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Gustavo Bueno.

ltima leccin en la Universidad


Buenos das. Antes de nada, voy a dar la razn por la que estoy aqu, porque algunos la desconocern.
Estoy aqu porque me habis llamado. sa es la razn principal. La razn por la que yo me encuentro hoy
aqu es que me habis llamado. Ya s que el hecho de mi presencia en estas escaleras puede parecer
hoy en da un poco anmalo, sin embargo, a los que son ms viejos, y a m particular mente, no nos lo
parece tanto. No es la primera vez que me ha tocado hablar en unas escaleras con una facultad en
huelga. Lo paradjico es que he tenido que hablar, ya hace muchos aos, en condiciones parecidas a stas
cuando vivamos la poca de la dictadura, y ahora es la poca de la democracia. Una democracia que
est tragada por la burocracia. sa es la razn que yo quiero aqu explicar: cmo la burocracia llega a
infiltrarse de tal manera en una facultad de filosofa que la aniquila, la paraliza, y no ya por mi caso
particular sino en general. Eso es lo que voy a tratar de explicar del modo, debido a las circunstancias,
ms esquemtico posible.
El problema que tenemos es difcil de tratar y naturalmente exige mucho ms tiempo del que vamos a
disponer aqu. Pero, sin embargo, yo creo que se pueden trazar unos rasgos centrales para que se
comprendan perfectamente las lneas en las cuales yo estoy pensando y la crtica que yo hago a las
facultades burocrticas de filosofa o, como hemos dicho otras veces, a la muerte burocrtica de la
filosofa. S, la muerte burocrtica de la filosofa, que no es otra cosa que la circunstancia actual,
salvo ncleos muy excepcionales, de Espaa (en Oviedo, desde luego, pero tambin de todas las dems
universidades). Esto es esencial, a mi juicio, para que los que estn en esta facultad y los de las otras
comprendan [6] y se den cuenta para diagnosticar el estado en el que nos encontramos. Un estado,
adelanto, de penuria, de absoluta descomposicin insidiosa y falsa.
De todos es conocida la concepcin de la filosofa en el sentido de ocupacin individual puramente libre y
personal. Este punto de vista, que se puede denominar ms o menos como romntico, es muy comn,
pero tiene muy poco fundamento histrico. Lo cierto es que es la filosofa en un sentido estricto la que aqu
defendemos y sobreentendemos (la de tradicin griega y latina). La filosofa por excelencia
estrictamente. Muchas veces hemos distinguido entre dos sentidos amplios del concepto de Filosofa: (1)
un sentido amplio, lato, en correspondencia con lo que algunos llaman Weltanschauung (visin del
mundo), que pretende filosofa en los colonos, en los Yanomami, es decir: filosofa en el sentido de los
antroplogos; (2) y otra cosa es la filosofa en sentido estricto, que es la que da el nombre a la palabra
filosofa y a todo el arsenal de conceptos que manejamos prcticamente, y que son conceptos
griegos o latinos. El arsenal conceptual de la filosofa proviene de ah, sin duda, desde el concepto de
democracia, pasando por el de dialctica, el de lgica, el de identitas, etc. Toda nuestra terminologa
intelectual procede del griego y del latn, eso no se puede negar de ninguna de las maneras, y esto
quiere decir que nuestro oficio est enmarcado en esta tradicin o, por lo menos, de un modo tal, que
se distingue de todos los dems.
Ahora bien cmo y por qu empez la filosofa en Grecia? Se suelen dar muchas explicaciones al
respecto. La razn que nosotros damos ya la hemos escrito ampliamente, y ahora iremos simplemente a
los ganglios funcionales de la argumentacin. La razn es sta: que en la propia Grecia, en los ss. VI V, haba empezado la Geometra y, entonces, la filosofa est esencialmente ligada a la Geometra.
Basta advertir que todos los grandes filsofos griegos (como Tales de Mileto, Anaximandro, Pitgoras,
Anaxgoras, Platn, etc.) fueron tambin los grandes gemetras. Esto no pudo ser por casualidad. Es
ms, no fue por casualidad: la geometra griega es la nica disciplina equiparable plenamente en todo
a una disciplina cientfica de hoy; es, en este orden, la primera ciencia positiva de la antigedad.
En la antigedad, pues, no se puede hablar ni de Fsica ni de cualquier otra ciencia (salvo captu los de
la Astronoma geomtrica); slo se puede hablar de ciencia en la geometra. Segn esto, y como
consecuencia de este giro conceptual y social que es la aparicin de una disciplina de racionalidad
cientfica, hubo una transformacin de las antiguas cuestiones tratadas vulgarmente por el mito (lo
que se suele llamar mito, que es un concepto muy grosero) y aquellos asuntos amparados en el
mito se redujeron a otra forma que constituy un modo, vamos a decir, geomtrico, desde el que sera
posible tratar aquellos asuntos antes del mito. Es ese modo geomtrico de tratar los antiguos
contenidos del mito lo que habra dado lugar a la protoforma de la filosofa que es lo que llamamos
Metafsica Presocrtica. Esta Metafsica Presocrtica no es propiamente filosofa, segn la tesis que
nosotros mantuvimos hace ya algunos aos en un libro ahora agotado, La metafsica presocrtica
(1974). La tesis consista, en contra de interpretaciones teolgicas de los presocrticos del tipo de las de
Jaeger, en tratar de demostrar que los presocrticos no mantuvieron o desarrollaron una especie de

teologa implcita, sino ms bien una metafsica geomtrica que todava no era filosofa (como los
propios Platn y Aristteles lo dirn cuando comparan a los presocrticos con los soldados risueos
que no saben a dnde apuntar). Lo que es importante, y aqu ya empezamos la argumentacin, es
lo siguiente: que los filsofos o protofilsofos que son los presocrticos Parmnides, Herclito, etc.
estuvieron desde el principio organizados en escuelas; en escuelas privadas o particulares de las que
tenemos muy pocas noticias pero de las que contamos con algunas informaciones. Informaciones como
las de la escuela de Mileto, donde efectivamente Anaximandro fue el primero que construy un
mapa mundi. Al construir un mapa mundi debi de colocarlo en alguna parte, y en alguna parte deban
verlo los que trabajaban con l. Es decir, la for macin en escuelas ligadas a tradiciones de todo tipo (en
asociaciones y otras instituciones variadas donde siempre estaban unidos los filsofos con los
gemetras es ms: no haba esta distincin y otros investigadores) es un hecho. Estas escuelas
eran privadas o, quiz con mayor precisin, no-pblicas. [7]
Segn este punto de vista, cuando empieza la filosofa propiamente es cuando se da la des truccin mutua
de los presocrticos (que culmina en la poca de la sofstica), cuando se destruyen unos a otros;
entonces, en ese momento, es posible una nueva visin crtica que supone una reorganizacin absoluta de
todo lo anterior. Esto es lo que dara lugar a la filosofa socrtica y a Platn precisamente. Y por eso
decimos que con Platn es cuando empieza la filosofa realmente. La filosofa acadmica, la Academia,
es inaugurada y gestada por Platn. Aqu s es procedente hablar de escuela. Es ms, quien haya ledo el
Protgo ras de Platn, recordar lo que es la casa de Calias. Otro ejemplo ms de cmo un rico, un plutcrata de Atenas, presta su casa para que gentes como Protgoras, Hpias o el propio Scrates se
renan simplemente a tratar, a debatir. Muchas veces se ha dicho que la casa de Calias es la pri mera
prefiguracin de una universidad actual. No es as, ni mucho menos. Lo que s se demuestra con este
ejemplo es que los que se dedican a estas cuestiones, que no son cuestiones subjetivas, puramente
psicolgicas, sino que son cuestiones que afectan esencialmente al inters pblico, al inters de la
sociedad pblica, del estado, de la polis... tienen necesariamente que estar integrados precisamente en
estas formas corporativas. La propia Academia de Platn, que segua este esquema por vez primera, en
donde la filosofa se da tanto oralmente como en su forma escrita, trata de temas actuales. Lean los
dilogos, son absolutamente actuales. Y en el frontispicio de la Academia haba algo escrito: Nadie
entre aqu sin saber geometra. Es decir, Platn, entre otras cosas, era un gran gemetra (segn algunos
historiadores de las matemticas fue nada menos que el que descubri la teora de los nmeros
irracionales y la solucin a los nmeros irracionales -uno de los avances ms importantes de toda la teora
de los nmeros). As pues, la Academia de Platn, que estaba vinculada, sin duda, al culto a las musas y a
otras funciones pblicas, constituy, sin embargo, una escuela de filosofa de primer orden: la primera
escuela estrictamente. Era una escuela privada, aunque ms o menos protegida por ciertas corrientes
polticas (como era necesario precisamente por su funcin pblica). Adems, hay que tener en cuenta que
cuando se dice que Platn haba fracasado en sus proyectos se est errando. Eso es totalmente errneo si
se tiene en cuenta una perspectiva histrica suficiente. La escuela de Platn form a multitud de
polticos y gobernantes que se dispersaron por todo el mediterrneo, y esta es una cuestin de mucha
trascendencia. Bien, abundando en esta cuestin de la institucionalizacin vamos a decir de la filosofa,
con la intencin de alejar totalmente la visin subjetivista del pensamiento y teniendo en justa cuenta
que cuando pensamos o planteamos problemas filosficos estamos planteando problemas comunes,
problemas pblicos, no problemas individuales y, por lo tanto, problemas que suponen un compromiso
necesario con la sociedad que nos envuelve (y con los problemas polticos y religiosos que nos
envuelven) que, de no ser as, la filosofa se torna en pura parodia. En otras palabras: La filosofa aparece
como un tratado de ideas que brotan de las categoras ambiente. Estas categoras que se nos dan, o los
conceptos que se nos dan, se dan en la poltica, en las ciencias (como en la antigedad se dio . en la
geometra), en la sociedad de toda la experiencia cotidiana. De ah es de donde nacen las ideas. Las
Ideas de las que trata el filsofo no brotan de la nada, no estn flotando en un mundo celeste, no,
estn saliendo de la propia realidad, de la propia realidad ambiente y, por tanto, si pierden contacto
con la realidad se hacen raquticas, se empavidecen y desaparecen. Esto es, como vamos a ir viendo, lo
que ha hecho que la burocracia haya asfixiado totalmente el cultivo de las ideas en sentido de la
tradicin platnica.
El Liceo aristotlico es una continuacin, como sabemos, de la Academia. Si la Academia platnica y
el Liceo aristotlico tuvieron una funcin tan importante en toda la cultura antigua fue precisamente
como instituciones privadas, protegidas ms o menos por los polticos, por ciertos partidos
macednicos en el caso del Liceo. Lo cierto es que el Liceo aristotlico se trasplant a Alejandra en la
poca de Ptolomeo. En este momento Euclides escribe sus Elementos. Y aqu ocurri una historia muy

curiosa que nos servir de ejemplo. Ptolomeo, el faran de Egipto de origen macedonio, le pide a
Euclides que escriba de un modo sencillo los elementos de la geometra para que l pueda entenderlos.
Euclides, cumpliendo la solicitud, le presenta el libro primero de sus Elementos, Ptolomeo no lo entiende
[8] y le dice que si no es posible escribir algo ms sencillo. La respuesta de Euclides es famossima y nos
debe servir enteramente pues, en cierto modo, es la respuesta ms democrtica que cabe imaginar. Es
sta: Majestad, no hay caminos reales para aprender geometra. El que quiera aprender geometra no
tiene ms remedio que estudiar. Ya puede ser rey, prncipe o lo que sea: tiene necesariamente que
estudiar. Este es el real espritu de la Academia y del Liceo. Un espritu de dedicacin a asuntos y
cuestiones que brotan precisamente del mundo ordinario y cotidiano que los envuelve pero de all,
repito, salen las ideas.
Sabemos con cierta seguridad, y cada vez mejor segn avanzamos en el tiempo, cosas de la Escuela de
Alejandra. Sabemos que estuvo financiada completamente por el estado de los Ptolomeos (esta s es
una escuela pblica), sabemos que se dedic principalmente a las ciencias positivas (Astronoma), pero
tambin sabemos que no abandon en absoluto la filosofa. As, cuando en el mundo romano,
particularmente al final de la Repblica y del Imperio, comienza a tener presencia la filosofa
institucionalizada en las escuelas de Atenas (los acadmicos, los aristotlicos, los estoicos y los
epicreos), las escuelas, poco a poco, van pasando a cargo de los profe sionales de Retrica. Eran
personas que tenan encomendada una funcin de ocupacin pblica en las grandes ciudades, como
en Calatayud o Calahorra en Espaa, donde se dieron personajes como Quintiliano y otros personajes de
Retrica. Estos profesores de retrica tambin lo eran de filosofa, naturalmente. Las escuelas seguan
funcionando en Atenas y Alejandra. Duraron, como es bien sabido, con toda plenitud hasta que las
cerr Justiniano en el 519 d. n. e. La Academia de Platn dur, pues, casi 700-800 aos como
institucin. Ya sabemos lo que ocurri y, en este punto, empiezan ya a aparecer los problemas ms
prximos a nosotros. Hasta ahora, ms o menos, podemos.decir, simplificando mucho, que la filosofa
est cultivada por unas instituciones culturales e histricas que son privadas (o no-pblicas) protegidas o
toleradas por el estado y, a veces, en su contra.
Sabemos lo que ocurre en la poca del cristianismo: la filosofa se empieza a cultivar particularmente
en la Iglesia (Romana y Catlica) y en el Imperio de Bizancio. En occidente la filosofa se cultiva sobre
todo en funcin de las iglesias, con la filosofa escolstica en las universidades (creadas por la Iglesia
-Palencia, Salamanca, etc.- o por los reyes -Alfonso X). En este momento, en las universidades, que son o
bien estatales, o bien eclesisticas, la filosofa, y este es un punto central, se va cultivando en la forma
de un sistema filosfico (al margen de su contenido). Un sistema filosfico: una visin global en donde
naturalmente no hay un sistema filosfico armnico, global, a saber, no un sistema de una sola persona,
un sistema individual. Es un sistema donde tienen que ser muchas personas las que lo expliquen, pero
donde esta divisin de las diferentes personas o profesores que la ensean en la Universidad de Pars,
Bolonia o Salamanca, explican la filosofa en partes de un sistema global. Tiene sentido explicar una parte
de la filosofa cuando hay un sistema global que comprende a todas. Esto es importantsimo porque
aqu yo creo que es donde incide el vicio, el cncer, de la filosofa: la burocracia.
La filosofa escolstica, a lo largo de toda la Edad Media y la Edad Moderna, se va descomponiendo. Es
interesante advertir -aqu no podemos [9] ir a las causas- que se descompone en relacin con la
Reforma, la Reforma protestante y con la Contrarreforma; lo cierto es -remarquemos que este punto
suele ser pasado sobre ascuas- que en lo que llamamos filosofa moderna, as como lo que hasta ahora
llamamos filosofa est ligada a profesores de filosofa escolsticos (civiles o eclesisticos); en la Edad
Moderna, al contrario, la gran filosofa se desarrolla al margen de la universidad. Las grandes figuras
tales como el canciller Bacon, Descartes, Leibniz, Espinosa, no son profesores universitarios ni lo han sido
nunca. Bacon fue un canciller, un poltico, como lo fue Leibniz, propiamente, un diplomtico. Descartes
fue un hidalgo, un rentista, diramos, un rentista que viva por su cuenta y donde poda. Espinosa era un
tallador de lentes, un tallador que renunci explcitamente a las ofertas de ctedras de filosofa para
mantener su independencia. Espinosa, que es una de las grandes figuras de nuestra historia y que
nosotros reivindicamos una y otra vez como la gran figura del pensamiento espaol -porque Espinosa era
espaol, era un judo exiliado, hablaba espaol, escribe en l sus cartas, etc.; incluso firmaba de
Espinosa, no ese Spinoza con /s/ liquida y /z/ que se han inventado los calvinistas por decirlo as. Ya
lo hemos dicho, Espinosa renunci precisamente a una ctedra y sigui tallando lentes para mantener
su independencia.

As, en la poca Moderna, donde el filsofo ya no es el profesor de universidad, resulta que la unin en la
filosofa se empieza a romper: el sistema se rompe. El sistema se ha roto, y con qu se rellena? Siguen,
efectivamente, las escuelas funcionando -Salamanca, Pars- pero, sin embargo, las nuevas ideas van por
otro lado. Entonces, qu solucin dar a los contenidos de la enseanza de la filosofa en las universidades
cuando el sistema se ha roto, cuando hay una diafonia ton doxon, cuando hay una disparidad de
opiniones donde nadie esta de acuerdo con nada, qu se da en filosofa? Los intentos cartesianos de
sustitucin con su filosofa de la antigua escolstica fracasan. Fracasan completamente porque Descartes
se queda muy pronto anticuado, sobrepasado por Newton con todas las leyes de la mecnica que
abruman absolutamente la mecnica cartesiana. Entonces, qu ocurre? Aqu hay una inflexin radical,
que es lo que podemos llamar la invencin de la historia de la filosofa. Acaba de aparecer un libro (del
que presentar una crtica en El Mundo, porque me la han pedido), un bestseller en Inglaterra que trata
precisamente de ser un ataque feroz a la filosofa. Yo lo llamo el libro de Mateo, por analoga con el libro
de Sofa; el libro de Mateo es un requerimiento feroz de la filosofa, acusando precisamente desde la
historia de la filosofa (es un tomazo de seiscientas pginas, editado por Taurus y Santillana porque
creen que se va a vender como rosquillas). El autor, Stewart, sostiene que la historia de la filosofa es una
invencin de los filsofos. Yo no he tenido espacio, pues slo me han dado dos folios y medio de
comentario para desarrollar lo que deba de haber desarrollado, pe'ro lo cierto es que Stewart ah tiene
razn. Tiene una gran razn porque la historia de la filosofa como contenido nico de la filosofa es
una invencin de Tllermann y, sobre todo de Thomasius que, inspirados en Leibniz, piensan que a la
altura en la que estaban (s. XVII) la filosofa tena lo suficiente como para nutrirse de su propia sustancia,
es suficiente que su sustancia histrica alimente a la filosofa. Esta sustancia histrica, entendida como
una lnea que va avanzando por analoga, como puede haber ocurrido en las Matemticas o en Fsica,
esta linea ideal de progreso filosfico que es la historia de la filosofa, sera razn suficiente como para
llenar de contenido a las facultades de filosofa de las universidades. En ese sentido, efectivamente, la
historia de la filosofa es una invencin, puesto que la filosofa no es una ciencia -ste es, por lo menos,
el punto de vista de mi argumentacin. La filosofa no es un ciencia, lo cual no quiere decir que sea
una disciplina irracional. Simplemente, la razn no se circunscribe o no se agota en las diferentes
esferas categoriales de las que trata cada una de las ciencias particulares (Matemticas, Fsica, Biologa,
etc.). En las ciencias particulares se dan la ideas que continuamente desbordan los espacios categoriales
y son de estas ideas de las que trata la filosofa. Por lo tanto, desde esta perspectiva, al circunscribirse la
filosofa en esta historia de la filosofa se convierte de un modo u otro en doxografa, que es una
especialidad. No digo yo que no sea importante esta especialidad, pero se parece ms a un estudio de
filologa, de anlisis de los textos de Platn o Aristteles, por ejemplo, que rinde [10] resultados
imprescindibles, desde luego. Lo que digo es que esta especializacin deriva, de un modo casi
inevitable y por encima de la voluntad de los que la cultivan, hacia algo que no es propiamente filosofa.
Por qu? Porque pierde contacto con los problemas reales, aquellos que mantena Descartes, Espinosa,
Kant, etc. Aquellos problemas reales que estn dados despus de la revolucin cientfica, esos problemas
dados por la ciencias y por los grandes acontecimientos polticos de la Edad Moderna. Puesto que esa filologa, al mirar constantemente hacia el pasado, al estar hablando no ya del pasado sino desde el
pasado -si esto puede tener sentido-, hace que se pierda completamente la interpretacin filosfica.
La situacin cambia, quiz, con la filosofa clsica alemana. La lista de Kant, Fichte, Hegel, etc., es otra
lista de grandes filsofos y de profesores de filosofa. Por qu? Pues, sin duda, porque estn en
contacto con su mundo. Porque Fichte est comprometindose con Alemania; porque Kant est al
tanto de lo que ocurre en la Revolucin Francesa. Son filsofos porque no estn simplemente
alimentndose de la historia de la filosofa, estn comprometidos e interesados con el mundo en el que
viven, y eso es lo que permite que esa tradicin acadmica siga vigente y que no se confunda la tradicin
acadmica con la universitaria. Porque la tradicin acadmica que nosotros reivindicamos siempre y que
yo reivindiqu en mi polmica con Sacristn hace muchos aos es la platnica. La filosofa acadmica no
es en absoluto la universitaria, porque -ah tena razn Sacristn- es en la universidad donde menos
filosofa haba paradjicamente. La filosofa acadmica que yo siempre he reivindicado es la platnica,
la del taller de la ideas. La de aquella filosofa que empieza por exigir que los que se dedican a ella
sepan geometra -para decirlo rpidamente.
Despus de este parntesis de la filosofa clsica alemana y a consecuencia, sobre todo, del
positivismo, ocurre que las facultades de filosofa de todo el mundo, pero sobre todo de Espaa,
empiezan cada vez ms a pretender asimilarse a Facultades de Ciencias; la facultad de filosofa se
reparte en especialidades -atiendan a esto-, no es que haya varios profesores, es que no hay sistema
y, entonces, el que explicaba la tica o la parte de Filosofa de la Historia (que haba introducido Hegel

dentro de su sistema general) o Lgica, no lo hace desde un sistema, sino que esas asignaturas
empiezan a ser cultivadas por unos sujetos que se denominan especialistas en tica, especialistas en
Lgica, etc. Y esto es absolutamente una impostura. Una impostura de arriba a abajo, porque es
imposible decir una palabra filosfica de tica sin el sistema; como es imposible decir una sola palabra de
Filosofa de la Historia ignorando, ya no slo la historia, sino tambin todas las dems disciplinas, como
la Antropologa, la Sociologa, etc. Es imposible, es una impostura que haya un profesor de Filosofa de
la Historia que no sepa Historia, que haya un profesor de Lgica que no sepa Matemticas pues la
Lgica que l explica en filosofa tiene inters por las consecuencias que las ciencias han tenido
siempre en filosofa, pero no por una Lgica Formal que la han tomado los matemticos y la han
dejado en ridculo, que cualquier matemtico deja en ridculo a todos los profesores de Lgica de
Espaa y del resto del mundo, porque no tiene sentido, porque los matemticos estn ms avanzados
que esto, a ver si lo entendemos. Estas imposturas derivan de esto: de la especialidad. Repito,
especialidad quiere decir no que un profesor determinado, dentro de un sistema, se ocupe de una
parte del sistema. Esto es necesario, la necesaria distribucin de los estudios. Lo que es una impostura
es tratar de fingir que una facultad de filosofa es un conjunto de especialidades independientes en
donde hay uno que es especialista en tica, pero ignora todo lo dems. Pero, en qu se puede ser
especialista en filosofa? Pues, simplemente, en haberse ledo un montn de libros -y, a veces, no
tantos: todo depende de lo desarrollada que est la especialidad- sobre el asunto; es, en realidad, un
especialista en bibliografa, pero no puede tener ni una sola opinin fundamentada de las cuestiones
que se tratan. Qu quiere decir Filosofa de la Historia? Pues exactamente igual. Puede estar
exponiendo doxografa, opiniones, pero no puede tener ninguna opinin sobre el tema porque no lo
puede exponer dentro de un sistema. Sera algo as, para ilustrar lo que quiero decir, como si en
Msica, en lugar de dedicarse a una visin global de lo que es una formacin musical, se dividiese la
especializacin, y uno se [11] especializase en el "La". El "La", y slo tocase en el contrabajo el "La" y,
otro especialista, tocase el "Re". Pero, qu msico es especialista en "Re"? No digo yo que el
especialista en "Re" no pudiese descubrir una cosa curiosa, verdad. Pero, en principio, eso no sera un
msico, sera otra cosa diferente.
Entonces, qu ocurre? Esta asimilacin de la filosofa a las facultades de ciencias, con todo lo que
implica, particularmente, con la organizacin burocrtica de la filosofa en los planes de estudio, en ese
estado donde son los Vectores, los Butanos, los Metanos y los Propanos los que empiezan a organizar
absolutamente todo lo que es la filosofa... Entonces, qu ocurre? Ocurre lo siguiente, vern, y voy ya
directamente a lo que me concierne. Ocurre que cuando hay un sistema filosfico que es aceptado por
un grupo cada vez ms amplio, cuando hay un sistema que requiere una institucionalizacin, que es lo
que pretendimos hacer cuando logramos que se crease aqu hace tan slo 20 aos la facultad de
filosofa en Asturias, primero en Gijn y luego en Oviedo, cuando intentamos formar efectivamente esta
facultad y funcionar durante algunos aos como una academia donde haba muchos profesores muy
competentes y donde todos estbamos compenetrados, con una visin de conjunto donde tena sentido
que unos explicasen una cosa y otros otra -era necesario: haba una visin de conjunto. Y lo hacamos as
no porque furamos dogmticos, ni mucho menos. Habamos tomado partido, y tomar partido no quiere
decir ser dogmtico, quiere decir tomar partido para poder considerar a los partidos opuestos
dialcticamente. As, tomar partido no quiere decir ser dogmtico, sino ms bien al revs; es imposible, en
una visin dialctica de la filosofa, ser dogmtico, es imposible que uno diga nada dialcticamente de
otro sin conocer al otro, al enemigo. "Conviene conocer al enemigo", decan los romanos en un famoso
lema militar. Es imposible que los que son contrarios no tengan relacin entre s, tienen que conocer ms
y mejor al enemigo. Por eso nosotros intentamos utilizar la filosofa no dogmticamente, sino para exponer
un sistema global coherente. En ese momento, la burocracia comenz enteramente a aguar el proyecto, a
descomponerlo. Cmo? Muy sencillo: enviando profesores especialistas. Excuso decir lo que ha pasado.
Hoy lo tienen ustedes en clase. Sencillamente, los especialistas, poco a poco, van enrareciendo la atmsfera, se mezclan cuestiones burocrticas y entonces resulta que cuando hay alguien a quien los
alumnos reclaman para que siga siendo su profesor emrito -ste no puede porque lo han hecho
honorario-, los estudiantes ven completamente la situacin burocrtica en el que conviven. Porque,
efectivamente, se aplica un reglamento, pero el reglamento esta hecho ad hoc para que se aplique as.
Atencin: hay un reglamento, sin duda, un reglamento que les manda el Vicerrector. Por qu? Porque el
reglamento se ha hecho de acuerdo con los especialistas. Esa es la madre del cordero. Se trata,
entonces, de que esta situacin, esta sumisin a terceras personas que demuestra sencillamente que
no se quiere que de ninguna manera los especialistas queden en ridculo, de romperla. Se trata de
romperla, romper lo nudos de la burocracia. Cuando hemos invitado a los especialistas a colaborar en
nuestra revista han renunciado. Han utilizado el peridico para acusar de una cosa o de otra. Eso se de -

muestra en revistas de filosofa, no en un peridico en media columna, pues lo que se dice son puras
infamias o acusaciones que no se pueden demostrar. Cuando sencillamente se invoca el reglamento que
impide que les d clase, es que ese reglamento, que es la burocracia, hace falta romperlo. Ustedes, en
este momento, o al menos as lo veo yo, estn representando el vigor de siem pre, el vigor de la
juventud de siempre que no se puede perder. El vigor de la juventud cada vez ms vieja pero que
conserva necesariamente, puesto que si no habra que practicar un suicidio csmico, verdad? Ese vigor
que arremete contra la burocracia. Yo en ustedes estoy viendo el mismo espritu de Mayo del 68 francs,
o ms bien el de las huelgas asturianas del 62. Es exactamente lo mismo: la rebelin contra la burocracia.
Y ya saben, la burocracia tiene mil procedimientos para engaar, para dar largas, pero hay una resistencia
total de quien no quiere estar encerrado de ninguna manera en las mallas. Hace falta, por lo tanto, que
este vigor de esta facultad se canalice burocrticamente en la academia. No es suficiente el que, por
ejemplo, yo diera clases aqu en la escalera o donde fuera. Entonces habramos perdido la batalla. La
burocracia seguira mandando. Hace falta romper las mallas de la burocracia [12] y, por tanto, cuando a
mi me han preguntado Usted volvera a dar clase?, mi respuesta ha sido la siguiente: yo estoy
totalmente disponible para dar clase, pero tiene que pedrmelo la universidad; tiene que encargarme la
burocracia dar clase y, si no, no doy clase. Yo tengo, por fortuna, otros sitios de carcter no-pblico ni
estatal, con la creacin de la Fundacin Gustavo . Bueno, donde se impartirn cursos abundantes y de
todo tipo (puesto que la Fundacin la entendemos, como no puede ser menos, como una nueva
versin no ya de la Academia de Florencia, sino de la platnica -no en su estructura pero s en su
esencia). Entonces, la situacin es que si a m me pide la universidad dar clase yo las dar con mucho
gusto. Pero eso tienen que ser ustedes, los estudiantes, los que lo logren. Nada ms.
[Gustavo Bueno, ltima leccin en la Universidad, Limitaneus. La revista de Filosofa de los Alumnos de la
Universidad de Oviedo. Diciembre de 1998. N 2. Gijn, pginas 5-12]
Nota al pie: Esta ltima clase de Gustavo Bueno, impartida el lunes 26 de octubre de 1998, es, como se
sabe, la que dirigi a los estudiantes desde las escaleras de la Facultad de Filosofa. El profesor Bueno fue
invitado por los alumnos de filosofa para que diese su versin sobre su reciente pase a la condicin de
Profesor Emrito Honorfico, la cual le impeda continuar impartiendo docencia reglada. Los estudiantes de
filosofa, en contra de esa medida que consideraban arbitraria, llevaban ya dos das en huelga cuando el
profesor Bueno habl desde esas escaleras, y todava se mantuvieron en esa situacin durante dos
semanas ms.
Publicado 24th March 2011 por Jos Manuel Rodrguez Pardo

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