LAS SECTAS

Ni el secularismo (la visin agnstica e idoltrica de lo temporal y

terreno tras la marginacin de Dios y de la relacin del hombre con l),
ni el laicismo (su reclusin en el fuero de la conciencia y dentro de los
templos), ni la crisis institucional (el apartamiento, a veces hostil, de las
religiones e iglesias tradicionales) ni la increencia, ni el neopaganismo
ms o menos generalizados han logrado asfixiar el sentido religioso.
As lo muestra, entre otros signos de los tiempos, la proliferacin de
las sectas, indicio de la connaturalidad de lo religioso en el hombre
Datos estadsticos: El centro ms importante de estudio e
investigacin de las sectas, el de la University of California, tiene
inventariadas 20.000 sectas en todo el mundo, aunque lgicamente
habr ms.
I. NOMBRE
La palabra secta procede de la latina secta, participio pasivo del verbo
seco, secare =cortar. Por tanto, de acuerdo con su timo, secta es
como la rama desgajada o cortada de un rbol. De ah que una de sus
clasificaciones las divide en sectas de origen cristiano(generalmente
protestante), hind, budista, islmico, etc
Una secta es un grupo autnomo, no cristiano, fanticamente
proselitista, exaltador del esfuerzo personal y expectante de un
inminente cambio maravilloso, ya colectivo (de la humanidad), ya
individual (o del hombre en una especie de superhombre).
a) La secta es un grupo: Evidentemente, una o dos personas no
forman una secta; se requiere un grupo.. Adems, los adeptos de
las sectas viven de ordinario sometidos a la dinmica grupal,
que aisla del mundo exterior, y contribuye eficazmente al cambio
de personalidad. El nmero reducido de adeptos tiene su
importancia, pues facilita la acogida ms clida, el saberse
querido, la pertenencia ms personalizada y comprometida, etc.
b) Autnomo, o sea, independiente, no integrado de manera
vinculante en una realidad o institucin ms amplia, cuyas
decisiones deba acatar. Si se diera ese encuadramiento, el grupo
es secta, si lo es la institucin en la cual est integrado. La
autonoma se extiende a todas las vertientes de la vida de sus
adeptos: doctrina, normas tico-morales, organizacin. La
autonoma explica la autoridad ms o menos desptica del lder,
los cambios de doctrina en materias importantes o el relativismo
(jehovismo, mormonismo, etc.), el riesgo de ser un grupo cerrado
en s mismo, las degradaciones morales, la transformacin de una

secta normal hasta cierta fecha en peligrosa, si el lder pierde la

cabeza, etc.
c)

No cristiano: El cristianismo abarca a los catlicos, ortodoxos,

anglicanos y protestantes. Una secta es un grupo no cristiano:
i.
ii.

iii.

porque no admite el mnimo dogmtico requerido para ser

cristiano protestante;
tambin porque las sectas de origen e impronta cristiana
creen que la Revelacin divina est abierta no slo hasta la
muerte del ltimo Apstol (como los cristianos), sino al
menos hasta la muerte de su fundador y no pocas
(jehovismo, mormonismo, etc.) hasta su director actual, o
sea, indefinidamente; c
las sectas o marginan la Biblia, que queda convertida en uno
de tantos libros de ndole religiosa, o en las de origen
cristiano, aunque tenga un valor o autoridad especial, es, en
cualquier caso inferior al de los libros del fundador/a de la
secta.

d) Fanticamente proselitista: El proselitismo se refiere al modo de

transmitir las propias creencias. Pero, como casi todas las
realidades, el proselitismo puede ser bueno o malo, fantico. ste
se da cuando alguien no se limita a proponer, exponer sus
propias creencias a los dems, sino que trata de imponerlas
mediante una insistencia pertinaz,, mediante la violencia
manifiesta o sutilmente camuflada (mensajes subliminales, etc.),
mediante medios moralmente reprobables, etc.
e) Exaltador del esfuerzo personal: En las sectas todo es obra del
esfuerzo de los adeptos con la ayuda del grupo, pero sin la gracia
divina.
f) Expectante de un inminente cambio maravilloso, ya colectivo, ya
individual: Las sectas dan por supuesto que la humanidad de
nuestro tiempo se halla en un perodo de decadencia. El inminente
cambio colectivo puede ser de naturaleza:
i.
ii.
iii.

apocalptica: fin del mundo (Testigos de Jehov, Misin Rama,

iglesia universal y triunfante, iglesia universal de Dios, etc.),
catastrfica aunque sin fin del mundo (final de cada ciclo
csmico: harekrisnitas, y dems sectas de origen hind,
tambin las budistas, etc.;
guerra nuclear: mormonismo, etc.);

iv.

utpica o advenimiento de una nueva era: Era Acuario (Nueva

Era, Escuela arcana, Buena voluntad mundial, etc.), Nuevo
Orden (masonera, etc.);
v.
el paso a un paraso extraterrestre (sectas ufnicas: Misin
Rama, Puerta del Cielo, etc.).
El cambio maravilloso individual suele consistir en la transformacin del
hombre en una especie de superhombre. Es, de ordinario, la
aspiracin de las sectas desacralizadas, esotricas, etc., as como de
los mtodos llamados del potencial humano: Diantica (vinculada a la
iglesia de la cienciologa), Meditacin transcendental, Mtodo Silva del
control mental, Instituto Arica, yoga (hinduismo y sus sectas), zen
(budismo), etctera. Lo peligroso de esta transformacin
psicolgica radica en que cada uno debe actuar segn su
conciencia, aunque sea errnea. Y lgicamente el que se cree
superhombre no puede no mirar con
conmiseracin a los simples hombres, a los cuales forzar a aceptar
de grado o por fuerza sus deseos de superdotado.
II. LAS SECTAS, UN FENMENO RELIGIOSO
Las sectas no son una realidad sociolgica, psicolgica, mdica, etc.,
aunque repercutan o puedan repercutir en la psicologa y en la salud
tanto corporal como psquica de los personas, en la sociedad, etc. Las
sectas son un fenmeno religioso. Por ello, su causa es bsica y
principalmente de ndole religiosa, a saber, la bsqueda religiosa
El hombre tiene necesidad de lo religioso, que le es connatural. Por
eso, si una sociedad se empea en echar lo religioso por la puerta, lo
religioso se infiltrar, generalmente fragmentado, por las rendijas del
suelo. Como las sectas son un fenmeno religioso y sus causas bsicas
son tambin religiosas, los remedios eficaces sern tambin de signo
religioso. Ninguna persona feliz y vitalmente religiosa entra en una
Secta. Si lo hace, es porque tiene apolillados algunos de los cuatro
pilares de la vida y espiritualidad cristianas, a saber: la adecuada
informacin de los enemigos, la formacin doctrinal teolgica, moral,
etc., la vida de oracin y el dinamismo apostlico.
Si estos sostenes estn apolillados, bastar el impulso de cualquier
Secta para que la mesa o vida religiosa se desplome
III. NECESIDAD DE UNA TIPOLOGA RELIGIOSA DE LAS SECTAS
A la hora de clasificar las sectas se han adoptado criterios externos o
formales, por ejemplo: geogrfico (segn el lugar de su nacimiento:
sectas orientales, americanas, etc.), sociolgico ( sectas de signo
intensivo, cualitativo: pocos miembros, pero todos activos, proselitistas,
o de signo extensivo, cuantitativo: muchos miembros, pero bastantes
inactivos, incoherentes y sin espritu proselitista, etc.), psicolgico
(repercusin en la psicologa de los adeptos, etc.), jurdico (relacin con

el derecho, tambin con el penal o desde la peligrosidad, legalidad y

punibilidad de cada secta), etc., as como internos o desde su contenido
doctrinal y su praxis.
Es preciso aceptar una tipologa ms general y tener como criterio de
discernimiento la modalidad del sentido religioso de cada secta. He aqu
su catalogacin desde esta perspectiva:
a) Sectas religiosas, o sea, las que merecen ser llamadas
religin en el sentido estricto de este trmino:
ahmadismo, bahasmo, jehovismo, mormonismo, etc.
b) Sectas mgicas, las que gravitan en torno del hombre y
de sus problemas, marginan la trascendencia por culpa de
su obsesin por las preocupaciones e intereses inmediatos e
intramundanos, tratan de manipular a su antojo lo divino al
servicio de sus deseos naturales: salud, podero, dinero,
placer, etc
(brujera moderna,espiritismo, ocultismo,
satanismo, Mtodos del potencial humano mgicamente
eficaces para lograr el desarrollo de todo el potencial
humano, tambin del oculto). Corren, adems, el riesgo de la
idolatra personal, del bienestar o mejor del biensentirse
interior, subjetivo, emocional.
c) Sectas ideolgicas, las encuadradas en la categora
ideologa , o sea, una visin del mundo que auna: a) el ser
una sntesis no compleja de los conocimientos de la
humanidad, vigentes en su tiempo; b) la condicin de
respuesta a las cuestiones capitales de la existencia
humana; c) una serie de normas tico-morales reguladoras
del comportamiento humano desde el relativismo; d) el
proporcionar un remedio, por no decir receta cuasi-mgica,
de los males del mundo o de la humanidad. Las sectas
ideolgicas no son propiamente religiosas ni religin en su
sentido estricto, pero hacen las veces de religiones
alternativas a las propiamente tales y tradicionales en una
regin determinada para personas que han desterrado a
Dios del centro de sus vidas y, en su lugar, han entronizado
un dolo. En este apartado caben la masonera,
especialmente la irregular, tambin Nueva Acrpolis, las
Sociedades teosficas, Nueva Era, etc.

ALGUNAS FORMAS RELIGIOSAS PRESENTES EN LA ACTUALIDAD

I. EL ANIMISMO
Datos estadsticos: Al margen de los tres millones de jinistas, los
animistas asciende a ms de 100 millones, la mayora en frica.
Definicin: Consiste en la creencia segn la cual estn dotados de
alma (lat. animus, anima) no slo los hombres, sino tambin los
animales, los vegetales y hasta objetos inanimados. Esta presencia del
alma corresponde a cada cosa o ser por s mismo.. Las restantes tribus y
pueblos africanos son animistas. Puede afirmarse que un africano es
animista si l o sus antepasados no se han convertido a otra religin,
sobre todo al cristianismo, islamismo.
De las religiones universales, slo el jinismo es, en parte, animista. De
algn modo, un cierto animismo o, tal vez mejor, animatismo (considera
lo inanimado, en cuanto sagrado, como dotado de vida y voluntad) late
en algunas concepciones modernas que atribuyen distintos grados de
conciencia al universo entero y a todos sus componentes, tambin a
los minerales.

II. EL CHAMANISMO
El conjunto de doctrinas, ritos, prcticas, poderes, etc., de los chamanes.
La palabra chamn se compone de dos elementos que significan
esfuerzo agotador y exaltacin orgistica. De hecho designa a la
persona, generalmente varn, que, tras experimentar una llamada
religiosa y pasar un perodo de iniciacin o aprendizaje profesional, es
dotado de una serie de poderes especiales y capaz de una serie de
actividades (cada en trance exttico, viajes astrales en los que su alma
se pone en contacto con los espritus benficos o malficos, dominio del
fuego, etc.), por los cuales puede beneficiar o perjudicar a sus
conciudadanos (la curacin de las enfermedades, la prediccin del
porvenir, etc.). De ordinario se llega al estado chamnico por medio de
ciertos resortes interiores, temperamentales, y algunos tambin
externos, mecnicos (ayunos, retencin de la respiracin, toma de
drogas, danza al son y ruidos de tambores, matracas, etctera). Los
chamanes suelen tomar el jugo de las mismas plantas: la cannabis,
datura, anadernarthera, etc., que tomaban las brujas medievales y, por
este recurso, realizaban sus viajes astrales los sbados (no reales, sino
slo en estado de conciencia alterada).
El chamanismo es una forma derivada y degradada de lo religioso
porque prescinde de lo propiamente divino, recurre a los espritus e
instrumentaliza sus poderes sobrehumanos para bien o para mal del
grupo tribal, etc. Su fenomenologa puede explicarse por determinadas
circunstancias histrico-culturales, por la predisposicin
psicosomtica, temperamental, de algunos individuos para el arrebato,
el trance, etc., y por ciertos agentes externos (drogas, danzas, etctera)
sin olvidar un clima colectivo dominado por la credulidad.
Tngase en cuenta que la mayora de los fenmenos chamnicos se
operan en el interior de las personas, a veces con repercusin externa
en forma de trance llamado precisamente chamnico, es decir,
exttico- dinmico-mental, o sea, cuando la persona en trance no se
mueve, est quieta, pero, con su mente, se desplaza a otros lugares,
tambin por los espacios siderales, en estado tan alterado de su
conciencia
que cree sin duda ni vacilacin que es verdad lo pensado.
La funcin bsica de los chamanes consiste en la mediacin entre los
espritus y los hombres de su grupo, junto con su relacin bienhechora
sobre las enfermedades y la adivinacin.
El chamanismo se ha dado y sigue dndose sobre todo en las regiones
rticas. Sus sntomas y recursos se aprecian tambin en la pitonisa de
Delfos (Grecia), en la Sibila de Cumas (Italia), en Pitgoras, Mahoma, las
brujas medievales, etc., a veces en los yoguis hindes, en los druidas
celtas, entre los indgenas mexicanos de antes y de ahora, etc.
III. EL FETICHISMO

1. Definicin y descripcin: Es la creencia mgico-religiosa en los

poderes sobrehumanos de objetos naturales o artificiales, es decir, de
los fetiches, con sus ritos.
Fetiche se deriva del portugus feitio (latn: facticium = hecho
artificial). Los portugueses, al ponerse en contacto con varias tribus
africanas durante su poca descubridora y colonizadora, llamaron as a
objetos elaborados o modificados manualmente (dientes, amuletos,
plumas, cuerdas, bastones, estatuillas, montones de arcilla agujereada,
etc.), a los cuales se dirigan los indgenas en sus oraciones. El fetiche no
es propiamente venerado, sino instrumentalizado para utilizar el
poder/fuerza concentrado en el mismo por medio de un rito o de
alguna sustancia especial.
Sus modalidades
a) Una forma religiosa tradicional en frica
b) El brujeril. Los fetiches usados en la brujera (ritos, etc.). La
eficacia que, a veces, tienen o parecen tener los fetiches en los
actos brujeriles proviene no de la bruja, ni de los fetiches o
instrumentos usados (retratos, muecos clavados con alfileres,
pcimas, ligaduras, etc.), sino de la vctima en la medida en que
capte de modo consciente o, ms frecuentemente, de alguna
manera paranormal (telepata, etc.) la intencin de la bruja o brujo
con tan obsesiva insistencia que lo pone en prctica. A veces
depende de la condicin venenosa de la pcima o del unguento.
c) El fetichismo desacralizado suele ser el que pervive en los pueblos
civilizados, cuando las personas usan colgantes, amuletos,
talismanes, tanto personales como colocados en utensilios,
vehculos, etc., a los que, ms o menos tmidamente, se les
atribuye una virtualidad peculiar, de ordinario de valencias
beneficiosas.
d) En sentido metafrico. En un sentido amplio o metafrico puede
considerarse fetichismo la atribucin de poderes cuasi-mgico a
ciertas realidades, por ejemplo:
i.
Las ciencias, el progreso tcnico, de suerte que se las
considera capaces de dar y de garantizar la felicidad
humana al mismo tiempo que se les convierte en dogmas y
puntos de referencia absolutos de la verdad
ii.
La psicotecnia oriental y los mtodos del potencial humano.
iii.
El dinero. fetiche capaz de dar no slo poder y placer, sino
incluso el honor, la felicidad en esta vida