La confesin

Juego de pruebas para aprender los 5 pasos de la confesin. Nmero ilimitado de jugadores.

Se hacen distintos equipos, dependiendo de el nmero de personas.

Este juego nos ensea los 5 pasos necesarios para hacer una buena confesin.

1.) EXAMEN DE CONCIENCIA

El primer paso para hacer una buena confesin es repasar mentalmente los pecados cometidos desde la ltima vez que te
confesaste. As que vamos a ver qu tal andamos de memoria:

JUEGO DE OBSERVACIN:
Sobre una mesa se ponen entre 15 y 40 objetos diferentes. Los jugadores deben observar los objetos durante un minuto y luego se
cubren con una tela. Cada equipo escribe en un papel todos los objetos que recuerde. Por cada objeto que se recuerde se gana un
punto.

MATERIAL NECESARIO:
15-40 objetos pequeos y una tela que pueda cubrirlos. Papel y bolgrafo para cada equipo.

2) DOLOR DE LOS PECADOS

Al ver los pecados que hemos cometido, nos duele haber ofendido al Seor y nos arrepentimos de ello. Ojal no hubiramos
cometido esos pecados... Hay que acabar con ellos!

JUEGO:
Cada jugador se ata un globo inflado al tobillo con un trozo de hilo. En los globos pueden estar escritos los pecados ms comunes.
A la voz de salida, cada uno intenta explotar los globos de los dems, defendiendo el suyo, dentro de un campo delimitado. El
campo se va reduciendo a medida que se van eliminando los jugadores. El que se quede con el globo sin explotar es el ganador y
se lleva 15 puntos para su equipo.

MATERIAL NECESARIO:
Un globo y un trozo de hilo para cada jugador.

3) PROPSITO DE ENMIENDA

No basta con acabar con los pecados, sino que tambin tenemos que hacer propsitos para vivir las virtudes. Los pecados nos
hacen sentir pesados, mientras que las cosas buenas nos hacen sentir ligeros.

CARRERA DE RELEVOS:
Vamos a hacer una carrera de relevos por un circuito de unas 5-7 estaciones para cada equipo. En cada estacin hay un papel con
un vicio y una virtud contraria a l, por ejemplo: orgullo/humildad. Sobre cada hoja hay una piedra que tiene escrito lo mismo. El
primer jugador de cada equipo lleva una mochila y va recogiendo las piedras de cada estacin. Al final del circuito, pasa la mochila
al siguiente jugador, dicindole: Cmo me pesan mis pecados!. El otro responde: Pues confisate!, y hace el mismo circuito,
devolviendo las piedras a su sitio. Y as, por turnos, cada miembro del equipo hace el recorrido, unos recogiendo las piedras y otros
devolvindolas. El equipo que antes termine, gana 20 puntos.

MATERIAL NECESARIO:
Unas 5-7 piedras por equipo y la misma cantidad de papeles, escribiendo sobre cada piedra y su papel correspondiente un vicio y
una virtud contraria a l; una mochila para cada equipo; lo que se quiera utilizar para montar el circuito.

Aqu tienes algunos ejemplos de vicios y virtudes:

paciencia/impaciencia
honestidad/deshonestidad
caridad/egosmo
generosidad/avaricia
gozo/descontento
humildad/orgullo
servicialidad/desinters
responsabilidad/irresponsabilidad
diligencia/pereza
orden/desorden
valenta/cobarda
fortaleza/debilidad
obediencia/desobeciencia
sencillez/vanidad

4) DECIR LOS PECADOS AL CONFESOR

Una vez que has examinado tu conciencia, te has arrepentido de tus pecados y has hecho el propsito de no volver a pecar, es el
momento de confesarse con un sacerdote. Para esto hay que aprender a decir las cosas...

JUEGO:
Dos representantes de cada equipo tienen que coger por turnos una tarjeta con una palabra y representarla hasta que el resto del
equipo la adivine (se pueden hacer gestos y sonidos). Pueden representar palabras hasta que se agote el tiempo (unos 3-5
minutos), y luego se pasa al otro equipo. Se gana un punto por cada palabra adivinada.

MATERIAL NECESARIO:
Unas 50-10 tarjetas con palabras escritas que no sean excesivamente fciles ni difciles de representar.

Aqu hay algunas palabras que pueden servir:

volar

despertador

oso

comba

correo de perro
correr

piano

pijama

carro de la compra

susurrar

concha

peridico

terremoto

siesta

vaca

lluvia

pedir

guitarra

cortar

jirafa

flauta

ciego

violn

trenza

doblar

escaleras

trompeta

jaula

pala

mono

patines

silla

dinero

fregona

techo

guiar el ojo

jabn

bicicleta

pensar

arbol

marioneta

pjaro

bola de nieve

saludar

rezar

capa

pltano

saltar

pingino

carretera

5) CUMPLIR LA PENITENCIA

El sacerdote te dir lo que tienes que hacer como penitencia. Como l representa a Jess, hay que hacer lo que nos diga.

JUEGO JESS DICE:

Quien dirige el juego da distintas rdenes y todos tienen que cumplirlas. Antes de cada orden aade: Jess dice .... El que se
equivoque o el que cumpla la orden sin que se haya dicho antes Jess dice se elimina.
Ejemplos:
Jess dice: Salta.
Jess dice: Levanta el brazo derecho.
Jess dice: Gatea.
Jess dice: Sintate.
Jess dice: Toca el suelo.

El jugador que se quede hasta el final sin eliminarse gana 15 puntos para su equipo.

A quienes les perdones los pecados les quedarn Perdonados; a los que no se los perdones les quedarn sin perdonar.
A quienes les perdones los pecados les quedarn Perdonados; a los que no se los perdones les quedarn sin perdonar.
(Jn. 20,23)
No hay pecado que no pueda ser perdonado, si nos acercamos a la misericordia de Dios con un corazn sediento de su Perdn. La confesin es un
Sacramento consolador altamente personal donde Cristo sale al encuentro de los hombres y mujeres de nuestro tiempo.
Condiciones para una Buena Confesin.
+ Examen de Conciencia
+ Dolor por haber pecado
+ Propsito de no volver a pecar
+ Decir los pecados al confesor
+ Cumplir la Penitencia
Cundo tienes que confesarte?
La iglesia pide que nos confesemos al menos una vez al ao; pero hay que tener en cuenta que la Confesin es necesaria para reconciliarte con Dios
cuando se le ha ofendido con un pecado grave y aconseja acudir a ella frecuentemente para renovar e incrementar la gracia santificante que nos da su
Espritu Santo.
Para ello debes arrepentirte sinceramente delante de Cristo de todos tus pecados cometidos y tomar la resolucin de no volver a pecar.
Antes de hacer tu examen de conciencia debes ponerte en la presencia de Dios y pedirle su Luz, para que al momento de confesar tus pecados lo
hagas de manera sincera y arrepentida asumiendo la responsabilidad de tus actos.

Porque no slo perdona, sino que tambin olvida tus pecados. (Sal. 103, 11 13)
De qu te tienes que confesar?
De todo pecado grave y/o mortal no acusado hasta este momento, para que un pecado sea mortal debe tener materia grave; es decir que haya atentado
contra la gracia de Dios y su Espritu Santo, Pleno conocimiento de la gravedad del pecado y consentimiento, y voluntad plena en la accin del pecado.
Qu pasa cuando te Confiesas?
Te reconcilias con Dios, pues obtienes con seguridad su perdn.
Te vuelves grato a los ojos de Dios, pues te llenas de su Gracia.
Quedas preparado de forma Inmediata para recibir la Comunin Eucarstica.
Quedas revestido de la Dignidad de ser Hijo de Dios.
Quedas renovado en la calidad de una Vida Cristiana.
Te vuelves responsable, pues asumes las consecuencias de tus actos.
Te haces ms humilde, pues reconoces sinceramente tus pecados.
Te vuelves ms fuerte espiritualmente, pues reafirmas la voluntad de no pecar.
Recibes consejos que te ayudarn a superarte en tu vida Cristiana Catlica.

Yo perdonar sus Maldades y no volver a acordarme de sus pecados. (Heb. 8,12)

Ahora que ya ests listo para confesarte pide al Espritu Santo que te ilumine para que puedas recordar cules son los pecados que han disgustado a
Dios y a travs de su Espritu repasa los 10 mandamientos para saber que faltas haz cometido.
Oracin para la confesin.
Dios mo he pecado, y soy culpable ante Ti, dame el valor para confesarte mi falta en lo secreto de mi corazn, ilumina a mi confesor para que me gue
con seguridad en este camino aumenta mi humildad, hazla ms autntica, lbrame de mi pecado y perdona el dolor por haberte ofendido y por haber
ofendido a mi prjimo, mi vida pongo en tus manos. Amn
1er Mandamiento Amar a Dios: Me da miedo o vergenza llamarme o manifestarme como catlico?, estudio mi fe evito lo que pudiera daarla?
(lecturas, programas) he hablado mal de mi Religin? Dudo de Dios? Acepto doctrinas que van fuera de mi fe y lo que ensea la iglesia catlica?
Rezo todos los das? Ofrezco a Dios mi da? Me acuerdo de l al menos por la maana o por la noche? Le doy gracias a Dios por todas sus
bendiciones? Cumpl la penitencia dada en mi ltima confesin? He abusado de la confianza en Dios por presumir que ya me perdon sin haberme
confesado? Pongo por encima de Dios, mis gustos, comodidades, egosmo, pereza, vanidad, soberbia como si stos fueran los valores supremos de
mi vida? Consulto el horscopo, las cartas, juegos como la Ouija?
2do Mandamiento: Respetar a Dios: Pronuncio con respeto el Nombre de Dios, de la Virgen y de los Santos? Hago juramentos falsos o intiles?
He prometido algo a Dios y no lo he cumplido? Cumplo mis promesas? Hago maldiciones? He ocultado por vergenza en la confesin algn
pecado grave y despus he comulgado?
3er Mandamiento Santificar las Fiestas: Oigo la misa con devocin? No respeto los momentos de la celebracin de la misa? Escojo distracciones
por cualquiera que sea, en vez de la misa? He faltado por pereza, falta de voluntad o por mi propia culpa a misa?
4to Mandamiento Honrar a tu Madre y a tu Padre: He sido carioso con mis padres, abuelos o alguna figura de autoridad? Los he desobedecido?
Les ayudo de buena gana y con gusto? Corrijo injustamente a mis padres? Les he deseado algn mal? Los he tratado con desprecio? Los he
sobornado? He sido irrespetuoso con ellos?
5to Mandamiento No Matars: Tengo enemistad, odio, rencor o resentimientos contra alguien? He despreciado a los dems? Me considero
superior? Me burlo de ellos, los critico, molesto o ridiculizo ante los dems? He maltratado de palabra u obra a alguien? Soy imprudente al conducir?
He aconsejado, practicado o fomentado cualquier modo de aborto? Me he embriagado o drogado en exceso? Me he deseado la muerte o a alguien
ms? Omito acciones que pudieran impedir Homicidios, problemas como discusiones insultos o rias? Me aprovecho de los dems, por su entrega al
servicio? Soy Servicial o niego mi ayuda cuando me la piden? Soy un buen ejemplo? Fomento y/o ayudo a otros a cometer algn pecado?
6to y 9no Mandamiento Respetar nuestro Cuerpo: Soy puro de mis pensamientos, deseos, miradas, escritos, lecturas, tipos de diversin
conversaciones? Evito los malos pensamientos, imgenes, recuerdos, programas, procurando pensar en otra cosa que sea positiva? He realizado
actos impuros ya sea solo, con otras personas, del mismo o distinto sexo, con algn pariente? Recurro a la pornografa en sus diferentes
presentaciones? Se las he mostrado o entregado a otros? Mantengo varias relaciones? Estoy en adulterio? Le soy fiel a mi pareja? Evito las
situaciones de pecado y pido ayuda Dios ante las tentaciones?
7mo y 10mo Mandamiento No Robar ni Codiciar: He robado algn objeto o dinero? He cooperado con otros en situaciones de robo o hurto?
Devuelvo lo que he prestado? Si he robado algo, Tengo la intencin de restituirlo? Soy envidioso? Pretendo tener por ambicin? He daado lo
que no es mo por el hecho de no tenerlo? Comparto con los dems mis bienes? He sabido utilizar bien el tiempo que me sobra? Guardo el ayuno y
la abstinencia? Agradezco a Dios por los bienes recibidos? Me impongo a los dems para alcanzar lo que quiero y la vez los desprecio?
8vo Mandamiento Respetar la Verdad: He Dicho Mentiras?He calumniado? Revelo los secretos que se me han confiado? Divulgo los errores,
faltas o pecados de otros? He criticado y hablado mal de otros sembrando as discordia, odio y divisin? Permito que castiguen a otros por mis faltas
y culpas? Levanto juicios infundados del prjimo? Hago trampas en las situaciones que se me presentan en la vida como exmenes, parciales,
compras, trabajos? Soy Honesto con los dems? Omito mi capacidad de ayuda segn mis posibilidades?
Mi Espritu quebrantado ofrecer a Dios, pues un corazn Humilde y Contrito T no lo desprecias. (Sal. 51,19)
Pecados Capitales:
Soberbia.

Pereza

Envidia

Avaricia

Gula

Lujuria

Ira
Soy Responsable con lo que me corresponde hacer?
Aprovecho mi tiempo en cosas buenas?
Aprovecho mis talentos, ofrecindolos a los dems?
Soy Justo?
Soy Prepotente?
Me dejo llevar fcilmente por los gustos y caprichos del momento?
Oracin para despus de la Confesin

Qu grande es tu misericordia, Seor. T me has aceptado como hijo tuyo y me has colmado de amor. Te agradezco, Seor, y te prometo por la ayuda
de tu gracia amarte cada vez ms y no separarme de ti.
Jess bondadoso, concdeme que me mantenga fiel hasta el final. Haz que yo siempre desee y busque lo que a Ti te agrada. Que tu voluntad sea la
ma, y la ma sea siempre la tuya y que siempre est de acuerdo completamente.
Virgen Santsima, aydame, T eres la madre de la perseverancia, T eres la razn de mi esperanza, intercede por m, gurdame en la gracia de Dios,
limpio y feliz, como lo estoy en este momento. Cuida mis sentidos y mi mente para que mi corazn sea fiel a Dios hasta mi muerte. Amn.
Artculo escrito por nuestro colaborador y Catlico con Accin David Lpez

La Iglesia nos propone cinco pasos a seguir para hacer una

buena confesin y aprovechar as al mximo las gracias de este
maravilloso sacramento.
Estos pasos expresan simplemente un camino hacia la
conversin, que va desde el anlisis de nuestros actos, hasta la
accin que demuestra el cambio que se ha realizado en
nosotros.
1. Examen de Conciencia.
Ponernos ante Dios que nos ama y quiere ayudarnos. Analizar
nuestra vida y abrir nuestro corazn sin engaos. Puedes
ayudarte de una gua para hacerlo bien.
2. Arrepentimiento. Sentir un dolor verdadero de haber
pecado porque hemos lastimado al que ms nos quiere: Dios.
3. Propsito de no volver a pecar. Si verdaderamente amo,
no puedo seguir lastimando al amado. De nada sirve
confesarnos si no queremos mejorar. Podemos caer de nuevo
por debilidad, pero lo importante es la lucha, no la cada.
4. Decir los pecados al confesor. El Sacerdote es un
instrumento de Dios. Hagamos a un lado la vergenza o el
orgullo y abramos nuestra alma, seguros de que es Dios quien
nos escucha.
5. Recibir la absolucin y cumplir la penitencia. Es el
momento ms hermoso, pues recibimos el perdn de Dios. La

penitencia es un acto sencillo que representa nuestra reparacin

por la falta que cometimos.
EL FARISEO Y EL PUBLICANO
Reconocer nuestro pecado
Lucas 19, 10-14
En esta parbola del fariseo y el publicano la parte ostentosa y mala la hace un hombre que segn la Ley era bueno,
justo y cumplidor de la Ley.
La parte buena, regia, admirable, la hace un hombre que traficaba con su oficio, un recaudador de impuestos que se
beneficiaba con las trampas y el chantaje.
Jess presenta los hechos de tal manera que nos molesta el hombre justo puesto odiosamente de pie ante el altar y nos
resulta en cambio agradable el hombre pecador que se golpea el pecho en el fondo del templo reconociendo su pecado.
En la parbola del hijo prodigo, ocurre algo semejante. El hijo menor, que abandona a su padre y malgasta sus bienes en
una vida libertina, es el hroe de esta parbola. En cambio el hijo mayor que aparentemente es bueno, que es fiel a su
padre, termina haciendo un papel mezquino.
En la parbola de la oveja descarriada es precisamente sta el objeto de toda la fiesta. Las noventa y nueve no le dan al
pastor tanta alegra.
En la parbola de los obreros de la via, reciben una dura amonestacin los que han trabajado todo el da. Los otros, los
ltimos, fueron pagados primero y con el mismo salario de los dems.
En la parbola del buen samaritano, el levita y el sacerdote, que llevan una investidura sagrada, se comportan sin corazn
ante el herido. En cambio el papel de la perfecta caridad lo hace un pagano.
DESPERTAR EN NOSOTROS LA CONCIENCIA DEL PUBLICANO.
Nos presentamos como los ms justos, los virtuosos y ms honorables que los dems. Aceptar que somos pecadores y que
estamos en un camino de conversin
Aceptar en lo ntimo de nuestro ser que somos pecadores.
Sin embargo, ser un buen publicano implica un paso de conversin: reconocer el pecado y actuar para vencerlo.

LOS DOS HIJOS

Conversin.
Mateo 21, 28-31
Sentido histrico de la parbola
Tiene un sentido histrico muy preciso: la clave la da la advertencia que dirige Cristo a los sacerdotes y ancianos del pueblo:
Les aseguro que los publicanos y las mujeres de mala vida llegarn antes que ustedes al reino de los cielos.
Los dos hijos representan dos tipos de personas: los fariseos, escribas y prncipes de los sacerdotes por un lado; y los
pecadores y publicanos por otro.
Estos, despus de resistir a Dios, se convierten y se someten a El. Los otros, dicindose justos, no cumplen la voluntad
divina. Esta es la razon de por qu los pecadores precedern a los justos en el reino de los cielos.
Junto al sentido propiamente histrico, la parbola desborda otro sentido ms universal e intemporal. Y es el sentido que
nace, al margen del contexto, de la actitud en s y por s, asumida por los dos hijos que protagonizan el relato de Jess.
Los dos hijos tipifican, en efecto, una actitud alternada de conversin y desconversin que es variante eterna del hombre.
La mayora de quienes se entregan a Dios no suelen hacerlo de modo definitivo y perdurable. Con frecuencia la vida es un
tejido de conversiones y desconversiones.
Evidentemente nuestro egoismo y debilidad nos obligan a asumir la conversin como una tarea de toda la vida. Una tarea,
humilde y valiente a la vez, en pos de Aquel que no fue s y no, sino solamente s (2 Corintios 1,19)

Dentro de casa uno de nosotros hay un signo de contradiccin: dentro de nosotros pelean Cristo y el Anticristo. Es decir, las
exigencias del evangelio que entran en conflicto con nuestros instintos. Con nuestros reflejos animales, con nuestras
instancias biolgicas. Hay una lucha entre el amor y el desamor, entre la verdad y la mentira, entre la justicia y la ambicin.
Nadie puede elegir a Cristo sin que Cristo se le convierta automaticamente en signo de contradiccin. Acordmonos: No he
venido a traer paz, sino espada. Y siempre que le damos a Cristo un lugar en nuestra vida, est El luchando con nosotros
contra el Anticristo que hay en cada uno de nosotros.

LA HIGUERA ESTERIL:
Un Dios paciente y apremiante.
Lucas 13, 6-9
Esta parbola expresa a la vez la urgencia de Dios en percibir frutos de conversin, y su tolerancia con la planta humana
que se los debe dar. Pero en este caso el acento se carga no tanto en la paciencia de Dios cuanto en la exigencia de Dios.
Es al parecer la menos misericordiosa de las parbolas de misericordia. Pero es muy importante para darle dimensin y
profundidad al misterio del amor y la misericordia de Dios. No podramos formarnos una nocin completa de estos, si no los
pusiramos en claroscuro con la santidad y la justicia de Dios. Si no mediara la posibilidad de un castigo, la bondad de Dios
y su amoroso llamado al corazn del hombre careceran de relieve, de dramatismo y hasta de seriedad.
La misericordia de Dios es un atributo esencial de Dios, pero no es un Dios dbil, zonzo o a la buena, transigente,
complaciente de todas las cosas.
Como personas creemos en un Dios serio, fuerte, eficiente, que sabe corregir y amonestar, que pone medios para obtener
sus resultados y exige del hombre una contribucin real para conseguirlos. Esto es lo que pone de relieve esta parbola.
Relatos paralelos:
Juan advierte: Manifiesten su conversin con obrasel hacha est puesta en la raz de los rboles.El rbol que no produce
buen fruto, ser cortado y arrojado al fuego. Mateo.3, 8-10
El rbol que no produce frutos buenos, se le corta y se le arroja al fuego Mateo. 7, 19.
Al ver una higuera cerca del camino se acerc a ella, pero solo encontr hojas. Entonces le dijo: Nunca volvers a dar fruto.
Y la higuera se sec de inmediato. Mateo.21,19
Es importante para un creyente autntico, que su relacin personal con Dios est fundada en el amor, no en el temor al
castigo eterno. El temor al castigo no puede ser la causa del amor a Dios o de nuestra unin con El. Dios no quiere nuestro
mal, est de nuestro lado y lucha con nosotros

LOS DOS DEUDORES

Amor con amor se paga
Lucas 7, 36-50
La clave de esta parbola esta en la pregunta de Jess: Quin lo amar ms?
Jess, que es el acreedor que tiene dos deudores, la pecadora y Simn, puntualiza el modo distinto de saldar su deuda el
uno y el otro, oponiendo la actitud amorosa, ardiente de la pecadora a la remisa del fariseo, y deduce que, habiendo
demostrado mayor amor la mujer, es de suponer que fuera como consecuencia de habrsele perdonado una deuda asimismo
mayor. Poco ama, en cambio, aquel a quien poco se le perdona,
El mensaje de la parbola puede sintetizarse as: no se mide la situacin real de un hombre frente a Dios, solamente por los
pecados muchos o pocos- que haya cometido. Hay mucha gente que no peca nunca o casi nunca, al menos
espectacularmente, y que permanece toda su vida en la tibieza o en la pobreza del amor de Dios. Por el contrario, los
amantes apasionados de Dios, se hallan con frecuencia entre los viejos pecadores.
Dos personajes: un fariseo de la burguesa, tiene la moral del hombre que vive bien, cumple la ley etc. Representa un
genero de creyente sin pasin ni vibracin, es de aquellos de quienes la Biblia dice que Dios los vomita de su boca porque
no son ni frios ni calientes. (Apocalpsis)

Una mujer pecadora, una amante apasionada, que representa en cambio a quienes, de regreso de una vida desordena son
capaces de amar plenamente al descubrir el valor de lo que aman.

EL SIERVO SIN CORAZN

Perdn con perdn se paga
Mateo 18, 23-35
Esta parbola puede encuadrarse dentro de las enseanzas del Padre nuestro. Puede ser el comentario a una de las ltimas
peticiones: Perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores.
Jess destaca en esta parbola que la razn por la cual debemos perdonar, es porque nosotros tambin necesitamos perdn.
Somos pecadores. Esto nos debe llevar a una actitud de humildad y de amor.
La penitencia es una invitacin a todos para que entremos en la dimensin del amor de Dios, de su misericordia, de su
perdn a todos por igual. No hay acepcin de personas.
Las enseanzas de Jess nos llevan a considerar que en el ser humano la caridad debe contar mucho ms que la justicia.
Recordemos que en un primer tiempo era una Ley de represalia. Ver Gnesis 4, 23-24. La venganza de Lemek ser setenta
veces siete.
En un segundo tiempo la Ley de justicia impuesta es una represalia igual: ojo por ojo y diente por diente. Es la Ley
mosaica del talin. Exodo 21,23
En un tercer tiempo Cristo impone la caridad y el perdn: No hay represalia y debe haber perdon. Mateo 5, 38-39. Han odo
que se dijo ojo por ojo y diente por diente, yo les digo
Escuchemos la pregunta de Pedro: Mateo 18, 21-22. Cuntas veces debo perdonar?
EL MANDAMIENTO DEL AMOR TIENE UNA NOTA ASCENDENTE:
Amar al prjimo como a nosotros mismos - Mateo.22, 35-39
Amar al prjimo como a Cristo Mateo - .25,40
Amar al prjimo como Cristo nos ama a nosotros - Juan.15,12
Amar al prjimo como Cristo ama al Padre - Juan.17,21-22

LA OVEJA DASCARRIADA
Una fiesta en el cielo y en la tierra
Lucas. 15, 4-7
La conclusin de la parbola es una fuente de esperanza para el pecador arrepentido.
Jess nos quiere decir que la conversin de un solo hombre a Dios es algo muy grande y valioso
Podemos decir en un lenguaje figurado que esta conversin implica una fiesta en el cielo. Hay un regocijo espiritual por
una conversin. Aunque es una frase antropomrfica, nos ilumina cmo la bondad y el amor de Dios se pueden manifestar
al modo humano de alegra como fue la del padre del hijo prodigo.
Hay una fiesta en la tierra desde el punto de vista de que nosotros tambin nos alegramos de que una persona recobre la
paz espiritual y vuelva al buen camino.
A veces dudamos de los buenos propsitos de una persona que quiera iniciar su camino de retorno al Seor. Sin embargo
aunque nos cueste trabajo creerlo, deberamos alegrarnos y sentir el regocijo de quienes recuperan un amigo, de aadir un
puesto mas en la mesa para compartir el pan. Es el momento de animar al hermano, de comprometerlo ms, de apoyarlo y
caminar con el.
Examinemos nuestras actitudes al respecto.

A veces pensamos que esta parbola no es para nosotros, pero fue dicha para todos. Cada uno de nosotros debe dejarse
encontrar por el Buen Pastor, dejarse recoger por l para que nos lleve al redil y cada uno de nosotros puede, con su
conversin a Dios, provocar una fiesta en el cielo.

EL HIJO PRDIGO
Regresar al Padre misericordioso
Lucas. 15, 11-32
Esta parbola resume los diversos temas y mensajes de las parbolas de conversin y perdn que hemos visto
anteriormente.
Es una radiografa de todo el proceso de la conversin.
PRIMER MOMENTO: PECADO
1. Un hombre tenia dos hijos: Paternidad divina y fraternidad humana.
El mundo de la gracia esta construido sobre un esquema de familia: consiste en la paternidad de Dios y en la fraternidad de
todos los hombres redimidos por Cristo.
2. El menor dijo a su padre: Padre, dame la parte de la herencia que me corresponde:
Ruptura con el padre y con los hermanos.
Dentro del cuadro de familia cimentado sobre la gracia, el pecado supone una ruptura con el Padre y con los hermanos.
3. Y el padre les reparti sus bienes. Respeto a la libertad.
La conducta transigente del padre expresa de algn modo la lgica de libertad con que gobierna Dios a los hombres; no
quiere esclavos sino hijos.
4. Se fue a un pas lejano. El pecado es alejamiento de Dios.
El pecado se completa a travs de un doble movimiento: dar las espaldas a Dios y volverse a las criaturas, entregndose al
disfrute desordenado de las cosas de Dios en contra de Dios mismo.
5. Malgast todos sus bienes. El pecado es la ruina de todos los valores.
El pecado reporta como triste consecuencia la quiebra y la perdida de los valores espirituales y humanos. El hombre
retrocede a actitudes de animalidad.
SEGUNDO MOMENTO: ANGUSTIA, DOLOR DE CORAZN
1. Comenz a sufrir privaciones: Experiencia de carencia y angustia producida por el pecado.
El pecado provoca estados negativos de vaco y penuria que pueden causar reacciones saludables hacia la reconquista de los
valores perdidos.
2. Entonces fue y se puso al servicio de uno de los habitantes: Evasin y bsqueda de alternativas de Dios.(alienaciones)
El primer efecto del estado de angustia producido por el pecado puede ser embarcarse hacia nuevas lejanas y buscar
sucedneos del bien infinito que se ha perdido.
3. Lo envi a su campo para cuidar los cerdos. El hubiera deseado calmar su hambre con las bellotas. Esclavitud y
abyeccin.
El pecado termina en la esclavitud.El que peca se hace esclavo del pecado Juan.8,34.
4. Pero nadie se las daba: El pecado aisla, vaco y soledad.
Por mucho que se engae con sus evasiones, no puede el hombre recibir de los sucedaneos de Dios lo que slo Dios puede
darle. El alejamiento de Dios conduce a la nada y al hambre total.
TERCER MOMENTO: ARREPENTIMIENTO, REGRESO Y CONVERSIN

5. Entonces volvi en s: De la angustia a la reflexin y de la reflexin a descubir su verdadera identidad como hijo de
Dios.
A travs de las experiencias negativas derivadas del pecado, el Padre misericordioso revierte la situacin y extrae de ella
siempre un bien mayor. En este caso ha ido preparando el retorno del hijo rebelde.

. El pecado en la experiencia humana1

El pecado se percibe siempre como un desajuste doloroso. Esa
sensacin es pre-religiosa y, en muchos casos, pre-moral. A veces
la misma experiencia de la falta puede constituir una coartada para
no hablar del pecado. Se cree faltar a una regla o a una convencin
social, pero no al proyecto amoroso de Dios. Con lo cual, el
sentimiento de culpa y de falta puede reflejar una sutil forma de
orgullo. Otra cosa es que tal desarmona se perciba como un
rechazo del proyecto de Dios sobre el hombre, su mundo y su
sociedad. Hablar de culpa no es lo mismo que hablar de pecado.
Pero hablar de pecado es, en cierto modo, hablar de Dios. Y no es
fcil el discurso sobre el pecado cuando es difcil el discurso sobre
Dios.
1. LA AUSENCIA DEL PECADO. Son ya tpicas las palabras de
Po XII al congreso catequstico de Boston, segn las cuales el
mundo habra perdido la conciencia de pecado2. Pero la prdida
del sentido de pecado puede significar un fenmeno bastante
complejo y ambiguo.
Ser positivo si la persona vive el gozo de la liberacin del mal por
la misericordia de Dios. Pero ser negativo si supone el
embotamiento ante las exigencias del reino de Dios, la frivolizacin
de la existencia. De cualquier forma, la conciencia de pecado, o si
se prefiere, la conciencia de la culpabilidad, se ha desvanecido por
canales diversos.
a) Es frecuente afirmar que la situacin de pecado de la injusticia
social, es slo el fruto de un desajuste econmico. Los pecados
capitales de la avaricia o de la pereza se racionalizan hoy en
situaciones que se consideran connaturales con una sociedad del
cambio o de la competitividad. Se prefiere subrayar la coyuntura

econmica por la que atraviesa el mundo, as como las exigencias

de una sociedad basada en el mercado.
b) La psicologa ha observado que el pecado genera la angustia,
pero la angustia vital termina por generar el absurdo del pecado.
Hoy, en efecto, se habla con frecuencia del mal moral como
resultado de pulsiones incontroladas o de graves frustraciones
vitales. El pecado no sera ms que la neurosis o el miedo. El
pecado es la alienacin. Algunos pecados capitales, como la
soberbia o la lujuria, han sido especialmente analizados a la luz de
estos planteamientos.
c) La moderna medicina ha ampliado notablemente el concepto de
salud y de enfermedad, de forma que abarque las mltiples
amenazas a la integridad o el equilibrio personal del ser humano.
Muchas cuestiones que en pocas pasadas eran presentadas
como pecados son hoy estudiadas por otros especialistas bajo el
epgrafe de enfermedades o sntomas de un trastorno en el
bienestar holstico de la persona. Hoy se habla del pecado como
una adiccin.
d) La pedagoga ha visto el pecado como un comportamiento no
adecuado a los requisitos mnimos para la aceptabilidad del
individuo en el grupo social. En este caso, el pecado es equivalente
a un comportamiento mal visto.La deteccin del pecado debera
significar una seal de alarma para la misma comprensin de la
comunidad. La conciencia de pecado se reducira en muchas
ocasiones a una falsa conciencia.
Esta alusin a las ciencias humanas no pretende ser acusadora.
Las ciencias humanas estudian el pecado desde sus propias
claves. La catequesis acepta esa visin de la realidad, pero debe
aportar tambin la visin de la fe. Los desajustes humanos son
tambin una ofensa al proyecto de Dios sobre la persona y sobre el
mundo3. As lo afirma Juan Pablo II en la encclica Veritatis
splendor (VS 111).

2. LA PRESENCIA DEL PECADO. Se ha perdido el sentido de

pecado en la sociedad actual. Pero la persona no se resigna a
abandonar sus referencias ticas a la hora de valorar las acciones
y el comportamiento global de los hombres. Tambin esa valoracin
reviste caractersticas muy peculiares que la catequesis habr de
repensar en profundidad.
a) Como en los tiempos primitivos, subsisten restos de una moral
mgica que considera el pecado como una mancha que se contrae
aun de forma inconsciente. Se piensa que el mal y el bien existen
con una cierta independencia respecto a la propia voluntad. Esta
tendencia se percibe en quien se acusa de los pecados que haya
podido cometer sin darse cuenta y en quien se atribuye una
bondad moral por unos hbitos, de los que tampoco se da
mucha cuenta.
b) Hoy se percibe tambin el pecado como una desobediencia a
unas normas impuestas por una autoridad. En el caso anterior nos
encontrbamos con una conciencia mgica y en este con una
conciencia heternoma. La influencia de una moral legalista es
reconocida por los mismos documentol oficiales de la Iglesia4. Un
ejemplo habitualmente citado es el de las personas que se acusan
de pecados contra normas clticas o rituales que han sido
transgredidas por olvido.
c) En muchas ocasiones el pecado es percibido e internalizado
como una especie de exclusin del grupo social. No duelen los
valores morales olvidados o violados, sino la prdida de la propia
estima. Este sentido de la exclusin ha convivido con una vivencia
individualista del pecado que olvida la dimensin pblica y social de
las faltas humanas.
d) Sobre todo, el pecado es sentido hoy como irresponsabilidad
colectiva. El primitivo viva el pecado como una participacin en la
responsabilidad del grupo. En Israel, el exilio a Babilonia determin
la explicitacin de la conciencia individual (cf Jer 31,29-30).
Tambin Ez 14,12-20; 18; 33,10-20 reivindica una responsabilidad

personal, que ya se hallaba en Dt 24,16. Pero el descubrimiento de

la responsabilidad personal desembocara con el tiempo en una
conciencia individualista y, por fin, en una irresponsabilidad
colectiva. La multitud que ha decidido algo por mayora percibe su
responsabilidad de forma tan diluida que apenas llega a
preguntarse por el sentido del bien y del mal.

II. La redencin del pecado

En la Escritura, no es la conciencia previa de la culpa la que
se fabrica un Dios salvador como solucin heternoma. Es
precisamente la certeza de la bondad de Dios la que hace surgir la
conciencia religiosa del pecado.
Esta conciencia del pecado y de la indignidad del hombre va
estrechamente vinculada a la experiencia de la grandeza y
santidad de un Dios inasible y diferente del hombre y sus
aspiraciones. La cercana a Dios hace surgir en Moiss la
conciencia de su indignidad (cf Ex 3,4-5). El Dios santo que se
muestra a Isaas en el templo suscita en l la confesin de su
solidaridad en el pecado de su pueblo: Soy hombre de labios
impuros; vivo entre un pueblo de labios impuros (Is 6,5). El profeta
manifiesta su extraeza por ser elegido, a pesar de su pecado,
para una misin confiada por el Dios santo. Ante la experiencia de
una pesca desacostumbrada, tambin Pedro despliega su
conciencia de pecado, es decir, de indignidad (cf Lc 5,8).
Una comprensin de la vocacin de Dios como invitacin a aceptar
su proyecto sobre el mundo y sobre la historia nos ayudara a
comprender el pecado desde la clave del endurecimiento del
corazn, tan querida a la teologa jonica (cf Jn 12,37-43). En esa
perspectiva, el pecado es la lejana opcional respecto a Dios. El
pecado es la decisin de construir la propia vida desde una
autonoma suficiente y sorda (cf Sal 94,7-11; Heb 3,74,11).

1. LVAME MS Y MS DE MI DELITO (Sal 50,4). En los textos

bblicos el pecado se evoca con palabras que significan errar el
blanco en el sentido religioso moral de faltar a una norma (Lev
4,2.27), a una persona (Gn 20,9), o a Yav (Ex 9,27; 10,16; Jos
7,20). Faltar a Yav es para el hombre faltar al proyecto original de
Dios, perder su objetivo vital y correr en vano. Algunas acciones u
omisiones no slo conllevan una desobediencia al precepto de
Dios, sino que constituyen una falta de justicia con los otros
miembros de la comunidad y, sobre todo, significan la quiebra
fundamental del mismo ser del hombre. Se percibe en el Antiguo
Testamento que el pecado es deshumanizador. Es un atentado
contra la sabidura: es una necedad.
a) Paradigmas del pecado. Ms interesante que la terminologa
empleada en el Antiguo Testamento, es el abanico de narraciones
que reflejan la hondura de la reflexin sobre este misterio.
El pecado prototpico del hombre es el de la decisin que frustra el
plan de Dios y cambia las relaciones que constituyen la vida misma
del hombre. El hombre creado para buscar a Dios se convierte en
el buscado por Dios. Sus semejantes, y en este caso la mujer, se
convierten en sus enemigos. Y el mismo mundo creado se torna
arisco y hostil. Por el pecado se trastornan las relaciones del
hombre con lo otro, con los otros y con el absolutamente Otro. Sin
embargo, Dios est decidido a mantener al hombre en su proyecto
de vida y esperanza (Gn 3,15).
El relato de la torre de Babel ofrece una nueva ocasin para
reflexionar sobre el pecado como engreimiento ante Dios y como
extraamiento ante los hombres. Lo bablico parece convertirse de
esa forma en categora moral y religiosa (Gn 11).
En el becerro de oro (Ex 32) descubrimos que todo pecado es una
idolatra. Se adora a las cosas de Dios en el lugar del Dios de las
cosas. El pecado, adems, modifica las relaciones comunitarias:
los miembros de la comunidad se convierten en cmplices. El
pecado, en fin, quebranta la alianza ofrecida por Dios a su pueblo:

todo pecado es una ingratitud, un abandono de Dios,

un adulterio ante el Dios desposado con su pueblo (cf Os 1,2; Jer
2,2; Ez 16 y 23). El pecado es un abandono de la esperanza.
Invitado a caminar hacia la tierra de su liberacin, el pueblo mira
hacia atrs, adorando un becerro, smbolo del buey Apis venerado
en Egipto. El pecado es un retroceso.
b) Algunas observaciones. Ante la justicia de Dios, el profeta
descubre la injusticia a su alrededor. Slo Dios es justo. Y los que a
l se acercan han de buscar decididamente la justicia. No es
verdadero creyente el que adora a Dios y desprecia al hombre. Yo
quiero amor, no sacrificios; conocimiento de Dios, y no
holocaustos (Os 6,6). Este grito casi escandaloso de Oseas,
recorre el mensaje de todos los profetas y llega hasta Jess. La
dimensin vertical se cruza con la horizontal, tanto al hablar de la
gracia como al considerar el pecado.
El profeta Ams nos sugiere otra observacin que adquiere hoy
una especial actualidad. El pecado no es un triste privilegio de
Israel. Se encuentra tambin en los otros pueblos (Am 1,3-23).
Y, sin embargo, las interpelaciones de los profetas, aunque sean
duras con los pecadores (Am 9,10), no cierran el horizonte a la
esperanza. Los profetas saben que, aunque fueran rojos como la
grana o el carmes, los pecados se tornarn blancos como la nieve
y la lana (Is 1,18). Con razn el salmista pone en boca de David la
ms bella oracin de arrepentimiento: Ten compasin de m, oh
Dios, por tu misericordia, por tu inmensa ternura borra mi iniquidad;
lvame ms y ms de mi delito y purifcame de mi pecado (Sal
50,3-4).
2. PERDNANOS NUESTRAS DEUDAS (Mt 6,12). Mientras en
los sinpticos la palabra hamarta se usa en plural, en referencia a
las faltas cometidas contra la ley y contra los hermanos, en los
escritos paulinos, usada en singular, significa ms bien la tragedia
de todo un mundo que vive en la irredencin y en la lejana de
Dios, y en los escritos jonicos se refiere a la accin de Jess que

viene al mundo y lleva sus pecados como el cordero de Dios (Jn

1,29; 1Jn 3,5). Cristo ha operado la purificacin del pecado (lJn 1,7)
para que no peque el que permanezca en l (1Jn 3,3-5).
La palabra deuda se encuentra en Mt 6,12, pero ya Lucas (11,4)
sustituye deuda por pecado para hacerse entender por los
destinatarios de lengua griega, aunque conserva la idea de la
deuda en la segunda parte de la peticin. La idea de la deuda la
encontramos an en la parbola del siervo despiadado (Mt 18,2335) y en el episodio de la pecadora arrepentida en casa del fariseo
(Lc 7,41-48).
a) Jess y los pecadores. En las tres parbolas de la misericordia
se subraya la alegra del encuentro y el gozo por un pecador que
se arrepiente (Lc 15,7). Llama la atencin que Jess vaya
ofreciendo el perdn de los pecados a los enfermos (Mt 9,2; Mc
2,5; Lc 5,20) y que reivindique solemnemente la potestad de
perdonarlos (Mt 9,6; Mc 2,10; Lc 5,24). Jess repite una y otra vez
que no ha venido a buscar a los justos, sino a los pecadores (Mt
9,13; Mc 2,17; Le 5,32). No hay mayor pecado que el no abrirse a
la oferta de la salvacin (Jn 8,24). Los que siendo ciegos presumen
de ver con claridad, permanecen en su pecado (Jn 9,41). La Iglesia
primitiva conserv fielmente tal recuerdo, sabindose continuadora
de la misin misma de Jess (Mt 16,19; 18,18; Jn 20,23), de su
invitacin a perdonar (Lc 6,37) y de su mismo ejemplo de perdn a
los enemigos (Le 23,34).
b) Un nuevo concepto del pecado. A la luz de estos encuentros, se
nos revela un nuevo concepto del pecado. Jess no ha venido a
abolir la Ley de Moiss. Ha venido a revelar su sentido ltimo y su
radicalidad. La revisin de los mandamientos de la ley mosaica (Mt
5,20-48) constituye una predicacin proftica sobre la sinceridad de
las actitudes morales. Los antiguos pecados de homicidio,
adulterio, perjurio, venganza o discriminacin son vistos a la luz de
los valores que conculcan y son presentados en la dinmica de una
exigencia de interioridad. Los mandamientos de la Ley se resumen
en el mandato de buscar la perfeccin: Sed perfectos (Mt 5,48).

0 bien, como traduce Lucas: Sed misericordiosos, como vuestro

Padre es misericordioso (Lc 6,36).
Jess hace un gran esfuerzo por purificar la conciencia de pecado
de sus adherencias ritualistas. La pureza o la impureza no est en
las cosas, sino en el corazn (Mt 7,21-23). Reduce el ncleo de la
nueva ley al amor al prjimo, en estrecha relacin con el amor a
Dios (Mc 12,28-34; Jn 13,34; 15,12). El criterio del discernimiento
del pecado es la acogida o rechazo a los pobres (Mt 25,31-46). El
pecado del mundo es la falta de fe en Jesucristo (Jn 16,9) y su
incredulidad (Jn 8,21.24.46; 15,22).
3. POR UN HOMBRE ENTR EL PECADO (Rom 5,12). San
Pablo subraya la reconciliacin operada por Jesucristo. Todos los
hombres estaban instalados en un mundo de pecado (Rom 3,23).
Los paganos, porque, aun no teniendo la Ley, podan conocer el
bien por medio de su conciencia (Rom 2,14). Y los judos porque
haban transgredido sus mandatos (Rom 2,21-24). Tanto judos
como griegos estaban todos bajo el pecado (Rom 3,10).
Para Pablo, Cristo se entreg a s mismo por nuestros pecados
(Gl 1,4). En Cristo, Dios ha reconciliado al mundo consigo, no
tomando en cuenta las transgresiones de los hombres. A quien no
conoci pecado, le hizo pecado en lugar nuestro, para que
nosotros seamos en l justicia de Dios (2Cor 5,21). La ley del
Espritu que da la vida en Cristo Jess nos liber del pecado y de la
muerte (Rom 8,2).
Pero Pablo se enfrenta tambin con los cristianos, que siguen
siendo impuros, avaros, idlatras, borrachos o ladrones (lCor 5,11).
Al referirse a la lujuria, no duda en emplear la terminologa relativa
al pecado (1Cor 6,18).
4. EL PECADO, UNA MLTIPLE RUPTURA. En el Nuevo
Testamento se alude al pecado como ese fenmeno misterioso que
viene a subvertir las relaciones del hombre con el mundo csmico,
con los dems hombres y con su Dios.

a) Esclavitud. Ante la urgente invitacin al reino de Dios, los

hombres pueden, a veces, sentirse seducidos por las cosas o
situaciones que parecen brindarles seguridad. Se comportan como
insensatos o imprudentes. El pecado es, en efecto, una forma de
esclavitud ante los pequeos dolos de cada da (cf Mt 8; 12; 22; Le
12; 16; 21). Tambin Pablo sita el pecado, todo pecado, en el
terreno de la idolatra (Rom 1,23; Ef 4,19; 5,5).
b) Insolidaridad. Como en los orculos de los profetas, tambin en
el mensaje de Jess se sita el pecado en el marco de la ruptura
de la solidaridad entre los hombres. Jess comprende que los
hombres pecan los unos contra los otros (Mt 18,15; 21-22; Lc 17,4)
y no duda en ejemplificar algunas de estas actitudes, evocando la
figura de un juez que no atiende las demandas de la viuda (Le
18,1-8) o la del hombre rico que no presta atencin a las
necesidades del mendigo llagado (Le 16,19-31). Pablo, por su
parte, presenta una serie de actitudes antisociales cuando se
refiere a lo que no deben (Rom 1,28-32), mientras que Juan
ofrece toda una teologa del pecado en clave del odio y el desamor
(Un 3,3-10).
c) Impiedad. Pero el pecado es fundamentalmente una actitud ante
Dios: la actitud del que no acoge el reino de Dios como puro don
gratuito, y desea construir su vida ofrecindose a s mismo la
salvacin. Paradjicamente, quien ms pecado tiene es el que se
considera a s mismo justo ante Dios (Le 18,9-14) y ante la mirada
de los hombres (Mt 23,28); quien presume de no necesitar la oferta
de la salvacin (Mc 2,17), quien pretende vivir en la luz mientras se
obstina en vivir en las tinieblas (Jn 9,41; cf Jn 8,24). Tambin para
Pablo el pecado est marcado por una privacin de la gloria y de la
santidad que brotan de Dios (Rom 3,23) y se manifiestan en
Jesucristo (Ef 1,7).

III. Reflexin cristiana sobre el pecado

Clemente de Alejandra presentaba el pecado como aquello que va

contra la recta razn (Paedag. 1, 13; PG 8, 372). El pecado, en
efecto, no se sita en el mbito de la extraeza social del
comportamiento sino en su enfrentamiento con el fundamento
ontolgico del ser humano, con su ntima verdad (cf FR 67-68). Ah
se encontrara la base para un autntico ecumenismo tico y para
un dilogo con la filosofa.
1. EL PECADO COMO FRUSTRACIN DEL SER HUMANO. Una
mentalidad positivista nos hace ver el pecado como una
transgresin de una ley externa, que podra cambiar sin que el
orden objetivo se viese perturbado. A veces se piensa que el
pecado es la ruptura liberadora de la opresin paterna, proyectada
en todas las estructuras del control social. Cuando as se piensa no
se tiene en cuenta la dimensin humana -es decir, antihumana
del pecado, la frustracin y la quiebra ontolgica que introduce en
la existencia humana. Lo expresaba bien san Agustn: Lo que t
vengas es lo que los hombres perpetran contra s mismos, porque
hasta cuando pecan contra ti obran impamente contra sus almas y
se engaa a s misma su iniquidad (Conf. 3, 8, 16: PL 32, 690).
Toms de Aquino escribe que no recibe Dios ofensa de nosotros
sino por obrar nosotros contra nuestro bien(Summa contra
gentes, 3.122).
2. EL PECADO COMO RELACIN. En el hombre se cruza la
presencia de lo otro, de los otros y del absolutamente Otro. De esa
relacin dependen su realizacin, su silueta tica y su felicidad. La
relacin con el otro puede resolverse en el seoro o en la
esclavitud. La relacin con los otros puede adoptar el talante de la
fraternidad o el de la competitividad agresiva. La relacin con el
absolutamente Otro puede ser vivida en la adoracin filial o en el
rechazo o la utilizacin mgica de lo sagrado. El triple ideal del
seoro, la fraternidad y la filialidad (Puebla 332), que orientara la
armona del hombre, puede ser roto. Eso es el pecado.
a) La dimensin personal del pecado es descrita en la Constitucin
pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy (GS 13a), donde se

presenta el pecado como un abuso de la libertad humana, por el

que el hombre se levanta contra Dios y pretende alcanzar su propio
fin al margen de Dios. El Vaticano II subraya el papel de Cristo, que
libera al hombre de la esclavitud del pecado y sintetiza los efectos
de tal esclavitud en la persona humana: El pecado rebaja al
hombre, impidindole lograr su propia plenitud (GS 13b).
b) El Concilio ha dedicado muchas referencias a la dimensin
social y comunitaria del pecado: Los desequilibrios que fatigan al
mundo moderno estn conectados con ese otro desequilibrio
fundamental que hunde sus races en el corazn humano (GS
l0a). El pecado ha roto la armona en las relaciones del hombre con
sus semejantes (GS 13) e introduce las perturbaciones que agitan
a la sociedad (GS 25c), las diversas esclavitudes en la sociedad
actual (GS 27c), la discriminacin (GS 29bc), la indiferencia y los
fraudes a las normas sociales (GS 30ab), el aborto y el infanticidio
(GS 51c), las violaciones del derecho de gentes y los abusos del
poder (GS 75). La raz de estas ofensas contra la dignidad humana
se encuentra en el pecado (GS 40b).
c) Todo pecado repercute en la comunidad eclesial, de forma que la
Iglesia santa necesita de una continua purificacin (LG 8c). El
pecado de sus miembros y la situacin poco evanglica de sus
estructuras termina afeando a toda la Iglesia.
d) Tambin la dimensin csmica del pecado es subrayada por el
Concilio: al pecar, el hombre rompi sus relaciones armoniosas con
todas las cosas creadas (GS 13a), y la misma imagen de este
mundo est afeada por el pecado (GS 39a).
La visin de estas dimensiones del pecado debera suscitar una
recuperacin de la objetividad antropolgica del mal moral, la
comprensin del pecado como frustracin del fenmeno humano,
la confesin de la salvacin universal de Cristo redentor que salva
no slo al hombre individual, sino tambin a la comunidad de la
familia humana y a la realidad csmica que comparte su camino y,
en cierto modo, su destino. Se sepa o no, toda falta moral se refiere

a Cristo, revelacin mxima y definitiva del proyecto y del amor de

Dios.
3. PECADOS GRAVES Y LEVES. Desde las tradiciones bblicas
hasta los ltimos pronunciamientos de la Iglesia establecen una
distincin entre pecados graves y leves.
a) Doctrina tradicional. La distincin se funda en algunos textos
bblicos (Mt 7,3-5; 23,24; 1Cor 3,10-15; 6,9-10) y, sobre todo, en lJn
5,16: Si alguno ve a su hermano cometer un pecado que no lleve
a la muerte, rece por l, y Dios le dar la vida; esto lo digo para los
que cometan pecados que no llevan a la muerte, pues hay un
pecado que es de muerte, por el cual no digo que pida. Otro texto
importante es la parbola de los dos deudores (Mt 18,23-25). La
doctrina posterior de la Iglesia ha reafirmado la diversidad de los
pecados para frenar los brotes de un rigorismo que pretendera
igualar la gravedad de todas las faltas.
b) Doctrina reciente. As pues, en la tradicin de la Iglesia es muy
antigua esta distincin entre pecados graves y leves, o mortales y
veniales, como afirma el Catecismo de la Iglesia
catlica: El pecado mortal destruye la caridad en el corazn del
hombre por una infraccin grave de la ley de Dios; aparta al
hombre de Dios, que es su fin ltimo y su bienaventuranza,
prefiriendo un bien inferior (CCE 1855).
El Catecismo recuerda las tres condiciones tradicionales: Es
pecado mortal lo que tiene como objeto una materia grave y que,
adems, es cometido con pleno conocimiento y deliberado
consentimiento (CCE 1857, cf 1862). Ms adelante se dice que
el pecado venial debilita la caridad; entraa un afecto
desordenado a bienes creados; impide el progreso del alma en el
ejercicio de las virtudes y la prctica del bien moral... No obstante,
no rompe la alianza con Dios (CCE 1863).
La instruccin episcopal Dejaos reconciliar con Dios pone el
pecado mortal en relacin con la opcin y la orientacin

fundamental del hombre a Dios, que sera destruida por el pecado.

Recoge la doctrina clsica para afirmar que algunos actos graves
por su objeto, pueden no ser realizados con pleno conocimiento y
deliberado consentimiento, por lo que no daaran la opcin
fundamental del hombre, que es la caridad de Dios. Seran
pecados veniales, leves o cotidianos los que sin romper la
comunin y la amistad con Dios y sin apartarle de su gracia,
contradicen el amor de Dios y hacen que el hombre se detenga en
su camino hacia Dios y le debilitan para vivir en aquella comunin
con l5.
4. PECADO Y OPCIN FUNDAMENTAL. Para santo Toms la
gravedad de los pecados depende de su mayor o menor
alejamiento de la rectitud razonable (Sum. Theol. 1-2, 73, 2). Una
vez ms, la verdad del hombre es la medida de sus acciones.
La teologa moral tradicional afirma que, en realidad, slo al pecado
mortal corresponde tal nombre y la seriedad de lo que la
Revelacin nos ha descubierto respecto a la situacin de
alejamiento de Dios y rechazo de su proyecto de amor y alianza.
Algunos autores han propuesto una triple distincin de los pecados,
que podran clasificarse en veniales, graves y mortales.
Tal propuesta, recogida en el Snodo de 1983, pretende reservar la
calificacin de mortales para los pecados de obstinado rechazo de
la luz y la salvacin de forma definitiva. La exhortacin
apostlica Reconciliatio et paenitentia no parece oponerse
radicalmente a esa nueva divisin, aunque aade un par de
matizaciones: Esa triple distincin podra poner de relieve el
hecho de que existe una gradacin en los pecados graves. Pero
queda siempre firme el principio de que la distincin esencial y
decisiva est entre el pecado que destruye la caridad y el pecado
que no mata la vida sobrenatural; entre la vida y la muerte no existe
una va intermedia (RP 17).
La teologa contempornea viene considerando que se podra
apelar a la opcin fundamental. El pecado grave supondra una

opcin radical y fundamental contra el amor de Dios y su proyecto

sobre el mundo. El pecado leve, en cambio, no contradice tal
opcin. Tal vez las discusiones originadas por el uso de esta
categora se deban a que no se ha subrayado el carcter
de vocacin de la moral cristiana. No toda opcin es igualmente
humanizadora por no hacer referencia a la verdad ltima del
hombre. De ah que la citada exhortacin apostlica introduzca una
especie de nota de cautela sobre el tema: Se deber evitar reducir
el pecado mortal a un acto de opcin fundamental como hoy se
suele decir contra Dios, entendiendo con ello un desprecio
explcito y formal de Dios o del prjimo. Se comete, en efecto, un
pecado mortal tambin cuando el hombre, sabiendo y queriendo,
elige, por cualquier razn, algo gravemente desordenado. En
efecto, en esta eleccin est ya incluido un desprecio del precepto
divino, un rechazo del amor de Dios hacia la humanidad y hacia
toda la creacin: el hombre se aleja de Dios y pierde la caridad. La
orientacin fundamental puede, pues, ser radicalmente modificada
por actos particulares (RP 17).
La categora de la opcin fundamental es til para establecer la
distincin entre los pecados, si se evita el riesgo de la subjetividad
y se tiene en cuenta la referencia al ser y a la verdad del hombre. A
este tema se refiere de forma explcita la encclica Veritatis
splendor (VS 69-70).
5. PECADO PERSONAL Y ESTRUCTURAL. La categora del
pecado se ha reducido con frecuencia a la responsabilidad
individual. El subrayado de los actos humanos en detrimento del
estudio de las actitudes tan oportunamente recordadas por la
encclica Sollicitudo rei socialis (SRS 38f) ha limitado el estudio y
la catequesis sobre el pecado a los aspectos ms puntuales de las
decisiones humanas. Con ello se ha dejado de lado el amplio
campo de las omisiones.
Las estructuras de pecado aparecen mencionadas no menos de
diez veces a lo largo de la encclica Sollicitudo rei socialis. Un
mundo dividido en bloques, presididos a su vez por ideologas

rgidas, donde, en lugar de la interdependencia y la solidaridad

dominan diferentes formas de imperialismo, no es ms que un
mundo sometido a estructuras de pecado (SRS 36a). El anlisis
teolgico-moral de tales estructuras se afina en el n. 37, al analizar
las actitudes que las soportan: el afn de ganancia exclusiva y la
sed de poder a cualquier precio.
De forma analgica se podra decir de las estructuras lo que el
concilio de Trento deca de la concupiscencia: que puede con el
Apstol (Rom 6, l2ss.) ser calificada como pecado, porque del
pecado nace y al pecado inclina (cf DS 1515). Tambin las
estructuras de pecado provienen de decisiones individuales
pecadoras, pero terminan generando, justificando y aun exigiendo
otras decisiones pecaminosas.
Las estructuras injustas se oponen por igual a la paz y al desarrollo
(SRS 37d, 39g), pero han de generar una actitud de solidaridad
(SRS 38, 40). Al entramado de pecados personales y estructuras
de pecado ha de corresponder la conversin personal,
acompaada de gestos polticos, sociales, econmicos y culturales
verdaderamente decididos y eficaces.
6. PECADO Y ESPERANZA. La revelacin cristiana no tiene al
pecado como objeto inmediato. Su buena noticia es la de la
salvacin. La Escritura orienta las miradas hacia la esperanza de la
redencin. La revelacin del pecado es siempre una revelacin de
esperanza. Hablar de pecado no significa resignarse a su
presencia.
El hombre est anclado eh la esperanza. Pero la esperanza es
siempre difcil. Se pierde por la desesperacin de quien anticipa la
no-plenitud o por la presuncin de quien anticipa la plenitud. Todo
pecado, individual o social, personal o estructural, puede ser
considerado en esta perspectiva. El pecado lleva consigo un fruto
de desesperanza o de presuncin. De ah que signifique siempre la
frustracin de la esperanza: una abdicacin de la dignidad
prometida y esperada. Paralelamente, la conversin supone

aceptar el humilde camino de la esperanza, que se hace

cotidianidad y compromiso en la paciencia. La paciencia, en cuanto
compromiso activo, reivindica la credibilidad de la esperanza y la
seriedad de la conversin.
La crtica proftica ante el pecado del mundo no debera brotar de
la arrogancia o del desdn. La Iglesia entera, los cristianos todos,
se saben itinerantes y pecadores. Reflexionar o predicar sobre el
pecado no es lanzar anatemas. La fe cristiana critica el pecado del
mundo en cuanto deshumanismo del hombre y desmundanizacin
del mundo. Pero lo hace por amor al hombre y por amor a ese
mundo que es tambin el suyo, por ser el del Seor.
La reflexin sobre el pecado en el mundo y sobre el pecado del
mundo estimula siempre en los creyentes la vocacin a
la condescendencia que han aprendido del mismo Dios, que
acomoda su paso al de los hombres.

IV. Orientaciones catequticas

Es probable que la primera reaccin del catequista ante el tema del
pecado sea de malestar y desasosiego. Comparte as, de algn
modo, un sentimiento generalizado en la cultura contempornea,
que rechaza, o desvirta con interpretaciones reductivas, una
realidad persistente de la que no se puede liberar, y ante la cual
padecemos una aguda y sorda culpabilidad, que nos hace
sentirnos culpables de todo y responsables de nada. En su
presencia, la reaccin comn (ya desde los orgenes: Gn 3,8-13)
es esconderse, ignorarla, negarla como responsabilidad personal,
diluirla en la responsabilidad de la sociedad o del grupo, atribuirla a
fuerzas ocultas de diverso tipo, o, en el otro extremo, cargarnos de
culpabilidad, urgirnos a un estril perfeccionismo o dejarnos atrapar
por la angustia o la desesperanza.
1. LA CONSTATACIN DEL MAL. El pecado es un componente
real y molesto del devenir de cada historia personal y de la

humanidad. Es una realidad insoslayable y tozuda, cualquiera que

sea la ptica desde la que lo contemplemos e interpretemos, o el
nombre que le pongamos (frustracin o neurosis, mancha o culpa,
falta o error, imperfeccin o desobediencia, ofensa o infidelidad).
En la vida personal experimentamos insatisfaccin y desajustes
entre lo que queremos ser y hacer y lo que de hecho somos y
hacemos: infidelidades en las relaciones personales, inversin de
valores, rupturas familiares, clculos egostas, ansia de dinero,
sentimientos de culpa, debilidades, frustraciones. En la sociedad
cercana y lejana, en el momento presente, en la historia reciente
(nuestro siglo es bien ilustrativo en guerras, fanatismos, genocidios,
crecimiento de las desigualdades) y en la historia general de la
humanidad, los sntomas de malestar y las situaciones de injusticia,
engao, manipulacin, violencia, corrupcin... son evidentes (cf La
verdad os har libres, 14-20).
No ser difcil para la catequesis sacar a la luz estas realidades (tal
como lo hace Pablo en Rom 1,163,20): basta con apelar a la
propia experiencia, a las crnicas de los medios de comunicacin
social, a los estudios sociolgicos o a los manuales de historia.
Cierto que caben para lo as constatado interpretaciones o
respuestas puramente ticas, sociolgicas, psicolgicas, mdicas o
pedaggicas, que por s mismas no conducen al reconocimiento
del pecado, cosa que slo es posible desde la fe. Pero s es cierto
que la constatacin del mal en sus diversas formas es prueba que
convence a la humanidad de su genuina situacin (GS 2 y CC 180;
Rom 3,19; 11,32; Gl 3,22), y ofrece a la catequesis la experiencia
humana necesaria, que la luz de la Palabra iluminar. Este
reconocimiento es el primer paso para vivir en la verdad que nos
har libres (cf lJn 1,8; Jn 8,22).
2. LA CONVICCIN FUNDAMENTAL DE PARTIDA. Slo desde la
fe, con Dios y en su presencia, podemos descubrir el pecado
presente en nuestro mal y nuestras culpas y, por tanto, reconocerlo
y confesarlo. La revelacin del pecado en la Escritura nunca lo es
por s misma; est siempre vinculada a la misericordia y el perdn

de Dios; nunca aparece para hundir y condenar al pecador, sino

como un medio para llamar a la conversin, otorgar el perdn,
suscitar la esperanza y crear en el viejo hombre el hombre nuevo
salvado por el Amor. En la Sagrada Escritura el tema del pecado
forma parte del evangelio de la conversin. La Biblia habla del
pecado y de la conversin teniendo la vista fija en Dios, cuya
misericordia se transmite de generacin en generacin. No existe
ley que desenmascare el pecado, slo la revelacin de la justicia y
la misericordia salvadoras de Dios rasgan la mscara del pecado y
lo revelan. El pecado no puede ser ni la primera ni la ltima
palabra. Cuando predicamos jams deberemos arrancar de la ley y
del pecado, sino siempre de la buena noticia de la sobreabundante
gracia de Dios. Nuestra presentacin del pecado tendr sentido si
comunicamos la buena noticia: la conversin es posible, Cristo nos
ha liberado6.
La exposicin ms sistemtica y profunda sobre el pecado en el
mundo (Rom 1-3) est significativamente enmarcada entre dos
afirmaciones sorprendentes: Evangelio... es poder de Dios para la
salvacin de todo el que cree..., la justicia de Dios se manifiesta en
l por la fe (1,16-17), y se ha manifestado la justicia de Dios... en
Jesucristo al pasar por alto los pecados del pasado (3,21-26). Lo
que expone entre ambas afirmaciones no es para condenar al
mundo, sino para salvarlo (Jn 3,16-17 y Rom 11,32). La catequesis,
pues, transmite la revelacin del pecado, tal como lo hace la
Escritura, para mostrar la misericordia y disponer al perdn. Dios
se revela as como defensor del hombre, aliado con l frente al
enemigo comn, comprometido eficazmente con l mediante un
plan de salvacin, al que el pecado se opone y obstaculiza.
La catequesis solamente puede transmitir este mensaje a partir del
testimonio concreto de la Escritura, sistematizado ms arriba. En
ella aparecen narraciones paradigmticas, ejemplares o simblicas
que el creyente necesita conocer para iluminar la propia realidad.
Tambin el testimonio de los profetas que, impulsados e iluminados
por el Espritu de Dios, luchan en todos los frentes contra el

pecado. Mediante la denuncia y la amenaza, la promesa y la

invitacin, con gestos y palabras, con la propia persona y con su
vida, sacudiendo las conciencias, manifestando la misericordia y el
amor de Dios, urgiendo a la conversin, proclamando la paz
mesinica7.
Pero quien revela definitivamente la actitud de Dios frente al
pecado y con los pecadores, es Jess, cuya realidad histrica est
marcada por claras referencias al pecado: el anuncio de su llegada
para salvar al pueblo de sus pecados (Mt 1,21), enviado para
que el mundo se salve (Jn 3,17), su sangre es derramada para la
remisin de los pecados (Mt 26,28) y enva a sus apstoles para
predicar el arrepentimiento y el perdn de los pecados (Lc 24,47).
El anuncio del reino de Dios se relaciona directamente con la
conversin de los pecadores, y el Reino se hace presente en la
lucha contra el pecado y sus consecuencias mediante el perdn, la
curacin de toda enfermedad y dolencia, la dignificacin de los
excluidos, la integracin de los marginados, la recuperacin de la
esperanza... Es en la Hora de Jess donde alcanza mxima
expresin su lucha contra el pecado y su entrega para la salvacin
de los pecadores (Jn 12,31-32; Lc 22,19-20; 23,34).
La catequesis no puede olvidar que uno de los signos de la llegada
del Reino es la actitud de Jess con los pecadores, a los que llama,
a quienes acoge, con los que comparte techo, mesa y comida, a
quienes defiende y revaloriza frente a sus acusadores (cf Esta es
nuestra fe, 30 y 36). Las palabras y parbolas de Jess sobre el
perdn y la misericordia, especialmente Lc 15, revelan el rostro y el
corazn del Padre, que respeta la libertad, espera paciente e
impacientemente, sale al encuentro, acoge sin recriminaciones,
perdona sin condiciones (ni siquiera nombra el perdn en la
acogida al hijo prdigo, lo convierte en protagonista y responsable
de la alegra del Padre, hace fiesta por su vuelta).
En definitiva, a la catequesis no le cabe otra opcin que presentar
el pecado desde la mirada y la parte de Dios; es decir, como una
condicin real de la existencia humana, sobre la que se manifiesta

la misericordia. Para que esto sea posible la gracia debe descubrir

el pecado para convertir nuestro corazn... La conversin exige el
reconocimiento del pecado..., siendo una verificacin de la accin
del Espritu de la verdad en la intimidad del hombre... descubrimos
una doble ddiva: el don de la verdad de la conciencia y el de la
certeza de la redencin (CCE 1848). La catequesis mostrar que
la gracia es ms grande que el pecado, que Dios es ms grande
que nuestra conciencia (1Jn 3,20)... Si un proceso catequtico
consigue que el catecmeno vivencie el perdn gratuito e
incondicional de Dios como algo ms fuerte que ese sordo
sentimiento de culpa, est cerca de hacerle experimentar lo que es
la gracia. El sentido del pecado slo es posible a aquel que ha
descubierto la cercana de Dios (CC 211).

V. Acentuaciones de la catequesis sobre el pecado

1. EN RELACIN CON LOS CONTENIDOS. a) El pecado forma
parte del contenido de la catequesis slo en el contexto de la
buena noticia del reino de Dios, que invita al pecador a
reconocerse como tal, convertirse y dejarse reconciliar, para as
entrar en la vida del Reino. Esto slo es posible si nos situamos
desde la mirada de Dios, en su presencia y a la sombra de la cruz,
bajo la cual, y en un clima envolvente de amor salvador, podemos
reconocer el propio pecado con esperanza y confianza.
b) La catequesis no enmascara la verdad del hombre (cf La verdad
os har libres, 46), sino que la saca a la luz, la acepta y la
presenta, denunciando toda realidad en la que el pecado est
presente: en lo personal y lo social-estructural; en hechos, palabras
e intenciones; en actos, actitudes y situaciones; en lo grave y en lo
leve...
c) Finalmente, la catequesis presentar el verdadero concepto
cristiano del pecado como ruptura voluntaria de la relacin personal
con Dios, rechazo de la alianza que Dios nos ofrece para llegar a la
comunin de vida con l; frustracin del deseo de Dios de estar con

los hombres y hacernos sus hijos, enteros, llenos de vida y de amor

(reino de Dios). Negativa a Dios, que normalmente se verifica en la
negativa y la ofensa a los hermanos y que, al mismo tiempo,
reduce, frustra, rompe y limita a la propia persona. La sed
insaciable, la ceguera y la muerte son tres imgenes que expresan
vigorosamente la situacin del pecador (Jn 4,9-10; cf Con vosotros
est, Gua doctrinal, tema 22). Al presentar el pecado como ruptura
de la relacin con Dios y con los hombres, la catequesis tendr en
cuenta, para aclararlos, integrarlos y trascenderlos, otros conceptos
previos, colindantes, parciales o reductivos (previsiblemente
presentes en sus oyentes), tales como el de mancha, mera
desobediencia a un precepto o ley concreta, equivocacin, falta
involuntaria, desajuste con un ideal tico o con una norma social,
frustracin personal, imperfeccin...
Si esta concepcin del pecado, desde la relacin personal y el
amor, est presente en la catequesis desde las primeras edades,
facilitar que, a partir de la edad juvenil y adulta, se llegue al
descubrimiento personal de la opcin fundamental, clave para la
verdadera concepcin cristiana del pecado. La opcin fundamental
se entiende y refiere al conjunto de la existencia, afecta al sentido
global de la misma y en ella se compromete la persona. En el
lenguaje bblico resuena en las referencias a la interioridad, a lo
ms ntimo de la persona, al centro en el que se toman las
decisiones personales y responsables, al corazn (Dt 4,29; 6,5; Sal
50,8.12.19; Ez 36,26; Mt 15,19-20). Es la fuente y la razn de la
vida moral, que se verifica y descubre en la direccin que va
apareciendo en los actos y decisiones que forman la trama de la
existencia8. La opcin fundamental cristiana supone una clara y
profunda decisin de seguir al Seor, unirse a l, poner en Dios el
corazn y buscar siempre su voluntad. Es un ponerse en camino,
iniciar la travesa hacia la tierra prometida, sin abandonar la ruta ni
renunciar a la direccin tomada, a pesar de los fallos,
decaimientos, extravos y pecados. Desde el te seguir a donde
quiera que vayas y el t lo sabes todo, t sabes que te quiero
de Pedro, hay tentaciones, dudas y negaciones, pero nunca ruptura

definitiva con el Seor. Conducir a esta opcin fundamental

cristiana es objetivo principal de la catequesis, con mayor motivo
cuando el creyente encuentra en su camino el pecado, y puede
tener la tentacin de abandonar toda esperanza, renunciar y
rendirse.
2. ORIENTACIONES PEDAGGICAS. a) Del conocimiento del mal
al reconocimiento del pecado. Para que la catequesis pueda
transmitir el verdadero sentido del pecado necesita seguir la misma
pedagoga de Dios, que no hace discursos tericos sobre el
pecado, sino que lo descubre y revela presente en la realidad
histrica del pueblo y en la vida de las personas (CT 58; CC 217219). La pedagoga de la fe exige: descubrir el mal y el pecado en
la existencia humana concreta, para llegar a un lcido conocimiento
del mal y a un sincero reconocimiento del pecado; conocer las
narraciones bblicas correspondientes, que iluminan la realidad
humana, as como (sobre todo a partir de la adolescencia)
acercarse al proceso de fe de los grandes conversos (Pablo,
Agustn, Francisco de Ass, Teresa de Jess, Ignacio de Loyola,
Carlos de Foucauld, Edith Stein...), y tambin al testimonio del
reconocimiento de la Iglesia como pecadora y necesitada de
conversin (TMA 33-36).
b) Un clima de acogida personal. Para que la catequesis sobre el
pecado sea una experiencia de fe, que acreciente la esperanza y
ofrezca la ms alta revelacin del amor, la santidad y la sabidura
de Dios, es decisiva la actitud y el testimonio del catequista. Su
propia acogida personal y una actitud no condenatoria ni pesimista,
sino esperanzada y comprensiva; la creacin de un clima de
oracin, alegra y agradecimiento ante el perdn de Dios; la
experiencia comunitaria y personal del perdn, la celebracin
sacramental de la penitencia..., acercarn experiencialmente al
grupo la realidad del perdn de Dios (cf CC 207-212).
3. EN RELACIN CON LAS TAREAS DE LA CATEQUESIS. a) En
el conocimiento de la fe. El mensaje bblico sobre el pecado
aparece en la manifestacin del Dios del amor y la misericordia,

que sale al encuentro del hombre herido y alejado, y que se nos

revela en la vida, la persona, la prctica y las palabras de Jess.
Dios saca adelante su plan de salvacin no mediante castigos, sino
por la bondad y el amor que, en forma de perdn, se activa en
presencia del pecado reconocido. La catequesis necesita tener en
cuenta, por tanto, que el pecado no es un captulo aparte en la
historia de la salvacin, sino que forma parte de un drama en el
que aparecen: 1) el hombre en su verdad, tentado, pecador y
comprometido en su proceso de conversin; 2) Dios, de parte del
hombre y comprometido con l en la lucha contra el pecado, que es
el enemigo comn de uno y otro; 3) Cristo, que quita los pecados
del mundo y revela el rostro de Dios, y 4) la Iglesia, en la que Jess
sigue salvando a los hombres con su perdn9.
b) En la educacin litrgica y en la oracin. El mensaje cristiano
sobre el pecado se propone conducir al creyente al encuentro vivo
con el amor de Dios, manifestado como perdn. El perdn se
proclama para ser repartido. La propia dinmica de la catequesis
conduce a la oracin en el grupo y a la oracin personal de
reconocimiento del pecado, deseo del perdn y alegra por
recibirlo, pero tambin a la celebracin comunitaria del perdn,
sacramental y no sacramental.
Especial importancia tiene la vigilia pascual, con el triduo, suprema
y riqusima expresin celebrativa de la victoria de Cristo sobre el
pecado, as como los tiempos litrgicos penitenciales, que ofrecen
a las comunidades cristianas oportunidades propicias para una
catequesis sobre el perdn y para invitar a la conversin personal,
la reconciliacin y la celebracin de la penitencia, sobre todo los
tiempos de cuaresma y de adviento.
Los sacramentos tienen una clara dimensin de lucha victoriosa
sobre el pecado: el bautismo, como liberacin radical del pecado e
incorporacin al pueblo de los redimidos, en los que se hace
patente la victoria del crucificado; la confirmacin, que impulsa, por
la accin del Espritu, a dar testimonio ante el mundo de la lucha
contra el mal y de la nueva vida de quienes creen y se alimentan

del amor de Dios; la eucarista, en la que el Seor, siendo

pecadores, nos sienta a su mesa, nos invita a reconciliarnos y nos
fortalece con el alimento que nos renueva y purifica: su cuerpo que
se entrega y su sangre que se derrama para el perdn de los
pecados; la uncin de enfermos, que nos sostiene en la
enfermedad y la debilidad de nuestra carne pecadora,
transformando los efectos del pecado en colaboracin eficaz con la
pasin redentora de Cristo.
En relacin con el sacramento de la penitencia, la catequesis tiene
una importante tarea en este tiempo, en el que para muchos ha
perdido crdito y ha cado en desuso. No es tarea fcil, y supondr
un esfuerzo prolongado, paciente y conjunto por parte de toda la
comunidad y en diversos frentes: el conocimiento o
redescubrimiento de la realidad del pecado, la comprensin del
sacramento como encuentro liberador con el amor del Padre, a
travs de Jess y vivido en la comunidad; ofrecer celebraciones
comunitarias vivas, adaptadas, con gran participacin laical, tanto
en la preparacin como en la misma celebracin; facilitar la
celebracin individual del sacramento, en el contexto de un posible
acompaamiento personal o, al menos, celebrado como verdadero
encuentro personalizado, profundo, comprometido y pausado;
cuidar con sumo esmero las primeras celebraciones de la
penitencia, que pueden condicionar decisivamente su celebracin
en el futuro; educar e iniciar en otros medios no sacramentales de
penitencia (recordamos la enseanza de san Juan Crisstomo
sobre cinco caminos: la acusacin de los pecados, el perdn de las
ofensas, la oracin ferviente y continuada, la limosna, la
humildad [Liturgia de las Horas, martes XXII).
c) En la transformacin moral de la persona. Quien se sabe
realmente perdonado ha vivido la experiencia de un amor que es
ms fuerte que sus pecados. Tranquilizaremos nuestra conciencia
delante de l... si alguna vez nuestra conciencia nos acusa, Dios
est por encima de nuestra conciencia (lJn 3,19-20). Sabe que ya
no est hipotecado por su pasado y que puede vivir alimentndose

del amor que le ha aceptado y le salva (cf Pedro en la confesin de

amor: Jn 21); vive la esperanza en el futuro, un futuro que se apoya
en quien es siempre fiel y que no es s y no, sino slo s (cf
lCor 1,9; Heb 10,23; 2Cor 1,19). Esta experiencia es poderosa para
ir transformando, como una levadura pascual, las actitudes y el
corazn. As ir manifestndose progresivamente en el creyente
pecador-perdonado la serenidad y la confianza en el futuro, la
esperanza y la alegra profundas; y se comprometer, como su
Seor, en la lucha hasta la sangre (Heb 12,1-4) contra el pecado: el
suyo personal, el de la comunidad y el del mundo. La catequesis
ayudar a descubrir la energa transformadora del perdn, vivido
en momentos privilegiados, que marcan la vida del creyente, y
vivido tambin en la experiencia de debilidad que nos acompaa
da a da. La lucha contra el pecado se mantiene en el contexto de
los combates de la fe, que se inicia en el bautismo y se extiende
hasta el final de nuestra peregrinacin en el tiempo. En este
sentido, ayudar al catequista la descripcin de la existencia
cristiana que se nos ofrece en 1Pe 1,32,10 y Un 1,52,2.
d) En la iniciacin a la vida comunitaria y a la misin. Recibido el
don del perdn, acogidos y sanados por el amor que nos libera,
nos sentimos urgidos a manifestarlo en la vida: ejercitando la
mirada limpia, comprensiva y positiva ante los dems; dispuestos a
pedir y recibir el perdn, y a ofrecerlo a quien de nosotros lo
necesite; promoviendo el encuentro y la reconciliacin en la
comunidad cristiana, en la familia, en las relaciones sociales;
manteniendo un talante de esperanza, de dilogo y de bsqueda
de la unidad; siendo testigos del perdn y mediadores de la
reconciliacin en la comunidad y en la sociedad (2Cor 5,19-20);
manifestando con obras y palabras, y con la actitud ante la vida, la
seguridad de la victoria contra el mal y el pecado (cf DGC 86). La
catequesis facilitar esta iniciacin orientando, concretando y, en su
caso, revisando el compromiso desde el grupo, conociendo bien la
realidad social e integrando a cada uno, de forma activa y concreta,
en la vida de la comunidad.

VI. Orientaciones para las distintas edades

1. INFANCIA. a) En la primera infancia la percepcin de haber
actuado bien o mal se fundamenta en el juicio de los que le rodean.
Es obvio que tienen gran trascendencia tanto el tipo de relacin
personal que el nio vivencia como los juicios de los adultos sobre
sus actos: la actitud del adulto puede cargar de culpabilidad,
provocar el miedo o desalentar, o puede alentar y animar al nio,
ayudarle a distinguir lo que es error o equivocacin, lo que se hace
sin querer y lo que es un acto voluntario que hace dao o hace
sufrir a los dems. Es importante relacionar los actos y su valor
moral, con lo que suponen para nuestro trato con los dems y con
Jess; y que sienta el perdn y que l mismo se ejercite en pedirlo
y ofrecerlo. Textos bblicos adecuados son los referidos a la actitud
de Jess con las personas, sobre todo con los pecadores y los que
padecen algn mal, y los de los sinpticos.
b) En la segunda parte de la infancia, en la que el nio comienza a
ser muy sensible al valor de las normas, cuidar que estas no sean
entendidas como algo aislado o puramente objetivo, sino
relacionadas con las personas y como ayuda para vivir bien con los
dems y con Dios (cumplir su voluntad, hacer lo que l quiere
para que seamos felices y estemos bien). Es muy distinto que los
mandamientos se entiendan y expliquen como rdenes que hay
que obedecer, a que se comprendan como los consejos que el
Seor nos regala para nuestro bien y alegra (cf Sal 118). As, su
actitud ante las leyes, normas o consejos la entender referida a
las personas, y desde ah ir comprendiendo el sustrato personal
del pecado. No es apropiada en esta edad la distincin entre
pecados mortales y veniales ni, por supuesto, que se cargue de
culpa a los nios. Insistir, ms bien, en lo que significa decir s o no
a las personas y mostrar, sobre todo, la actitud de Dios ante quien
no le hace caso (por ejemplo, cmo el padre acoge al hijo prdigo y
cmo razona con el mayor). Cuidar la acogida personal en las

celebraciones del sacramento de la reconciliacin, especialmente

las primeras.
2. PREADOLESCENCIA Y PRIMERA ADOLESCENCIA. El
preadolescente va llegando poco a poco a la interioridad, en la que
vive su propio cambio, la consiguiente pregunta por su propia
identidad y el conflicto en sus propias carnes. En ese terreno
interior es consciente de que no slo es capaz de hacer algo malo,
que contradice sus convicciones y las de su entorno, sino que
puede llegar a convencerse de que l mismo es malo, no se gusta
a s mismo, no se valora... Esta es la mediacin en la que podr
escuchar una palabra de aliento y comprensin, y experimentar la
seguridad de una aceptacin y una presencia incondicional, que le
ayudar a ir aceptndose a s mismo y a vivir la esperanza, tan
necesaria para su crecimiento personal. En este sentido, hay que
destacar la importancia del acompaamiento espiritual, en el
mbito sacramental o fuera de l, que le ayudar a conocer y
aceptar su propia verdad, en compaa.
A esta edad se percibe tambin lo defectuoso y malo de un mundo
que no le gusta, y no le ser difcil descubrir que esa situacin es
consecuencia de las obras de los hombres. Esta percepcin puede
facilitar la presentacin del pecado original y, sobre todo, le ayudar
a comprender la lucha de Jess contra el mal y su causa principal,
el pecado; lucha a la que est llamado a participar activamente
para mejorar el mundo.
La progresiva autonoma que se produce por la interiorizacin
crtica de las reglas y pautas comunes de comportamiento, se
orientar en la catequesis desde los valores que brotan de una
relacin de amistad con Jess, vivenciada en la mediacin del
grupo y del catequista, como marcos de referencia y de seguridad.
En esta perspectiva personalista y relacional se puede comprender
la realidad del pecado.
Textos bblicos fundamentales para descubrir la actitud de Jess
son los de su acogida a las personas: Zaqueo, la mujer pecadora,

la samaritana, Mateo y sus amigos publicanos, la confesin final de

Pedro (Jn 21). En otro sentido, los pecados de rebelda del pueblo
en el desierto, el camino mismo por el desierto, con todas sus
dificultades y tentaciones, y muchos textos profticos de denuncia
del pecado y anuncio del perdn.
3. ADOLESCENCIA Y PRIMERA JUVENTUD. El adolescente va
llegando a una cierta autonoma moral y a un conjunto de valores
personales, an no sistematizados, pero que se van conformando a
base de opciones concretas. Este proceso se consolida en la
primera juventud, en la cual lo que para el joven es importante va
ocupando un lugar central en su vida, inicindose as un proceso
de apropiacin, centralizacin y estructuracin de valores.
El bien o el mal moral, en este proceso vital, no son percibidos
desde fuera, sino desde dentro, por la coherencia que el joven
percibe entre su comportamiento y sus valores y convicciones. Es
consciente de que puede tomar decisiones con plena
responsabilidad, y de las consecuencias que estas tienen para los
dems; es consciente de lo constructivo o demoledor que puede
ser su comportamiento para las relaciones personales y de la
trascendencia de su fidelidad o infidelidad; percibe, por tanto, la
gravedad mayor o menor de sus actos, dependiendo de su grado
de responsabilidad. El pecado puede, pues, ser percibido en toda
su verdad, como ruptura personal con la voluntad de Dios, como
frustracin en el seguimiento de Jess, como falta de coherencia
personal y como ruptura con los dems.
Naturalmente, la voluntariedad que puede poner el joven cristiano
en el deseo de serlo coherentemente se ver contradicha con
frecuencia por su comportamiento concreto, que puede
atormentarlo o tentarlo de abandono. Es decisivo ayudarle a
entender en su propia experiencia los combates de la fe (ICor 9,2425; Heb 12,14) y la necesidad de conversin continua, as como la
presencia en nosotros del Seor y de su Espritu, que nos fortalece
y nos sostiene en el combate, y nos renueva con su amor y su
perdn. Y, por su parte, mantener y reafirmar su propia opcin

fundamental cristiana, a pesar de los altibajos, incoherencias o

abandonos temporales.
El joven cristiano necesita la gozosa experiencia del perdn, que le
regenera, reconstruye y acompaa en el proceso de consolidacin
de su personalidad creyente y, al mismo tiempo, necesita crecer en
el compromiso de trabajar por el Reino y de luchar contra el
pecado, que impide y retrasa su llegada.
Como contenido bblico ms apropiado, proponemos las
narraciones iniciales de Gn 3, 4 y 11, las denuncias y anuncios de
los profetas y los textos jonicos (Jn y 1Jn). Tambin todo lo que
ayude a pasar de las leyes a la Ley (Sal 118); el mandamiento
nuevo, el mandamiento principal (Lc 10) y la interiorizacin del
declogo (Mt 5-7).
4. EDADES ADULTAS. A partir de la segunda parte de la juventud,
cuando el joven haya entrado en una cierta estabilidad afectiva,
estn centralizados y estructurados sus valores fundamentales,
tenga una perspectiva vocacional y profesional y se hayan perfilado
con cierta nitidez sus opciones fundamentales de vida, entrara en
la zona de influencia de la adultez, que no abarca una, sino varias
edades.
El adulto es capaz de pecado en su ms cruda realidad, como es
capaz de acoger a Dios como don personal. Si ha seguido un
proceso normal en su fe, puede descubrir la presencia del pecado
en el mundo, en su entorno y en su propia vida: el pecado concreto
y las actitudes y el estado de pecado, el pecado personal y el
pecado estructural, las decisiones concretas y la opcin
fundamental. Y, a la vez, es capaz de aceptar y vivir
simultneamente y con sentido, con tensin y serenidad, tanto la
debilidad que nos configura como el proceso de conversin
permanente; la opcin por Jess y su reino y las tentaciones que
nos amenazan y detienen; afirmar en su corazn el deseo de
seguir al Seor y cumplir su voluntad, y la realidad de nuestras

obras, que tan cotidianamente lo contradicen (Rom 7,15-25; cf CAd

165-171).
La catequesis invitar al adulto cristiano a vivir en la verdad,
reconociendo esa presencia del pecado en su vida, en su entorno y
en el mundo, responsabilizndose tambin de los pecados sociales
y estructurales; le ayudar a renovar su compromiso de colaborar
en la construccin del mundo segn el plan de Dios y de luchar
contra lo que es construir al margen o en contra de Dios. Esta es la
etapa de la vida en la que adquiere su pleno sentido la opcin
fundamental, y se puede comprender y vivir ms plenamente lo que
es el pecado como vida al margen de Dios, autonoma total frente a
Dios (Gn 3), ruptura grave con los dems (Gn 4), estado de
pecado en el mundo. Y tambin la del reconocimiento ms sincero
y entregado al Seor (Sal 50; 2Sam 11 y 12), la aceptacin y el
ofrecimiento del perdn y el ejercicio de la reconciliacin.
El adulto acepta y convive con su condicin pecadora, pero lucha
sin tregua contra el pecado, y puede llegar a proclamar con san
Pablo: Te basta mi gracia; Todo lo puedo en aquel que me
conforta; S de quin me he fiado; Donde abund el delito,
sobreabund la gracia (2Cor 12,9ss.; Flp 4,13; 2Tim 1,12; Rom
5,20).
Como contenidos bblicos, adems de los indicados para otras
etapas, sealamos como ms propios para esta los textos paulinos
sobre el pecado y la vida en el espritu, sobre todo Rom 13; 68,
as como los de Jn; 1Jn; lPe 1; los salmos penitenciales y los textos
profticos.