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DEDICATRIA
AGRADECIMENTO ESPECIAL
Ao meu pai Joalini, e a minha me Rose, a minha mais profunda gratido pela
lio de vida que, sabiamente, me prestaram e continuam a prestar, e que
certamente levarei aos meus. Pelo exemplo de pai e de me, que escusaramse de si prprios e colocaram no degrau mais alto os melhores interesses para
seus filhos.
Aos meus irmos, Caroline e Tiago, ns como fruto do amor de nossos pais, o
meu agradecimento a vocs que pela convivncia, a qual me faz pensar e
repensar o verdadeiro sentido da existncia nossa neste mundo e me faz
concluir que a famlia a coisa mais importante que existe.
Ao meu saudoso tio Digenes, que certamente de onde est me guia me
orienta e por mim torce, at o dia em que poderemos saciar a nossa saudade.
Ao Dr. Fernando Affonso Gay da Fonseca, um dos maiores e melhores homens
que tive, tenho e espero ter por muito tempo o privilegio de conviver, pelo seu
carinho e confiana em mim depositado.
A Instituio Educacional So Judas Tadeu de Porto Alegre, que na pessoa da
Dr Sandra Diamantina Mierczynski, se apresenta como uma verdadeira
instituio de ensino voltada para o bem comum e para a promoo da pessoa
humana. Em especial ao curso de direito, na pessoa de seu diretor, Dr. Joo
Paulo Veiga Sanhudo, de sua coordenadora do curso, Dr Graciela Fernandes
Thisen e de seu coordenador do SAJUP, Dr. Fabiano Justin Cerveira, o meu
agradecimento pela oportunidade de poder realizar o sonho profissional da
minha vida que ser professor.
AGRADECIMENTO
Ao meu orientador, Prof. Dr. Castor Mari Martin Bartolom Ruiz, pela
orientao nesta rdua jornada da minha vida acadmica. Pelo seu imenso
cavalheirismo e pacincia em me indicar e guiar todos os meus passos neste
desafio.
10
RESUMO
11
ABSTRACT
Excludo: ,
12
SUMRIO
INTRODUO...................................................................................................14
1. 3. Humanismo Integral...................................................................................35
1. 3.1. A existncia e o existir............................................................................37
1. 3.2. A justia..................................................................................................40
1. 3.3. O bem comum........................................................................................42
1. 3.4. A Liberdade.............................................................................................44
13
CONCLUSO..................................................................................................159
REFERNCIAS...............................................................................................163
14
INTRODUO
Maritain,
aonde
nos
15
fim ltimo de suas aes. Esse humanismo, porem, um humanismo do ser genrico humano, um humanismo da natureza. Ignora totalmente a dignidade
pessoa humana como tal. Pelo fato de se recusar a ver tudo aquilo que leva
consigo um reflexo da transcendncia divina, esse modelo de humanismo
ignora, pura e simplesmente, o que constitui propriamente a pessoa, o fato de
ser um todo, um universo em si mesmo. Maritain prope como sendo uma
resposta aos modelos totalitrios o que ele denomina de humanismo integral.
Tal filosofia consiste em reconhecer o homem como detentor de uma
dignidade. O foco do estudo de Maritain esboar condies necessrias para
tornar a pessoa mais humana em todos os sentidos, reconhecendo uma
riqueza interior e proporcionando-lhe uma nova viso de mundo em uma
sociedade pluralista e vitalmente democrtica com princpios cristos.
Mostraremos tambm atravs de um desmembramento, as categorias que
compem o pensamento de Maritain, a liberdade, o bem comum, a idia de ser
e justia, que ajudaro a chegar a uma compreenso melhor de seu
pensamento e de seu humanismo integral proposto.
16
17
padres morais tradicionais, justamente porque o que nazismo causou foi algo
impensado para os padres morais e civilizatrios, segundo Arendt. Estes
caracteres fazem que o totalitarismo destruidor da condio humana do
homem, retira do homem a sua dignidade, a sua integridade e a sua condio
humana de pessoa, e preenchem com a doutrina, o terror de um Estado
perverso. Mas no horror dos campos de concentrao que o regime nazista
atinge o seu clmax.
18
19
20
21
CAPTULO I
O HUMANISMO INTEGRAL DE JACQUES MARITAIN
Cf. MARITAIN, Jacques. Humanismo integral. So Paulo, Cia Editora Nacional, 1941. p. 27.
22
Cf. MARITAIN, Jacques. Filosofia Moral. So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1941. p. 104.
Cf. MARITAIN, Jacques. Humanismo integral. So Paulo, Cia Editora Nacional, 1967. p. 28.
4
Cf. MARITAIN, Jacques. Direitos do Homem e a Lei Natural. So Paulo, Editora: Olympio,
1947.p.18.
5
Cf. MARITAIN, Jacques. Direitos do Homem e a Lei Natural. So Paulo, Cia Editora
Nacional, 1941.p. 20.
6
Ingo Wolfgang Sarlet, analiticamente, define a dignidade da pessoa humana como: a
qualidade intrnseca e distintiva de cada ser humano que o faz merecedor do mesmo respeito e
considerao por parte do Estado e da comunidade, implicando, nesse sentido, um complexo
de direitos e deveres fundamentais que assegurem a pessoa tanto contra todo e qualquer ato
de cunho degradante e desumano, como venham a lhe garantir as condies existenciais
3
23
mnimas para uma vida saudvel, alm de propiciar e promover sua participao ativa e cor-responsvel nos destinos da prpria existncia e da vida em comunho com os demais
seres humanos. Dignidade da Pessoa Humana e Direitos Fundamentais na Constituio
Federal de 1988. Porto Alegre/RS, Livraria dos Advogados, 2001, p. 60.
7
Cf. MOUNEIR, Emanuel. O Personalismo. So Paulo/SP, Editora Centauro, 2004, p. 11.
8
Cf. MARITAIN, Jacques. Filosofia Moral. So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1967.p. 104.
9
Cf. MARITAIN, Jacques. Por Um Humanismo Cristo. So Paulo/SP, Editora: Paulus. 1999.
p. 53.
24
1. 1. O SER EM MARITAIN
10
11
25
pode ter no esprito suas condies de existncia una e universal, assim, como
de inteligncia em ato.12
Se o Ser fosse objeto de uma intuio concreta como a do sentido ou da
introspeco, de uma intuio centrada sobre um real completamente tomado
em sua existncia particular, a filosofia deveria escolher conforme afete essa
intuio de um ndice realista ou idealista entre um puro monismo ontolgico
e um puro pluralismo fenomenista. Portanto, o Ser um anlogo.13
14
As essncias
MARITAIN, Jacques. Introduo a filosofia, Rio de Janeiro/RJ, Editora: Agir, 1963. p. 130.
26
tempo e forma a sua primeira ideia, a ideia do ser, realizando seu primeiro
juzo, o da existncia.
15
MARITAIN, Jacques. Introduo a filosofia, Rio de Janeiro/RJ, Editora: Agir, 1963. p. 131.
MARITAIN, Jacques. Introduo a filosofia, Rio de Janeiro/RJ, Editora: Agir, 1963. p. 151.
17
MARITAIN, Jacques. Introduo a filosofia, Rio de Janeiro/RJ, Editora: Agir, 1963. p. 152.
16
27
18
28
A pessoa humana um Ser livre, e cabe a ela fazer o que deseja de sua
vida e direcion-la no melhor caminho que lhe convm, sem, entretanto, ferir a
liberdade de outro. O ser humano representa um infinito em complexidade, ele
portador da energia criadora do divino, pois no fundo de sua alma ele pode
22
23
Cf. MARITAIN, Jacques. Filosofia Moral. Rio de Janeiro/RJ. Editora: Agir, 1964. p. 96.
29
Cf. MARITAIN, Jacques. Por um Humanismo Cristo. So Paulo/SP. Editora: Paulus. 1999,
p. 49.
26
30
28
27
31
justa,
ou
para
fazer
deste
mundo
um
universo
de
injustias.30
30
MARITAIN, Jacques. Direitos do homem e a lei natural. Rio de Janeiro/RJ, Editora: Jos
Olympio, 1947. p. 37.
31
MARITAIN, Jacques. Humanismo integral. So Paulo, Cia Editora Nacional, 1941. p. 87.
Cf. MARITAIN, Jacques. Princpios de uma poltica humanista. Rio de Janeiro/RJ, Editora:
Agir, 1960, p. 143.
32
32
33
33
sociedade poltica segundo o seu inteiro e segundo tudo o que existe nele
(tudo no Estado, nada contra o Estado, nada fora do Estado).35
No havia precedente algum na histria da humanidade acerca dos
acontecimentos
patrocinados
pelos
Estados
totalitrios,
especialmente
Em uma ltima anlise de Maritain, ainda nos falta tratar de uma ltima
categoria: o respeito ao prximo.
34
de este precepto.
37
A Lei humana visa principalmente a fomentar a amizade entre os homens (traduo nossa)
Fonte: AQUINO, Toms. Comentrio a la tica a Nicmaco de Aristteles. (traduo: Ana
Mallea). Navarra: Eunsa, 2000. p. 27.
39
Cf. BARZOTO, Luiz Fernando. Amizade e Justia. Anais do VI Colquio Sul-Americano de Realismo Jurdico , PUCRS Porto Alegre, 2005.
35
de
valores
num
sentido
pluralista
democrtico.41
40
Cf. MARITAIN, Jacques. A Filosofia Moral. Rio de Janeiro/RJ, Editora: Agir, 1964. p. 56.
36
43
Cf. MARITAIN, Jacques. Humanismo integral. So Paulo, Cia Editora Nacional, 1941. p. 38.
37
Cf. MARITAIN, Jacques. Humanismo integral. So Paulo, Cia Editora Nacional, 1941. p. 87.
45
Cf. MARITAIN, Jacques. Por um Humanismo Cristo. So Paulo/SP. Editora: Paulus. 1999.
p. 28.
38
Maritain invoca Santo Toms, cujo mesmo ensina que somente os seres
individuais exercem o ato de existir. medida que vamos subindo os degraus
mais elevados na escala dos seres, vamos encontrando sujeitos de existncia
a supostos cada vez mais ricos em complexidade interior, cuja individualidade
est mais e mais concentrada e integrada, e cuja ao manifesta uma
46
39
espontaneidade cada vez mais perfeita, desde a simples atividade dos corpos
no viventes at a atividade imanente em menor escala com a vida vegetativa,
francamente imanente da vida sensitiva e perfeitamente imanente da vida
intelectiva.49 E esse privilegiado do sujeito o eu pensante para si mesmo,
no objeto, seno sujeito, na media de todos os sujeitos que conhece como
objetos o nico sujeito conhecido como sujeito. Assim, nos encontramos
frente da subjetividade.50
40
suas faculdades em potncias. A pessoa uma substncia que tem uma alma
espiritual, e que vive uma vida no somente biolgica e instintiva, mas tambm
intelectual e voluntria. Maritain acredita que um erro grave crer que a
subjetividade no est dotada de uma estrutura inteligvel.53 Ignoram assim
mesmo, porque a anlise no que consiste a vida prpria da inteligncia e da
vida prpria vontade. No vem sendo o esprito o que faz com que o
homem passe de umbral da independncia propriamente dita e da prpria
interioridade, a subjetividade da pessoa exige, com seu mais ntimo privilgio,
as comunicaes da inteligncia e do amor. Tampouco vem que antes do
exerccio da liberdade para esta, seja a necessidade mais absoluta da pessoa
de se comunicar com o outro mediante unio da inteligncia e com os outros
mediante a unio afetiva. Essa subjetividade, a que esses filsofos se referem,
no um eu, posto que de qualidade inteiramente fenomenal.54
1. 3.2. A JUSTIA
41
56
57
42
58
43
MARITAIN, Jacques. Direitos do homem e a lei natural. Rio de Janeiro/RJ, Editora: Jos
Olympio, 1947. p. 20.
62
Cf. MARITAIN, Jacques. Direitos do homem e a lei natural. Rio de Janeiro/RJ, Editora: Jos
Olympio, 1947. p. 24.
44
1. 3.4. A LIBERDADE
Cf. POZZOLI, Laffayete. Maritain e o Direito. So Paulo/SP. Editora: Loyola, 2001, p. 69.
45
Ao tratar do tema liberdade, Maritain nos faz uma alerta que possui
vrios sentidos a referida palavra. 64 E j afirma de incio que a liberdade que
mais interessa ao homem e a humanidade a liberdade espontnea, pois esta
necessita ser conquistada.65 E desta que nos ocuparemos nesse ponto.
64
Cf. MARITAIN, Jacques. De Brgson a Santo Toms. Buenos Aires/ARG, Club de lectores,
1946. p. 141.
65
Cf. MARITAIN, Jacques. De Brgson a Santo Toms. Buenos Aires/ARG, Club de lectores,
1946. p. 142.
66
Cf. MARITAIN, Jacques. De Brgson a Santo Toms. Buenos Aires/ARG, Club de lectores,
1946. p. 143.
46
67
PLAZA, Julio. Reflexion sobre la ley natural en Jacques Maritain. Fonte: Anais do VII
Colquio Sul-Americano de Realismo Jurdico PUCRS Porto Alegre, 2008. Traduo nossa.
68
MARITAIN, Jacques. Humanismo Integral. So Paulo, Cia Editora Nacional, 1941.p. 125.
69
Em sintonia com o pensamento do Humanismo integral de Maritain, Joseph Ratzinger afirma
que: falsa uma compreenso da liberdade que tende a considerar a liberao
exclusivamente como a anulao cada vez mais total das normas e uma constante ampliao
das liberdades individuais como ponto de emancipao de toda a ordem. Para no conduzir ao
engano e a autodestruio, a liberdade deve estar orientada pela verdade, dizer pelo que
realmente somos, e deve corresponder com nosso ser (RATZINGER, Joseph. F, verdade e
tolerncia. So Paulo/SP, Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia. 2007. p. 231).
70
Houve uma ruptura entre ambos nos idos de 1936, em virtude de um artigo escrito por
Mounier, na sua revista Esprit, criticando uma obra de Maritain. Fonte: PAPINI, Roberto, org.
Milano: Massimo, 1978; p.131-133.
47
72
Essa civilizao, acima dos interesses materiais, ela tem, todavia, por
fim ltimo, por cada pessoa em estado de poder viver como pessoa, quer dizer,
em estado de poder atingir um mximo de iniciativa, de responsabilidade, de
71
Cf. SEVERINO, Antonio Joaquim. A Antropologia Personalista de Emmanuel Mounier.
So Paulo/SP, Saraiva, 1974. p. 14.
72
MOUNIER, Emmanuel. O Personalismo. So Paulo/SP, Editora: Centauro, 2004. p. 83.
48
49
ser, mais pessoa, num gesto sempre de expor para o outro. O personalismo de
Mounier, como o de Maritain, explica-se na histria pela forte atuao pessoal
diante do contexto sociopoltico existente de seu tempo. E ele nunca assumiu a
fria atitude de filsofo profissional, pois no se encontra nele um sistema
elaborado pronto de uma filosofia, no sentido tradicional do sistema. Ele se
preocupa muito mais em testemunhar como profeta e provocar, despertar, um
comportamento e uma ao enquanto tal nos seus contemporneos. Sua vida,
sem dvida, foi o melhor testemunho de seu pensamento personalista. O
personalismo de Mounier apresenta-se como uma reao de defesa contra
toda atitude negadora da pessoa humana, quer seja o desconhecimento do
homem real pelo pensamento, quer se trate de seu esmagamento pelas
estruturas polticas sociais ou econmicas79. Esse foi o empenho e objetivo
tambm de sua revista desde sua fundao. Mounier, como em Maritain, firma
o primado da pessoa em toda sua dimenso; escreve:
Todo aparelho legal, poltico, social ou econmico no tem outra
misso ltima seno assegurar primeiro s pessoas em formao a
zona de isolamento, de proteo, de jogo e de lazer que lhes permita
reconhecer em plena liberdade espiritual essa vocao: em seguida,
ajud-las sem constrangimento, a libertarem-se dos conformismos e
dos erros de ajustamento; finalmente, proporcionar-lhes, pela
coordenao do organismo social e econmico, os meios materiais
80
Dessa forma que o organismo social e poltico devem atuar dentro das
perspectivas do pensamento personalista, deve estar a servio da pessoa em
prol da construo engajadora da sua existncia. Mounier defendia e dizia que
o personalismo uma filosofia, e no apenas uma atitude.81 Lembramos que a
existncia de pessoas livres e criadoras impossibilita e afasta qualquer
sistematizao definitiva.
79
50
82
51
52
53
91
Cf. MARITAIN, Jacques. Filosofia Moral. Rio de Janeiro/RJ, Editora: Agir, 1964. p. 96.
92
54
94
55
de ser pessoa, diante das estruturas, outros querem fazer das pessoas objetos
manejveis e utilizveis, quer sejam, para o filantropo, os pobres, quer, para o
poltico, os eleitores; para este, os filhos, para aquele, os operrios.97 Estas
concepes de pessoas objetos no leva ao mundo existencial melhor, o
primeiro ato da pessoa deve ser, pois, a criao com outros duma sociedade
de pessoas, cujas estruturas, costumes, sentimentos e at instituies estejam
marcadas pela sua natureza de pessoa.98 A pessoa algo capaz de
descentrar-se para tornar-se disponvel ao outro, esvazia-se de todo
egocentrismo, narcisismo, etc.
99
56
100
Dessa promoo encontramos em Joo Paulo II a seguinte descrio: Por ser a imagem de
Deus, o indivduo humano tem a dignidade de pessoa: ela no apenas alguma coisa, mas
algum. entrar em comunho com outras pessoas, e chamado, por graa, a uma aliana
com seu criador, a oferecer-lhe uma resposta de f e de amor que ningum mais pode dar em
.
seu lugar O mesmo Joo Paulo II fala da inviolabilidade e do direito da pessoa, desde o
momento que passa a existir at o ltimo momento, a morte, e explica que os direitos
inalienveis da pessoa devem ser reconhecidos e respeitados pela sociedade civil e pela
autoridade poltica ( Fonte: PAULO II, Joo. Catecismo da Igreja Catlica. Traduo: CNBB
So Paulo: Vozes-Loyola, 1999. p. 588).
102
57
105
afirma:
103
Cf. PAULO II, Joo. Catecismo da Igreja Catlica. Traduo: CNBB So Paulo: VozesLoyola, 1999. p. 592.
104
Cf. MARITAIN, Jacques. Direitos do homem e a lei natural. Rio de Janeiro/RJ, Editora:
Jos Olympio, 1947. p. 27-28.
106
MARITAIN, Jacques. Cristianismo e Democracia. Rio de Janeiro/RJ, Editora: Agir, 1957. p.
94.
58
59
107
MARITAIN, Jacques. Humanismo integral. So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1941.p. 35.
Orwell, George, A Revoluo dos Bichos, So Paulo/SP, Cia das Letras. A obra uma
stira de Orwell contra a URSS, em especial ao regime de Stalin. De fato, so claras as
referncias: o desptico Napoleo (um porco) seria Stalin, o banido Bola-de-neve (tambm
porco) seria Trotsky, e os eventos polticos expurgos, instituio de um estado policial,
deturpao tendenciosa da Histria mimetizam os que estavam em curso na Unio Sovitica.
Mas o que chamamos a ateno a alienao e o processo de tortura que os demais animais
da fazenda eram submetidos.
109
Cf. NOGORE, Pedro Dalle, Humanismos e anti-humanismos. Petrpolis/RJ, Vozes, 1988.
p. 96.
108
60
61
114
115
62
Cf. MARX, Karl, Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Martin Claret, 2002. p. 77.
118
120
63
121
122
123
124
64
126
Cf. KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. p. 39.
127
Cf. KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. p. 78.
65
Cf. KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. p. 34.
129
130
66
divina,
esse
modelo
de
humanismo
ignora,
pura
133
131
Cf. MARITAIN, Jacques. A Filosofia Moral. Rio de Janeiro/RJ, Editora: Agir, 1964. p. 262.
Cf. MARITAIN, Jacques. A Filosofia Moral. Rio de Janeiro/RJ, Editora: Agir, 1964. p. 262.
133
Cf. MARITAIN, Jacques. A Filosofia Moral. Rio de Janeiro/RJ, Editora: Agir, 1964. p. 266.
134
Cf. MARX, Karl, Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Martin Claret, 2002. p.
104.
132
67
apontada por Marx, para ele necessrio destruir a religio para que o homem
liberte-se de si prprio.135
136
Cf. MARITAIN, Jacques. Humanismo integral. So Paulo. Cia Editora Nacional, 1941. p.
55.
137
MARITAIN, Jacques. Humanismo integral. So Paulo, Cia Editora Nacional, 1941. p. 63.
68
69
142
Cf. MARITAIN, Jacques. A Filosofia Moral. Rio de Janeiro/RJ, Editora: Agir, 1964, p. 271.
MARITAIN, Jacques. Princpios duma poltica humanista. Rio de Janeiro/RJ, Editora: Agir,
1960. p. 190.
143
Cf. MARITAIN, Jacques. Direitos do homem e a lei natural. Rio de Janeiro/RJ, Editora:
Jos Olympio, 1947. p. 17.
70
Cf. MARITAIN, Jacques. Direitos do homem e a lei natural. Rio de Janeiro/RJ, Editora:
Jos Olympio, 1947. p. 19.
145
Cf. MARITAIN, Jacques. Direitos do homem e a lei natural. Rio de Janeiro/RJ, Editora:
Jos Olympio, 1947. p. 23.
146
Cf. MARITAIN, Jacques. Cristianismo e Democracia. Rio de Janeiro/RJ, Editora: Agir,
1957. p. 82-83.
147
MARITAIN, Jacques. Direitos do homem e a lei natural. Rio de Janeiro/RJ, Editora: Jos
Olympio, 1947. p. 26.
71
72
151
73
153
74
CAPTULO II
A CONDIO HUMANA DE HANNAH ARENDT
Diferente de Maritain, que galgou sua discusso quase que o tempo todo
no campo teolgico, Hannah Arendt far seus apontamentos tendo como pano
de fundo a poltica. Duas so as obras que mais nos ateremos neste segundo
ponto: Origens do Totalitarismo e Eichmman em Jerusalm.
75
154
76
77
ARENDT,
2008. p. 58.
159
ARENDT,
2008. p. 29.
160
ARENDT,
2008. p. 31.
161
ARENDT,
2008. p. 32.
162
ARENDT,
2008. p. 29.
163
ARENDT,
2008. p. 34.
164
ARENDT,
2008. p. 35.
78
165
79
ARENDT,
2008. p. 44.
169
ARENDT,
2008. p. 45.
170
ARENDT,
2008. p. 47.
171
ARENDT,
2008. p. 48.
80
172
Universitria,
Universitria,
Universitria,
Universitria,
Universitria,
Universitria,
81
179
ARENDT,
2008. p. 62.
180
ARENDT,
2008. p. 64.
181
ARENDT,
2008. p. 65.
182
ARENDT,
2008. p. 67.
183
ARENDT,
2008. p. 67.
82
O avano cientfico e a crise das cincias naturais, faz com que Arendt
proponha uma reconsiderao sobre a Condio Humana, a partir de novas
experincias. A reconsiderao da condio humana a partir das novas
experincias e novos temores a proposta apresentada pela autora na
introduo, razo pela qual elege como tema central a seguinte afirmao ou
indagao: o que estamos fazendo?
2. 2. O TOTALITARISMO
83
84
193
85
195
86
Foram
Cf. RICHARD, Lionel. A Repblica de Weimar. So Paulo: Cia das Letras, 1988, p. 55.
Cf. RICHARD, Lionel. A Repblica de Weimar. So Paulo: Cia das Letras, 1988, p. 55.
200
Art. 114. A liberdade da pessoa inviolvel. Nenhuma restrio ou supresso da liberdade
individual pela autoridade pblica admissvel a no ser por lei.
201
Art. 115. O domiclio de todo o cidado constitui para ele um lugar de asilo e inviolvel. S
a lei pode estabelecer excees a esta regra.
202
Art. 117. So inviolveis o segredo da correspondncia, dos correios, do telgrafo e do
telefone. S a lei pode estabelecer excees a esta regra.
199
87
entendimento, uma vez que era relativista. A lacuna aberta pelo direito, atravs
da constituio de Weimar, foi essencial para o extermnio de judeus na
Alemanha nazista.
Art. 118. Todo o cidado tem o direito, nos limites das leis gerais, de exprimir livremente o
seu pensamento pela palavra, por escrito, pela impresso, pela imagem ou qualquer outro
meio (...).
204
Art. 123. Todos os alemes tm o direito de se reunir pacificamente e sem armas, sem
declarao prvia ou autorizao especial.
205
Art. 124. Todos os alemes tm o direito de formar associao ou sociedades para fins no
contrrios s leis penais (...).
206
Art. 153. A constituio garante a propriedade. O seu contedo e os seus limites resultam da
lei. A expropriao tem de se dar pelo Bem Comum (...).
207
VERDU, Pablo Lucas. O sentimento constitucional, Rio de Janeiro, Editora: Forense, 2004
p. 57.
208
Hitler nasceu em 20 de abril de 1889, em Braunau-am-Inn, uma pequena cidade perto de
Linz, na provncia da Alta ustria, prximo da fronteira alem, e que nesta poca fazia parte
da ustria-Hungria. Com o incio da I Guerra Mundial, em 1914, alistou-se, no exrcito alemo
e foi condecorado com a Cruz de Ferro por um ato de bravura. Em 1919, a mando de seus
208
superiores, comea a participar das reunies do Partido dos trabalhadores alemes , mas a
partir de 1920, j desligado do exrcito, tornou-se lder do partido e mudou o seu nome para
Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei NSDAP (Partido Nacional Socialista dos
Trabalhadores Alemes) Fonte: DE GRAND, Alexander. Itlia fascista e Alemanha nazista
O estilo fascista de governar. So Paulo, Editora: Madras,2005. p. 17.
88
209
89
212
90
215
91
217
92
93
223
94
2. 3. A BANALIDADE DO MAL
Durante o julgamento em Jerusalm, a figura discreta de Eichmann
discrepava dos crimes de que estava sendo acusado, e pelos quais assumia
relativa responsabilidade. Hannah Arendt, ento, mostra toda a sua capacidade
de extrair reflexes filosficas do que ela denominou de "banalidade do mal"
a conjugao de fatores desumanizantes (totalitarismo, criminalidade como
227
95
norma estatal, burocracia, etc.) combinados com a reao aptica das vtimas
(em especial dos judeus), num processo de normalizao da desumanidade e
da "calamidade dos sem-direitos".228 A banalidade do mal , por assim dizer, a
normalizao de crimes, a barbrie legalizada. a exceo que virou
norma, e que coleciona oprimidos. Foi o genocdio racista, nunca visto antes,
imposto na Alemanha e que teve na figura de Eichmann um de seus cones.
228
96
230
97
Assim,
98
como tenente-coronel), era ambicioso e estava farto de seu antigo trabalho, era
vendedor ambulante. Filiou-se a SS por meio de um amigo e como salientou no
seu julgamento era como ser engolido pelo partido contra todas as
expectativas e sem deciso prvia. Aconteceu to rpida e inesperadamente238
,podemos afirmar, sem medo de errar, que Eichmann recebeu a pena de morte
mais pelo fato da expectativa antes do incio de todo o julgamento do que pelo
prprio julgamento. Era inocente? Certamente que no, assim Arendt:
238
99
245
Arendt se refere aqui, no somente a doutrina imposta pelo nacional-socialismo, mas o juramento feito por todos na Alemanha, e uma vez que o
mesmo no fosse cumprido, a pessoa era acusada de crime contra o Estado:
Eu juro por Deus este juramento sagrado que eu irei dar a minha
obedincia incondicional a Adolf Hitler, o Fhrer do Reich Germnico
e do povo Alemo, o comandante supremo das foras armadas, e
que estarei pronto em todas as ocasies, como bravo soldado que
247
sou, a dar a minha vida por este juramento.
244
100
101
102
103
257
RICHARD, Lionel, A Repblica de Weimar, So Paulo/SP. Cia das Letras, 1983, p, 15-17.
ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo. Rio de Janeiro/RJ, Editora: Documentrio.
1975. p. 444.
259
Cf. ARENDT, Hannah , Eichmann em Jerusalm um relato sobre a banalidade do mal,
So Paulo/SP, Editora: Cia das Letras, 2000, p. 51.
260
Cf. ARENDT, Hannah , Eichmann em Jerusalm um relato sobre a banalidade do mal,
So Paulo/SP, Editora: Cia das Letras, 2000, p. 131.
258
104
261
105
E Hannah Arendt:
106
107
CAPTULO III
A VIDA HUMANA NO ESTADO DE EXCEO: GIORGIO AGAMBEN
108
Basicamente,
Estado
de
Exceo
consiste
em,
268
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007. p. 25.
109
Cf. SCHMITT, Carl. Teologia Poltica. Belo Horizonte/MG, Del Rey. 2006, p. 10.
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007.p. 23.
270
110
inserida, segundo ele, sob duas formas no novo conjunto de leis que instaurava
o estado democrtico sobre as runas do estado absolutista: o estado de stio
militar, que cumpria o papel de proteger, se preciso fosse, a constituio e o
estado democrticos de quaisquer ameaas externas (como em caso de guerra
ou invaso, por exemplo), e o estado de stio fictcio, destinado aplicao
dentro dos limites do prprio estado com vistas a eliminar possveis desordens
internas (como motins, levantes, insurreies, guerra civil, etc.), mas que
tambm poderia ser utilizado como mecanismo de interveno econmica em
momentos de crise.
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. Belo Horizonte, Editora: Boitempo. 2007. p. 30.
111
272
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. Belo Horizonte, Editora: Boitempo. 2007. p. 35.
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007. p. 37.
274
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. Belo Horizonte, Editora: Boitempo. 2003. p.
15.
273
112
275
constitucional funciona,
275
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007. p. 27-28.
276
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007. p. 29.
277
ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo. Rio de Janeiro/RJ, Editora: Documentrio.
1975. p.390-393.
278
MARITAIN, Jacques. Princpios duma poltica humanista. Rio de Janeiro/RJ. Editora: Agir, 1960. P.
190.
113
114
284
poltico, tal qual expressa Walter Benjamim em seu ensaio, Crtica da Violncia,
Crtica ao Poder, tambm acredita que a tarefa de uma crtica da violncia
pode ser definida como a apresentao de suas relaes com o direito e a
justia.
285
282
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte.
Editora: UFMG. 2007. p. 54.
283
Cf. DERRIDA, Jacques. Fora de Lei. So Paulo/SP. Editora: Martins fontes. 2007. p. 80.
284
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte.
Editora: UFMG. 2007. p. 24.
285
BENJAMIN, Walter. Crtica da Violncia, Crtica ao Poder. So Paulo/SP, Cultrix. p.56.
115
286
116
Maritain nos ensina quando nos diz que o ser humano representa um
infinito em complexidade, ele portador da energia criadora do divino, pois no
fundo de sua alma ele pode escutar sentir essa energia e detm a capacidade
de construir com o sagrado este mundo em evoluo, colaborando com seu
aperfeioamento.289 No modelo criticado por Maritain (URSS), o que mais
chama a ateno so os chamados Gulag. Tratava-se de um sistema de
campos de trabalhos forados para criminosos e presos polticos da Unio
Sovitica. Esse sistema funcionou de 1918 at 1956. Foram aprisionadas
milhes de pessoas, muitas delas vtimas das perseguies de Stalin. 290
O Gulag tornou-se um smbolo da represso da ditadura de Stalin. Na
verdade, as condies de trabalho nos campos eram bastante penosas e
incluam fome, frio, trabalho intensivo de caractersticas prximas da
escravatura (por exemplo, horrio de trabalho excessivo) e guardies
desumanos. Floresceram durante o regime stalinista da URSS, estendendo-se
a regies como a Sibria e a Ucrnia, por exemplo, e destinavam-se, na
verdade, a silenciar e torturar opositores ao regime.291
O mais importante destacar que os Gulags so espaos de exceo
jurdica plena. Neles a vida humana ficava reduzida a mera vida natural. A
norma era a exceo, pela qual a vontade soberana regia de forma arbitrria
sobre a vida. Nos Gulags a exceo norma e a normalidade de vida viver
sob a forma de exceo. Desse modo, o totalitarismo poltico consegue
implementar o seu paradigma de controle biopoltico da vida humana. Assim
como Agamben suscita que o campo de concentrao nazista a exceo no
seu pice, nos Gulags era igual, a pessoa era reduzida a vida nua, desprovida
de qualquer proteo, vindo a exceo tornar-se regra, ficando a merc da
deciso soberana.
289
Cf. ARRUDA, Jos Jobson. Toda a Histria. So Paulo/SP. Editora: tica. 1998, p. 278.
Cf. ARRUDA, Jos Jobson. Toda a Histria. So Paulo/SP. Editora: tica. 1988, p. 278.
117
Por isso, Maritain se valeu da filosofia para propor um modo de vida que
na verdade o prprio modo de se viver, o qual chamou de Humanismo
Integral:
MARITAIN, Jacques. Humanismo integral. So Paulo. Cia Editora Nacional, 1941. p. 87.
ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo. Rio de Janeiro/RJ, Editora: Documentrio.
1975, p. 488.
294
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007. p. 50.
293
118
295
119
297
120
300
121
Hannah
Arendt
diz
que
os
campos
de
concentrao
podem
122
305
123
309
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007. p. 111.
310
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007. p. 39.
311
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007. p. 12.
124
125
(nunca demais lembrar que Foucault no elabora uma teoria geral do poder,
o que seria uma contradio em termos do seu pensamento), do carter
negativo e opressor de um certo poder estatal sustentado por um cdigo
jurdico.314 Como foi aludido anteriormente, quando Foucault trata dos
instrumentos jurdicos de poder, ele os percebe como revestidos por aquela
lgica normatizadora prpria ao poder disciplinar, e o faz por estar atento a
como essa lgica capaz de ressignificar a lei em determinadas
circunstncias, como no caso emblemtico das punies. J Agamben, no
momento mesmo em que escolhe construir uma crtica ao Estado, ele toma
como tarefa imprescindvel uma crtica ao direito, pois esse o domnio a partir
do qual o poder do estado se exerce.
Nessa seara o relativismo axiolgico da Repblica de Weimar (19191933) que permitiu, juridicamente, a implementao, na Alemanha, do estado
de exceo. O legislador tornou legal o uso da fora como meio para se
cumprir o direito e por a justia, retirando do cidado direitos inerentes e
naturais aos homens e inalienveis.315
314
126
127
definir todo totalitarismo como uma forma de negao do ser humano, e vice-versa, toda forma de anulao da pessoa humana se torna, inexoravelmente,
um tipo de totalitarismo. Nesse contexto que vincula totalitarismo e violao da
pessoa humana, necessrio que se analise as novas conjunturas histricas,
que mais do que fato histricos pontuais refletem a tese filosfica de nossos
(dois) pensadores.
Nessa
seara
imprescindvel
que
nos
debrucemos
mais
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. Belo Horizonte, Editora: Boitempo. 2003. p.
14.
320
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. Belo Horizonte, Editora: Boitempo. 2003.p.
14.
128
de
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. Belo Horizonte, Editora: Boitempo. 2003. p. 8.
Conceito desenvolvido por Ramon Perez Luiz.
323
ZERO HORA, Edio de 22/1/2009. p. 10.
322
129
324
Cf. MARITAIN, Jacques. Humanismo integral. So Paulo, Cia Editora: Nacional, 1941. p.
87.
325
130
ROOSEVELT, F.D. The Public Paper And Addresses. New York, Randon House, 1938.
V.2, p. 16.
328
ROSSITER, C.L. Constitutional Dictatorship: Crisis Governmente in the Modern
Democracies. New York, 1948, p. 269.
329
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007. p. 23.
131
333
Suspendendo a regra,
abre espao para a exceo e essa se constitui como sendo a regra. 334
Dado que no existe nenhuma norma que seja aplicvel ao caos, esse
deve ser o primeiro includo no ordenamento, atravs da criao de uma zona
de indiferena entre externo e interno, caos e situao normal: estado de
exceo.335 A deciso soberana sobre a exceo , nesse sentido, a estrutura
poltico-jurdica originria, a partir da qual somente aquilo que includo no
ordenamento e aquilo que excludo dele adquirem seu sentido.336 O estado
de exceo, como estrutura poltica fundamental, torna-se regra.
O totalitarismo reaparece de forma subliminar e explicita na exceo. A
exceo no est absolutamente fora do direito.337O soberano no decide entre
lcito e ilcito, mas a implicao originria do ser vivente na esfera do direito, ou
330
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007. p. 25.
331
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007. p. 24.
332
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007. p.24.
333
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007. p. 25.
334
Cf AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007p. 26.
335
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007. p. 27.
336
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007p. 27.
337
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007. p. 30.
132
339
338
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007. p. 30.
339
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007. p. 31.
340
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007. p. 32.
341
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. So Paulo. Editora: Boitempo. 2006.p. 56.
133
a afirmar que toda a pessoa que chega aos EUA defronta-se com uma
personalidade moral, uma vocao moral, alguma coisa que de inestimvel
dignidade.342 Evidente que as concluses de Maritain so merecedoras de
nosso crdito e ateno, mas devemos entender que a situao de 1956 (data
da publicao da obra) se apresentava bastante diferente da do incio do
sculo XXI.
Por sua vez os elogios de Maritain democracia formal que representa o
modelo dos EUA no so contraditrios com a crtica da Agamben s formas
de exceo desse pas, uma vez que a contradio inerente ao prprio
Estado moderno, os EUA so um exemplo da mesma. Esta pesquisa quer
mostrar mais precisamente como essa contradio aparece explcita como
forma de totalitarismo de Estado no momento em que a pessoa humana
violada na sua dignidade ou em que a vida humana reduzida a mera vida
nua.
3. 2.2. O BRASIL E O ESTADO DE EXCEO
A contradio totalitria que avilta a vida humana tambm pode ser
exemplarmente detectada na histria recente do Brasil. A modo de reflexo
histrico filosfica de nossa realidade trazemos a tona uma breve referncia
genealgica ao estado de exceo no Brasil, que em seu momento se
configurou como uma forma legtima de ordem social e que ainda setores
importantes da nossa sociedade defendem como exceo legal necessria
para preservao da ordem naquele momento. O ponto crtico da legalidade e
o totalitarismo de qualquer ordenamento social est, precisamente, na relao
da ordem da vida humana. A pessoa humana se torna a julgadora da
legitimidade ou do totalitarismo inerente aos procedimentos e fins perseguidos
por uma determinada ordem social.
Nesse contexto crtico de exceo jurdica e vida humana, no dia 31 de
maro de 1964 os militares ascenderam ao poder da Repblica do Brasil, l
permanecendo at 1985. Perodo este que a exceo jurdica vigente anulou a
pessoa humana.
342
Cf. MARITAIN, Jacques. Reflexes sobre os Estados Unidos, Editora: Loyola, 1956.p. 43.
134
Cf. Axt, Gunter.Org. Reflexes sobre a Era Vargas. Porto Alegre/RS. Memorial do
Ministrio Pblico. 2005. p. 92.
344
Cf. Axt, Gunter.Org. Reflexes sobre a Era Vargas. Porto Alegre/RS. Memorial do
Ministrio Pblico. 2005. p. 98.
135
345
Cf. ARNS, D. Paulo Evaristo. Brasil Nunca Mais. So Paulo/SP, Editora: Vozes, 1985. p.
51.
346
Cf. ARNS, D. Paulo Evaristo. Brasil Nunca Mais. So Paulo/SP, Editora: Vozes, 1985. p.
59.
347
Cf. ARNS, D. Paulo Evaristo. Brasil Nunca Mais. So Paulo/SP, Editora: Vozes, 1985. p.
63.
136
Cf. ARNS, D. Paulo Evaristo. Brasil Nunca Mais. So Paulo/SP, Editora: Vozes, 1985. p.
69.
137
349
Cf. ARNS, D. Paulo Evaristo. Brasil Nunca Mais. So Paulo/SP, Editora: Vozes, 1985. p. 59
Cf. DA SILVA FILHO, Jos Carlos da silva. O anjo da histria e a memria das vtimas: o
caso da ditadura militar no Brasil. (Org.) RUIZ, Castor Bartolom. Justia e Memria: para
uma crtica tica da violncia, So Leopoldo/RS. Editora: Unisinos, 2009. p. 125.
351
Cf. ARNS, D. Paulo Evaristo. Brasil Nunca Mais. So Paulo/SP, Editora: Vozes, 1985.p. 50.
350
138
352
Segundo a verso oficial, Herzog teria se enforcado com o cinto do macaco de presidirio
que vestia desde sua entrada no DOI/CODI. Porm, de acordo com os testemunhos de Jorge
Benigno Jathay Duque Estrada e Leandro Konder, jornalistas presos na mesma poca no
DOI/CODI, Wladimir foi assassinado sob torturas. Tanto Leandro quanto Duque Estrada foram
acareados com Wladimir, permanecendo logo aps, prximos sala onde ele se encontrava
para interrogatrio, e de onde ouviram com nitidez que Wladimir estava sendo torturado.A
morte por suicdio tambm desmentida pelas prprias contradies existentes nos
depoimentos dos mdicos legistas Harry Shibata, Arildo de Toledo Viana e Armando Canger
Rodrigues, prestados na ao judicial movida pela famlia. Esta ao terminou por
responsabilizar a Unio pela priso, tortura e morte de Wladimir Herzog. O Relatrio do
Ministrio da Marinha insiste na verso dos rgos de segurana e diz que suicidou-se no dia
23 de outubro de 1975, em So Paulo. O Relatrio do Ministrio da Aeronutica afirma que
suicidou-se em 25 de outubro de 1975, por enforcamento, no interior da cela que ocupava no
DOI-CODI do II Exrcito, segundo apurado em IPM e laudos elaborados pelos rgos
competentes da Secretaria de Segurana Pblica de So Paulo. Fonte: Grupo Tortura Nunca
Mais: www.torturanuncamais-rj.org.br, acessado em 28/11/2009.
353
Foi preso no dia 16 de janeiro de 1976, s 12h, por dois homens que se diziam agentes do
DOI-CODI/SP, sob a acusao de pertencer ao (PCB). Levado para a sede do DOI/CODI,
Manoel Fiel foi torturado e, no dia seguinte, acareado com Sebastio de Almeida, preso sob a
mesma acusao. Posteriormente, os rgos de segurana emitiram nota oficial afirmando que
Manoel havia se enforcado em sua cela com as prprias meias, naquele mesmo dia 17, por
volta das 13h. Entretanto, segundo os depoimentos dos companheiros de fbrica de Manoel,
onde ele foi preso, o calado que usava eram chinelos, sem meias, contrariando a verso
oficial. O corpo apresentava sinais evidentes de torturas, em especial hematomas
generalizados, principalmente na regio da testa, pulsos e pescoo. Um fato claramente
demonstrativo da responsabilidade dos rgos de segurana na morte de Manoel Fiel o
afastamento do Gen. Ednardo Dvila Melo, ocorrido trs dias aps a divulgao da sua morte.
Em ao judicial movida pela famlia, a Unio foi responsabilizada pela tortura e assassinato. O
exame necroscpico, solicitado pelo delegado de polcia Orlando D. Jernimo e assinado pelos
mdicos legistas Jos Antnio de Mello e Jos Henrique da Fonseca, confirma a verso oficial.
Recorte do Jornal da Tarde com carimbo do Setor de Anlise do DEOPS, com a Nota do II
Exrcito sobre a morte no DOI, diz: O comando do II Exrcito lamenta informar que foi
encontrado morto, s 13h do dia 17 do corrente, sbado, em um dos xadrezes do DOI/CODI/II
Exrcito, o Sr. Manoel Fiel Filho. Para apurar o ocorrido, mandou instaurar Inqurito PolicialMilitar, tendo sido nomeado o coronel de Infantaria QUEMA (Quadro do Estado Maior da Ativa)
Murilo Fernando Alexander, chefe do Estado Maior da 2 Diviso de Exrcito. Documento
datado de 28 de abril de 1976 e assinado por Darcy de Araujo Rebello Procurador Militar,
pede o arquivamento do processo alegando: As provas apuradas, so suficientes e robustas
para nos convencer da hiptese do suicdio de Manoel Fiel Filho, que estava sendo submetido
a investigaes por crime contra a segurana nacional.... Alis, concluso que tambm
chegou o ilustre Encarregado do Inqurito Policial Militar. O Relatrio do Ministrio da
Aeronutica mantm a verso oficial. Depoimento do preso poltico Antnio dAlbuquerque, em
Auditoria Militar, poca, denunciou as torturas sofridas por Fiel Filho, afirmando que foi
levado para ver seu cadver no DOI-CODI/SP junto com outros presos polticos. Fonte: Grupo
Tortura Nunca Mais: www.torturanuncamais-rj.org.br, acessado em 28/11/2009.
139
140
358
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007. p. 135.
359
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007. p. 140.
360
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007. p. 139.
141
361
142
364
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. Belo Horizonte, Editora: Boitempo, 2007. p. 27.
RODRIGUES, Adroaldo Junior Vidal. Direitos Humanos e Aptridas: os direitos dos outros,
Anais do VIII Colquio Sul-Americano de realismo Jurdico, 2009, Porto Alegre, PUCRS.
365
143
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. Belo Horizonte, Editora: Boitempo. 2007.p.
20.
367
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. Belo Horizonte, Editora: Boitempo. 2007. p.
31.
368
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007.p. 130.
144
145
alta concentrao de pessoas e pobreza, e os 210 mil refugiados que ali vivem
so considerados em estado de especial privao. O isolamento e a
frustrao so to grandes que aos estranhos desaconselhado entrar nesses
campos. Em Gaza h uma densidade de refugiados que uma das mais altas
do mundo: 8 campos alojam 417 mil refugiados: em um, Camp Beach, 78 mil
seres humanos vivem em menos de um quilmetro quadrado. E quando o
check point de Karni, entre Gaza e Israel, fechado pelo exrcito de Israel por
motivos de segurana, as ajudas humanitrias no passam, e a crise
imediata.372
Os campos de refugiados so mantidos pela ONU, cruz Vermelha ou
alguma ONG, no so campos de trabalhos nem campos de extermnio. Mas
so campos que concentram um aglomerado de pessoas muito superior a sua
capacidade e essas pessoas padecem por escassez de alimentos, de
medicamentos e, por assim dizer, privadas de sua dignidade enquanto seres
humanos. Os refugiados permanecem a merc da deciso de alguma
autoridade sobre o seu destinos. So em algumas vezes aptridas,
desprovidos de qualquer legislao prpria, estando a merc das legislaes
internacionais.
146
no o seriam, mas alguns eram reduzidos a uma situao ainda mais indigna,
por assim dizer. Essa figura era o mulumano:
147
378
148
379
149
Os
383
Cf. AGAMBENN, Giorgio. O que resta de Auschwitz. So Paulo. Editora: Boitempo. 2008.
p. 43.
384
Cf. P. Levi. A trgua. So Paulo/SP, Cia das letras, 1997, p. 28-29.
385
Cf. MATE, Reyes. Memrias de Auschwitz. So Leopoldo, Editora: Nova Harmonia, 2005.
p. 180.
150
Jacques
Maritain nos
ensinou
que a pessoa
humana detm,
Cf. MATE, Reyes. Memrias de Auschwitz. So Leopoldo, Editora: Nova Harmonia, 2005,
p. 181.
387
Cf. MARITAIN, Jacques. Filosofia Moral. Rio de Janeiro/RJ, Editora: Agir, 1964. p. 96.
151
natureza ela tende para a vida social e para comunho.388 E somente atravs
do amor e do reconhecimento ao prximo que poder haver um humanismo
integral de todos os homens e do homem todo.
388
Cf. MARITAIN, Jacques. Direitos do homem e a lei natural. Rio de Janeiro/RJ, Editora:
Jos Olympio, 1947. p. 19.
389
Cf. BARZOTTO, Luis Fernando. Os Direitos Humanos como direitos subjetivos: da
dogmtica jurdica a tica. Porto Alegre/RS. Direito e Justia. 2005, p. 109
390
152
392
153
pretenso de uma definio do prximo, que limite os seus deveres face aos
demais frustrada pela parbola: o prximo no definido, pois o prximo
pessoa. Pessoa no o nome de uma classe, da qual alguns poderiam ser
excludos, mas um nome prprio geral, o nome que refere um indivduo
indeterminado.395 Aqui novamente Maritain que nos ensina que a pessoa
humana um todo, mas no um todo fechado. um todo aberto, e no um
pequeno Deus sem portas nem janelas. Por sua prpria natureza ela tende
para a vida social e para comunho.396
Cf. BARZOTTO, Luis Fernando. Pessoa, Fraternidade e Direito, Porto Alegre/RS. Anais do
Cf. MARITAIN, Jacques. Direitos do homem e a lei natural. Rio de Janeiro/RJ, Editora:
Jos Olympio, 1947. p. 19.
154
Cf. BARZOTTO, Luis Fernando. Pessoa, Fraternidade e Direito, Porto Alegre/RS. Anais do
155
399
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007. p. 29.
400
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte,
Editora: UFMG. 2007.p. 20.
401
Cf. WEBER, M. Ensayos sobre sociologia de la religin, vol I. Madri: Taurus, 1992, p. 29.
156
402
157
Cf. MARITAIN, Jacques. Por um Humanismo Cristo. So Paulo/SP. Editora: Paulus. 1999.
p. 28.
158
aplicveis aos anseios que hoje se apresentam e que ainda atentam contra a
alteridade humana.
159
CONCLUSO
160
161
162
podemos nos perguntar o que estes trs autores podem possuir em comum e o
porqu da inteno de relacion-los? No que podem contribuir?
163
REFERNCIAS
Boitempo. 2008.
________________. Homo Sacer O Poder soberano e a vida nua. Belo
Horizonte, Editora: UFMG. 2007.
________________. Estado de Exceo. Belo Horizonte, Editora: Boitempo.
2007.
AQUINO, Tomas. Comentrio a la tica a Nicmaco de Aristteles.
(traduo Ana Mallea). Navarra: Eunsa, 2000.
sobre
164
ATRIA, Fernando. Reconciliacin y reconstitucin. Anais do III Colquio Sul-Amerciano de Realismo Jurdico e I Congresso Sul-Americano de Filosofia do
Direito, PUCRS, Porto Alegre, 2004.
BARZOTO, Luiz Fernando. Amizade e Justia. Anais do VI Colquio Sul-Americano de Realismo Jurdico, PUCRS, Porto Alegre, 2005.
165
166
KELSEN, Hans. Teoria generale del diritto e dello Stato. Milano: 1994.
Excludo:
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ROOSEVELT, F.D. The Public Paper And Addresses. New York, Randon
House, 1938. V.2.
RUIZ, Castor Bartolom. A justia perante uma critica tica da violncia. Org.
RUIZ, Castor Bartolom. Justia e Memria: para uma crtica tica da
violncia, So Leopoldo/RS. Editora: Unisinos, 2009.
169