme y la columna para
cclcsiastica,
370
371
EL AHORA Y EL TODAVIA NO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
Desde ya, sostenemos, Dios esta obrando en la sociedad humana. Esto se da, en parte, en su gracia comUn, en el sentido de
que proporciona al mundo las bendiciones de la familia y el gobiemo, por medio de los cuales se restringe el mal y se controlan
las relaciones. Pero tambien se da a traves de miembros de su
comunidad redimida, que mantienen sin concesiones los valores
de su reino. Han de penetrar la sociedad, ensefi6 Jesus, como la sal
y la luz. Es legitimo deducir de estos modelos que Jesus queria
que sus seguidores influyeran para bien en el mundo. Porque
ambos elementos son productos efectivos. Hacen una gran
diferencia en el entomo en el cual se los coloca; la sal impidiendo
la descomposici6n, y la luz despejando la oscuridad. En
consecuencia, a traves de los siglos, a la par de la descomposici6n
social, ha habido un mensurable progreso social: mayor
disponibilidad de atenci6n para la salud, ampliaci6n de la
alfabetizaci6n y la educaci6n, la defensa de los derechos humanos,
mejores condiciones laborales, la abolici6n de la esclavitud y el
comercio de esc1avos, y la protecci6n de los debiles y los
vulnerables.
Todavia no ha creado Dios, sin embargo, los prometidos cielos
nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia.90 La justicia del
reino todavia no ha extirpado todo vestigio de opresi6n, y la paz del
reino todo vestigio de violencia. Todavia existen las guerras y ..,
[los] rumores de guerras.91 Todavia no han sido convertidas en rejas
de arados las espadas y las lanzas en hoces. 92 Las naciones todavia
no han renunciado a la guerra como metodo para solucionar sus
disputas. El egoismo, la crueldad y el temor continuan.
Asi, entonces, si bien es correcto hacer campafias en pro de la
justicia social, y procurar mejorar todavia mas la sociedad, con el
fin de convertirla en algo mas agradable para Dios, sabemos que
nunca lograremos perfeccionarla. Los cristianos no son personas
ut6picas. Si bien conocemos el poder transformador del evangelio
y los saludables efectos de la sal y la luz del cristianismo, sabemos
tambien que el mal esta instalado en la naturaleza humana y en la
sociedad humana. No nos hacemos ilusiones. 5610 Cristo en su
segunda venida va a erradicar el mal y entronizar la justicia para
siempre. A ese dia 10 esperamos con gran ansiedad.
He aqui, entonces, cinco areas (intelectual, moral, ffsica, eclesiastica y social) en las que es vital preservar la tensi6n entre el ya y el
todavia no. Podriamos decir que hay tres tipos distintos de
cristianos, segun el grado con el cual logran mantener este
equilibrio biblico.
Primero, estan los cristianos del ya. Estos son los optimistas
risuefios. Con justicia enfatizan 10 que Dios ya ha hecho por
nosotros por medio de Cristo, y 10 que nos ha conferido en Cristo.
Pero dan la impresi6n de que, en consecuencia, ya no quedan
misterios, no quedan pecados que no se puedan vencer,
enfermedades que no se puedan curar y males que no se puedan
erradicar de la iglesia 0, incluso, del mundo. En una palabra,
parecen creer que la perfecci6n es alcanzable ya. Me recuerdan a
esos creyentes corintios a quienes escribi6 Pablo: Ya estais
saciados, ya estais ricas, sin nosotros reinais. jY ojala reinaseis,
para que nosotros reinasemos tambien juntamente con vosotroS!93
La motivaci6n de los cristianos del ya es irreprochable. Quieren
glorificar a Cristo. De modo que se niegan a poner limites a 10 que
el es capaz de hacer. Consideran que resulta despreciativo no
sostener la posibilidad de la perfecci6n ahora. Pero su optimismo
puede facilmente convertirse en presunci6n y terminar produciendo desilusi6n. Olvidan el todavia no del Nuevo Testamento
y que la perfecci6n espera la llegada de la parusia.
En segundo lugar, estan los cristianos del todavia no. A estos se
podria calificarlos, con cierta justicia, de los pesimistas sombrios.
Con justicia enfatizan 10 incompleta que por el momento es la obra
de Cristo, y con justicia se proyectan hacia la parusia, cuando Cristo
completara 10 que ha comenzado. Pero dan la impresi6n de ser
extremadamente negativos en sus actitudes. Parece preocuparles
nuestra ignorancia y fracaso humanos, el dilatado reino de la
enfermedad y la muerte, y la imposibilidad de lograr una iglesia
pura 0 una sociedad perfecta. Arrojan un balde de agua fria sobre
todo intento de afirmar que Cristo pudiera estar victoriosamente
activo en cualquiera de estas areas.
La motivaci6n de estas personas tambien es excelente. Si los
cristianos del ya quieren glorificar a Cristo, los cristianos del
todavia no quieren hacer que los pecadores se humillen. Es~~n
decididos a ser fieles a la Escritura en su enfasis en la depravaclOn
humana. Pero su pesimismo puede facilmente convertirse en
complacencia; tambien puede conducir a una aceptaci6n del statu
372
373
progreso.
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO:
GUfA DE ESTUDIO
El proposito de esta guia de estudio es ayudar allector a
llegar a la medula de 10 que ha escrito John Stott, y desafiarlo
a que aplique 10 que aprenda a su propia vida. Las
preguntas se han ideado para el uso tanto de individuos
como de pequenos grupos de cristianos que se retinan, tal
vez durante una 0 dos horas por semana, a fin de estudiar,
considerar el material y orar juntos.
La guia proporciona material para la Introduccion, la
Conclusion y cada uno de los veintitin capitulos dellibro.
Cuando 10 use un grupo con tiempo limitado, ellider
deberia decidir de antemano cuales serian las preguntas mas
adecuadas para que el grupo discuta durante la reunion. Las
restantes tal vez deberian dejarse para que los miembros del
grupo las consideren por su cuenta, 0 en grupos mas
pequenos, durante la semana.
Con el fin de contribuir plenamente y aprender sobre la
base de las reuniones del grupo, cada miembro del grupo
tiene que leer todo el capitulo, 0 todos los capitulos, bajo
consideracion.
iCristo ha rnuerto!
iCristo ha resucitado!
iCristo vendni otra vez!
374
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
INTRODUCCION
EI entonces y el ahora
Cristianismo hist6rico y contemporaneo
1 LPor que es que el cristianismo hace una afirmacion mas
fuerte todavfa de ser historico que otras religiones (p. 15)?
LPor que es importante esto?
2 Quienes pertenecen a la generacion mas joven nos dicen
que no les interesa la historia (p. 16). LPor que piensa usted
que ocurre esto? LQue se puede hacer para remediar esta
situacion?
3 A h'aves de toda la historia de la iglesia Jesucristo ha
Parte I: E1 evange1io
CAPiTULO 1
La paradoja humana
1 LPor que es tan importante la pregunta LQue es el hombre?? (pp. 31-32)?
2 En el punto de vista que tienen sobre la humanidad, Lde
que maneras tienden los pensadores modemos a ser
ingenuos en su optimismo, 0 demasiado negativos en su
pesimismo (p. 32)? LPor que?
La dignidad humana
3 LQue significa que los seres humanos Heven la imagen
divina (pp. 33-37)? LCuales son los cinco rasgos que elabora
el autor? Explique sus bases bfblicas.
La depravaci6n humana
4 Lea Marcos 7.14-21. LQue ensefia Jesus acerca de la maldad
humana (pp. 37-40)?
La paradoj a resuItante
376
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
imagen divina (p. 42)? zOe que modo afecta esto su parecer
sobre la sociedad, y el valor de trabajar para cambiar las
cosas favorablemente?
Cristo Y su cruz
Comience leyendo 1 Corintios 2.1-5.
CAPiTULO 2
La libertad
CAPiTULO 3
auh~ntica
La Palabra de Dios
1 zD6nde ha de comenzar toda verdadera evangelizaci6n (p.
56)? lPor que?
2 zC6mo sabemos que Pablo no renunciaba ni a la sustancia
doctrinal, ni a la argumentaci6n racional (p. 56)? lQUe
importancia tienen estas cosas para usted?
La cruz de Cristo
2 lCuaIes son las fuerzas que nos tiranizan y de este modo
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
CAPiTULO 4
La pertinencia de la resurrecci6n
CAPiTULO 5
Jesucristo es Senor
La convicci6n teoI6gica
~ Que
es la reconstrucci6n desmitologizada de
Bultmann (p. 71)? ~Por que esta equivocada?
lf
If
1 Lea Filipenses 2.9-11. ~Cuales son las tres cosas que nos
muestra este pasaje acerca de 10 que los cristianos del primer
siglo pensaban sobre Jesus (pp. 84-87)?
que es que los escritores del Nuevo Testamento dan
por sentado, en lugar de poner en duda, el senorio divino de
Jesus (p. 86)?
~Que
380
~Por
381
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
El comprorniso radical
CAPiTULO 6
El oido atento
Escuchar aDios
0 al
Espiritu de la Palabra (p. 100)? LPor que esta mal hacer
esto?
considera John Stott, Zque lugar hay para una mejora en las
comunicaciones (pp. 101-103)?
5 zPor que es que la disciplina de escuchar a veces puede
Escuchar al mundo
6 zQue significa la palabra contextualizaci6n (p.106)? zQue
ejemplos ofrece el autor?
382
383
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
Las emociones
Dios nos ha dado dos oidos, pero solo una boca, por 10 que
evidentemente quiso que escuchemos dos veces mas que 10 que
hablamos (citado en p. 108).
CAPiTULO 7
La mente y las emociones
La mente
1
CAPiTULO 8
Siendo el Espiritu de verdad, el Espiritu Santo lleva a la gente a
depositar fe en Cristo como consecuencia de las pruebas y no a pesar
de ellas (p. 113).
5 l Que significan elitismo e intelectualismo
(pp. 113-114)? lPor que es preciso que estemos en guardia
contra estas cosas? lC6mo podemos hacerlo?
384
385
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
La vocaci6n
5 LCmll es la diferencia entre el significado modemo y
popillar del vocablo vocacion, y su significado en la Biblia
(pp.126-127)?
6 LA que llama Dios a cada uno de nosotros (pp. 126-128)?
CAPiTULO 9
El ntinisterio
10 LComo puede el autor ser tan dogmatico al afirmar que
386
EI arnor en acci6n
4 LA que actitudes positivas y acciones concretas conduce
el amor (p. 145)? LQue significan estas cosas en la pnlctica
para usted?
5 LPor que sugiere John Stott que el amor recibe el contrapeso del autocontrol (p. 146)7 LA que cualidades se refiere?
387
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
Predicar la Palabra
5 Una de las mayores necesidades de la iglesia
contemponmea es la de la exposici6n biblica hecha
conscientemente desde el pulpito (p. 164). LPor que? LEn
que medida es prioritario esto en su vida y en la de su
iglesia?
CAPiTULO 11
8 LCual es su ambici6n dominante (p. lSI)?
Responder a la Palabra
EI discipulado maduro
CAPiTULO 10
Perseverar en la Palabra
Comience leyendo 2 Timoteo 3.1-4.8.
Afirmarse en la Palabra
1 Explique 10 que quiere decir Pablo can la expresi6n los
postreros dias (pp. 157-159). LA que conduce el
mantenemos firmes y resistir las tendencias de nuestros
dias?
Perseverar en la Palabra
2 Pablo prosigue a destacar la importancia de la ensenanza
(a) del Antigua Testamento y (b) la suya propia como
ap6stol (p. 160). LPor que? LQue tienen de especial estas
cosas?
388
La integridad intelectual
2 zC6mo puede haber cristianos aparentemente inteligentes
a fines del siglo XX que sean tan ingenuos como para creer
en la inspiraci6n y la autoridad de la Biblia (p. 171)?
3 LC6mo maneja usted los problemas que aparecen en la
Biblia (pp. 172-174)? LOe que manera 10 ayuda 10 que dice
aqui el autor?
EI progreso ecumenico
4 LCual es su actitud ante el progreso ecumenico (pp. 174-176)?
Segtin John Stott, Lcual deberia ser? L06nde entra la Biblia?
389
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
La evangelizaci6n eficaz
La humildad personal
CAPiTULO 12
La trasposici6n de la Palabra
EI problema hermeneutico
1 lQue significa hermeneutica biblica (pp. 180-182)? lPor
que existe un problema hermeneutico? lCual es la
diferencia entre la antigua y la nueva hermeneutica?
lPor que necesitamos ambas?
390
CAPiTULO 13
La exposici6n de la Palabra
1 lEs importante la predicaci6n para usted (pp. 199-200)?
lPor que?
391
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
Dos convicciones
Dos obligaciones
La busqueda de significaci6n
7 lCuales son las dos preguntas que debemos formular ineludiblemente si hemos de exponer la Biblia adecuadamente
(pp. 205-207)?
Dos expectativas
8 lCuales son las dos expectativas que deberiamos tener con
respecto ala predicaci6n (pp. 208-210)? lEn que medida
esta usted convencido de estas expectativas?
La busqueda de comunidad
7 lEn que medida constituyen prioridad las relaciones de
amor en su vida? lPor que?
CAPiTULO 14
393
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
CAPiTULO 15
CAPiTULO 16
394
395
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
La verdad (vv.11-13)
CAPITULO 17
La santidad (vv.14-16)
5 lQue es santidad (pp. 252-253)?
6 lA cual se parece mas usted, a un fariseo
(pp. 252-253)? lDe que manera?
a un saduceo
La misi6n (vv.17-19)
7 lC6mo deberia relacionarse la iglesia con una sociedad
impia (pp. 253-254)? lQue ocurre cuando la iglesia obra
como deberia hacerlo?
8 lQue significa ser santificados en la verdad (p. 254)?
EI modelo sacerdotal
3 lPor que la Iglesia Cat6lica Romana y la Ortodoxa yen a su
clero como sacerdotes (pp. 263-264)? lQue tiene de malo
esto?
EI modelo pastoral
5 lQue significa pastor (pp. 269-270)? lPor que es un modo
tan apropiado de describir a los lideres de la iglesia?
6 1 autor enumera siete caracteristicas del pastor
(pp. 270-279). Identifique cada una y exprese 10 que elIas
ensenan acerca delliderazgo cristiano. lC6mo ha sido su
propia experiencia (de dirigir y de ser dirigido) frente a estas
cualidades?
7 Jesus advirti6 a sus discipulos sobre la necesidad de evitar
dos modelos particulares de liderazgo (pp. 279-280).
z.Cuales? z.Por que?
396
397
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
Parte V: El mundo
Jesus es nuestro
8 LQue significaci6n tiene la afirmaci6n de los cristianos de
que Jesus es mi Senor y Salvador (pp. 300-304)?
CAPITULO 18
La singularidad de Jesucristo
1 LQue sonel sincretismo, el pluralismo,
el exclusivismo y el inclusivismo (pp. 286-287)?
Argumentos a favor del pluralismo
2 LQue es 10 que tiene el pluralismo que Ie resulta atractivo a
la gente (pp. 287-293)?
La singularidad de Jesucristo
3 LPor que es esencial aclarar, desde el comienzo mismo,
que los cristianos sostienen el canicter linico y definitivo
s6lo para Cristo, y no para el cristianismo (p. 293)? LHasta
que punto refleja esta distinci6n su propia experiencia de
la evangelizaci6n?
CAPITULO 19
Jesus es Senor
4 LDe que modo sirve de apoyo al canicter linico de Jesus la
afirmaci6n de que el es Senor (pp. 295-297)?
Jesus es Salvador
6 LQue significa el vocablo salvaci6n (pp. 297-298)?
7 LDe que manera las afirmaciones cristianas sobre la
salvaci6n apoyan la singularidad de Jesus (pp. 298-300)?
398
399
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
CAPiTULO 20
La misi6n hoHstica
400
401
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
CAPiTULO 21
La cristologia de la misi6n
1 No hay nada tan importante para la recuperaci6n de la
misi6n de la iglesia (donde ella se ha perdido), 0 su
desarrollo (donde ella es debil), como... Lque (p. 341)7
LPor que?
CONCLUSI6N
EI ahora y el todavia no
1 Una equilibrada comprensi6n de la tensi6n entre el 'ahora'
y el'todavia no' conduciria eficazmente a la unidad
cristiana (p. 360). LC6mo?
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
La iglesia y la sociedad
8 Toda vez que pensamos en la iglesia, tenemos que tener
404
Notas
PREFACIO
1 Ap.1.8
2 He. 13.8
3 E. M. Forster, A Passage to India [Pasaje a la India] (1924; Penguin, 1985),
p. 144. Hay versi6n en castellano.
INTRODUCCI6N
a EI Instituto para el cristianismo contemporaneo de Londres, del cual el
autor es presidente (N. del T.).
1 Mark Twain, The Adventures of Huckleberry Finn [Las aventuras de
Huckleberry Finn] (1884; Pan, 1968), p. 202. Hay versi6n en castellano.
2 John Stott, I Believe in Preaching [Creo en la predicaci6n] (Hodder &
Stoughton, 1982), pp. 138-139.
3 Sal. 119.105; cf. 2 P. 1.19.
4 Henry J. Cadbury, The Peril of Modernizing Jesus [EI peligro de modernizar
a Jesus] (Macmillan, 1937; SPCK, 1962), p. 28.
5 Ibid., p. 42.
6 Dietrich Bonhoeffer, Letters and Papers from Prison [Cartas y trabajos desde
la prisi6n] (SCM, edici6n ampliada, 1971), p. 279.
7 Helmut Thielicke, How Modern Should Theology Be? [LCuan moderna debe
ser la teologfa?] (1967; trad. ing. Fortress, 1969 y Collins, 1970), pp. 18-19.
Ver tambien su Modern Faith and Thought [Fe y pensamiento modernos]
(1983; trad. ing. Eerdmans, 1990), p. 78.
8 Mt. 11.19
9 Ver Jaroslav Pelikan, Jesus Through the Centuries Uesus a traves de los siglos]
(Yale University Press, 1985), pp. 182-193.
10 Prefacio a Androcles and the Lion (1912; Constable, 1916), p. lxx. Versi6n
castellana de Julio Brouta, Androcles y elle6n, en el tomo titulado La otra isla
de John Bull (Editorial Americana, 1944), p. 335.
11 Citado par H. J. Cadbury, The Peril of Modernizing Jesus, pp. 12-14.
12 Entrevista can Terry Coleman, publicada en el peri6dico Guardian Weekly,
el20 de diciembre de 1981.
13 Upton Sinclair, They Call Me Carpenter [Me llaman carpintero] (Werner
Laurie, 1922).
14 Ibid., pp. 127-128.
15 Morton Smith, Jesus the Magician Uesus el mago] (1978; Aquarian Press,
1985), p. 67.
16 Ibid., p. 146.
405
NOTAS
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
17 Ibid" p. 152.
182 Co. 11.4.
19 H. Thielicke, Modem Faith and Thought [Fe y pensamiento modernos], p. 5.
20 Ibid., p. 7.
21 Ibid., p. 563.
22 Peter 1. Berger, Facing Up to Modernity [Enfrentando la modernidad] (1977;
Penguin, 1979), p. 232.
23 Ibid., p. 233.
24 Idem.
25 Lv. 18.3-4a.
26 1 S. 8.5.
27 Ez. 20.32.
28 Mt. 6.8.
29 Ro. 12.2.
30 1 Ts. 4.5; d. 1 Co. 5.1; Ef. 4.17.
31 Para valientes desafios cristianos a la Iglesia a fin de que se plante firmemente
en contra de las tendencias culturales y morales del dia de hoy, ver, por ejemplo,
Christianity Confronts Modernity [El cristianismo enfrenta la modernidad], ed.
Peter Williamson y Kevin Perrotta (Servant, 1981) y The Gravedigger File:
Papers on the Subversion of the Modem Church [El fichero del sepulturero:
Trabajos sobre la subversi6n de la Iglesia moderna], por Os Guinness (IVP
USA,1983). .
322 Ti. 1.15; d. 4.11, 16.
33 De la Introducci6n de C. S. Lewis a St Athanasius on the Incarnation [San
Atanasio sobre la encarnaci6n] (Mowbray, 1953), p. 9.
34 Hch. 26.25.
35 Ez. 2.6-7.
PARTE I. EL EVANGELIO
1.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
LA PARADOJA HUMANA
406
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
Jer.8.7.
Pr.6.6-8
Gn. 2.8, 15.
In. 17.21.
Emil Brunner, Man in Revolt [El hombre en rebeldfa] (1937; trad. ing.
Lutterworth 1939), pp. 419-420.
Acto II, escena 2 en Hamlet, traducci6n de Guillermo Macpherson (Editorial
Losada, 2da. ed., 1964).
Mr. 7.14-15, 21-23.
Mt. 7.11.
Dag Hammarskjold, Markings [Marcaciones], traducido al Ingles por Leif
SjobergyW. H. Auden (Faber, 1964), pp. 128-129.
Mr. 7.23.
Ex. 3.1-6; Is. 6.1-5; Ez. 1, especialmente v. 28.
C. S. Lewis, El principe Caspian (Caribe, 1977), p. 218.
2 P. 3.13.
2.
LA LIBERTAD AUTENTICA
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
3. CRISTO Y SU
1
2
3
CRUZ
1 Co. 2.1-5.
1 Co. 1.20-21.
C. H. Hodge, La primera epistola a los Corintios (1857; The Banner of Truth,
1969), p. 27.
4 2 Co. 5.11; Hch. 18.13.
5 J. Gresham Machen, The Christian Faith in the Modem World [La fe cristiana
en el mundo modemo] (1936; Eerdmans, 1947), p. 63.
407
6
7
8
Hch.17.34.
Hch.17.18.
Para lma refutaei6n mas completa de la popular reconstrucei6n, ver mi The
Message of Acts [El mensaje de Hechos] en la serie The Bible Speaks Today
[La Biblia habla hoy) (NP, 1990), pp. 289-290.
9 Hch. 17.18, 21.
10 Hch. 17.32.
11 1 Co. 1.23.
12 Ga. 3.13.
13 Orfgenes, Contra Celso, III.34.
141 Co. 1.25.
15 Guardian Weekly, 30 de agosto de 1979.
a Apareceni pr6ximamente en castellano (N. del T.).
162 Co. 5.21; Ga. 3.13.
17 Hch. 17.16.
18 Hch. 17.22.
191 Co. 8.5-6.
20 2 Co. 11.2-3.
21 1 Ti. 2.5.
22 1 Co. 1.26-29.
23 Emil Brunner, The Mediator [El mediador] (1927; Westminster, 1947), p. 474.
24 1 Co. 6.9-10.
25 Hch. 16.21.
26 Hch. 17.7.
27 1 Co. 2.3 (VP)
28 2 Co. 10.10.
29 2 Co. 12.7.
30 P. ej., Ga. 4.13-14.
31 Ver hina <a fin de que) en 2 Co. 4.7 Y 12.9-10.
32 1 Co. 1.29-31 (CL).
4.
LA PERTINENCIA DE LA RESURRECCI6N
1
2
3
4
5
6
7
8
9
In. 11.25-26.
Ap. 1.17-18.
Hch.4.2.
P. ej., Hch. 2.23-24, 32; 3.13-15; 5.30-32.
P. ej., Hch. 13.28-31.
Hch. 17.18.
1 Co. 15.3-8.
(SCM, edici6n nueva, 1971), p. 99.
(SCM, 1976), p. 154.
(Geoffrey Bles, 1966), p. 307.
10 Lc. 24.39.
11 Ver Andrew Sinclair, Guevara (Fontana, 1970), espeeialmente pp. 70 Y 88.
12 Letters of C. S. Lewis [Cartas de C. S. Lewis], W. H. Lewis, ed. (Geoffrey Bles,
1966), p. 307.
13 Ap. 1.18.
14 Rudolf Bultmann, Kerigma and Myth [Kerigma y mito] (1941; trad. ing. SPCK,
1953), pp. 38-42.
408
15 David Jenkins, Living with Questions [Viviendo con interrogantes] (SCM, 1969),
pp. 138-139. Ver tambien la critica de J. Murray Harris titulada Easter in Durham
[La pascua en Durham] (Paternoster, 1985).
16 Del programa de televisi6n Credo, en abril de 1984.
17 Peter Carnley, The Structure of Resurrection Belief [La estructura de la creeneia
en la resurrecei6n] (Clarendon, 1987), pp. 17ss.
18 Ibid., p. 164.
19 Ibid., pp. 200, 266.
20 Ibid., p. 368.
21 Lc. 24.39.
22 Hch. 2.27.
23 Si bien no puedo ubicar exactamente esta eita, el obispo Jenkins ha escrito en
forma semejante: Comparto la fe de los ap6stoles y sigo el relato de san
Pablo sobre la resurrecei6n (Free to Believe [Libre para creer] por David Jenkins
y su hija Rebecca, BBC Enterprises, 1991, p. 44).
24 P. ej., Hch. 2.23-32; 23.28-31, 37.
25 Ver por ejemplo Frank Morison, Who Moved the Stone? [lQuien movi6 la
piedra?] (Faber, 1930), obra de la que ha versi6n en castellanO]; J. N. D. Ander
son, The Evidence for the Resurrec IOn as prue as e la resurrecci6n] (NP,
1950); Stuart Jackman, The Davidson File [El archivode Davidson] (Lutterworth,
1982); E. M. B. Green, The Day Death Died [El dfa que muri6 la muerte] (NP,
1982); J. W. Wenham, Easter Enigma [El enigma de la pascua] (Paternoster,
1984).
26 Hch. 4.2.
27 1 Co. 15.6.
28 Jack C. Winslow, Confession and Absolution [La confesi6n y la absoluci6n]
(Hodder and Stoughton, 1960), p. 22.
29 Mt. 26.28.
30 Ro. 6.23.
311 Co. 15.14, 17-18.
32 Ef. 1.18-20.
33 Bertrand Russell, A Free Man's Worship [El cuHo de un hombre libre] (1902;
Unwin Paperbacks, 1976), pp. 10-17.
34 Graham McCann, Woody Allen, New Yorker [Woody Allen, neoyorquino] (Polity
Press, 1990), pp. 43 Y 83.
35 P. ej., Fil. 3.21.
36 1 Co. 15.42-44.
37 1 Co. 15.20, 23.
38 Ro. 8.29; Col. 1.18; Ap. 1.5.
391 Co. 15.49.
40 Mt. 19.28.
41 Ap. 21.5.
42 Ro. 8.20-23.
43 2 P. 3.13; Ap. 21.1.
441 P.1.3.
45 El profesor Oliver O'Donovan va mucho mas alla que esto en su formativo
libra Resurrection and Moral Order: An Outline for Evangelical Ethics [La
resurrecci6n y el orden moral: Un bosquejo para la etica evangelical (rvp y
Eerdmans, 1986). Sostiene O'Donovan que la resurrecei6n de JesUs es el
fundamento sobre el cual descansa la etica cristiana, porque ella proclama el
409
NOTAS
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
hecho de que e1 mundo creado ha sido reivindicado y reafirmado P?r Dios;
de hecho, redimido, renovado, y transformado. Desde 1a res~r~ecc~6n no
s610 vo1vemos 1a mirada hacia atras, a1 orden creado que es relvmdlcado,
sino hacia ade1ante, hacia nuestra participaci6n
.
,
escato16gica en ese orden (p. 22), no s610 ~acia atr?s, hacla 10 que .a111 se
reafirma, e1 orden de 1a creaci6n, sino tambu~n haCla ade1ante, haCla 10 que
a11f se anticipa, e1 reino de Dios (p. 26).
5. JESUCRISTO
39 Fil. 2.9.
40 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early
Christian Literature [Lexico griego-ing1es del Nuevo Testamento y demas
literatura cristiana primitiva], traducido a1 ing1es y adaptado por W. F. Arndt
y F. W. Gingrich (University of Chicago Press, segunda edici6n, 1979).
ES SENOR
6. El Dido atento
1 Ro. 14.9 (VP).
2 Ro.1O.9.
3 1 Co. 12.3.
4 In.20.15.
5 Mt. 27.62-63.
6 Hch. 2.21, 38.
7 Ro. 10.12-13.
8 P. ej., 1 Ts. 1.1; 3.11; 2 Ts. 1.2, 12; 2.16.
9 1 Co. 8.6.
10 Cf. Hch. 2.33-39.
11 Mt. 11.29.
122 Co. 10.5.
13 Dietrich Bonhoeffer, El precio de la gracia (Sfgueme, 1968), p. 11.
14 Ro. 10.4 (BA).
15 Ro. 6.14.
16 Ro. 8.3-4.
172 Co. 3.3, 6.
18 Jer. 31.33.
19 Ez. 36.27.
20 In. 14.21.
21 Fil. 2.7.
22 Mr. 10.45.
23 Lc. 22.27.
24 Col. 3.23-24.
25 Col. 2.15.
26 Ef. 1.20-22.
27 Mt. 28.18.
28 Ef. 6.11-18.
291 In. 5.19.
...
d 1
30 David W. Gill, The Opening of the Chrzstlan Mznd [La apertura e a
mentecristiana] (IVP, Estados Unidos, 1989), p. 131.
31 Mr. 12.17.
32 Hch. 17.7.
33 Ap. 1.5.
34 Epfstolas 10.96.
35 P. ej., Ex. 1.15-17; Dn. 3 y 6; Hch. 4.19; 5.29.
36 Ro. 13.1-7.
37 Hch. 5.29.
38 Institucion IV.xx.32.
410
1 Stg.3.8.
2 Stg.1.19-20.
3 Ver Alan E. Nourse, The Body lEI euerpo] (Time Life, 1968); tambien dos libros
por Paul Brand y Philip Yancey titulados In His Image [A su imagen] (Hodder
and Stoughton, 1984) y Fearfully and Wonderfully Made [Tremenda y
maravillosamente heehos] (Hodder and Stoughton, 1981).
4 Dt. 30.20.
5 Sal. 95.7 (BA).
6 Jer. 13.10; d. Is. 30.9.
7 Zae. 7.13; d. Jer. 21.10-11.
8 Gn.22.1.
9 1 S. 3.4, 6, 8, 10.
10 Hch. 9.3-7.
11 Ex. 33.11.
12 Dt. 34.10.
13 In. 10.3-5.
14 Ef. 2.20.
15 Mt. 7.16; 1 Ts. 5.20-22.
16 He. 4.12.
17 Ef. 6.17.
18 P. ej., Le. 10.26.
19 P. ej., Mt. 19.4; 21.42.
20 P. ej., Ro. 4.3; Ga. 4.30.
21 P. ej., Ap. 2.7.
22 1 S. 3.9-10 (VP).
23 Is. 50.4 (VP).
24 Le. 10.39.
25 Lc. 10.42.
26 Pro 12.15 (VP); d. 13.10; 15.12, 22; 20.18.
27 Pr. 15.31; d. 9.8; 17.10; 25.12; 27.5.
28 Pro 18.15.
29 Pro 1.8.
30 Reader's Digest (ediei6n en ingles), setiembre de 1937.
31 Arthur Robertson, The Language ofEffective Listening [Ellenguaje para eseuchar
en forma efectiva] (Scott Foresman Professional Books, 1991).
32 Ibid., p. xv.
33 Stephen B. Oates, Abraham Lincoln: The Man Behind the Myths [Abraham
411
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
NOTAS
Lincoln: El hombre por detnis de los mitos] (New American Library, 1984),
pp.125-126.
.
a Traducido al castellano con el titulo Honesto para con DIOS.
34 Ver, por ejemplo, Evangelism and Social Responsibi!ity: An Evangelic~l Commit
ment [La evangelizaci6n y la responsabilida? sOClal: Un co~promiso
evangelico], conocido como The Grand RapIds Report [ElI~forme de Grand
Rapids, Michigan, Estados Unidos] (Paternoster, 1982), espeClalmente pp. 5-7.
35 Dietrich Bonhoeffer, Vida en comunidad (Sfgueme, 1992), pp. 103-105.
36 Pro 18.13.
37 De un trabajo titulado Presence and Proclamation [Presencia y prodamaci6nJ,
lefdo en una consulta europea sobre estudios misionales, en abril de 1968.
38 M. A. C. Warren, Crowded Canvas [Lienzo abarrotado] (Hodder and
Stoughton, 1974), pp. 16, 18.
39 Pro 12.16.
7. LA MENTE Y LAS
1
2
3
4
5
6
7
EMOCIONES
Mr. 12.30.
Ro. 12.2; Ef. 4.23.
P. ej., Ef. 4.26; 1 P. 1.22.
Hch. 24.16 (CL).
P. ej., Mr. 14.36; Mt. 6.10; Col. 4.12.
1 Co. 14.20 (CL).
Lesslie Newbigin, Foolishness to the Greeks [Necedad para los griegos] (SPCK,
1986), p. 70.
.
"
.
8 D. Martyn Lloyd-Jones, The Christzan Warfare [La contienda cnstiana]
(Banner of Truth, 1976), p. 114.
9 2 Co. 5.7.
10 H. L. Mencken, quien escribfa para el peri6dico Baltimore Sun, y de quien a
veces se deda que era el sabio de Baltimore.
11 1 Co. 2.1-5.
12 Hch. 18.4.
13 Hch. 19.9-10.
14 Hch. 26.25.
15 Fil. 1.7.
16 Chaim Potok, The Chosen [Los elegidos] (1967; Penguin, 1970).
17 Ibid., p. 200.
18 Ibid., p. 273.
19 Ibid., p. 274.
20 Ibid., p. 277.
21 P. ej., Os. 11.8-9.
22 Ro. 5.5.
23 Ro. 8.15-16.
241 In. 3.1.
251 P. 1.8.
26 Ro. 8.22-25; 2 Co. 5.2-4.
272 Co. 5.19-20.
28 P. ej., Hch. 20.19, 31; Fil. 3.18.
29 D. Martyn Lloyd-Jones, Preaching and Preachers [Predicaci6n y predicadores]
412
8.
1 Ef.2.10.
2 Ef.5.17.
3 Col. 1.9.
4 Col. 4.12.
5 Ro.8.29.
6 Sal. 25.9 (VP).
7 Mt. 7.7; Stg. 4.2.
8 Pro 13.10 (VP mg)
8 Sal. 32.8-9.
10 Mt. 2.13.
11 P. ej., Ga. 5.8; 1 P. 1.15.
12 P. ej., Ro. 8.28; He. 9.15.
13 Ro. 1.6.
141 P. 3.9.
151 Co. 1.9.
16 Mr. 3.14.
17 In. 17.3.
18 Ga. 5.13.
19 Col. 3.15.
201 Co. 1.2.
21 Ro. 1.7.
22 P. ej., 1 P. 1.15; 1 Ts. 4.7; 2 Ti. 1.9.
231 P. 2.9.
24 1 P. 2.20-21.
25 In. 15.18, 20.
26 He. 3.1; d. Fil. 3.14.
271 P. 5.10 (VP).
28 Ro. 8.17.
29 Ef. 4.1.
30 1 Co. 7.20.
31 1 Co. 7.20, 17.
321 Co. 7.17, 20, 24.
413
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
NOTAS
332 Co. 5.17.
341 Co. 7.14.
351 Co. 7.21.
36 Lutero, Weimarer Ausgabe (1833-), t. 44, pp. 130-131. Hay versi6n en castellano.
37 IbId., t. 52, p. 124.
38 IbId., t. 46, p. 166.
39 Calvina, Instituci6n, III.x.6.
40 William Perkins, A Treatise of the Vocations or Callings of Men [Un tratado sabre
las vocaciones y llamados de los hombres] en The Work of William Perkins [La
obra de William Perkins], Ian Breward, ed., The Courtenay Library of
Reformation Classics (Sutton Courtenay Press, 1970), p. 458.
41 Cotton Mather, A Christian at his Calling [EI cristiano en su llamamiento] (1701),
p.37.
42 Ibid., pp. 37-38.
43 Ver el Informe de la Consulta de Willowbank: el evangelio y la cultura, especialmente
el capitulo 6: <liSe buscan mensajeros humildes del evangelio! (Comite de
Lausana para la Evangelizaci6n Mundial, 1978).
44 Mt. 7.11.
45 Ro. 12.2.
9.
1 Ga. 5.22-23.
2 1 Ti. 6.12.
3 1 Ti. 6.20, literalmente; d. 2 Ti. 1.14.
4 2 Ts. 2.15.
5 Jud.3.
6 1 Co. 13.2.
71Co.8.1.
8 Ro.3.28.
9 Lutero, Comentario de la Carta a los Galatas (1531; La Aurora, 1982), pp. 96,
138.
10 Del Sermon on Salvation [Serm6n sabre la salvaci6n] en el First Book of
Homilies [Primer libra de homilias] (1547).
11 R. T. Beckwith, G. E. Duffield y J.1. Packer, Across the Divide [A traves de la
divisoria] (Lyttleton Press, 1977), p. 58.
121 Co. 13.2.
13 1 P.1.8.
14 Fi!. 3.8.
151 Co. 13.1-2.
161 In. 3.17.
171 Co. 13.3.
181 In. 4.8, 16.
191 In. 4.19 (VP).
20 Eerdmans, 1977.
21 David Wells, No Place for Truth [No hay lugar para la verdad] (Eerdmans,
1993).
221 Ti. 1.16.
23 1 Co. 13.4.
414
24 Ga. 5.13.
25 Del articulo sabre el vocablo egkrateia, par Walter Grundmann en TDNT
26 Ro. 8.9.
'
.
27 Ga. 5.17.
28 Ga. 5.16.
29 Ga. 5.17.
30 Ga. 5.17.
31 J. ~. Lightfoot, Galatians [Galatas] (1865), p. 209.
32 Ga. 5.19-21.
33 Ga. 5.22-23.
34 Ga. 5.22-23.
35 Ga. 5.24.
36 Ga. 5.16, 18, 25.
37 Lc. 9.23.
38 Ef. 5.18.
39 Ga. 6.8.
40 Ga. 6.7.
41 P. ej., In. 15.11; 14.27.
42 Mt. 11.29.
431 P.2.23.
44 Ro. 8.29.
452 Co. 3.18 (CL).
461 In. 3.2.
47 P. ej., He. 12.4-11.
10. PERSEVERAR
1
2
3
4
5
6
7
8
EN LA PALABRA
2 Ts. 2.15.
He. 2.1.
1 In. 2.24.
2 In. 9.
P. ej., 1 Ti. 6.20; 2 Ti. 1.14.
Cf. Mr. 1.15; 1 Co. 10.11.
P. ej., Mt. 6.1-18.
C. S. Lewis, Su~rised by Joy [Sorprendido par el gozo] (Geoffrey Bles, 1955),
p. 63. Hay versIOn en castellano.
9 Allan Bloom, The Closing of the American Mind [La c1ausura de la mente
norteamericana] (Simon and Schuster), 1987), p. 41.
10 Cf. In. 5.39; 20.31.
11 J.-J. vonAllmen, Preaching and Congregation [La predicaci6n y la congregaci6n]
(Lutterworth, 1962), p. 24.
12 P. ej., Is. 1.20.
13 P. ej., Hch. 3.18, 21.
415
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
NOTAS
14 He. 1.1.
152 P. 1.21.
16 J. 1. Packer, Fundamentalism and the Word of God [EI 'fundamentalismo'
y la Palabra de Dios] (IVP, 1958), pp. 81-82.
170.2 Ti. 2.7.
18 Flm. 9.
19 Sal. 90.10.
11. RESPONDER A
LA
PALABRA
1 Hch. 17.23.
2 Mr. 12.30.
3 In.4.24.
4 Sal. 105.3.
5 Lc. 8.25; Mr. 11.22.
6 In.14.15.
7 In. 14.21.
8 He. 10.23.
9 Mr. 13.26; 14.62.
102 P. 3.13.
11 2 Co. 10.5.
12 Lc. 10.16.
13 In. 17.20-23.
14 Ef. 4.3.
15 Op. Calvo XIV, pp. 312-314, citado por Jean Cadier en The Man God Mastered
[El hombre a quien Dios domin6] (trad. ing. IVF, 1960), pp. 172-173.
16 Ef. 2.20.
17 The New Delhi Report [El informe de Nueva Delhi] (SCM, 1962), p. 116.
18 P. ej., Mr. 7.5-13.
19 David H. C. Read, Go and Make Disciples [Id y haced disdpulos] (Abingdon,
1978), pp. 94-95.
416
2
3
4
5
13. LA EXPOSICI6N
DE LA
PALABRA
1 George Target, Words That Have Moved the World [Palabras que han conmovido
al mundo] (Bishopsgate, 1987), p. 13.
2 Mt. 4.4; Dt. 8.3.
3 D. Martyn Lloyd-Jones, Preaching and Preachers [La predicaci6n y los
predicadores] (Hodder and Stoughton, 1971), p. 24.
4 Ef.6.17.
5 Is. 55.9.
6 Hch. 17.23.
7 Articulo XX de los Treinta y nueve articulos, de la Iglesia de Inglaterra (1563).
8 Am. 3.8.
9 2 Co. 4.13; Sal. 116.10.
10 2 P. 3.16.
11 Ef.4.11.
12 Hch. 8.26-39.
13 Citado por F. W. Farrer en el curso de las Conferencias Bampton de 1885,
publicadas con el titulo de History of Interpretation [Historia de la
in~erpretaci6n], (Macmillan, 1886), p. 347.
14 CItado por Hugh Evan Hopkins en Charles Simeon ofCambridge [Carlos Simeon
417
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
NOTAS
14. DESAFfos
SECULARES A LA IGLESIA
haber una gran masa de religiones nuevas que no han sido localizadas ni
medidas con mayor precision.
14 Alvin Toffler, Third Wave [La tercera ola] (Collins, 1980), p. 385. Hay version
castellana.
15 The Economist, 25 de noviembre de 1978.
16 Peter L. Berger, Facing Up to Modernity [Afrontando la modernidad] (1977'
Penguin, 1979), p. 255.
'
17 Davi~ Spangler, Emergence: The Rebirth of the Sacred [Surgimiento: EI
renaclmlento de 10 sagrado] (Dell Publishing, 1984), pp. 12, 41.
18 Agustin, Confesiones (Libro 1, cap. 1).
19 ~itad~ por Jonathon Porritt y David Winner en The Coming of the Greens [La
IrrUpClOn de los verdes] (Collins, 1988), pp. 251-252.
20 Is. 29.13; Mr. 7.6.
21 Gn. 28.16.
22 1 Co. 14.24-25.
23 Arnol~ To~nbee, citado en The Times del 5 de abril de 1969. Ver su Experiences
[ExpenenClas] (Oxford Umversity Press,1969).
24 Victor Frankl, El hombre en busca de sentido (Herder, 1980), p. 104.
25 IMd., p. 98.
26 Ibid., pp. 105, 125.
27 Del c~pi~~o Rebellion in a Vacuum [Rebelion en el vado], que fue la
contnbuclOn de Arthur Koestler al simposio Protest and Discontent [Protesta
y desc?ntento], B.ernard C::rick y Willi~m Robson, eds. (Penguin, 1970), p. 22.
28 EmIle Durkhelm, SlIlclde: A Study In Sociology [El suicidio: Un estudio en
sociologia] (1897; trad. ing. 1952; Routledge and Kegan Paul, 1975), p. 246.
29 Desmond Doig, Moth~r Teresa, Her People and Her Work [La madre Teresa, su
gente y su obra] (CollIns, 1976), p. 159.
30 The Autobiography of Bertrand Russell [La autobiograffa de Bertrand Russell]
(George Allen and Unwin, 1967), p. 13.
31 Jack Kroll en la revista Newsweek, 24 de abril de 1978.
32 Graham McCann, Woody Allen, New Yorker [Woody Allen, neoyorquino] (Polity
Press, 1990), p. 222.
33 Ibid., p. 248.
34 Mel White, Deceived [Enganados] (Spire Books, Revell, 1979), p. 19.
35 Idem.
36 Ibid., p. 184.
37 Stephen C. Neill, Christian Faith Today [La fe cristiana hoy] (Pelican, 1955),
p.174.
1 Este capitulo .fue escri~o antes de que se publicara y llegara a mis manos el
volummoso IIbro de MIchael Green titulado Evangelism through the Local Church
[La evan.gelizacion por medio de la iglesia local] (Hodder and Stoughton,
199,0). MIchael G:ee~ es una rara combinacion de teologo yevangelista, y ha
temd? una expenencla en el campo de la evangelizacion inusualmente amplia
y.v~nada. Con ese alborozador y contagiante entusiasmo con que escribe,
dIVIde su tema en cuatro partes: (1) Asuntos para la iglesia (la naturaleza,
418
419
15. LA
EVANGELIZACI6N
NOTAS
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
la necesidad, la base y la esfera de la evangelizacion en una sociedad
multifacetica), (2) El desaffo secular (cuatra valiosos capitulos sobre
apologetica), (3) La evang~liza~~oncon la iglesia como centro (l~ p~edicacion
evangelizadora, la evangehzaclOn personal, grupos de descubnmlento para
cristianos nuevos, la preparacion de equipos de personas, el uso del arte
dramatico, la conduccion del culto, etc.). Hay aqui casi 600 paginas de
orientacion -teologica, personal y practica- escritas par alguien cuya cabeza,
corazon y manos estan totalmente dedicados a la tarea de evangelizacion por
medio de la iglesia local. Este libra sera publicado proximamente por Nueva
Creacion.
2 In.4.4-15.
3 Hch. 8.26-35.
4 Hch. 14.14-18.
5 Hch. 17.22-23.
a En el original clerigos, de acuerdo con el vocabulario corriente en la Iglesia
Anglicana (N. del 1.).
6 1 P. 2.5, 9.
7 1 Ts. 1.5, 6, 8.
8 Alec Vidler, Essays in Liberality [Ensayos sobre la liberalidad] (SCM, 1957),
cap.5.
9 In. 17.18; 20.21.
10 Michael Ramsey, Images Old and New [Imagenes antiguas y modernas]
(SPCK, 1963), p. 14.
11 The Church for Others [La iglesia para otros] (WCC, Ginebra, 1967),
pp. 7,18-19.
12 Richard Wilke, And Are We Yet Alive? U.Y todavia estamos vivos?] (Abingdon,
1986).
13 Faith in the City [La fe en la ciudad] (Church House, 1985).
b En el original, los clerigos (N. del T.).
14 Hch. 8.35 (VP).
15 Ro. 1.1, 3.
16 1 Co. 15.3-5.
17 A. M. Hunter, The Unity of the New Testament [La unidad del Nuevo
Testamento] (SCM, 1943).
18 John Poulton, A Today Sort of Evangelism [Una suerte de evangelizacion para
hoy] (Lutterworth, 1972), pp. 60-61, 79.
19 P. ej., Sal. 115.2.
20 P. ej., Sal. 115.4-7.
21 In. 1.18.
22 In. 14.9.
23 Col. 1.15.
241 In 4.12.
25 In. 1.18.
26 In. 13.35; 17.21.
16. DIMENSIONES DE LA
RENOVACI6N DE LA IGLESIA
420
Prays for His Own [Nuestro Senor ora por los suyos].
3 Charles Ross, The Inner Sanctuary, An Exposition of John 13-17 [EI santuario
de mas adentro. Una exposicionde Juan 13-17] (1888; Banner of Truth, 1967),
p.216.
4 1 Ti. 3.15.
5 Ef. 5.27.
6 Mt. 11.19 = Lc. 7.34.
7 He. 7.26.
8 Leon Morris, The Gospel According to John [EI Evangelio segun Juan], en el
New London Commentary on the New Testament (Marshall, Morgan and
Scott, 1971), p. 730.
9 Fi!. 2.7-8.
10 William Ter:nple, Readin,gs in St John's Gospel [Lecturas en el Evangelio de san
Juan] (pubhcado por pnmera vez en dos tomos, 1939 y 1940; Macmillan, 1947),
p.327.
11 Michael Ramsey afirmolo mismo durante el epilogo a su discurso sobre The
Church, its Scandal and Glory [La iglesia, su escandalo, y su gloria] en el
transcurso de su mision 0 campana de evangelizacion en la Universidad de
Oxf?r? en f~brero de 1960. Su discurso fue publicado como Introducing the
Chrzstlan Faith [Presentando la fe cristiana] (1961; SCM, edicion revisada, 1970),
p.76.
17. Los
PASTORES DE LA IGLESIA
1 Richard Baxter, The Reformed Pastor [EI pastor reformado] (1656; Epworth,
segunda edicion, 1950), p. 24.
2 David Hare, Racing Demon [Demonio embalado] (Faber and Faber, 1990),
p.3.
3 Ibid., pp. 34-35.
4 Ibid., pp. 75, 97.
5 Ibid., pp. 3-4.
6 Ibid., p. 43.
7 Ibid., p. 63.
8 Ibid., p. 71.
9 Ibid., pp. 66, 69.
10 Mark Twain, The Adventures of Huckleberry Finn [Las aventuras de Huckle
berry Finn] (1884; Pan, 1968), p. 343. Hay version en castellano.
11 1 Co. 3.5, parafraseado y ampliado.
121 Ts. 5.12-13.
131 Ti. 3.1.
a En el original priest, termino que se explica mas abajo (N. del T.).
14 Sesion 22, 1562.
15 Decreto sobre el ministerio y la vida sacerdotales, 1965, 1.2.
16 Ibid., p. 1.5.
17 Hch. 14.13.
18 P. ej., He. 10.12.
19 Ap. 1.6; 5.10; 20.6.
201 P. 2.5, 9.
21 Ro. 12.1.
421
NOTAS
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
Ap. 5.8; He. 13.15; Sal. 51.17.
Fil. 4.18; He. 13.16.
Fil. 2.17; 2 Ti. 4.6.
Ro. 15.16.
C. H. Hodge, Systematic Theology [Teologia sistematica] (Thomas Nelson and
Sons/Charles Scribner and Co., 1875), t. II, p. 467.
27 Norman Sykes, Old Priest, New Presbyter [Antiguo sacerdote, nuevo
presbftero] (CUP, 1956), p. 43.
28 Calvino, Instilucion, IY.vA.
29 Richard Hooker, Laws of Ecclesiastical Polity [Leyes de polftica eclesiastica]
(1593-97), Libro V.lxxviii.3.
30 Baptism, Eucharist and Ministry [Bautismo, eucaristfa y ministeriol, Faith and
Order Paper no. 111 (WCe, 1982).
31 Ibfd., Ministry [Ministeriol, II.A.13.
32 Ibfd., II.C.17.
33 The Priesthood of the Ordained Ministry [EI sacerdocio del ministerio ordenadol,
parrafo 44.
34 Ibfd., parrafo 142.
35 Ibfd., parrafo 143. Otros documentos relativos a este debate son los
siguientes: R. T. Beckwith, Priesthood and Sacraments, A Study of the AnglicanMethodist Report [Sacerdocio y sacramentos, estudio sobre el informe
anglicano-metodista] (Marsham Manor Press, 1964), cap. 2; George Carey,
Reflections upon the Nature of Ministry and Priesthood in the Light of the
Lima Report [Reflexiones sobre la naturaleza del sacerdocio a la luz del
Informe de Lima] (Anvil, t. 3, no. 1, 1986), Y una respuesta a este por David
Wright titulada Ministry and Priesthood: Further Reflections [Ministerio y
sacerdocio: Mas reflexiones] (Anvil, t. 3, no. 3, 1986). La disputa entre estos
autores gira en torno a la tesis sostenida por R. C. Moberly en su Ministerial
Priesthood [Sacerdocio ministerial] Oohn Murray, segunda edici6n, 1899). Este
autor destacaba que los ministros ordenados estan autorizados para
representar a toda la comunidad sacerdotal y que, por 10 tanto, ejercen un
ministerio sacerdotal de parte de ellos. En particular, Moberly sostenfa que,
al ofrecer el sacrificio eucarfstico, ofrecen en la tierra el mismo sacrificio que
Cristo ofrece en el cielo. Sin embargo, respondemos nosotros, el ofrecimiento
que Cristo hizo de sf mismo termin6 en la cruz. Por 10 tanto, no es posible que
la iglesia ofrezca en la tierra 10 que Cristo no ofrece en el cielo.
36 He. 5.1.
37 P. ej., Ex. 19.22; Lv. 10.3; 16.2.
38 P. ej., Ex. 30.20; He. 8.3-6.
39 P. ej., Ex. 28.9-14, 29-30; JI. 2.17.
40 P. ej., Lv. 10.11; Dt. 17.11; 2 Cr. 15.3; 17.8-9; 35.3; Jer. 2.8; Mal. 2.1, 4-9.
41 P. ej., Lv. 9.22-23; Nm. 6.22-27; Dt. 21.5.
42 P. ej., Ex. 28.30; Dt. 21.5.
43 Ef. 2.18; Stg. 4.8.
44 He. 10.19.
45 P. ej., 1 P. 2.5; Ro. 12.1.
46 A. M. Ramsey, The Christian Priest Today [EI sacerdote cristiano hoy] (SPCK,
1972), p. 14.
47 P. ej., Col. 3.16; Ga. 6.2.
48 P. ej., Hch. 14.23; 20.17, 28; 1 Ti. 3.1-2; Tit. 1.5-9.
49 Mt. 9.36.
50 Hch. 20.28.
51 Ef. 4.11.
52 Mr. 10.45.
532 Co. 4.5.
54 In. 10.11, 14.
55 1 P. 5.4; He. 13.20; 1 P. 2.25.
56 In. 10.3, 14-15.
57 In. 1.47-48.
58 Lc. 19.5; Hch. 9.4.
b C6digo que ingles se pronuncia igual que ustedes dos (N. del T.).
593 In. 14 (BA).
c Spooner dio origen al terminG spoonerism para hacer referencia a un
trastocamiento lingiHstico por el que se distorsiona el sentido de una frase.
601 Ts. 1.2.
61 In. 10.14.
62 In. 10.15.
63 P. ej., In. 14.21; 15.15.
64 Vincent J. Donovan, Christianity Rediscovered: An Epistle from the Masai [EI
cristianismo redescubierto: Una epfstola de los masai] (1978; SCM, 1982), p.
187.
65 Ibfd., p. 188.
66 In. 10.11.
67 Ez. 34.2. EI equivalente neotestamentario es Judas 12, que habla de pastores
que se apacientan a sf mismos. Es decir, se valen de su posici6n para
satisfacer su propio ego, antes que al pueblo encomendado a su cuidado.
68 Ver Ez. 34.4.
69 Hch. 20.28.
70 Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656; Epworth, 1939), pp. 121-122.
71 Chua Wee Hian, Learning to Lead [Aprendiendo a dirigir] (IVP, 1987), p. 35.
72 Sal. 80.1.
73 Sal. 23.1-2.
74 In. 10.3-4.
75 1 P. 5.2-3.
76 In. 10.9.
771 TI. 3.2.
78 Tit. 1.9.
79 In. 21.17.
80 1 Co. 3.2; He. 5.12.
81 Col. 1.28.
82 Ef. 4.12.
83 Ez. 34.14.
84 Lesslie Newbigin, The Good Shepherd, Meditations on Christian Ministry in Today's
World [EI buen pastor, meditaciones sobre el ministerio cristiano en el mundo
de hoy] (Faith Press, 1977), p. 14.
852 S. 5.2.
86 Sal. 2.9.
87 Ap. 2.27; 12.5; 19.15.
88 1 Ts. 5.12.
89 He. 13.17.
422
423
22
23
24
25
26
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
NOTAS
424
425
90 He. 13.7.
91 P. ej., Mt. 18.15-20; 1 Co. 5.4-5, 13.
92 In. 10.12-13.
93 Mt. 7.15; d. Hch. 20.29-30.
94 1 S. 17.34-35.
95 In. 10.13.
96 Ez. 34.5.
97 Tit. 1.9.
98 In. 10.16.
99 Lc. 19.10; d. 15.3-7.
100 Ez. 34.6.
101 Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656; Epworth, 1939), pp. 121-122.
102 Lc. 15.7.
1031 P.5.4.
104 Mr. 10.42-45.
105 T. W. Manson, The Church's Ministry [El ministerio de la iglesia] (Hodder
and Stoughton, 1948), p. 27.
106 Mt. 23.1-12.
1072 Co. 10.1; d. 2 Ti. 2.24.
108 Charles W. Colson, Kingdoms in Conflict: An Insider's Challenging View of
Politics, Power and the Pulpit [Reinos en conflicto: Una desafiante perspectiva
sobre la polftica, el poder y el pUlpito vistos desde dentro] (MorrowZondervan, 1987), p. 272.
109 Ibid., p. 274.
PARTE V. EL MUNDO
1 Cf. Mt. 5.16.
18. LA SINGULARIDAD
DE JESUS
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
NOTAS
37 Citado par W. A. Visser't Hooft, No Other Name (SCM, 1963), pp. 36-37.
38 Col. 2.9.
39 Lc. 19.10.
40 Lc. 15.1-7.
41 In. 10.11, 15.
42 De un articulo en el peri6dico Church of England Newspaper del 28 de mayo
de 1976.
43 Emil Brunner, The Mediator [EI mediador] (1927; trad. ing. Westminster, 1947),
pp.291-299.
44 C. G. Montefiore, The Synoptic Gospels [Los Evangelios sin6pticos] (Macmillan,
segunda edician, 1927), t. I, pp. cxviii, 55; t. II, pp. 520-521.
45 S. C. Neill, Crises of Belief/Christian Faith and Other Faiths, p. 87.
46 T. Kagawa, Christ and Japan [Cristo y Japan] (SCM, 1934), pp. 108, 113.
47 Sal. 19.14 (LPD); 23.1; 27.1; 62.2; 63.1 (LPD).
48 Fil. 3.8.
491 P.1.8.
50 P. ej., In. 14.16-18,21; Ro. 8.9-10.
51 Ef. 3.16-17.
52 Ef. 2.18.
53 In. 14.16-23.
54 Stephen C. Neill, Christian Faith Today [La fe cristiana hoy] (Penguin, 1955),
pp. 17-18.
55 Donald Coggan, Paul - Portrait of a Revolutionary [Pablo: Retrato de un
revolucionario] (Hodder and Stoughton, 1984), p. 75.
56 Cf. Mt. 18.20.
57 Mt. 28.20.
58 International Review of Mission, julio de 1988, p. 327.
59 P. F. Knitter, No Other Name?, p. 185.
60 The Myth of Christian Uniqueness, p. 196.
61 Mt. 11.25-27.
62 In. 14.6.
63 Hch. 4.10-12.
64 1 Co. 8.5-6.
65 He. 10.12-14.
66 1 Ti. 2.5-6.
67 W. A. Visser't Hooft, No Other Name, p. 102.
68 Mt. 28.18-20.
69 Hch. 17.27-28.
70 In. 1.1-5.
71 In. 1.9.
72 Hch. 11.14, 18; 15.9.
73 Ap. 7.9.
74 Gn. 22.17.
75 Ro. 5.15-21.
76 Ro. 10.14.
77 Ro. 10.17.
426
19. NUESTRO
427
NOTAS
EL CRISTIANO CONTEMPORANEU
36 Fil. 1.5.
372 Ts. 3.1.
38 Col. 4.3.
39 Ef. 6.19-20.
40 1 Ti. 3.15.
41 1 P.2.9.
42 Fi!. 2.15-16.
431 Ts. 1.6,8.
44 Col. 4.5-6.
45 1 P. 3.15.
46 De su conferencia, The Enduring Validity of Cross-Cultural Mission [La
imperecedera validez de la misi6n transcultural], ofrecida en la inauguraci6n
del nuevo edificio de la Overseas Ministries Study Center en New Haven,
Connecticut, el 5 de octubre de 1987, y publicada en la revista International
Review of Missionary Research, en abril de 1988.
47 Ap. 4.1.
48 Ap. 7.9-10.
49 Gn. 13.16.
50 Gn. 15.5.
51 Gn. 22.17.
52 Gn. 13.16.
53 Gn. 15.5.
54 Richard Collier, The General Next to God [EI general pr6ximo a Dios] (Collins,
1965), p. 146.
20.
LA MISI6N HOLISTICA
428
11 Hch. 6.1-7.
12 Keele '67, the National Evangelical Anglican Congress Statement [Keele '67,
la Dec1aracion del Congreso Anglicano Evangelico Nacionalt Philip Crowe,
ed. (Falcon, 1967), parrafo 2.20, p. 23.
13 La mision cristiana hoy (Certeza, 1990), pp. 42-43, 49.
14 In. 15.9.
15 In. 17.18; 20.21.
16 Dt. 10.12-20.
17 Mi. 6.8.
181 R. 18.
191 R. 21.
20 Jer. 19.4.
21 Ez. 22.3-4; d. 36.18-19.
22 Evangelism and Social Responsibility, p. 20.
23 Mr. 6.6.
24 Hch. 10.38.
25 Charles Colson, Loving God [Amando aDios] (Zondervan, 1983), p. 145.
26 Lc. 15.11-32.
27 Lc. 10.30-37.
28 William Booth, In Darkest England and the Way Qut [En la Inglaterra mas
tenebrosa y como salir] (Salvation Army, 1890), p. 14.
29 Ibid., p. 45.
30 Ibid., Prefacio, p. 4. Cf. p. 257.
31 Richard Collier, The General Next to God (Collins, 1965), p. 199.
b En la expresion inglesa se aprovecha la aliteracion que ofrecen las palabras,
las que tienen todas una S inicia!'
32 In. 1.14.
33 J. Herman Bavinck, An Introduction to the Science of Missions [Una introduccion
ala ciencia de las misiones] (1954; trad. ing. Presbyterian and Reformed, 1960),
p.113.
34 The Manila Manifesto, parrafo 4: The Gospel and Social Responsibility,
p.15.
35 Martin Luther King, en Strength to Love [Fuerza para amar] (Collins, 1963), p.
34, Y en Stride Toward Freedom: The Montgomery Story [Paso hacia la libertad: La
historia de Montgomery] (Harper and Row, 1958), p. 198.
36 De su introducci6n a Christian Mission and Social Justice [La mision cristiana y
la justicia social] por Samuel Escobar y John Driver (Herald, 1978), pp. 7-9.
37 David Howard, The Great Commission for Today [La Gran Comision para el dia
de hoy] (IVP USA, 1976), pp. 84-85.
38 Anne Coomes, Festo Kivengere: The Authorized Biography [Festo Kivengere: La
biografia autorizada] (Monarch, 1990), p. 318.
39 Ibfd., p. 455.
40 Ibid., p. 434.
429
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
NOTAS
31 Co. 9.19-22.
4 Richard Collier, The General Next to God (Collins, 1965), pp. 91-98.
5 Morris West, Children of the Sun [Hijos del sol] (1957; Pan, 1958), especialmente
pp.82-104.
6 Informe de la ConsuIta de Willowbank: el evangelio y la cultura (Comite de Lausana
para la Evangelizaci6n Mundial, 1978), parrafo 6 (b), p. 22.
7 James Sire, The Universe Next Door [EI universo de allado](IVP, 1976; segunda
edici6n, 1990).
8 Your Kingdom Come [Venga tu reino] (WCC, 1980), p. 143.
9 Lesslie Newbigin, The Other Side of 1984 [EI otro lado de 1984] (WCC, 1983),
especialmente pp. 22 Y 31. Ver tambien su Foolishness to the Greeks [Necedad
para los griegos] (SPCK, 1986), en el que apela allector para que desaffe tanto
Ia cosmovisi6n cientifica como el materialismo ateo.
10 Ro. 12.15.
11 Is. 49.6; d. 42.1-4.
12 Is. 50.6-7.
13 Is. 52.15.
14 Is. 53.3.
15 Is. 53.4-12.
16 Douglas Webster, Yes to Mission [Sf a la misi6n] (SCM, 1966), pp. 101-102.
17 In. 12.23-24.
18 In. 12.26.
19 Ef. 3.13.
20 2 Ti. 2.10.
21 2 Co. 4.12.
22 Richard Collier, The General Next to God (Collins, 1965), pp. 104-109.
23 Carolyn Scott, The Heavenly Witch: The Story of the Marechale [La bruja
celestial: La historia de la Marechale] (Hamish Hamilton, 1981), p. 113.
24 Vincent Donovan, Christianity Rediscovered: An Epistle from the Masai [EI
cristianismo redescubierto: Una epfstola de los masai] (1978; SCM, 1982), pp.
193-194.
25 Mt. 28.18-19.
26 P. ej., Sal. 86.9.
27 P. ej., Is. 2.1-3.
28 Johannes Blauw, The Missionary Nature of the Church [La naturaleza misionera
de la iglesia] (1962; Eerdmans, 1974), pp. 34, 54, 66. Ver tambienJoachim
Jeremias, Jesus' Promise to the Nations [La promesa de Jesus a las naciones]
(1956; trad. ing. SCM 1958), especialmente pp. 58-67, que enfatizan la
peregrinaci6n centrfpeta.
29 Ibid., p. 83.
30 Ibid., p. 84.
31 Ibid., p. 166.
32 Ibid., p. 101.
33 Ef. 1.21.
34 Fil. 2.9.
35 Col. 1.18.
36 John Hick y Paul F. Knitter, eds., The Myth of Christian Uniqueness (SCM,
1987), p. 20.
37 Fil. 2.9-11.
381 R. 19.10.
Saki (H. H. Munro), The Chronicles of Clovis [Las cr6nicas de Clovis] (1911).
1 In. 3.2; parafrasis mfa.
Mr. 1.15, como traduda el eengiken.
Mt. 12.28, ephthasen.
G. E. Ladd, The Presence of the Future [La presencia del futuro] (1974; SPCK,
1980), p. 218.
6 Ibid., p. 323.
7 P. ej., Mr. 1.14; Mt. 13.16-17.
8 Mt. 12.28-29; d. Lc. 10.17-18.
9 Lc. 17.20-21.
10 P. ej., Mr. 10.15.
430
431
39 2 Co. 11.2-3.
40 Constance E. Padwick, Henry Martyn: Confessor of the Faith [Henry Martyn:
Confesor de la fe] (1922; IVP, 1953), p. 146.
41 Ro. 1.5; d. 3 In. 7.
42 Citado en Gerald H. Anderson y Thomas F. Stransky, eds., Christ's Lordship
and Religious Pluralism [EI senorfo de Cristo y el pluralismo religioso] (Orbis,
1981), pp. 115-117. Ver tambien A Theological Understanding of the Relationship
between Christians and Jews [Un entendimiento teol6gico de la relaci6n entre
los cristianos y los judfosJ, trabajo recomendado para su estudio par la
Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana, EE.UU., en 1987.
43 Citado par Cormac Murphy-O'Connor, obispo de Arundel y Brighton, en
The Family of the Church [La familia de la iglesia] (DLT, 1984), p. 41.
44 De su Prefacio a The Decisive Hour of Christian Missions [La hora decisiva de
las misiones cristianas] (Church Missionary Society, 1910).
45 Ibid., p. 193.
46 In. 7.37-39.
47 William Temple, Readings in St. John's Gospel [Conferencias sobre el Evangelio
de san Juan] (1945; Macmillan, 1955), p. 130.
48 David Wells, God the Evangelist (Eerdmans and Paternoster, 1987).
49 The Manila Manifesto: An Elaboration of the Lausanne Covenant 15 Years Later
(Lausanne Committee far World Evangelization, 1989), parrafo B.5.
50 Ver 1 Co. 2.1-5; 1 Ts. 1.5.
51 Pacto de Lausana, parrafo 14.
52 Hch. 1.8, 11.
53 Ver John Stott, The Message of Acts [EI mensaje de Hechos] (IVP, 1990), p. 51.
54 Mt. 24.14; d. Mr. 13.10.
55 Lesslie Newbigin, The Household of God (SCM, 1953), p. 25.
562 Co. 5.10.
57 2 Co. 5.11.
58 Ez. 3 Y33.
59 Ez. 33.8.
602 Ti. 4.1-2.
61 Michael Hennell, John Venn and the Clapham Sect Oohn Venn y la secta de
Clapham] (Lutterworth, 1958), p. 245.
CONCLUSI6N
1
2
3
4
5
NOTAS
EL CRISTIANO CONTEMPORANEO
Mt. 11.12; Lc. 16.16.
Mt. 6.10.
Mt. 6.33.
Mr. 9.47; d. Mt. 8.11.
Mt. 25.34.
Mr. 4.26-29; Mt. 13.31-32, 24-29, 36-42.
Mr. 4.11.
Lc. 20.34-35.
P. ej., Is. 2.2; Mt. 12.32; Mr. 10.30.
Ga. 1.4.
Col. 1.13; d. Hch. 26.18; 1 P.2.9.
22 Et. 2.6; Col. 3.1.
23 1 In. 2.8.
24 Geerhardus Vos, The Pauline Eschatology [La escatologia paulina] (1930; Baker,
1979), p. 37; cf. Oscar Cullmann, Cristo y el tiempo (1946; Estela, 1968) y Stephen
H. Travis, I Believe in the Second Coming ofJesus [Creo en la segunda venida de
Jesus] (Hodder, 1982).
25 P. ej., Mt. 13.39; 28.20.
26 Ro. 12.2; 13.11-14; 1 Ts. 5.4-8.
27 Ro. 8.24; 5.9-10; 13.11.
28 Col. 1.14; Et. 4.30.
29 Ro. 8.15, 23.
30 In. 5.24; 11.25-26; Ro. 8.10-11.
312 Co. 5.17; Ap. 21.5.
32 Col. 2.10; Et. 5.18; 3.19.
33 Sal. 110.1; Ef. 1.22; He. 2.8.
34 Ro. 8.24.
35 Fil. 3.20-21; 1 Ts. 1.9-10.
36 Ro. 8.19.
37 Ro. 8.22-23, 26; 2 Co. 5.2, 4.
38 Mr. 10.30; Hch. 14.22; Ro. 8.17; 1 P.4.12.
39 G. C. Berkouwer, The Return of Christ [EI regreso de Cristo] (1961 y 1963;
Eerdmans, 1972), p. 116.
40 Ro. 8.23; 1 Co. 1.7.
41 Ro. 8.25.
42 John M. Murray, The Epistle to the Romans, the New International Commentary
on the New Testament [La epistola a los romanos, el Nuevo Comentario
Int~rnacional del Nuevo Testamento] (Eerdmans, 1959 y 1965), t. I, p. 310.
43 P. eJ., Is. 32.15; 44.3; Ez. 39.29; Jl. 2.28; Mr. 1.8; He. 6.4-5.
44 Ro. 8.23.
452 Co. 5.5; Ef. 1.14.
46 He. 6.4-5.
47 Johannes Blauw, The Missionary Nature of the Church [La naturaleza misionera
de la iglesia] (1962; Eerdmans, 1974), p. 89.
48 He. 1.1-2.
49 Sal. 119.105.
50 Pro 25.2.
512 Co. 5.7.
52 Alister McGrath, The Enigma of the Cross [El enigma de la cruz] (Hodder and
Stoughton, 1987), pp. 103-105.
53 Citado por Bruce Larson en Wind and Fire: Living Out the Book of the Acts
[Viento y fuego: Reproduciendo ellibro de Hechos] (Word, 1984), p. 11.
[Lo jocoso (que en buena medida se pierde en la traducci6n) esta
principalmente en la ultima trase (<<I'm going to unscrew the inscrutable:
voy a destornillar 10 inescrutable), que pierde sentido si se tradujese <<Voy a
escrutar 10 inescrutable (N. del T.).]
54 Dt. 34.10; d. Nm. 12.8; Dt. 3.24.
551 Co. 13.9-12.
561 In. 3.2.
57 Dt. 29.29.
58 1 Ts. 4.7-8.
59 Ga. 5.16-26.
602 Co. 3.18.
61 Ga. 5.17.
621 In. 1.8.
63 Fil. 3.12-14; 1.6.
64 Ro. 7.24-25.
65 P. ej., Lv. 19.2.
66 In. 8.11.
671 In. 2.1; 3.9.
68 P. ej., Ro. 7.17, 20; 8.9,11.
69 H. C. G. Moule, Thoughts on Christian Sanctity [Pensamientos sobre la santidad
cristiana] (Seeley, 1888), p. 13.
70 Ibid., p. 15.
71 Ibid., p. 16.
72 J. C. Ryle, Home Truths [Verdades domesticas] (Charles Thynne, novena edici6n,
sin fecha), pp. 94-95.
73 2 Co. 12.12.
74 Ap. 11.15.
75 Ro. 8.22-23.
76 He. 6.5.
772 Co. 4.10-11.
78 Ap. 21.5.
79 1 Ti. 3.15.
432
433
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
80 Et. 2.14-15.
81 P. ej., 1 P. 2.5, 9.
82 Ef. 5.27; d. Ap. 21.2.
83 G. C. Berkouwer, op. cit., p. 138.
84 1 n. 6.12.
85 Ef. 4.3.
86 Mt. 13.30.
87 Mt. 13.38.
88 Mt. 13.25.
89 Mt. 13.41.
902 P. 3.13; Ap. 21.1.
91 Mr. 13.7.
92 Is. 2.4.
931 Co. 4.8.
94 Oscar Cullmann, Cristo y el tiempo, p. 71.