Antígona - Lei Do Singular, Lei No Singular - Carla Rodrigues PDF

Artigo: Antgona: lei do singular, lei no singular
Antgona: lei do singular, lei no singular

Antgona: law of singular, law in singular
Carla Rodrigues
Resumo
Este artigo discute o tabu do incesto como centro das estruturas elementares de
parentesco, a partir da leitura de Judith Butler para Antgona, a tragdia de
Sfocles que inspirou reflexes de Hegel e de Lacan sobre tica. Prope ainda
um debate sobre a passagem da lei universal para a lei singular e a possibilidade
de radicaliz-la, no mais referindo-a a um centro orientador ou um
fundamento.
Palavras-chave: tabu do incesto,
heterossexualidade normativa.
singularidade,
ps-estruturalismo,
Abstract
This paper discusses the incest taboo as the center of kinship structures, from
the reading of Judith Butler to Antigone, Sophocles tragedy that inspired the
propositions of Hegel and Lacans ethics. It also proposes a debate on the
question of passage of the universal law for singular law and the possibility of
radicalization, as it no longer referred to a center supervisor or a foundation.
Keywords: incest
heterosexuality.
taboo,
singularity,
poststructuralism,
normative
Artigo recebido em 12 de junho de 2012 e aprovado em 14 de junho de 2012.
Doutora em Filosofia (PUC-Rio). Professora (Filosofia/UFF, Comunicao Social/PUC-Rio). Pesquisadora,

sob a superviso de Fabio Duro (IEL/Unicamp), do Programa de Ps-Doutorado Jnior do CNPq
(2011/2012), projeto do qual este artigo faz parte.
Sapere Aude Belo Horizonte, v.3 - n.5, p.32-54 1 sem. 2012. ISSN: 2177-6342
32
Carla Rodrigues
E se houvesse, alojado no corao da lei, uma

lei da impureza ou um princpio de
contaminao? E se a condio de
possibilidade da lei fosse o a priori de uma
contra-lei, um axioma da impossibilidade que
enlouqueceria o sentido, a ordem, a razo?
J. Derrida, La loi du genre
1. Introduo
Na antropologia estruturalista de Lvi-Strauss, a proibio do incesto funciona
como centro das estruturas elementares de parentesco. Para pensadores ps-estruturalistas,
como Jacques Derrida e Judith Butler, ser preciso partir daquilo que restou impensado por
Lvi-Strauss para desconstruir e, portanto, ampliar e deslocar o que foi erguido em
torno e em funo desse centro. O grifo aqui pretende apontar uma das questes que
Derrida problematizar no tabu do incesto: ter funo de fundamento da distino entre
natureza e cultura.
Na trajetria a que me proponho no curto espao deste artigo, comeo apresentando
brevemente a leitura de Derrida para a proibio do incesto e, em seguida, abordo o debate
proposto pela filsofa feminista Judith Butler. Tenho trabalhado sobre as articulaes
possveis entre Derrida e Butler, ambos pensadores que se valem de leituras do pensamento
estruturalista nas suas proposies [RODRIGUES, 2012B; 2009; 2008]. Trata-se de uma dupla
tarefa, que no pode ser vista em termos de cronologia linear, como etapas sucessivas, mas
como um ir alm que s acontecer se for possvel identificar os limites e insuficincias
daquele arcabouo de pensamento sobre o qual esses autores se debruam1. a partir
dessas insuficincias que se podem analisar as estruturas sedimentadas do pensamento
1
Desenvolvo este argumento em outro artigo sobre Butler e sua leitura de Derrida: Embora seja um
equvoco tratar a desconstruo como um mtodo de leitura, pode-se, como reconhece Derrida, observar
regularidades nas maneiras de colocar um certo tipo de questo de estilo desconstrutivo. Um dos aspectos
deste estilo desconstrutivo estaria no duplo gesto em relao aos autores que l. O primeiro gesto seria
perceber o que Derrida chama de sedimentos ocultos na construo de determinados conceitos, neste caso
especfico, os da lingustica e os do estruturalismo. Este primeiro gesto, que no quer dizer destruir aquele
arcabouo conceitual, o que permite se valer das aberturas proporcionadas por este pensamento, mas a partir
de agora em uma outra atitude, uma vigilncia contra ingenuidades, a maior delas, para Derrida, a pretenso
de estar fora da metafsica (RODRIGUES, 2012b, p. 144-145).
33
para usar uma expresso cara a Derrida (2004a) e apontar seus limites. a partir do que
resta de impensado nas estruturas elementares do parentesco que Butler busca mostrar
como o tabu do incesto organiza uma lei do parentesco pensada como imutvel.
Com essa tarefa, Butler retorna a Lvi-Strauss para discutir os problemas do
centramento do estruturalismo no tabu do incesto como universal e cultural duas
categorias aparentemente contraditrias e retomar as leituras de Hegel e Lacan da
Antgona de Sfocles. Desde Hegel, essa tragdia tomada como referncia para a
discusso sobre tica. Segundo Hegel, a trajetria da personagem simbolizou a transio da
lei do parentesco para a lei do Estado. No embate entre Creonte e Antgona, ele representa a
lei do Estado universal e pblica e ela se rebela em nome da lei familiar privada e
singular. Essa leitura se consolidou e foi ampliada, por exemplo, pelo seminrio que
Jacques Lacan dedica Antgona, no qual ela representa o desejo no limiar do campo do
simblico.
Butler volta ao confronto entre Antgona e Creonte para discutir o carter
contingente do parentesco, tomando como ponto de partida a observao de que as leituras
de Antgona ignoram o fato de ela ser filha de uma relao incestuosa dipo , ao
mesmo tempo, pai e irmo de Antgona, e ambos so filhos de Jocasta , o que a impediria
de ocupar o lugar de representante de leis de parentesco ordenadas pelo tabu do incesto. Por
essa percepo, Butler desenvolve a ligao entre o tabu do incesto e a normatizao de
certas formas de parentesco associada patologizao de outras, o que inclui a
discriminao do casamento entre pessoas do mesmo sexo e traz de volta o debate sobre
como se estrutura a hierarquia de gnero. So os temas que inspiram este trabalho.
2. Derrida e a crtica s estruturas

Uma das explicaes para o interesse da teoria feminista no pensamento da
desconstruo a crtica de Derrida ao falocentrismo, que atravessa seu pensamento e
indica que a desconstruo pode ser entendida como desestabilizadora das certezas da
tradio e do discurso do sujeito masculino falante, presente e garantidor de sentido. Em
minhas pesquisas, insisto em tomar a desconstruo como um pensamento que reconheceu
para usar o verbo de Derrida as estruturas falogocntricas do pensamento. Para Derrida,
34
Carla Rodrigues
o falogocentrismo um trao estrutural do discurso filosfico que prevaleceu na tradio:

Antes de toda a politizao feminista ( qual eu me associei, em certas condies), importa
reconhecer o poder fundador do falogocentrismo que condiciona quase toda nossa herana
cultural (DERRIDA, 2004B, P. 349).
O pensamento da desconstruo nos pe diante do reconhecimento da herana
cultural falogocntrica representada pela patronmico. Gaiatry Spivak articula a crtica ao
significado transcendental com a crtica ao falocentrismo, apontando a ligao entre o nome
do pai e a lei que se d com o reconhecimento do falo como fonte de soberania. A autora
sintetiza a crtica de Derrida ao falocentrismo da seguinte forma: o patronmico o que
mantm idntica diante da lei a dinastia do ego transcendental, por isso o sobrenome de um
filho refere-se ao pai, sendo o desejo de representar essa descendncia semelhante ao desejo
de fazer com que as palavras expressem um sentido pleno. prerrogativa do falo declararse fonte de soberania (SPIVAK, 1997, P. 44).
A partir de Spivak, gostaria de articular a crtica de Derrida ao falocentrismo
orientado para um sentido original e prprio com sua crtica ao estruturalismo, ainda
tambm preso a um ideal de fundamento, cuja funo seria garantir certas estruturas que
totalizam um campo no qual o jogo de referncias, sempre sob controle, parte de uma
origem e remete ao centro como lugar prprio, orientador. Para isso, trago um texto de
Derrida dos anos 1970, no qual ele est lendo Lvi-Strauss e aponta para o problema das
estruturas que se pretendem estveis a partir de um centro. Nas suas palavras:
O conceito de estrutura centrada com efeito o conceito de um jogo fundado,

constitudo a partir de uma imobilidade fundadora e de uma certeza
tranquilizadora, ela prpria subtrada ao jogo. (...) A partir do que chamamos
portanto o centro e que, podendo igualmente estar fora e dentro, recebe
indiferentemente os nomes de origem ou fim, de arqu ou de tlos, as repeties,
as substituies, as transformaes, as permutas so sempre apanhadas numa
histria do sentido isto , simplesmente uma histria cuja origem pode sempre
ser despertada ou cujo fim pode ser antecipado em forma de presena
(DERRIDA, 2009, P. 408; grifo do autor).
A nfase na palavra fundado o que me leva a entender a crtica ao centro como

uma crtica ao ideal de fundamento, que no estruturalismo se deslocaria do fundo, ou do
solo, para o centro da estrutura. No parentesco, por exemplo, o tabu do incesto estaria no
centro e cumpriria funo de fundamento. Na estrutura da lingustica de Saussure, com a
35
qual Derrida tambm discutir, o centro estaria na noo de signo, com sua ligao
arbitrria entre significante e significado2. A unio entre os dois como as duas faces de
uma folha de papel subtrai o jogo da linguagem e o limita. Por isso, Derrida ter em
relao a Saussure um duplo gesto, to bem expresso aqui:
A semiologia do tipo saussuriana tem tido um duplo papel. Por um lado, um
papel crtico absolutamente decisivo. (...). E, entretanto, na medida em que
continuou a utilizar o conceito de signo, Saussure no pde deixar de confirmar
essa tradio [metafsica] (DERRIDA, 2001, P. 24).
No estruturalismo de Lacan, o lugar privilegiado do significante falo faria esta

funo de fundamento, organizando a estrutura e criando limitaes ao jogo
masculino/feminino.
Repetindo o duplo gesto que j havia feito em relao a Saussure, Derrida ler na
antropologia estruturalista de Lvi-Strauss a qualidade de crtica ao etnocentrismo vigente
no pensamento europeu, compreenso que integra sua crtica metafsica. Mas no
antroplogo ele ler tambm uma insistncia em um tipo de jogo da estrutura que ainda
afirma a dualidade presena/ausncia, dualidade que ele, Derrida, quer radicalizar, quando
diz que preciso pensar o jogo antes dessas duas alternativas:
Lvi-Strauss, melhor do que qualquer outro, fez aparecer o jogo da repetio e a
repetio do jogo, nem por isso se deixa de perceber nele uma espcie de tica da
presena, de nostalgia da origem, da inocncia arcaica e natural, de uma pureza
da presena e da presena a si na palavra; tica, nostalgia e mesmo remorso que
muitas vezes apresenta como a motivao do projeto etnolgico quando se dirige
a sociedades arcaicas, isto , a seus olhos, exemplares (DERRIDA, 2009, P. 425).
O tabu do incesto ainda funcionaria, assim, como origem, e no como parte

desse jogo de repetio de que fala Derrida, jogo no qual no h centro, origem ou arch.
Se pensado como jogo, o tabu do incesto torna-se apenas um dos elementos de um conjunto
de relaes no qual ser pai-de, filho-de ou mulher-de to relacional quanto ser irm-de,
primo-de, irmo-de, abrindo o parentesco para alm de um ideal de origem consolidado no
patronmico como pea central, com funo de fundamento em torno do qual tudo mais se
organiza. Repens-lo exigiria, portanto, em primeiro lugar, abrir mo dessa funo de
fundamento para consider-lo contingente, como quer Butler. o que se ver a seguir.
2
Trabalhei sobre a crtica de Derrida a Saussure em RODRIGUES, 2012a, 2009, 2008.
36
Carla Rodrigues
3. Butler e o problema do tabu do incesto

Retornando ao clssico Estruturas elementares do parentesco, Butler observa que,
em Lvi-Strauss, a proibio do incesto no nem de origem puramente cultural, nem
puramente natural, nem uma mistura desses dois planos, mas o passo fundamental da
transio entre natureza e cultura. So as estruturas elementares do parentesco, pensadas
por Lvi-Strauss a partir do carter universal que ele atribui ao tabu do incesto, que
organizam a diferena entre natureza e cultura e marcam a passagem da primeira para a
segunda. A expresso fundamental da lei que rege as relaes de casamento que sempre
heterossexual a proibio do incesto, de acordo com a qual as mulheres so objeto de
troca. A lei do incesto estabelece duas ordens:
1) no possuir membros da mesma famlia;
2) oferecer as mulheres em casamento exogmicos. Mitchell sintetiza: O que
importa, em ltima anlise, que exista algum modo de troca legalmente estabelecido e
uma distino entre relaes legtimas e ilegtimas (MITCHELL, 1979, P. 394).
A partir do tabu do incesto, Lvi-Strauss prope pensar como natureza tudo o que
universal e espontneo, enquanto cultura seria aquilo que depende de normas de regulao
da estrutura social. Para o antroplogo, a proibio ao incesto universal o que a
colocaria no campo da natureza , mas se situa no mbito da cultura e regula a estrutura
social. Com a troca de mulheres, os laos naturais e consanguneos passam a se inscrever
em um sistema cultural de parentesco. Diz Lvi-Strauss:
A proibio do incesto no nem puramente de origem cultural nem puramente
de origem natural, e tambm no uma dosagem de elementos variados tomados
de emprstimo parcialmente natureza e parcialmente cultura. Constitui o
passo fundamental graas ao qual, pelo qual, mas sobretudo no qual se realiza a
passagem da natureza cultura. Em certo sentido pertence natureza, porque
uma condio geral da cultura, e por conseguinte no devemos nos espantar em
v-la conservar da natureza seu carter formal, isto , a universalidade. Mas em
outro sentido tambm j a cultura, agindo e impondo sua regra no interior de
fenmenos que no dependem primeiramente dela (LVI-STRAUSS, 2001, P. 62-63,
grifos meus).
Interpretando o trecho citado, Butler indica que a proibio do incesto ao mesmo

tempo uma relao de excluso mtua nem natureza, nem cultura e uma transio
entre natureza e cultura. Ela percebe uma vacilao no texto de Lvi-Strauss, uma
37
oscilao entre vrias posies: a compreenso do tabu do incesto como regra composta
parcialmente pela natureza, parcialmente pela cultura, mas tambm a transio, entendida
como causal, ou a ligao, pensada como estrutural, entre natureza e cultura (BUTLER,
2000, P. 16). Para Butler, h um problema na maneira como Lvi-Strauss pensa o cultural,
que no nem varivel nem contingente, de modo que as regras da cultura se tornam to
universais quanto as regras da natureza e igualmente no modificveis. Assim, a lei do
parentesco buscaria um fundamento universal tanto na cultura quanto na natureza, fazendo
do tabu do incesto um centro ordenador cuja funo seria fundamentar a distino
natureza/cultura e tudo o que dela decorre.
Natureza/cultura uma das oposies binrias da metafsica que foram interrogadas
pelo pensamento ps-estruturalista. Para Derrida, os pares metafsicos s podem ser
compreendidos a partir de um sistema de diferenas, e no a partir de conceitos que os
separem. Nesse jogo, nem o termo cultura se define por si s, mas apenas por oposio ao
termo natureza, nem o termo natureza se define por si s, mas apenas no confronto com
o termo cultura. Cada elemento s adquire identidade em sua diferenciao dos outros
elementos do sistema, o que faz com que cada um deles seja marcado pelo que o outro
elemento no . Natureza e cultura s se manifestam enquanto estruturas de
significao por comportarem, reciprocamente, uma o rastro da outra (DUQUEESTRADA, 2002, P.27).
Num paralelo com essa implicao recproca entre natureza e cultura, Butler chama
a ateno para o fato de que, no texto de Sflocles, Antgona e Creonte esto implicados
entre si por caminhos que sugerem no se tratar de uma simples oposio, de um simples
binarismo entre os personagens, como proposto por leituras anteriores. A autora observa
que ao longo da pea nenhum dos dois sustentaria sua posio natural de gnero, mas, ao
contrrio, a desestabilizaria.
Embora Hegel afirme que a ao de Antgona em oposio a Creonte, os dois se

espelham, ao invs de se oporem um ao outro, sugerindo que se um representa o
parentesco e outro o estado, eles s podem desempenhar esta representao
porque cada um est implicado no idioma do outro. Ao falar para ele, ela se torna
viril, e ao ouvi-la, ele desmasculinizado [unmanned], e nenhum dos dois
mantm suas posies dentro dos papeis de gnero. A perturbao do parentesco
parece desestabilizar todo o jogo de gnero (BUTTLER, 2000, P. 10).
38
Carla Rodrigues
So problemas que, segundo Butler, haviam ficado impensados nas leituras de

Antgona, mesmo naquelas nas quais h uma tentativa de compreender a pea de Sfocles
como afirmao da vitria do feminino sobre o masculino, como prope a terica feminista
Luce Irigaray. Esta observa que Antgona ameaa o poder de Creonte ameaa mesmo a
sua masculinidade quando ele diz: Eu no sou mais um homem, ela que o
(IRIGARAY, 1974, P. 271). Nessa leitura, Antgona ser o exemplo de mulher que no se
submete nem s leis da cidade, nem ao rei soberano, nem ao homem da famlia ,
escolhendo morrer virgem, sem se casar, para no sacrificar o lao de sangue com o irmo.
Butler discorda de Irigaray, no vendo em Antgona um exemplo de insurreio contra as
leis:
Antgona dificilmente representa os princpios normativos de parentesco,

mergulhada como est em legados incestuosos que confundem sua posio dentro
da famlia. Ela mal representa um feminismo que no esteja implicado nas
mesmas relaes de poder a que se ope (BUTLER, 2000, P. 2).
Para enfrentar Creonte, argumenta Butler, Antgona precisa se inscrever no registro do

discurso masculino de poder, o que anularia a possibilidade de v-la tal qual prope
Irigaray como a mulher que vence a lei dos homens.
Maria Luiza Femenas observa que a leitura de Irigaray guarda semelhanas com a
da escritora inglesa Virginia Woolf (1966), para quem Antgona encarna a opresso da
famlia patriarcal: Antgona representa para Virginia Woolf no apenas a mulher que
rejeita ser objeto protegido como tambm a que se coloca como responsvel pela sua
prpria vida (FEMENAS, 2003, P. 178). Essa aproximao considera que tanto Woolf como
Irigaray destacam a figura de Antgona como aquela que desafia as leis da famlia
patriarcal. J Butler critica na leitura de Irigaray a percepo de que Antgona representaria
a passagem da lei matriarcal para a patriarcal, o que, para ela, ser mera inverso da mesma
noo de parentesco (BUTLER, 2000, P. 4).
O problema da inverso no estranho ao pensamento da desconstruo. Inverso e
deslocamento so, para Derrida, movimentos simultneos, no fases de um programa,
sendo o momento de inverso inseparvel do momento de deslocamento. Para desconstruir
uma determinada oposio, preciso inverter a hierarquia, de maneira a perceber a
estrutura conflitiva e subordinante da oposio: Significa, pois, passar muito rapidamente
39
sem manter qualquer controle sobre a oposio anterior a uma neutralizao que,
praticamente, deixa intacto o campo anterior, privando-se de todos os meios de a intervir
efetivamente (DERRIDA, 2001, P. 48-49). Derrida prefere recusar a palavra fase porque
no se trata de uma etapa cronolgica, mas de dedicar ateno permanente s hierarquias,
sem o que a oposio dual se reconstituir. Nesses termos, o deslocamento marca um
afastamento entre a inverso, que coloca na posio inferior, e a emergncia de um novo
conceito, que j no pode ser compreendido pelo regime anterior.
Na crtica de Butler a Irigaray, h essa percepo de uma inverso de papeis que pe
a figura de Antgona em posio superior e faz emergir um novo conceito o da
superioridade do matriarcado sobre o patriarcado , em nada abalando as estruturas da
qual ela e Creonte fazem parte. As proposies de Irigaray apoiam-se na sua leitura de
Hegel, que ser lido tambm por Butler, mas para problematizar as distines entre
Antgona como aquela que representa o parentesco e sua dissoluo, a favor da emergncia
tica de um estado de autoridade baseado na universalidade da lei, representada por
Creonte.
4. Sobre a Antgona de Hegel

Em Hegel, a ordem social inaugurada mediante a suspenso da ordem familiar.
Em sua leitura, Antgona opera contra a lei da comunidade, enquanto Creonte defende a
esfera poltica, que deve ser regida pela universalidade. Hegel associa Antgona lei do
feminino, uma forma de perverso do universal em benefcio do particular; o significado
do universal desvalorizado para que os interesses da famlia alcancem o primeiro plano.
Assim, Antgona ser condenada por um crime contra o Estado e por agir apenas em nome
do seu interesse individual (HEGEL, 2002). Derrida e Butler questionaro a existncia de um
corte entre essas duas ordens a familiar e a estatal , apontando, ainda que por caminhos
no idnticos, o quanto Estado e parentesco esto implicados um no outro e no
radicalmente separados, como pretendeu Hegel.
Derrida tomar a distino entre lei universal/lei singular como o par hegeliano que
ordenar uma srie de outros pares, como lei divina/lei humana, famlia/cidadania,
mulher/homem, noite/dia. A lei do feminino, a lei da singularidade que Hegel associa a
40
Carla Rodrigues
Antgona, divina, oculta, noturna e menos natural que a lei da universalidade, assim como
a famlia mais natural do que a cidadania, o parentesco mais natural do que a cultura:
Natural, divina, feminina, noturna, familiar, tal o sistema predicativo, a lei da
singularidade (DERRIDA, 1974, P. 161). Depois de observar que, no confronto que Hegel
estabelece entre as duas leis, uma est implicada na outra, uma passa pela outra, Derrida
tomar a personagem como aquela que, excluda do sistema de universalidade da lei,
permite a afirmao desse sistema. Ou seja, para que haja uma lei universal, preciso que
Antgona se institua como um fora-da-lei a partir do qual a lei ser assegurada.
Simon Critchley entende como sendo o que h de peculiar na leitura de Derrida o
interesse em indicar as condies de impossibilidade do sistema hegeliano: A figura de
Antgona a condio quase-transcendental para a possibilidade e a impossibilidade do
sistema hegeliano, o fundamento e o abismo [Grund e Abdgrund] (CRITCHLEY, 1999, P.
13). Abre-se com Derrida a via para pensar o carter aberrante do fundamento da lei, de
qualquer lei, e o centro da estrutura como aquilo que limita esse jogo lei/contra-lei em
funo de um fundamento que daria sustentao a essa mesma lei, para sempre lanada no
abismo de seu ato fundador e de seu prprio fundamento. Abre-se a via para uma lei que
no procura mais a sua origem. Assim, Antgona ser lida por Derrida como aquela que
organiza o fundamento ao qual ela no pertence, ausncia de fundamento a partir da qual a
singularidade emerge (DERRIDA, 1974, P. 187).
J para Butler, Antgona no pode representar nem o parentesco, nem o seu radical
fora. Ao ler Hegel, ela parte da interrogao da separao entre leis do parentesco e leis do
Estado para discutir tambm o que chama de cegueira em relao ao fato de Antgona ser
fruto de uma relao incestuosa e para indicar o desprezo de todas as leituras inclusive a
de Derrida pelo desejo dela em relao ao irmo.
Em Hegel, observa Butler, a funo social da famlia fornecer bons soldados para
a guerra, o que criaria uma relao de interdependncia que o filsofo ignora ao propor a
separao radical entre Estado e parentesco a partir da tragdia que ope os interesses de
Creonte e Antgona. Essa ligao famlia/Estado ainda se manteria no contexto atual, no
qual no h, pelo menos nos pases ocidentais, instituio familiar que no passe pela lei do
Estado.
41
Butler argumenta que a diviso proposta por Hegel entre lei do Estado e lei da
famlia falha porque Antgona j est dividida na sua relao de parentesco ela filha da
relao incestuosa entre dipo e Jocasta , no podendo, portanto, representar o parentesco
ideal, mas apenas seu deslocamento. Por esse caminho, isto , a partir do reconhecimento
desse lugar contingente de Antgona, Butler abre a possibilidade de questionar o carter
normativo do parentesco e propor o tabu do incesto como uma fico legtima que
normatiza determinadas relaes familiares e patologiza outras.
Fico legtima uma expresso de Montaigne recuperada por Derrida na
discusso sobre o fundamento mstico da autoridade, formulao tambm de Montaigne
que, recuperada por Pascal, ser mantida por Derrida como premissa da filosofia crtica
moderna da qual Hegel faz parte3. Tomo a pea de Sfocles a partir desta perspectiva: nem
a lei de Creonte o qual a legitima em funo de um interesse supostamente universal ,
nem a lei de Antgona que age em funo do que reconhece ser um interesse particular e
familiar , escapam ao regime de um fundamento mstico da autoridade, fundamento que
se deixa ver tanto nos atos de Creonte como nos de Antgona4. Ambos, ele e ela, assinam e
3
Desenvolvo o problema da fora da lei no pensamento de Derrida em outro trabalho (RODRIGUES, 2012), no
qual procuro mostrar que Derrida encontra em Montaigne e na citao deste em Pascal a afirmao de que
no se obedece s leis porque sejam justas, mas porque so leis, porque a autoridade das leis est carregada
desse carter mstico percebido por Montaigne e recuperado por Pascal. Na associao entre fora e justia,
Derrida ressalta o problema da violncia da lei, mostrando que nesse carter mstico da autoridade est uma
fora que j intrinsecamente violenta desde a sua fundao. Aquilo que funda a lei a fora de lei s
existe a partir de uma violncia que se oculta na lei para que esta possa se apresentar como justa.
4
Creonte: (...) j do conhecimento de todos que os dois rebentos msculos da estirpe de dipo caram na
batalha, cada um maculado pelo sangue do outro, cabendo a mim agora sentar no trono e assumir todos os
seus poderes como parente mais prximo dos mortos. Todos bem me conhecem, sabem bem da retido e
clareza com que sempre agi. Mas no se conhece verdadeiramente um homem, sua alma, sentimentos e
intenes, seno quando ele administra o poder e executa as leis. Quero vos prometer ouvir sempre os mais
sbios, calar quando preciso, falar se necessrio e jamais colocar o maior interesse do melhor amigo e do mais
ntimo parente acima da mais mesquinha necessidade do povo e da ptria. Com estas regras simples, agirei
sempre para que esta cidade de memria curta no esquea mais uma vez quais foram os resultados da batalha
e no confunda, mais uma vez, o suor dos que combateram furiosamente com o suor do medo misturado
poeira da fuga. Por estas regras simples eis o que disponho sobre os filhos de dipo: Etocles, que morreu
defendendo a cidade, dever ser sepultado com todas das pompas militares dedicadas ao culto dos heris. Mas
seu irmo, Polinices, amigo do inimigo que nos atacava Polinices que voltou do exlio jurando destruir a
ferro e fogo a terra onde nascera e conduzir seu prprio povo escravido, esse ficar como os que lutavam
ao seu lado cara ao sol, sem sepultura. Ningum poder enterr-lo, velar-lhe o corpo, chorar por ele, prestarlhe enfim qualquer ateno pstuma. Que fique exposto voracidade dos ces e dos abutres, se que esses
querero se alimentar em sua carcaa odienta. O sentido de minha deciso que, mesmo depois de mortos,
no devemos tratar heris e infames de maneira idntica. Nunca, enquanto eu for rei, Tebas dar tratamento
igual ao traidor e ao justo.
Antgona: A tua lei no a lei dos deuses; apenas o capricho ocasional de um homem. No acredito que tua
proclamao tenha tal fora que possa substituir as leis no escritas dos costumes e os estatutos infalveis dos
deuses. Porque essas no so leis de hoje, nem de ontem, mas de todos os tempos: ningum sabe quando
42
Carla Rodrigues
performatizam a fundamentao de seus atos, legitimando-os a partir de si mesmos e de

seus discursos: enquanto Antgona fala em nome da lei divina, das leis no escritas,
Creonte fala em nome do Estado, do seu lugar como rei, invocando o fundamento da lei na
autoridade que tem para decret-la. Contudo, no obstante essa similaridade, Creonte
emerge como aquele que advoga uma lei fundada no interesse universal, enquanto
Antgona, vista como defensora de uma lei singular, condenada morte. A tica hegeliana
se institui nessa passagem e tem desdobramentos para a afirmao da impossibilidade de
uma lei do singular, da lei no singular.
Nesse mesmo caminho est a observao de Butler: Hegel no v justificativa
possvel para a reivindicao de Antgona, j que a lei que ela invoca no pode ser
conceitualizada como lei, por ser uma lei no escrita marca hegeliana da lei do
feminino e, portanto, fora do campo do direito pblico. diante dessa proposio que
Butler pergunta:
O que essa lei alm da lei, alm de qualquer conceitualizao, uma lei que
emerge como quebra da lei? uma lei que desafia a conceitualizao e que
permanece como um escndalo epistmico no reino da lei, uma lei que no pode
ser traduzida e que marca o limite e a condio de generalizao da lei? (...) A lei
no escrita teria o poder de reescrever a lei pblica, que ainda no est escrita, ou
no estar nunca escrita constitui uma invarivel incomensurabilidade entre as
duas esferas? (BUTLER, 2000, P. 33, 39).
s questes formuladas por Butler, acrescento: pode uma lei do singular, uma lei no
singular, desafiar no apenas o dito de Creonte, mas toda pretenso universalidade da
lei? Seria essa a funo de Antgona como porta-voz de lei do feminino? A partir das
leituras de Derrida e Butler, proponho pensar Antgona como a que apontaria a
impossibilidade dessa transio.
apareceram. No, eu no iria arriscar o castigo dos deuses para satisfazer o orgulho de um pobre rei. Eu sei
que vou morrer, no vou? Mesmo sem teu decreto. E se morrer antes do tempo, aceito isso como uma
vantagem. Quando se vive como eu, em meio a tantas adversidades, a morte prematura um grande prmio.
Morrer mais cedo no uma amargura, amargura seria deixar abandonado o corpo de um irmo. E se disseres
que ajo como louca eu te respondo que s sou louca na razo de um louco.
43
5. O n do falo
Na disputa entre as feministas ps-estruturalistas e a psicanlise lacaniana5, est a
entrada no Simblico via complexo de dipo, do qual saem dois modos de gozo o flico e
o feminino , distino que facilita a associao entre falo e masculino e a crtica ao
significante falo, que carregaria dois problemas: ocupar o lugar de centro da estrutura que
organiza a diferena sexual ou seja, ter funo de fundamento e estar aderido ao pnis,
reforando um privilgio do masculino nas relaes sociais e reafirmando a hierarquia de
gnero. H, portanto, pelo menos duas alegaes para um embate com Lacan: do binarismo
masculino/feminino decorreria a heterossexualidade compulsria; do falo como aderido ao
pnis, a sustentao da hierarquia de gnero.
A partir dos anos 1970, muitas tericas feministas, dentre as quais se destacaram
Betty Friedan, Germaine Greer e Kate Millett, passaram a criticar a psicanlise freudiana
como mais um agente de opresso das mulheres. Embora tivesse sido importante para a
suspenso das restries sexuais do incio do sculo
XX,
a psicanlise de Freud foi
percebida, naquele momento, como outra forma de manter as mulheres em lugares

apropriados ou determinados.
Juliet Mitchell (1979) deu uma importante contribuio leitura de Freud do ponto
de vista da teoria feminista. Para a autora, a leitura lacaniana eximiria Freud de uma teoria
prescritiva da normalidade sexual. Em Lacan, a sexualidade se desloca do biolgico para a
linguagem e a cultura, e se d como resultado de conflitos e inquietaes de um ser
bissexual que precisa se tornar homem ou mulher para entrar no mundo social. Mitchell
argumenta que, em Lacan, o falo no est simplesmente ligado aos rgos genitais. Falo
seria um significante simblico, a capacidade de gerar significado, atributo da linguagem.
Lacan prope pensar o falo como um significante que teria como funo designar no seu
conjunto os efeitos de significado (LACAN, 2008, P. 267). Na concepo de Lacan, o sujeito
falante, qualquer que seja seu rgo genital, simbolicamente castrado, e o falocentrismo
um fato estrutural e inevitvel da linguagem, sem ligao com a hierarquizao entre
homens e mulheres e no equivalente ao androcentrismo, pois o falo no o pnis. A
questo ope as feministas Lacan, como se l na argumentao de Jane Gallop:
5
Trabalho sobre esse tema em RODRIGUES, 2012a.
44
Carla Rodrigues
Obviamente, o significante falo funciona de maneira diferente do significante

pnis. Tem um som e aparncia diferentes, produz diferentes associaes. Mas
ele tambm sempre se refere ao pnis. Os lacanianos podem querer polarizar os
dois termos numa clara oposio, mas difcil polarizar sinnimos. (...) O desejo
dos lacanianos de separarem claramente falo de pnis, de controlar o significado
do significante falo, rigorosamente sintomtico de seu desejo de terem o falo,
isto , seu desejo de estarem no centro da linguagem, em sua origem. E sua
incapacidade de controlar o significado da palavra falo evidncia do que Lacan
chama de castrao simblica (GALLOP, 2001, P. 280).
Para Gallop, enquanto o atributo de poder for um falo cujo significado dado por
referncia ao pnis, sendo mesmo muitas vezes confundido ou tratado como sinnimo,
continuar parecendo razovel que homens tenham poder e mulheres, no. Gallop observa
uma impossibilidade, a esta altura da histria, de pensar o masculino dissociado da posio
flica. Num dos textos em que discute o problema do privilgio do significante falo na
psicanlise lacaniana, a autora chama ateno para o fato de que todos os defensores de
Lacan no debate sobre o n do falo contra-argumentam que seus crticos no foram capazes
de entender a distino entre falo e pnis. Falo deveria ser entendido como significante,
funo ou metfora, para usar os termos de F. Jameson citados no texto de Gallop (2000,
P. 141).
Ainda assim, a distino que os lacanianos reivindicam problemtica. Um dos

argumentos em jogo que falo seria um significante neutro6. Gallop recusa essa hiptese ao
recuperar uma das sentenas iniciais do prprio texto de Lacan, O significado do falo:
Sabemos que o complexo de castrao inconsciente tem a funo de n [une fonction de
noeud]. Ela sublinha o fato de que a palavra francesa noeud tambm um termo
grosseiro bastante conhecido que significa pnis (GALLOP, 1992, P. 164).
Drucilla Cornell refora as crticas a Lacan quando observa que, embora a castrao
se aplique a ambos os sexos, o pnis identifica-se ao falo como significante transcendental.
Na terminologia lacaniana, a cultura ofereceria duas posies desejantes, no
necessariamente excludentes: a de quem tem o falo e a de quem o falo, e nessas posies
6
Essa neutralidade ser questionada tambm por Derrida: Os nomes mulher ou homem, no sentido
corrente que suspende sua autoridade entre aspas, continua designando tudo aquilo que comanda o destino
anatmico. Esse recurso anatomia domina ainda o discurso moderno, quero dizer a psicanlise. Eu tentei
demonstr-lo em outro lugar e no vou faz-lo novamente aqui. O falocentrismo permanece sendo um
androcentrismo, e o falo est aderido ao pnis. Apesar de tantas denegaes sutis e sofisticadas, a diferena
dita anatmica dos sexos faz a lei, e sua tirania passa ainda por tantos dogmas e ignorncias! (DERRIDA,
1992, P. 178). Trabalho sobre o problema do neutro e da diferena sexual em RODRIGUES, 2010; 2011.
45
no haveria nenhuma determinao biolgica. Essas duas posies permanecem como

assimtricas e h nelas uma associao entre o masculino e o que tem o falo e,
consequentemente, entre o feminino e o que o falo (CORNELL, 2005, P. 45-46). J que a
ereo do falo como o significante transcendental baseia-se numa leitura, o significado
simblico do falo pode ser reinterpretado (CORNELL, 1992, P. 175). Esse um dos pontos
que unem Cornell e Butler, cujo pensamento reforar as crticas a Lacan.
O n do falo seria, assim, a insistncia na hierarquia do masculino sobre o feminino
e na referncia a um significado transcendental que tem poder de orientar, regular e
ordenar. Na leitura que proponho aqui, aponto duas questes: a) entender o falo como
funo ainda coloc-lo em lugar privilegiado de centro, exercendo funo de fundamento;
b) n tambm pode ter funo de ponto de convergncia ou centro de uma rede, e, por mais
rizomtica que ela seja , os ns organizam sua estrutura e a sustentam como rede.
6. Em nome do pai
Quando l Antgona, Butler quer se distanciar tambm da leitura de Lacan,
percebendo nela uma insistncia em tomar a lei do parentesco como aquela que no pode
ser quebrada. Se em Hegel a tica se estabelece na transio de uma lei do feminino que
no podia ser escrita como lei dos homens, em Lacan a tica se estabelece a partir do
reconhecimento de que o desejo de Antgona s encontra limite na morte. Lacan trabalha
com a ideia de que Antgona uma herona trgica que cumpre a funo de desencadear a
catarse, conforme os termos pensados por Aristteles para as tragdias7. Antgona purifica e
7
J que Lacan evoca Aristteles, cabe expor, ainda que de forma muito sinttica, a concepo aristotlica
sobre a funo da tragdia: imitao de uma ao sria, completa, que possui certa extenso, numa
linguagem tornada agradvel mediante cada uma de suas formas em suas partes, empregando-se no a
narrao, mas a interpretao teatral, na qual [os atores], fazendo experimentar a compaixo e o medo, visam
purgao desses sentimentos. A tragdia no mera imitao dos seres humanos, mas da ao e da vida,
da felicidade e da infelicidade, o fim sendo uma certa espcie de ao e no um estado qualitativo. As aes
dos personagens determinam sua felicidade ou infelicidade. No funo da tragdia relatar os fatos como
ocorreram, mas aquilo que poderia ocorrer. Para Aristteles, a sabedoria trgica ensina que o sofrimento a
maior lio (2001, P. 49). o que est em jogo no final da tragdia de Sfocles, nas falas do coro: Porm,
Creonte, embora haja os preferidos do infortnio e os preferidos da sorte, uma verdade maior impe sua
verdade: Nada de grande dado ao ser humano que no venha acompanhado da dor correspondente. Assim,
no pisa demais teu inimigo porque terrvel quem chega ao fim do desespero. invencvel quem no tem
nada a perder. Cuidado para que a infinita desgraa que vs hoje no te parea, amanh, ventura gloriosa
comparada ao que te acontecer. Nessa fala do coro j se encontra a lio do sofrimento que a tragdia
contm: Nada de grande dado ao ser humano que no venha acompanhado da dor correspondente. A vida,
46
Carla Rodrigues
viola todos os limites para ir em direo ao seu desejo. A esse limite Lacan d o nome de
Ate, palavra que designa o limite que a vida humana no pode transpor por muito tempo
(LACAN, 1988, P. 318). O que leva Antgona morte desafiar a lei pblica e seguir o
comando da morte. Lacan percebe na reivindicao de Antgona por justia o argumento de
que seu irmo irredutvel a qualquer lei, afirmando uma singularidade radical que ameaa
a universalidade da lei8:
Meu irmo o que , e por ser o que , e por s haver ele quem possa s-lo,
que vou adiante em direo a esse limite fatal. Se fosse qualquer outro com quem
eu pudesse ter uma relao humana, meu marido, meus filhos, eles so
substituveis, so relaes, mas esse irmo que thaptos, que tem comigo essa
coisa de ter nascido da mesma matriz a etimologia de adelphos faz aluso
matriz e de estar ligado ao mesmo pai, o pai criminoso, o crime do qual
Antgona est sofrendo as consequncias esse irmo algo nico, e
unicamente isso que motiva minha oposio a vossos editos (LACAN, 1988, p.
337; grifo meu).
Butler toma esse trecho para argumentar que, na leitura de Lacan, Antgona atribui
ao irmo um carter ontolgico aquele que e se recusa a permitir que seu amor por ele
seja assimilado a uma ordem simblica que exige a comunicabilidade dos signos. Ao
permanecer no mbito do signo incomunicvel, da lei no escrita, ela se recusa a submeter
seu amor cadeia de significao, vida de substituies que a linguagem inaugura. Ou
seja, Antgona recusa a entrada no Simblico. Lacan associa esse impulso de retorno ao
pr-lingustico pulso de morte.
A Butler, interessar o fato de Lacan ignorar uma outra razo para a punio de
Antgona: levar ao limite o amor pelo irmo. O que faz Antgona ser condenada ela no
ser capaz de abrir mo do amor pelo irmo, revogando, assim, a proibio do incesto que
articula estrutura de parentesco e entrada no campo do simblico. esse o ponto de partida
para a crtica de Butler ao Simblico limitado por suas interdies constitutivas e
para insistir numa questo que percorrer sua crtica psicanlise lacaniana como um todo:
aquilo que dado de maior ao ser humano, tambm acompanhada da dor correspondente. desse
sofrimento que o coro trata no final da tragdia, quando diz a Creonte: A vida curta e um erro traz um erro.
Desafiado o destino, depois tudo destino. S h felicidade com sabedoria, mas a sabedoria se aprende no
infortnio. Ao fim da vida os orgulhosos tremem e aprendem tambm a humildade. J tarde Creonte se
oferece em holocausto (SFOCLES, 2003, P. 63).
8
Qual a norma insensata alguns vo perguntar que preside o meu comportamento? que perdido um
marido, no faltaria outro para me dar outro filho. Mas com pai e me j nas sombras do sepulcro a vinda de
outro irmo no mais possvel (SFOCLES, 2003, p. 49).
47
aquilo que se estrutura no campo do simblico transformvel? Fao essa pergunta aos
lacanianos e eles me respondem que as mudanas no Simblico demoram muito tempo. Eu
gostaria de saber quanto tempo vou ter que esperar (BUTLER, 2004, P. 212). Ela ecoa a
pergunta de George Steiner sobre o que teria sido a psicanlise se Freud a tivesse baseado
em Antgona e no em dipo. Segundo Steiner, entre 1790 e 1905, Antgona era a tragdia
exemplar do parentesco, que corria horizontalmente entre irmos e irms. Na construo
freudiana, [o parentesco] corre verticalmente, entre filhos e pais. O complexo de dipo
incontornavelmente vertical (STEINER, 1984, P. 32).
Para Butler, se a psicanlise fosse pensada a partir dos atos de Antgona e no do
complexo de dipo, que organiza duas posies em relao ao falo , admitiria a diferena
entre instituir alguma lei de regulao do sexual e instituir a lei do Pai como lei primordial
lei que restringe a variedade de formas sociais ao modelo heterossexual. Trata-se aqui da
retomada de um argumento apresentado em Problemas de gnero (BUTLER, 2003): pensar a
dualidade dos sexos num domnio pr-discursivo, como se sexo e corpo no estivem ambos
no campo simblico, uma forma de dar estabilidade estrutura binria
masculino/feminino que decorre da passagem pelo complexo de dipo. Butler pergunta: se,
no mito de dipo, a lei do pai funciona como fundamento ordenador, poderia Antgona
representar arranjos familiares diversos daqueles estruturados a partir do lugar privilegiado
do pai? Questionar o binarismo masculino/feminino como normatizao do parentesco, que
probe o incesto e ordena os casamentos pela lei de troca exogmica das mulheres
(implcita no tabu do incesto), perguntar: se o tabu do incesto organizou a
heterossexualidade normativa, o desejo de Antgona pelo irmo poderia desorganiz-la?
A Antgona de Butler confunde a lei do pai e escandaliza a cidade com um
parentesco fora dessa ordem. A personagem lhe permite pensar a normatividade sexual, o
status da lei, e, em seguida, propor um parentesco ps-estruturalista no qual a normatizao
do casamento heterossexual no implicaria a patologizao de todos os outros tipos de
famlia. A partir da questo de Steiner recolocada por Butler, aponto pelo menos trs
desdobramentos na contemporaneidade: 1) se entendermos que, no mito de dipo, a lei do
pai funciona como um fundamento ordenador, em Antgona nem a lei do Estado, nem a lei
do parentesco, agora embaralhadas, podem mais ocupar esse lugar ordenador; 2) fruto de
um incesto, Antgona poderia vir a representar arranjos familiares diversos daqueles
48
Carla Rodrigues
estruturados a partir do par binrio masculino/flico, em oposio ao feminino/castrao; 3)

coloca-se em questo o binarismo masculino/feminino como normatizador do parentesco,
que, pela proibio do incesto, impe os casamentos com troca exogmica das mulheres,
normatizando o casamento heterossexual e patologizando todos os demais tipos de famlia.
A crtica ao tabu do incesto como fundamento da lei elementar do parentesco tornase, assim, uma estratgia poltica para interrogar a normatividade das famlias
heterossexuais, apontar os discursos homofbicos e pensar um parentesco que no dependa
do par normal/patolgico para se instituir, isto , no decorrente de uma estrutura que,
tendo a exigncia do tabu do incesto como centro, s estabelece a norma a partir do
estabelecimento de uma aberrao norma. Para Butler, o tabu do incesto foi mobilizado
para estabelecer que determinadas formas de parentesco so inteligveis e outras no, o que
a leva a associar o horror ao incesto ao horror ao sexo gay ou lsbico. Assim, a funo do
tabu como centro orientador e organizador da estrutura de parentesco seria cultivar o
incesto como espectro de uma dissoluo social; espectro que teria tambm a funo de
garantir a norma sob ameaa de uma aberrao norma (BUTLER, 2000, P. 67).
Retomo a observao de Butler: todas as leituras da pea ignoram o desejo de
Antgona pelo irmo, que representa uma ameaa simultaneamente s leis do Estado
porque desafia a proibio de Creonte e s leis do parentesco porque desafia o tabu do
incesto sobre o qual se fundamenta a estrutura familiar. A partir de Butler, proponho pensar
que arranjos homossexuais ameaam simultaneamente as leis do Estado, o qual probe o
casamento entre pessoas do mesmo sexo, e as leis do parentesco, por no estarem
submetidos a uma estrutura familiar regida pelo tabu do incesto e, com isso, superarem o
elemento fundante da heterossexualidade normativa.
Vale lembrar, as proposies de Butler so devedoras do trabalho de Gayle Rubin
(1975), precursora da percepo de que o parentesco estabelece a diferena sexual na
cultura com a criao social de dois gneros a partir do sexo biolgico e a normatizao
da heterossexualidade. Segundo Rubin, na estrutura de parentesco tal qual pensada por
Lvi-Strauss, o gnero no se estabelece apenas para uma identidade, mas tambm para a
orientao do desejo sexual, que sempre dirigido ao outro sexo. Com esse argumento,
Rubin afirma que a opresso das mulheres submetidas ao sistema de trocas e a opresso
49
dos homossexuais cujo desejo pelo mesmo sexo deve ser reprimido em prol da ordem da
estrutura derivam do mesmo sistema de parentesco.
Retomo agora a questo de Derrida em relao s estruturas ligadas a um centro
cuja funo orientar, equilibrar, organizar, totalizar, dar coerncia ao sistema dentro do
qual se admite um jogo de elementos. Na estrutura de parentesco, o tabu do incesto
organiza o jogo, que s se d a partir da manuteno de uma diferena sexual que binria,
opositiva, e responde lei do Pai. Antgona seria, para Butler, a que aponta as
singularidades da lei. diferena do que quis Hegel que viu na personagem trgica a
passagem do campo particular do parentesco para o campo universal do estado e
diferena do que pensou Lacan que viu a morte de Antgona como resultado da sua
permanncia em uma singularidade que recusa a ordem do simblico , Antgona seria
aquela cuja reivindicao se d em nome de uma lei do singular, lei que no se estabelece a
partir do fundamento, mas do reconhecimento do abismo do fundamento, lei que aponta o
carter abismal do fundamento da lei universal.
7. A ttulo de concluso: desdobramentos polticos

Os sistemas jurdicos de poder produzem os sujeitos que pretendem representar. A
proposio de M. Foucault ser o ponto de partida de Butler para uma discusso poltica
que ela inicia em 1993, ano da publicao de Problemas de gnero nos Estados Unidos.
Entre tantas outras questes, uma em especial interessa-me retomar aqui: a discusso sobre
a inexistncia de um sujeito que se situe perante a lei, espera de representao na lei ou
pela lei. Talvez o sujeito, bem como a evocao de um antes temporal, sejam
constitudos pela lei como fundamento fictcio de sua prpria reivindicao de
legitimidade (BUTLER, 2003, P. 19). Em outras palavras, sem um antes, no se concebe
uma integridade ontolgica do sujeito. Para pensadores ps-estruturalistas como Butler e
Derrida, ser um problema pensar a entrada na lei como algo da ordem do cronolgico,
algo que suponha um antes ou uma origem. E, assim sendo, se a lei no tem nem origem,
nem fundamento, nem uma orientao previamente dada, impossvel ser universalizada.
50
Carla Rodrigues
Nos termos de Derrida, se est sempre diante da lei9. A lei, como tal, no para ser vista
ou tocada, inacessvel, definida pela sua inacessibilidade, interditada. O que permanece
invisvel e escondido em cada lei, se pode ento supor que a lei ela mesma, isso que faz
com que as leis sejam leis, o ser-lei das leis (DERRIDA, 1985, P. 110).
Longe de ser uma discusso de carter apenas terico, o debate que se coloca a
partir da tem desdobramentos relevantes e permitiria: 1) recusar a sobreposio de famlia
e parentesco; 2) reconhecer que vrios arranjos de parentesco organizam a vida social; 3)
interrogar os discursos que tratam como disfuncionais as famlias sem pai; 4) repensar
normas que probem a adoo de crianas por casais do mesmo sexo10; 5) reconhecer que
no h base, nem natural, nem cultural, para a estrutura normativa heterossexual e
monogmica das famlias.
A agenda poltica de Butler claramente voltada para as reivindicaes dos
homossexuais, mas isso no quer dizer que estas sejam apenas do interesse de um grupo
identitrio. Pensar um parentesco que no apele para uma lei originria abre a possibilidade
de deslocamento e da percepo social de que h um tipo de famlia normativa a ser
sustentado. Em nome dessa sustentao, tem sido necessrio patologizar outros arranjos, o
que se pode ler em muitos dos discursos em defesa da famlia11. Se o parentesco prcondio para o humano, diz Butler, ento Antgona a ocasio para um novo campo do
humano, que se d a partir do deslocamento de gnero, como um parentesco fundado nas
suas prprias leis de fundao (BUTLER, 2000, P. 82).
9
Derrida faz essas proposies a partir de uma leitura de Diante da lei (KAFKA,1995), no qual um campons
se posta diante de uma porta, a porta da lei, a qual ele jamais atravessar. O campons decide esperar e,
acomodado pelo guarda prximo porta, ele s pode esperar. Em todas as inmeras tentativas que faz de
entrar, ouve do guarda a mesma negativa. At que, depois de toda a espera, quando o campons est prestes a
morrer, ouve do guarda uma explicao que ser tomada por Derrida como chave para pensar a singularidade
da lei: Aqui ningum mais podia ser admitido, pois esta entrada estava destinada s a voc. Agora eu vou
embora e fecho-a (KAFKA, 1995, P. 232).
10
Butler cita como exemplo o PACS, pacto de solidariedade que vigora na Frana desde dezembro de 1995 e
permite aos casais, homossexuais ou no, legalizarem sua unio mediante um contrato especfico, sem, no
entanto, o direito adoo de crianas ou procriao medicamente assistida.
11
Mesmo em trabalhos que reconhecem a possibilidade de outros arranjos familiares, como o livro da
historiadora e psicanalista Elisabeth Roudinesco, A famlia em desordem (2003), observa-se uma nfase em
algum tipo ideal de famlia. Embora destaque, na famlia do final do sculo XX, qualidades como maior
horizontalidade e fraternidade, associadas ao fim das estruturas hierrquicas do modelo patriarcal, ao usar a
palavra desordem a autora no deixa de atribuir uma conotao negativa s transformaes pelas quais
passou o modelo familiar. No entanto, o fim do patriarcado, a valorizao do papel feminino, a liberdade aos
homossexuais, a horizontalidade nas relaes, enfim, tudo o que caracterizaria a desordem exatamente o
aspecto positivo da transformao da famlia.
51
Com base na percepo de que no h sujeito fora da norma, Butler prope que as
normas de gnero so transgredidas na sua repetio. A partir de Butler, proponho pensar
que arranjos familiares diversos podem ser ao mesmo tempo a repetio e a transgresso
das normas de parentesco. Desconstruir o parentesco no destru-lo como desconstruir
no destruir , mas analis-lo a partir das camadas sedimentadas que o sustentam e
perceber, como prope Derrida, o quanto o dentro depende de um fora para se sustentar.
No para advogar um fora da norma, mas para reconsiderar os termos em que se estabelece
a dicotomia dentro/fora da norma.
Referncias
ARISTTELES.
Potica. Traduo de Edson Bini. So Paulo: Edipro, 2011.
BUTLER, Judith. Antigones Claim: kinship between life and death. New York: Columbia
University Press, 2000.
______. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Traduo de Renato

Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
_______. Undoing gender. New York and London: Routledge, 2004.
CORNELL,
Drucilla. The philosophy of the limity. New York and London: Routledge,
1992.
______. Between women and generations: legacies of dignity. Boston: Rowman &
Littlefield, 2005.
CRITCHLEY,
Simon. Ethics-politics-subjectivity. Essays on Derrida, Levinas, &

Contemporany French Thought. New York and London: Verso, 1999.
DERRIDA,
Jacques. Glas. Paris: Galile, 1974.
______. Prjugs devant la loi. In: NANCY, Jean-Luc et alii. La facult de juger.
Paris: Les ditions de Minuit, 1985.
_____. La loi du genre. In:____, Parages. Paris: Galile, 1986.
______. Chorgraphies [entrevista a Christie V. McDonald]. In: ______. Point de
suspension: entretiens. Paris: Galile, 1992.
52
Carla Rodrigues
______. Posies. Traduo de Tomaz Tadeu da Silva. Belo Horizonte: Autntica, 2001.
______. O que a desconstruo?. Le Monde, suplemento especial, 2004.
______. Papel-mquina. Traduo de Evando Nascimento. So Paulo: Estao Liberdade,
2004b.
______. Fora de lei: o fundamento mstico da autoridade. Traduo de Leila PerroneMoiss. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
______. A estrutura, o signo e o jogo no discurso das cincias humanas. Traduo de
Maria Beatriz Marques Nizza da Silva. In: ______. A escritura e a diferena. So Paulo:
Perspectiva, 2009.
DUQUE-ESTRADA,
Paulo Cesar. Derrida e a escritura. In: DUQUE-ESTRADA, Paulo Cesar

(Org.). s margens da filosofia. Rio de Janeiro: Editora PUC-Rio; Loyola, 2002.
FEMENAS,
Mara Luisa. Judith Butler: introduccin a su lectura. Buenos Aires: Catlogos,
2003.
GALLOP,
Jane. Lendo Lacan. Traduo de Ana Maria Barreiros. Rio de Janeiro: Imago,
1992.
_______. Alm do falo. Traduo de Plinio Dentzien. Cadernos Pagu, n. 16, 2001.
HEGEL,
F. Fenomenologia do esprito. Traduo de Paulo Menezes. Petrpolis, RJ; Vozes;

Bragana Paulista, SP: UFS, 2002.
IRIGARAY,
Luce. lternelle ironie de la communaut. In:______. Speculum de

lautre femme. Paris: Minuit, 1974.
KAFKA,
Franz. O processo. 6. ed. Traduo de Modesto Carone. So Paulo: Brasiliense,
1995.
MITCHELL, Juliet. Psicanlise e feminismo. Traduo de Ricardo Britto Rocha. Rio de
Janeiro: Interlivros, 1979.
LACAN,
J. O Seminrio. Livro 7. A tica da psicanlise. Traduo de Antonio Quinet. Rio

de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.
______. Escritos. Traduo de Ins Oseki-Dupr. So Paulo: Perspectiva, 2008.
LVI-STRAUSS,
Claude. As estruturas elementares do parentesco. Traduo de Mariano

Ferreira. 6. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2011.
53
SPIVAK,
Gayatri. Displacement and the discourse of woman. In: HOLLAND, Nancy.

Feminist interpretations of Jacques Derrida. Pennsylvania: The Pennsylvania State
University Press, 1997.
STEINER, George. Antgonas: a persistncia da lenda de Antgona na literatura, na arte e

pensamento ocidentais. Traduo de Miguel Serras Pereira. 2. ed. Lisboa: Relgio dgua,
2008.
RODRIGUES,
Carla. Duas palavras para o feminino: hospitalidade e responsabilidade em

Jacques Derrida. Rio de Janeiro: Nau Editora/Faperj, 2012a [no prelo].
______. Performance, gnero, linguagem e alteridade: J. Butler leitora de J. Derrida.
Revista Sexualidad, Salud y Sociedad, n.10, 2012b.
______. Justia e desconstruo: entre as rachaduras da lei. Cadernos da

Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v. 5, nmero 1, abril/setembro 2012c.
EMARF,
______. A costela de Ado: diferenas sexuais a partir de Lvinas. Revista de Estudos

Feministas, 19(2): 336, maio-agosto/2011.
______. Diferena sexual, direitos e identidade: um debate a partir do pensamento da
desconstruo. Cadernos Pagu, n. 34. 2010.
______. Coreografias do feminino. Florianpolis: Editora Mulheres, 2009.
______. Mulher, verdade, indecidibilidade. In: DUQUE-ESTRADA, Paulo Cesar (Org.).
Espectros de Derrida. Rio de Janeiro: Nau Editora; Editora PUC-Rio, 2008.
RUBIN, Gayle.
REITER, Rayna
The Traffic in Women. Notes on the Political Economy of Sex. In:

(Ed.). Toward an Anthropology of Women. New York: Monthly Review
Press, 1975.
ROUDINESCO,
Elisabeth. A famlia em desordem. Traduo de Andr Telles. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
SFOCLES.
WOOLF,
Antgona. Traduo de Millr Fernandes. So Paulo: Paz e Terra, 2003.
Virginia. Three Guineas. London: Harcourt, 1966.
54

Antígona - Lei Do Singular, Lei No Singular - Carla Rodrigues PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Antígona - Lei Do Singular, Lei No Singular - Carla Rodrigues PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Artigo: Antgona: lei do singular, lei no singular

Antgona: lei do singular, lei no singular

Artigo recebido em 12 de junho de 2012 e aprovado em 14 de junho de 2012.

Doutora em Filosofia (PUC-Rio). Professora (Filosofia/UFF, Comunicao Social/PUC-Rio). Pesquisadora,

E se houvesse, alojado no corao da lei, uma

Artigo: Antgona: lei do singular, lei no singular

2. Derrida e a crtica s estruturas

o falogocentrismo um trao estrutural do discurso filosfico que prevaleceu na tradio:

O conceito de estrutura centrada com efeito o conceito de um jogo fundado,

A nfase na palavra fundado o que me leva a entender a crtica ao centro como

Artigo: Antgona: lei do singular, lei no singular

No estruturalismo de Lacan, o lugar privilegiado do significante falo faria esta

O tabu do incesto ainda funcionaria, assim, como origem, e no como parte

Trabalhei sobre a crtica de Derrida a Saussure em RODRIGUES, 2012a, 2009, 2008.

3. Butler e o problema do tabu do incesto

Interpretando o trecho citado, Butler indica que a proibio do incesto ao mesmo

Artigo: Antgona: lei do singular, lei no singular

Embora Hegel afirme que a ao de Antgona em oposio a Creonte, os dois se

So problemas que, segundo Butler, haviam ficado impensados nas leituras de

Antgona dificilmente representa os princpios normativos de parentesco,

Para enfrentar Creonte, argumenta Butler, Antgona precisa se inscrever no registro do

Artigo: Antgona: lei do singular, lei no singular

4. Sobre a Antgona de Hegel

Artigo: Antgona: lei do singular, lei no singular

performatizam a fundamentao de seus atos, legitimando-os a partir de si mesmos e de

Artigo: Antgona: lei do singular, lei no singular

a psicanlise de Freud foi

percebida, naquele momento, como outra forma de manter as mulheres em lugares

Trabalho sobre esse tema em RODRIGUES, 2012a.

Obviamente, o significante falo funciona de maneira diferente do significante

Ainda assim, a distino que os lacanianos reivindicam problemtica. Um dos

Artigo: Antgona: lei do singular, lei no singular

no haveria nenhuma determinao biolgica. Essas duas posies permanecem como

Artigo: Antgona: lei do singular, lei no singular

estruturados a partir do par binrio masculino/flico, em oposio ao feminino/castrao; 3)

Artigo: Antgona: lei do singular, lei no singular

7. A ttulo de concluso: desdobramentos polticos

Artigo: Antgona: lei do singular, lei no singular

Potica. Traduo de Edson Bini. So Paulo: Edipro, 2011.

______. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Traduo de Renato

Simon. Ethics-politics-subjectivity. Essays on Derrida, Levinas, &

Jacques. Glas. Paris: Galile, 1974.

Paulo Cesar. Derrida e a escritura. In: DUQUE-ESTRADA, Paulo Cesar

Mara Luisa. Judith Butler: introduccin a su lectura. Buenos Aires: Catlogos,

F. Fenomenologia do esprito. Traduo de Paulo Menezes. Petrpolis, RJ; Vozes;

Luce. lternelle ironie de la communaut. In:______. Speculum de

Franz. O processo. 6. ed. Traduo de Modesto Carone. So Paulo: Brasiliense,

J. O Seminrio. Livro 7. A tica da psicanlise. Traduo de Antonio Quinet. Rio

Claude. As estruturas elementares do parentesco. Traduo de Mariano

Artigo: Antgona: lei do singular, lei no singular

Gayatri. Displacement and the discourse of woman. In: HOLLAND, Nancy.

STEINER, George. Antgonas: a persistncia da lenda de Antgona na literatura, na arte e

Carla. Duas palavras para o feminino: hospitalidade e responsabilidade em

______. Justia e desconstruo: entre as rachaduras da lei. Cadernos da

______. A costela de Ado: diferenas sexuais a partir de Lvinas. Revista de Estudos

The Traffic in Women. Notes on the Political Economy of Sex. In:

Elisabeth. A famlia em desordem. Traduo de Andr Telles. Rio de

Antgona. Traduo de Millr Fernandes. So Paulo: Paz e Terra, 2003.

Virginia. Three Guineas. London: Harcourt, 1966.

You might also like