Louis Althusser

Freud y Lacan
Jacques Lacan

Cuadernos ANAGRAMA
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Louis

Althusser

Freud y

Lacan

Jacques L acan
El objeto
del psicoanlisis

EDITORIAL ANAGRAMA

Ttulo

de la edicin

original:

F r e u d et L a c a n
La Nouvelle Critique
P a r i s , 1965
Rponses des tudients en p h i l o s o p h i e
sur l ' o b j e t de la psychanalyse
Cahiers pour l'analyse
P a r i s , 1966
Traduccin:
Nuria

Garreta

Revisin
Ramn
Maqueta

Garca
de la

Argente y

notas:

coleccin:

Mumbr

EDITORIAL

ANAGRAMA

Calle de la C r u z , 44
Barcelona - 17
Depsito L e g a l : B . 21293 - 1970
GRFICAS DIAMANTE, Z a m o r a , 83 - Barcelona

El primer texto de este volumen, FREUD Y

LACAN, fue publicado por vez primera en La Nouvelle Critique, n. 161-162, diciembre-enero 19641965. Comporta con respecto a la misma algunas
modificaciones, efectuadas expresamente por Louis
Althusser para esta edicin espaola.
El segundo, RESPUESTAS A UNOS ESTUDIANTES DE FILOSOFA SOBRE E L OBJETO DEL
PSICOANLISIS, consiste en las respuestas a un
conjunto de preguntas dirigidas a Jacques Lacan
por un grupo de estudiantes de la Facultad de
Letras de Pars. El texto fue compuesto por
M. G. Contesse.

LOUIS ALTHUSSER
FREUD Y LACAN

Nota preliminar

Digmoslo sin rodeos: El que quiera, hoy da,

comprender el descubrimiento revolucionario de
Freud, no solamente reconocer su existencia, sino
tambin su sentido, debe tratar de superar a costa
de grandes esfuerzos crticos y tericos, los innumerables prejuicios ideolgicos que nos separan
de Freud. Ya que el descubrimiento de Freud no
ha sido slo reducido, como lo veremos ms tarde,
a disciplinas que le son ajenas en su esencia (biologa, filologa) y numerosos psicoanalistas (especialmente la escuela americana) se han hecho cmplices de este revisionismo, sino que, lo que es
ms grave, este revisionismo ha contribuido de
forma objetiva a la prodigiosa explotacin ideolgica, de la cual el psicoanlisis ha sido objeto
y vctima. Tenan sus razones los marxistas que
en 1948 descubrieron en esta explotacin una
ideologa reaccionaria que serva de argumento
a la lucha ideolgica contra el marxismo y de
* Louis A L T I I U S S E R propone en estas pginas algunas reflexiones
sobre el estatuto terico del psicoanlisis. Desea que sus reflexiones
den lugar a otras.

medio prctico de intimidacin y de mistificacin de las conciencias.

Sin embargo hoy podemos afirmar que estos
mismos marxistas fueron, a su manera, directa o
indirectamente, las primeras vctimas de la ideologa que ellos mismos denunciaron al confundirla con el descubrimiento revolucionario de Freud,
aceptando de hecho las posiciones del adversario,
siendo vctimas de sus propias condiciones y reconociendo en la imagen que se les impuso la pretendida realidad del psicoanlisis. Toda la historia de las relaciones entre marxismo y psicoanlisis se apoya, en lo esencial, sobre esta confusin
y esta impostura.
Es muy comprensible la dificultad de escapar
de dicha ideologa debido a su funcin: las ideas
dominantes han desempeado a la perfeccin su
papel de dominacin, imponindose, sin saberlo ellos, a los mismos espritus que queran combatirlas. Pero tambin es comprensible por la existencia del revisionismo psicoanaltico que hizo
posible esta explicacin: la cada en la ideologa
comenz en efecto por la cada del psicoanlisis
en el biologismo, el psicologismo, y el sociologismo.
Que este revisionismo haya podido servirse de
la ambigedad de ciertos conceptos de Freud, que
se vio obligado, como todo inventor, a basar sus
descubrimientos en conceptos tericos ya existentes, y por lo tanto, pensados para otros fines, es
tambin muy comprensible. (Acaso Marx no se
vio tambin obligado a basarse en ciertos conceptos hegelianos?) Nada de esto puede sorprender
a un espritu un poco ducho en la historia de las
ciencias nuevas y preocupado por encerrar lo
10

irreductible de un descubrimiento y de su objeto

en los conceptos que lo expresaron en su nacimiento y que, inactualizados . por el progreso del
conocimiento, pueden posteriormente enmascararlo.
Es necesario pues, para volver a Freud:
1) N o solamente que se rechace la capa ideolgica de su explotacin reaccionaria como una
grosera mixtificacin,
2) sino tambin, que se evite caer en los equvocos ms sutiles, sostenidos por el prestigio de
algunas disciplinas ms o menos cientficas del
revisionismo psicoanaltico, y
3) consagrarse, finalmente, a un trabajo serio
de crtica histrico-terico para identificar y definir, en los conceptos que Freud se vio obligado
a emplear, la verdadera relacin epistemolgica
entre estos conceptos y el contenido expresado
por ellos.
Sin esta triple tarea de crtica ideolgica (1 y 2)
y de elucidacin epistemolgica (3), prcticamente inaugurada en Francia por Lacan, el descubrimiento de Freud quedara, en su especificidad,
fuera de nuestro alcance. Y lo que es ms grave,
interpretaramos como obra de Freud precisamente slo aquello que se ha puesto a nuestro alcance,
tanto si lo quisiramos rechazar (la explotacin
ideolgica reaccionaria), como si, ms o menos,
inconsideradamente, nos adhirisemos a ello (las
diferentes formas de revisionismo bio-psico-sociolgico). En ambos casos seramos vctimas, a niveles distintos, de las categoras explcitas o implcitas de la explotacin ideolgica y del revisionismo terico. Los marxistas, que saben por experiencia las deformaciones que los adversarios de
11

Marx impusieron a su pensamiento, podrn comprender cul es la importancia terica de un

autntico volver a Freud cuando su obra fue vctima de un destino parecido al de Marx.
Los marxistas tendrn que admitir, que un artculo que se propone tratar un problema de una
importancia tal, si le quiere ser fiel, debe limitarse a lo esencial: situar el objeto del psicoanlisis,
para darle una primera definicin, en conceptos
que permitan localizarlo, como prembulo indispensable a la elucidacin de tal objeto. Y en consecuencia tendrn que admitir que en lo posible se
utilicen estos conceptos de manera rigurosa, como
lo liara cualquier disciplina cientfica, sin diluirlos en un comentario de vulgarizacin demasiado
aproximativo, ni tampoco intentar desarrollarlos
verdaderamente en un anlisis que exigira mucho
ms espacio.
El estudio profundo de Freud y Lacan, que cada
uno puede emprender, es lo nico que dar la medida exacta de estos conceptos, y permitir definir
los problemas todava no resueltos en una reflexin terica ya rica en resultados y promesas.
L. A.

Varios amigos me han reprochado, y con razn,

el haber hablado de Lacan en tres lneas x . Me
reprochan el hablar demasiado de l por lo que
antes dije y demasiado poco por las consecuencias
que extraje. Me piden que justifique mi alusin
y su finalidad. H e aqu la explicacin que me
piden; unas palabras donde sera necesario un
libro.
En la historia de la Razn Occidental, a los
recin nacidos se les envuelve con los mayores
cuidados, previsin, precauciones, prevenciones,
etctera. El Prenatal es institucional. Cuando nace
una ciencia joven la familia est preparada para la
sorpresa, el jbilo y el bautismo. Desde antao,
a todo nio se le atribuye un padre, y cuando se
trata de un nio prodigio, los padres se disputaran su paternidad. En nuestro mundo repleto
hay un sitio previsto para el nacimiento, as como
1. Cf. Revue de l'Enseignement philosofique, junio-julio 1963,
Philosophie et Sciences Humaines, p. 7, et p. 11, nota 14: "Marx
fundament su teora sobre el rechazo del mito del " h o m o economicus", Freud fundament su teora sobre el rechazo del mito del
"homo psychologicus". Lacan ha visto y comprendido la ruptura
liberadora de Freud. La ha comprendido en todo el sentido de la
palabra, tomndola en todo su rigor, y forzndola a producir, sin
concesiones ni tregua, sus propias consecuencias. Como todos, puede equivocarse en algn detalle, incluso en sus mojones filosficos:
pero se le debe lo esencial."

12

11

incluso para la previsin del nacimiento: prospectiva.

__
Sabemos que durante el{^glg_xix^ nacieron dos
o tres nios a los que no
eraba: Marx,
Nietzsche, Freud. Hijos naturales, en el sentido en que la naturaleza contradice las costumbres, el derecho, la moral y el buen-vivir: la naturaleza, o sea la regla violada, la madre soltera,
es decir la ausencia de padre legal. La Razn Occidental.. a un hijo ilegtimo se lo hace pagar caro.
Marx, Nietzsche, Freud para poder sobrevivir tuvieron que saldar su cuenta a un precio enorme:
condenas, rechazos, injurias, miseria, hambre y
muerte o locura. Hablo slo de ellos (podra nombrar a otros malditos que vivieron su condena
a muerte en el color, el sonido o el poema), porque dieron origen a ciencia o a crtica.
Probablemente tiene cierta relacin con los lmites y atascos de su genio, el que Freud haya conocido la pobreza, la calumnia, la persecucin y el
que tuviera un espritu lo bastante fuerte como
para soportar, interpretndolas, todas las injurias
de su siglo. Dejemos este aspecto cuyo examen
es quizs prematuro. Consideremos simplemente
la soledad de Freud en su poca. N o me refiero
a la soledad humana (tuvo maestros y amigos a
pesar de haber conocido el hambre), me refiero
a su soledad terica. Porque cuando quiso pensar,
es decir, expresar bajo forma de sistema riguroso
de conceptos abstractos, el descubrimiento extraordinario que encontraba todos los das en su
prctica cotidiana, quiso buscar precedentes tericos, padres en la teora y apenas encontr; tuvo
que someterse y ordenar la situacin siguiente: ser
su propio padre; construir con sus manos de arte14

sano el espacio terico donde poder situar su descubrimiento; tejer con suposiciones tomadas de
uno y otro lado, a ojo, la gran red para pescar
en las profundidades de la experiencia ciega el redundante pez del inconsciente, que los hombres
creen mudo porque habla incluso cuando duermen.
Esto significa, expresndose en trminos kantianos: Freud debi pensar su descubrimiento y su
prctica en conceptos importados, prestados por
la fsica energtica, entonces dominante, por la
economa poltica y la biologa de su poca. Ninguna herencia legal, salvo un lote de conceptos filosficos (Conciencia, preconsciente, inconsciente, etctera) quiz ms entorpecedores que fecundos ya
que incluso en su aspecto ms conciso llevaban el
estigma de la problemtica de la conciencia; ningn fondo heredado de algn antepasado. Sus predecesores fueron sentencias y escritores: Sfocles,
Shakespeare, Molire, Goethe. Tericamente Freud
tuvo que hacrselo todo solo: produciendo sus
conceptos propios, sus conceptos domsticos,
bajo la proteccin de conceptos importados, prestados por las ciencias en el estado en que se
encontraban y, hay que recalcarlo, en el horizonte
ideolgico reinante durante la elaboracin de dichos conceptos.
As es como nos ha llegado Freud. Una larga
lista de textos, profundos, unas veces claros, otras
oscuros, a menudo enigmticos y contradictorios,
problemticos, parapetados en conceptos de los
cuales muchos a primera vista nos parecen caducos, arcaicos, inadecuados a su contenido, superados. Puesto que hoy da ya no dudamos de la existencia de este contenido: la prctica analtica en
s y su resultado.
11

Resumamos lo que es para nosotros Freud:

1) Una prctica (la cura analtica). 2) Una tcnica (el mtodo de la cura), que da lugar a una
exposicin abstracta de tipo terico. 3) Una teora
que est en relacin con la prctica y la tcnica.
Este conjunto orgnico prctico (1), tcnico (2),
terico (3) nos recuerda la estructura de toda disciplina cientfica. Formalmente, lo que Freud nos
ofrece posee la estructura de una ciencia. Decimos
formalmente ya que las dificultades de la terminologa conceptual de Freud, la desproporcin, a
veces sensible, entre sus conceptos y su contenido nos llevan a preguntarnos: Este conjunto
orgnico, prctico-tcnico-terico nos relaciona
con un conjunto verdaderamente estable y f i j o
a nivel cientfico? O dicho de otra manera, la
teora, en dicho conjunto orgnico es verdaderamente teora? O por el contrario, no ser quizs
una simple transposicin metodolgica de la prctica (la cura)? De ah la idea, admitida corrientemente, que b a j o las apariencias tericas (debidas
a la pretensin respetable, pero intil, de Freud),
el psicoanlisis sera una simple prctica que a
menudo dara resultados aunque no siempre; una
simple prctica que se prolonga en tcnicas (reglas
del mtodo analtico) pero sin teora, por lo menos sin una verdadera teora: lo que ella declara
como teora no sera ms que unos simples conceptos tcnicos, ciegos, en base a los cuales reflexionara las reglas de su prctica; simple prctica sin teora... quiz simplemente magia? La
cual triunfara, como toda magia, como resultado
de su prestigio, y de sus xitos, puestos al servicio
de una necesidad o demanda social, en definitiva
su nica y verdadera razn. Lvi-Straus habra
16

hecho la teora de esta magia, de esta prctica social que sera el psicoanlisis, declarando como
predecesor de Freud al chamn.
Prctica grandilocuente de una teora en parte
silenciosa? Prctica altanera o avergonzada de no
ser ms que la magia social de los tiempos modernos? Qu es pues el psicoanlisis?
I

Lacan empieza su obra diciendo: Freud fund

una ciencia. Una ciencia nueva, la ciencia de un
objeto nuevo: el inconsciente.
Afirmacin rigurosa. Si el psicoanlisis es una
ciencia, al ser la ciencia de un objeto propio, ser
una ciencia estructurada como cualquier otra ciencia, poseyendo una teora y una tcnica (mtodo)
que permitan el conocimiento y la transformacin
de su objeto en una prctica especfica. Como
en toda ciencia autnticamente constituida, la
prctica no es el todo de la ciencia, sino un momento tericamente subordinado; es el momento
en que la teora convertida en mtodo (tcnica) entra en contacto terico (conocimiento) o prctico
(la cura) con su propio objeto (el inconsciente).
Si esta tesis es cierta, la prctica analtica (la
cura) que absorbe toda la atencin de los intrpretes y filsofos, vidos de la intimidad de la
pareja confidencial, donde la confesin enfermiza y el secreto profesional mdico intercambian
las sagradas promesas de la intersubjetividad, no
contiene los secretos del psicoanlisis, sino solamente una parte de su realidad, la que existe en
la prctica. La prctica analtica no contiene sus
2.

FREUD Y LACAN

11

secretos tericos. Si es cierta, la tcnica, el mtodo, no contienen tampoco los secretos del psicoanlisis, sino que como todo mtodo lo contiene
por delegacin, no de la prctica sino de la teora.
Como en toda disciplina cientfica slo la teora
los contiene.
En muchos momentos de su obra, Freud se ha
llamado terico; compar el psicoanlisis en cuanto a ciencia, con la ciencia fsica procedente de
Galileo; insisti en que la prctica (la cura) y la
tcnica analticas (el mtodo analtico) eran vlidas por estar fundadas sobre una teora cientfica.
Freud dijo y repiti que una prctica y una teora,
aun siendo eficaces, slo merecan el nombre de
cientficas, cuando una teora se lo autorizaba, no
por simple declaracin, sino por su fundamentacin rigurosa.
L o primero que ha hecho Lacan es tomar esta
afirmacin al pie de la letra y extraer su consecuencia: volver a Freud para buscar, discernir
y sacar de su obra la teora de la que surge todo
el resto, tanto la tcnica c o m o la prctica.
Volver a Freud. Para qu este volver a las fuentes? Lacan no vuelve a Freud como Husserl a Galileo o a Tales, para buscarle un nacimiento a su
nacimiento, es decir para realizar este prejuicio
filosfico-religioso de la pureza, que mantiene que
toda agua que brota slo es pura en el mismo
instante, en el puro instante, de su nacimiento, en
el puro paso de la no-ciencia a la ciencia. Para
Lacan este paso no es puro, es an impuro: la
pureza vendr despus, no se la encuentra en este
paso todava f a n g o s o (el invisible fango de su
pasado, suspendido en el agua naciente, que finge
la transparencia, es decir, la inocencia). Volver a
19 11

Freud quiere decir: volver a la teora, bien establecida, fijada, asentada en el mismo Freud; a la
teora madurada, reflexionada, apuntalada, verificada; a la teora lo suficientemente avanzada e instalada en la vida (comprendiendo la vida prctica)
como para haberse construido su morada, producido su mtodo y engendrado su prctica. L a vuelta a Freud no significa un retorno a su nacimiento,
sino una vuelta a su madurez. La juventud de
Freud, este paso conmovedor de la pre-ciencia a
la ciencia (el perodo de las relaciones con Charcot, Bernhim, Breuer, hasta los estudios sobre
la histeria 1895) puede interesarnos, ciertamente, pero en otro aspecto: a ttulo de un ejemplo de arqueologa de una ciencia, o como ndice
negativo de no-madurez, para poder entonces fechar bien la madurez y su advenimiento. La juventud de una ciencia es su edad madura: antes de
esta edad la ciencia es vieja, antes de esta edad
vive de los prejuicios, de los que es hija, y en
consecuencia vive en la edad de sus padres.
Toda la historia del psicoanlisis muestra cmo
una teora joven, por lo tanto madura, puede volverse infantil, es decir caer en los prejuicios de
sus antecesores y de sus descendientes: he aqu
el profundo sentido del volver a Freud, proclamado por Lacan. Tenemos que volver a Freud no
para volver a su infancia, sino a su edad adulta,
es decir, para volver a la madurez de la teora
freudiana que es su verdadera juventud; volviendo
a Freud ms all del infantilismo terico, del retorno a la infancia en el que una parte del psicoanlisis contemporneo, sobre todo el americano,
saborea las ventajas de lo que ha abandonado.
Esta vuelta a la infancia lleva un nombre, psi-

cologismo, que los fenomenlogos comprendern

en seguida; u otro nombre, pragmatismo, que los
marxistas tambin comprendern en seguida. La
historia moderna del psicoanlisis ilustra el juicio
de Lacan. La Razn Occidental (razn jurdica, religiosa, moral y poltica tanto como cientfica)
despus de largos aos de desconocimiento, desprecio e injurias medios por otra parte siempre
disponibles, en ltima instancia de hecho, slo
consinti firmar un pacto de coexistencia pacfica
con el psicoanlisis bajo la condicin de anexionarlo a sus propias ciencias o a sus propios mitos:
a la psicologa, sea conductista (Dalbiez), fenomenolgica (Merleau-Ponty) o existencialista (Sartre); a la bioneurologa, ms o menos jaksoniana
( E y ) ; a la sociologa de tipo culturalista o
antropolgica (dominante en USA: Kardiner,
M. Mead, etc.) y a la filosofa (cf. el psicoanlisis
existencial de Sartre, el Daseinsanalyse * de Biswanger, etc.). Los psicoanalistas consintieron todas
estas confusiones, esta mistificacin del psicoanlisis, disciplina reconocida oficialmente, a precio
de alianzas-compromiso, selladas con linajes de
adopcin imaginarios, pero con poderes muy reales; demasiado satisfechos de salir por fin de su
gettho terico y ser reconocidos como miembros,
con plenos derechos, de la gran familia de la psicologa, la neurologa, la psiquiatra, la medicina,
la sociologa, la antropologa, la filosofa; y de estampar en su triunfo prctico el sello de este reconocimiento terico que les conceda por fin, despus de dcadas de injurias y exilio, el derecho
de ciudadana en el mundo de la ciencia, de la
* E n alemn en el orig. La expresin Daseinsanalyse es traducida corrientemente p o r Anlisis existencial. ( N . del R . )

20

medicina y de la filosofa. N o se dieron cuenta de

que este acuerdo era un arma de dos filos, creyeron que el mundo se renda a sus razones cuando de hecho, bajo los honores, ellos se rendan
a las razones de este mundo, prefiriendo sus
honores a sus injurias.
Con ello, olvidaban que ima ciencia no es ciencia si no puede acceder a la propiedad, con pleno
derecho, de un objeto propio que sea suyo y solamente suyo, y no a la porcin determinada de un
objeto prestado, cedido, abandonado por otra ciencia, o a uno de sus aspectos, es decir, a las sobras que siempre pueden distribuirse en las cocinas cuando el amo ya est satisfecho. De hecho,
si todo el psicoanlisis se reduce al condicionamiento behaviorista o pavloniano de la primera infancia; si se reduce a una dialctica de las
fases descritas por Freud, b a j o los trminos de
oral, anal, y genital, latencia y pubertad; y si, por
ltimo, el psicoanlisis se reduce a la experiencia
originaria de la lucha hegeliana, del para-otro fenomenolgico, o de la abertura del ser heideggeriano; si todo el psicoanlisis no es ms que un
arte de adecuar los restos de la neurologa, la
biologa, la psicologa, la antropologa y la filosofa qu le queda, entonces, como objeto propio
que le distinga verdaderamente de estas disciplinas
y haga de l una ciencia con pleno derecho? a .
2. Las tentaciones ms amenazadoras estn representadas por
la filosofa (que reduce voluntariamente todo el psicoanlisis a la
experiencia dual de la cura y encuentra en ella cmo "verificar"
los temas de la intersubjetividad fenomenolgica, de
la existencia-proyecto, o ms generalmente del personalismo); por l a Psicologa que identifica la mayor parte de las categoras del psicoanlisis como atributos de un "sujfeto" que manifiestamente no le
presenta ningn problema; por la sociologa finalmente, q u e complementando a la psicologa, proporciona al "principio de la reali-

11

Es en este punto donde interviene Lacan: para

defender, ante estas reducciones y desviaciones
que actualmente dominan gran parte de las interpretaciones tericas del anlisis, su irreductibilidad, que no es otra que a irreducibilidad
de su
objeto. Nadie que haya experimentado alguna vez
en su vida la necesidad de seguridad (terica,
moral, social, econmica), es decir la inquietud de
las corporaciones (cuyo estatuto es indisolublemente cientfico-profesional-jurdico-econmico) amenazadas en su equilibrio y confort por la aparicin de una disciplina singular, una ciencia que
por poco que se crea en ella amenaza destruir
las fronteras existentes y trastocar el statu-quo de
diversas disciplinas y que obliga a cada uno a preguntarse, no slo por su propia disciplina, sino por
las razones que le llevan a creer en ella y, en consecuencia, a dudar de ella. Nadie, digo, que haya
experimentado tal inquietud, puede dudar de que
sean necesarias, para la defensa de la irreductibilidad del anlisis, una lucidez y firmeza fuera
de lo comn capaces de rechazar todos los ataques
de la devoradora hospitalidad de las disciplinas
antes enumeradas. De ah la pasin contenida, la
contencin apasionada del lenguaje de Lacan que
slo puede vivir y sobrevivir en estado de alerta
dad" un contenido objetivo (los imperativos sociales y familiares)
que el " s u j e t o " slo tiene que "interiorizar" para armarse de un
"super-yo" y de las categoras correspondientes. Sometido de este
m o d o a la psicologa o a la sociologa, el psicoanlisis queda reducido casi siempre a una tcnica de readaptacin "emocional" o
"afectiva", a una reeducacin de la "funcin relacional" que no
tiene nada que v e r con su objetivo real p e r o que desgraciadamente responden a una fuerte demanda que est, adems, muy
orientada en el mundo contemporneo. En este sentido, el psicoanlisis se ha convertido en un objeto de consumo corriente en la
cultura, es decir, en la ideologa moderna.

22

y prevencin: lenguaje de un hombre asediado de

entrada y condenado, por la fuerza aplastante de
las estructuras y de las corporaciones amenazadas, a llevar la ofensiva, a fingir por lo menos
devolver los golpes antes de recibirlos, desanimando as al adversario y evitando ser aplastado
por l. De ah, tambin la precaucin, ese recurso
muchas veces paradjico, de buscar garantas en
filosofas totalmente ajenas a su trabajo cientfico (Hegel, Heidegger), que pondr como testimonio de intimidacin para conseguir el respeto
de unos y como testimonio de una objetividad
posible, aliada natural de su pensamiento, para
convencer y ensear a otros. Condenar este recurso, casi indispensable para mantener un dilogo dirigido desde dentro a los mdicos, sera ignorar, tanto la debilidad conceptual, en general, de
los estudios mdicos como la profunda necesidad
de teora de los mejores mdicos. Y, hablando de
su lenguaje, que para algunos es la base de t o d o el
prestigio de Lacan (Gngora del psicoanlisis,
Gran dragn, gran celebrante de un culto esotrico en el que el gesto, el mutismo, la compuncin, pueden formar el ritual tanto de una comunicacin real, como de una fascinacin muy parisina), y para otros (sabios o filsofos en primer lugar) constituye, por el contrario, su artificio, su exotismo y su esoterismo, se aprecia que
dicho lenguaje no deja de estar en relacin con
las condiciones de su labor pedaggica: teniendo
que ensearla teora del inconsciente a los mdicos, analistas o analizados, Lacan les da en la retrica de su palabra el equivalente mimtico del lenguaje del inconsciente, el cual, como todos saben,
es su ltima esencia, witz, retrucano, metfora
11

acertada o no: el equivalente de la experiencia

vivida en su prctica, ya sea de analista o de analizado.
Basta con comprender las condiciones ideolgicas y pedaggicas de este lenguaje es decir, tomar en su interioridad pedaggica la distancia
de la exterioridad histrica y terica, para discernir su sentido y su importancia objetiva y reconocer lo que fundamentalmente se propone: dar
al descubrimiento de Freud conceptos tericos
adecuados, definiendo, tan rigurosamente como
hoy sea posible el inconsciente y sus leyes, que
constituyen todo su objeto.

Cul es el objeto del psicoanlisis? Aquello de

que trata la tcnica analtica en su prctica
anlitica de la cura, es decir: no la cura misma,
ni aquella situacin pretendidamente dual en la
que la primera fenomenologa o moral que llega
encuentra la satisfaccin de su propia necesidad,
sino los efectos, prolongados en el adulto superviviente, de la extraordinaria aventura que, desde
el nacimiento a la liquidacin del Edipo, transforma un animalito engendrado por un hombre
y una mujer en una criatura humana. Uno de los
efectos del devenir-humano del pequeo ser
biolgico fruto del alumbramiento humano: he
aqu, en su lugar, el objeto del psicoanlisis que
lleva el simple nombre de inconsciente.
La prueba que todos los hombres adultos han
superado, ha sido hacer que este pequeo ser biolgico sobreviva, pero en vez de sobrevivir como
24

nio de la selva criado por lobos (tal como se exhiban a veces en las cortes del siglo XVIII), sobreviva como criatura humana (habiendo escapado
a todas las muertes infantiles, entre las cuales
muchas son muertes humanas, muertes que sancionan el fracaso del devenir-humano). Los hombres adultos son siempre amnsicos, testigos y
muy a menudo vctimas de esta victoria, que llevan
en lo ms profundo, es decir en lo ms desgarrado de su ser mismo, las llagas, enfermedades y
marcas de esta lucha para la vida o la muerte
humanas. Algunos, la mayor parte, han salido casi
indemnes o por lo menos, se vanaglorian de
ello y tienden a comunicarlo a grandes voces;
muchos de estos antiguos combatientes quedan
marcados para toda la vida; algunos mueren algn
tiempo despus de la lucha, habindoseles abierto sbitamente de nuevo las heridas en la explosin psictica, en la locura, ltima compulsin de
una reaccin teraputica negativa; otros, los ms
numerosos, de la manera ms normal del mundo, bajo el disfraz de una muerte orgnica.
La humanidad slo registra sus muertos oficales
en los memoriales de las guerras: aquellos que supieron morir a tiempo, es decir, tarde, hombres,
en guerras humanas, donde slo se desgarran y
sacrifican los lobos y los dioses humanos. El
psicoanlisis en sus nicos supervivientes, se ocupa de otra lucha, de la nica guerra sin memorias
ni memoriales, en la que la humanidad fin j e no
haber participado nunca, aquella que cree haber
ganado siempre de antemano, simplemente porque
la ha sobrevivido, vivido y concebido como cultura
humana: guerra que en cada momento se declara
a cada uno de sus vstagos que han proyectado,
11

y rechazado para s mismos, en la soledad y contra la muerte, recorrer la larga marcha forzada
que de larvas mamferas hace nios humanos,
sujetos masculinos o femeninos.
No es de extraar que el bilogo no encuentre
en este objeto su lugar: ciertamente esta historia no es biolgica! puesto que est totalmente
dominada desde el principio por la presin forzada del orden humano que cada madre graba,
bajo a m o r u odio materno, con la direccin del
ritmo alimenticio y cuidados en general, en el pequeo animal humano sexuado. Tampoco es de extraar que la historia, la sociologa o la antropologa no encuentren su lugar en este objeto, ya
que su campo de trabajo es la sociedad y por
tanto la cultura, es decir, aquello que ya no es el
animalito el cual no deviene humano-sexual ms
que despus de haber traspasado este espacio infinito que separa la vida de lo humano, lo biolgico de lo histrico, la naturaleza de la cultura.
No es extrao que la psicologa se pierda aqu,
puesto que ella piensa tener relacin, en funcin
de su objeto, con alguna naturaleza, o no-naturaleza humana, en la gnesis de este existente
identificado y registrado bajo los controles mismos de la cultura (de lo humano) siendo as
que el objeto del psicoanlisis es la premisa fundamental, el hacer o el no ser nada, el abismo aleatorio de lo humano-sexual mismo en cada criatura humana. Ciertamente, la filosofa se extrava tambin en sus bsquedas, puesto que estos
singulares orgenes le ocultan los nicos a los que
ella rinde el homenaje de su mismo ser: Dios,
la razn, la conciencia, la historia y la cultura.
Se puede presumir que el objeto del psicoanlisis
27

pueda ser especificado, y conjeturar que la modalidad de su materia al igual que la especificidad
de sus mecanismos (usando una palabra de
Freud), sean de un orden totalmente diferente
a la materia o a los mecanismos que el bilogo,
el neurlogo, el antroplogo, el socilogo, el psiclogo y el .filsofo, deben conocer. Basta, pues, reconocer esta especificidad, y la distincin por tanto del objeto que la funda, para reconocer al psicoanlisis un derecho radical a la especificidad de
conceptos, acoplados a la especificidad de su objeto: el inconsciente, y sus efectos.

III
Lacan no negara que sin la aparicin de una
nueva ciencia, la lingstica, su tentativa de teorizacin hubiese resultado imposible. As es como
se desarrolla la historia de las ciencias en la que,
a menudo, una ciencia no llega a serlo ms que
con el recurso y el desvo de otras, no slo de
ciencias ya existentes en el momento de su bautismo, sino tambin, de tal ciencia nueva, aparecida tardamente, que necesita un tiempo para
nacer. La opacidad provisional producida sobre la
teora freudiana por el modelo de la fsica energtica del Helmoltz y Maxwell se encuentra hoy
da esclarecida por la luminosidad que la lingstica estructural arroja sobre su objeto, permitiendo un acceso inteligible al mismo. Freud ya haba
dicho que todo est sujeto al lenguaje. Lacan precisa: E l discurso del inconsciente est estructurado como un lenguaje. En su gran primera obra,
11

La Interpretacin
de los Sueos, * que no es anecdtica o superficial como se cree con frecuencia,
sino fundamental, Freud haba estudiado los mecanismos o leyes reduciendo sus variantes a
estas dos: el desplazamiento y la condensacin **.
Lacan reconoce en ellas dos figuras esenciales designadas por la lingstica: la metonimia y la metfora. As, el lapsus, el acto fallido, el chiste
y el sntoma se convierten, como los elementos
del sueo mismo ***, en significantes, inscritos en
la cadena de un discurso inconsciente, que repiten
en silencio es decir, con voz ensordecedora,
dado el desconocimiento de la represin, la cadena del discurso verbal del sujeto humano. De
este modo se nos introduce en la paradoja, formalmente familiar a la lingstica, de un discurso
i
* La interpretacin de los sueos (1900). Ver Freud, O. C. (3T.),
Ed. Biblioteca Nueva, Madrid 1948, T.I. Hay ed. de bolsillo en
Alianza edit., 3 Vol. nms. 34, 35 y 36.
Althusser cita esta obra bajo el ttulo de La Science des Rves
manteniendo as el. error cometido respecto de su sentido original
(Traumdeutung) desde su primera traduccin francesa (en 1926).
( N . de R . )
** Los "mecanismos" o "leyes" a los que el texto se refiere
son constitutivos de la elaboracin del sueo (Traumarbeit)
que
Freud define como "el proceso de la conversin del contenido latente en contenido manifiesto" (O.C. cit. T.I., pg. 235). Esta elaboracin, generalmente deformativa, cumple la funcin de disfrazar
los deseos reproducidos que se exteriorizan en el sueo.
La condensacin y el desplazamiento son las actividades fundamentales pero no nicas de tal elaboracin; a este propsito
Freud dice textualmente que la elaboracin del sueo "...se limita
a condensar el material dado, desplazarlo y hacerlo apto para la
representacin visual, actividades a las que se agrega el ltimo
trozo, inconstante, de elaboracin interpretativa" (O.C.T.I. pg. 247.
El subrayado es mo). (NT. del R.).
*** Para clarificar la relacin apuntada en el texto puede verse
especialmente, y adems de la ya citada La interpretacin de los
sueos, la obra Psicopatologa de la vida cotidiana (1904) y El
chiste y su relacin con lo inconsciente (1905), ambas en T.I. de
las O.C. ya cit. y en ed. de bolsillo en Alianza Edit. (n. 19 y 162,
respectivamente). ( N . de R . )

28

doble y uno, inconsciente y verbal, que por doble

campo no tiene ms que un campo nico sin ningn otro ms all de l mismo: el campo de la
Cadena significante. De este modo, las adquisiciones ms importantes de Saussure y de la lingstica creada por l, entraban con todo derecho
en la inteligencia del proceso tanto del discurso
del inconsciente, como del discurso verbal del
sujeto, y de su relacin, es decir, de su no relacin idntica a su relacin, en una palabra, de su
unin y de su escisin. De este modo, finalmente,
las interpretaciones filosfico-idealistas del inconsciente como segunda conciencia, del inconsciente
como mala f e (Sartre), del inconsciente como supervivencia cancerosa de una estructura inactual
o sin sentido (Merleau-Ponty), todas las interpretaciones del inconsciente como ello biolgicoarquetpico (Jung) se convertan en lo que ellas
eran: no en un comienzo de teora, sino en unas
teoras nulas, en unos malentendidos ideolgicos.
Quedara por definir (estoy obligado al peor esquematismo, pero, cmo escapar a l en pocas
lneas?) el sentido de este primado de la estructura formal del lenguaje, y de sus mecanismos,
encontrados en la prctica de la interpretacin
analtica, funcin misma del fundamento de esta
prctica: su objeto, es decir, los efectos actuales, en los supervivientes de la hominizacin forzada del pequeo animal humano en hombre o
mujer. N o basta ciertamente, para responder a
esta cuestin, la simple invocacin del primado
de facto del lenguaje, que es el nico objeto y
medio de la prctica analtica. Todo lo que interviene en la cura se desarrolla en el lenguaje y
por el lenguaje (incluidos el silencio, su ritmo, su
11

tono, modulacin y pausas). Pero en justicia es

necesario demostrar por qu y cmo el papel del
lenguaje en la cura a la vez materia prima de
la prctica analtica y medio de produccin de sus
efectos (el paso, como dice Lacan, de una palabra
vaca a una palabra llena) slo est fundado
de hecho en la prctica analtica, porque est fundado de derecho en su objeto. Objeto que fundamenta en ltima instancia tanto esta prctica
como su tcnica; y, puesto que ciencia hay, este
papel del lenguaje est fundamentado en la teora
de su objeto.
Aqu est, sin duda, la parte ms original de la
obra de Lacan: su descubrimiento. Lacan ha demostrado que este paso de la existencia (en el lmite puramente) biolgica, a la existencia humana (nio humano), se opera bajo la Ley del Orden,
que yo llamar Ley de Cultura, y que esta Ley
del Orden se confunda en su esencia formal con
el orden del lenguaje. Qu hemos de entender
por esta frmula a primera vista enigmtica?
Primeramente que la totalidad de este paso no
puede aprehenderse ms que bajo los tipos de
lenguaje recurrente, designado por el lenguaje del
adulto o del nio en situacin de cura, designado, asignado, localizado, b a j o la ley del lenguaje,
en lo que se f i j a y da todo orden humano y por
tanto todo cometido humano. Y adems que, en
esta asignacin por el lenguaje de la cura, se transparenta la presencia actual, perpetuada, de la eficacia absoluta del orden en el paso mismo, la presencia de la Ley de la Cultura en el devenirhumano.
Para decirlo en forma breve, sealemos los dos
grandes momentos de este paso. 1) El momento
31

de la relacin dual, pre-edipiana en la que el nio

no teniendo ms relacin que la de un alter-ego,
la madre, que le dosifica su vida entre su presencia (da!) y su ausencia (fortl) 3 , vive esta relacin dual b a j o el modo de la fascinacin imaginaria del ego, siendo l mismo este otro, tal otro,
todo otro, todos los otros de la identificacin narcisista primaria, sin poder nunca ni frente al otro
ni frente a s aprehender la distancia objetivamente de un tercero. 2) El momento del Edipo, en el
que una estructura ternaria surge sobre el fondo
de la estructura dual, cuando el tercero (el padre)
se mezcla como intruso en la satisfaccin imaginaria de la fascinacin dual, transtorna su economa, rompe las fascinaciones e introduce al nio
en lo que Lacan llama el Orden Simblico, el del
lenguaje objetivante que le permitir decir finalmente: yo, t, l o ella y que permitir pues,
al pequeo ser, situarse como nio humano en un
mundo de terceros adultos.
As pues, dos grandes momentos: 1) el de lo
imaginario (pre-edipiano); 2) el de lo simblico
(el Edipo resuelto), o empleando otro lenguaje,
el de la objetividad reconocida en su uso (simblico), pero an no conocida (el conocimiento de
la objetividad, caracterstica de una edad muy
diferente as como de una prctica distinta).
He aqu pues el punto capital que Lacan ha esclarecido: estos dos momentos estn dominados,
gobernados y marcados por una nica Ley, la de
lo Simblico. El momento de lo imaginario, que
3. Freud hizo clebres estas dos expresiones alemanas p o r las
que el nio que l observaba, sancionaba la aparicin y desaparicin de su madre, en la manipulacin de un o b j e t o cualquiera que
la "representaba": una bobina.

11

hemos presentado unas lneas ms arriba, para ser

claro, como precediendo lo simblico y distinto
a l, e l primer momento en que el nio vive su
relacin inmediata con un ser humano (madre)
sin reconocerla prcticamente como la relacin
simblica que es (es decir, como la relacin de
un nio humano con una madre humana) est
marcado y estructurado
en su dialctica por la
misma dialctica del Orden Simblico,
es decir,
del Orden humano, de la norma humana (las normas de los ritmos temporales de la alimentacin,
de la higiene, de los comportamientos, de las aptitudes concretas del reconocimiento, la aceptacin, el rechazo, el s o el no al nio, no siendo
ms que el esbozo, las modalidades empricas de
este Orden constituyente, Orden de la Ley y del
Derecho de asignacin atributiva o exclusiva) bajo
la forma misma del Orden del significante, es
decir b a j o la forma de un Orden
formalmente
idntico al orden del lenguaje *.
Lacan muestra la eficacia del Orden, de la Ley,
que acecha desde antes de su nacimiento a toda
criatura humana, y se apodera de ella desde su
primer grito, para asignarle su lugar y su rol, es
decir, su obligado destino, all en donde una lectura superficial u orientada de Freud no vea ms
4. Formalmente. Y a que la Ley de Cultura de la cual el lenguaje es la primera forma y acceso, no se agota en el lenguaje:
como contenido tiene las estructuras de parentesco reales y las formaciones ideolgicas determinadas, en las cuales los personajes
inscritos en estas estructuras viven su funcin. No es suficiente
saber que la familia occidental es patriarcal y exogmica (estructura de parentesco), hay que elucidar las funciones ideolgicas que
rigen la paternidad, la maternidad, la conyugalidad y la infancia:
Qu es ser "esposo-esposa", "ser padre", "ser madre", "ser hijo"
en nuestro mundo actual? Queda todava por hacer todo un trab a j o de investigacin sobre estas formaciones ideolgicas especficas. T r a b a j o que depende del materialismo histrico.

11
que la infancia feliz y sin leyes, el paraso d e la
perversidad polimorfa *, una especie de estado
natural dividido tan slo, por algunos estadios de
orden biolgico, ligados a la prioridad funcional
de tal o cual parte del cuerpo humano, lugares
de necesidades vitales (oral, anal, genital) 5 .
Todas las etapas franqueadas por la criatura humana sexuada lo son bajo el reino de la Ley, del
cdigo de asignacin, de comunicacin y de nocomunicacin humanas; sus satisfacciones llevan
en s la marca indeleble y constituyente de la
Ley, de la pretensin de la Ley humana, que como
toda ley, no es ignorada por nadie, tanto menos
por los que la ignoran, sino quizs desviada o
violada por cada uno, sobre todo por sus fieles
ms puros. Es por ello por lo que toda reduccin
de los traumatismos infantiles a unas frustraciones biolgicas est falseada desde un principio, puesto que la Ley que les concierne, en cuanto a Ley, hace abstraccin de todos los contenidos,
no existe ni acta en cuanto a Ley ms que por
* Se refiere a la definicin que Freud dio del nio como "perverso polimorfo". La idea que tal "definicin" resalta ha sido generalmente mal comprendida y ha constituido desde su primera
versin un elemento importante de escndalo respecto del psico.
anlisis freudiano.
Para una interpretacin de la "perversidad polimorfa" que
precede a la represin puede ayudar la consulta de: Brown, Eros
y Tanatos, Ed. Joaqun Mortiz, Mjico y H . Marcuse, Eros y civilizacin (diversas ed. en cast, y en cataln). ( N . de R.)
5. A una determinada neuro-biologa y psicologa les h a sido
fcil descubrir en Freud una teora de los "estadios" que, sin dudarlo, han traducido en una teora de la "maduracin de los estadios", sea neuro-biolgica, o bio-neuro-psicolgica, atribuyendo
mecnicamente a la madurez neuro-biolgica el papel de una "esencia" en la que los "estadios" freudianos no seran ms que e-1
simple y puro "fenmeno". Esta perspectiva no es ms q u e una
reedicin del viejo paralelismo mecanicista. (Nos referimos aqu,
entre otros, a los discpulos de Wallon, ya que Wallon no ha tenido en cuenta a Freud).

33
3. FREUD Y LACAN

y en esta abstraccin, y el nio padece y recibe

esta regla desde que empieza a respirar 8. En ello
6. Sera desconocer la carga terica de esta condicin f o r m a l ,
si le opusiramos la apariencia biolgica de los conceptos (libido,
afectos, pulsiones, deseo) en los cuales Freud basa el "contenido"
del inconsciente. P o r e j e m p l o cuando dice qu el sueo es la
"realizacin de deseos" (Wunscherfllung) *. Es en el mismo sentido
que Lacan opone la "palabra v a c a " a la "palabra llena" del hombre, como lenguaje del " d e s e o " inconsciente. Es n o obstante a
partir de esta condicin f o r m a l que estos conceptos (aparentemente biolgicos) toman su sentido autntico, que este sentido puede ser
asignado y pcnsudo, y puede ser* dcfinids uriu cnics, de lu curs.
E l deseo, categora fundamental del inconsciente, slo es inteligible
en su especificidad c o m o sentido singular del discurso del inconsciente del sujeto humano: el sentido que surge en el " j u e g o " y por
el " j u e g o " de la cadena significante donde se compone el discurso
del inconsciente. Como tal, el " d e s e o " est marcado p o r la estructura que gobierna el devenir humano. Como tal, el deseo se distingue radicalmente de la "necesidad" orgnica de esencia biolgica. Entre la necesidad orgnica y el deseo inconsciente, no hay
continuidad de esencia c o m o tampoco existe continuidad de
esencia entre la existencia biolgica del h o m b r e y su existencia
histrica. E l deseo est determinado en su ser equvoco ( " s u casino-ser", dice L a c a n ) p o r la estructura del Orden que le impone su
marca, y le conduce a una existencia sin lugar, la existencia de la
represin, a sus recursos as c o m o a sus decepciones. N o se accede
a la realidad especfica del deseo partiendo de a necesidad orgnica, as como t a m p o c o se accede a la realidad especfica de la
existencia histrica partiendo de la existencia biolgica del "hombre". Al contrario: as como las categoras d e la historia son las
que permiten definir la especificidad de la existencia histrica del
hombre, e incluso las determinaciones e n apariencia puramente
biolgicas, c o m o sus "deseos", o los fenmenos demogrficos, haciendo la distincin entre su existencia histrica y una existencia
puramente biolgica, as son las categoras esenciales del inconsciente que permiten aprehender y definir el sentido mismo del
deseo, distinguindolo de las realidades biolgicas que lo sostienen (exactamente como la existencia biolgica sostiene la existencia
histrica) p e r o sin constituirlo
ni
determinarlo.
* "...todo sueo es una realizacin de deseos y no existen, por
tanto, sino sueos optativos...", afirma Freud (O.C.T.I., pg, 251)
y en otro lugar aade: " P o r su carcter de realizacin de deseos
se dividen los sueos en tres clases: en p r i m e r lugar aquellos que
muestran francamente un deseo no reprimido. En segundo lugar
los que exteriorizan disfrazadamente un deseo reprimido (...) Y en
tercer lugar, aquellos otros que, si bien representan un deseo reprimido, lo hacen sin disfraz alguno o con un disfraz insuficiente
{Ib. pg. 323). ( N . de R . ) .

35

comienza, siempre ha comenzado incluso sin ningn padre viviente, lo que es la presencia en acto
del Padre (que es Ley), por tanto presencia del
Orden del significante humano, es decir, de la Ley
de Cultura: este discurso, condicin absoluta de
todo discurso, el discurso presente desde arriba,
es decir ausente en su abismo, en todo discurso
verbal, el discurso de este Orden, este discurso del
Otro, del gran Tercero, que es este mismo Orden:
el discurso del inconsciente.
En ello nos es dada
una toma conceptual del inconsciente, que es en
cada ser humano el lugar absoluto en el que su
discurso singular busca su propio lugar, busca, se
equivoca y equivocndose encuentra su propio
lugar, el ancla propia de su sitio, en la imposicin,
la impostura, la complicidad y la denegacin de
sus propias fascinaciones imaginarias.
De hecho no es ms que el fin de la larga marcha
forzada hacia la infancia humana el que en el
Edipo el nio sexuado se convierta en nio humano sexual (hombre, m u j e r ) habiendo sometido a la
prueba de lo Simblico sus fantasmas imaginarios,
y acabe, si todo va bien, por devenir y aceptar lo
que es: un nio o una nia entre los adultos, teniendo sus derechos de nio en este mundo de
adultos, y poseyendo, como todo nio, el pleno
derecho de llegar a ser un da como pap, es
decir, un ser humano masculino, teniendo una
mujer (y ya no solamente una madre), o c o m o
mam, es decir un ser humano femenino teniendo un esposo (y no solamente un padre).
Puede realmente parecer asombroso o arbitrario, el que en este ltimo drama, todo se desarrolle y materialice en un lenguaje anteriormente
formado, que en el Edipo queda enteramente cen11

trado y ordenado alrededor del significante phallus: insignia del Padre, insignia del derecho, insignia de la Ley, imagen fantasmtic de todo
Derecho pero todos los psicoanalistas lo afirman
como un hecho experimentado.
La ltima etapa del Edipo, la castracin, puede darnos una idea de ello. Cuando el nio vive
y resuelve la situacin trgica y benfica de la castracin, acepta no tener el mismo Derecho (phallus) que su padre, sobre todo no tener el Derecho
del padre sobre su madre, la cual se revela entonces dotada del intolerable estatuto del doble empleo, madre para el nio, mujer para el padre;
pero, aceptando no tener el mismo derecho que
su padre, conquista la seguridad de tener un da,
ms tarde, cuando se convierta en adulto, el derecho que le es entonces rechazado por falta de
medios. N o tiene ms que un pequeo derecho
que llegar a ser grande si habiendo comido bien
su sopa sabe por s mismo llegar a ser mayor.
Cuando por su parte la nia vive y asume la situacin trgica y benfica de la castracin, acepta
no tener el mismo derecho que su madre, es
decir, internaliza una doble aceptacin: no tener
el mismo derecho (phallus) que su padre puesto
que su madre no lo tiene (el phallus), precisamente porque es mujer y, al mismo tiempo, acepta
no tener el mismo derecho que su madre, es decir,
no ser an una mujer, como lo es su madre. Pero
como desquite conquista su pequeo derecho: el
de nia, y las promesas de un gran derecho, el
entero derecho de mujer, cuando llegue a ser adulta, si sabe crecer aceptando la Ley del Orden
humano, es decir, sometindose a ella, si es necesario para desviarla no comiendo bien su sopa.
36

En cualquiera de los casos, sea el momento de

la fascinacin dual de lo imaginario (1), sea el momento (Edipo) del reconocimiento vivido de la
insercin en el Orden simblico (2), toda la dialctica del paso est marcada en su ltima esencia por el sello del Orden humano, de lo Simblico, cuya lingstica nos suministra las leyes formales, es decir, el concepto formal.
La teora psicoanaltica puede darnos de este
modo lo que hace de toda ciencia, no una pura
especulacin, sino una verdadera ciencia: la definicin de la esencia formal de su objeto, condicin
de posibilidad de toda aplicacin prctica, tcnica,
sobre sus mismos objetos concretos. Es por ello
por lo que la teora psicoanaltica se escapa de las
clsicas antinomias idealistas formuladas por
ejemplo, por Politzer cuando este autor (que fue
el primero en Francia, en captar la capacidad
terica y revolucionaria del psicoanlisis) exigindole que fuera una ciencia de lo concreto, verdadera psicologa concreta, le reprochaba sus
abstracciones: el inconsciente, el complejo de Edipo, el complejo de castracin, etc. Cmo puede
el psicoanlisis, deca Politzer, pretender ser la
ciencia de lo concreto, cmo puede y quiere serlo,
si persiste en unas abstracciones que no son sino
lo concreto alienado en una psicologa abstracta
y metafsica? Cmo descubrir lo concreto a partir de tales abstracciones, a partir de lo abstracto? En realidad, ninguna ciencia puede ahorrarse
la abstraccin, incluso cuando en su prctica
(que, bien entendido, no es la prctica terica de
esta ciencia sino la prctica de su aplicacin concreta) no se relaciona ms que con estas variaciones singulares y nicas que son los dramas in11

dividuales. Las abstracciones del psicoanlisis,

tal como Lacan las interpreta en Freud (y Lacan
no interpreta nada ms que los conceptos de
Freud, dndoles la forma de nuestra cientificidad,
la nica existente) son en verdad los autnticos
conceptos cientficos de su objeto, en la medida en
que, en tanto que conceptos de su objeto, contienen en s mismas el ndice, la medida y el fundamento de la necesidad de su abstraccin, es decir,
la medida misma de su relacin a lo concreto,
por tanto su propia relacin a lo concreto de su
aplicacin, comnmente llamada la prctica analtica (la cura).
El Edipo no es pues un sentido oculto al cual
slo faltara la conciencia o la palabra, ni tampoco una estructura desaparecida en el pasado que
fuera siempre posible reestructurar o superar
reactivando el sentido; el Edipo es la estructura
dramtica, la machine teatral 7 que la Ley de
Cultura impone a todo candidato, involuntario y
forzado a la humanidad; una estructura que contiene en s misma no solamente la posibilidad sino
tambin la necesidad de las variaciones concretas
en las que ella existe, para todo individuo que pueda llegar a su umbral, vivirlo y sobrevivirlo. El
psicoanlisis, en su aplicacin, la llamada prctica
psicoanaltica (la cura), trabaja sobre los efectos 8 concretos de estas variaciones, es decir, so7. Expresin de Lacan ( " m a c h i n e " ) , repitiendo a Freud ( " e i n
anderes Schauspiel... Schausplatz"). Entre Politzer, que habla de
" d r a m a " y Freud y Lacan, que hablan de teatro, escena, representacin, gnero teatral, director, etc., hay toda la distancia del espectador, que se toma c o m o el teatro, al propio teatro.
8. Si se entiende este trmino de " e f e c t o " en el contexto de una
teora clsica de la causalidad, se concebir por l la presencia
actual de la causa en su efecto, (cf. Spinoza).

38

bre la modalidad del ndulo especfico y absolutamente singular en el que el paso del Edipo ha sido,
es, abordado, franqueado, parcialmente desviado
o eludido por tal o cual individuo. Estas variaciones pueden ser pensadas y conocidas en su misma
esencia, a partir de la estructura del invariante
Edipo, precisamente por la razn de que todo este
paso ha sido marcado, desde su principio de la
fascinacin, tanto en sus formas ms aberrantes
como en las ms normales, por la Ley de esta
estructura, ltima forma del acceso a lo Simblico b a j o la Ley misma de lo Simblico.
S bien, que estas breves indicaciones no slo
parecern sumarias y esquemticas, sino que realmente lo son, y que muchas nociones invocadas
o anticipadas exigiran profundas explicaciones
para ser justificadas y fundamentadas. No obstante, incluso esclarecidas en su fundamento y en
las relaciones que poseen con el conjunto de las
nociones que las sostienen y referidas constantemente a los anlisis de Freud, ellas continan
plantendonos una serie de problemas: no slo
problemas de formacin, de definicin y de esclarecimiento conceptuales, sino nuevos problemas
reales, producidos necesariamente por el desarrollo del esfuerzo de teorizacin que ha sido precisamente el nuestro. Por ejemplo: cmo pensar
rigurosamente la relacin entre la estructura formal del lenguaje, condicin de posibilidad absoluta de la existencia y de la inteligencia del inconsciente, por una parte, las estructuras concretas de parentesco por otra, y finalmente, las formaciones concretas ideolgicas en las cuales se
viven las funciones especficas (paternidad, maternidad, infancia) implicadas en tales estructu39

ras de-parentesco? Acaso es concebible que la variacin histrica de estas ltimas estructuras (parentesco, ideologa) pueda afectar sensiblemente
tal o cual aspecto de las instancias aisladas por
Freud? Otra pregunta: en qu medida puede el
descubrimiento de Freud, pensado en su racionalidad y por la simple definicin de su objeto y
lugar, repercutir en las disciplinas de las que se
distingue (como son la psicologa, la psicosociologa, la sociologa) y provocar en ellas tina serie
de interrogaciones sobre el estatuto (a veces problemtico) de su objeto? Una ltima pregunta
por fin, entre tantas otras: Cules son las relaciones existentes: 1.) entre la teora analtica y
sus condiciones de aparicin histrica, y 2.) entre
la teora analtica y sus condiciones sociales de
aplicacin?
1.) Quin fue, pues, Freud, para haber podido
fundar la teora analtica y a la vez inaugurar,
como Analista nmero 1, auto-analizado, Padre
originario, la larga filiacin de los practicantes
que se reclaman de l? 2.) Quines son, pues, los
psicoanalistas para aceptar (y de la forma ms
natural del mundo) la teora freudiana, la tradicin didctica procedente de Freud, a la vez que
las condiciones econmicas y sociales (el estatuto social de sus sociedades estrechamente ligado al estatuto de la corporacin mdica) en las
que ellos ejercen? En qu medida los orgenes
histricos y las condiciones econmico-sociales del
ejercicio del psicoanlisis, influyen en la teora
y en la tcnica analtica? En qu medida sobre
todo, puesto que tal es de hecho la situacin, l
silencio terico de los psicoanlistas sobre estos
problemas y el rechazo terico por el que estn

marcados en el mundo analtico, afectan tanto a

la teora como a la tcnica analticas en su mismo
contenido? La eterna cuestin del f i n del anlisis no est, acaso, relacionada con este rechazo,
es decir con el no-pensamiento de estos problemas, que dependen de una historia epistemolgica
del psicoanlisis y de una historia social (e ideolgica) del mundo analtico?
Muchos otros problemas reales verdaderamente
planteados, que constituyen, ya desde ahora, otros
tantos campos de investigacin. Es de esperar
que en un futuro prximo ciertas nociones salgan
transformadas de esta prueba.
Si vamos al fondo, esta prueba es aquella a la
que Freud ha sometido, en su mbito, una cierta
imagen tradicional, jurdica, moral y filosfica, es
decir, en definitiva ideolgica, del hombre, del
sujeto humano. N o era en vano que Freud comparara a veces la resonancia crtica de su descubrimiento con el escndalo de la revolucin copernicana. Desde Coprnico sabemos que la tierra
no es el centro del universo. Desde Marx sabemos que el sujeto humano, el ego econmico, poltico o filosfico no es el centro de la historia;
sabemos tambin contra los Filsofos de las Luces
y contra Hegel, que la historia no tiene centro,
sino que posee una estructura cuya necesidad de
centro slo existe en el desconocimiento ideolgico. Freud nos descubre, a su vez, que el sujeto
real, el individuo en su esencia singular, no tiene
la figura de un ego centrado sobre el y o , la
conciencia o la existencia sea la existencia
del para s, del propio-cuerpo o del comportamiento, y que el sujeto humano es descentrado,
constituido por una estructura que tampoco tiene

40

"

41

centro ms que en el desconocimiento imaginario del yo, es decir, en las formaciones ideolgicas en las que se reconoce.
Por ello, ya se habr notado, nos est abierto
uno de los caminos por los que quizs un da llegaremos a una mayor comprensin de esta estructura del desconocimiento
que interesa principalmente a toda investigacin sobre la ideologa 9 .
Enero, 1964.

Los dos textos publicados en el n. 6 ("Remarques sur le rapport

de D. Lagache", "La direction de la cure").
El texto del n. 3 ("L'instance de la lettre dans l'inconscient").
les psychoses"), etc.
tE1 texto del n. 6 ("Sur
9. Entre los textos que han publicado los alumnos de Lacan u
otros influenciados por su enseanza, aconsejamos especialmente
los artculos de S. Lecaire en La Psychanalyse; el artculo de S. Leclaire y J. Laplanche sobre el inconsciente (Temps Modernes julio
1961); los artculos de J. B. Lefvre-Pontalis sobre "Freud aujourd'hui" (Temps Modernes, nms. 124, 125, 126, 1956); la obra de
J. Laplanche sobre Hlderlin (PUF); el libro de Maud Mannoni
sobre L'Enfant arrir et sa mre ed. Seuil.
Posteriormente a la publicacin de este artculo, se ha editado
una recopilacin de textos de Lacan, bajo el ttulo de Ecrits,
Seuil, 1966. (M- de R.)

NOTA BIBLIOGRFICA DE ESTUDIOS

Para facilitar el acceso a la obra de Lacan que est diseminada

en distintas publicaciones colectivas, la ordenamos de la forma
siguiente :
1. "Les complexes familiaux en pathologie." (Encyclopdie Franaise, de Monzie, Tomo 8. " L a vie mentale". 1938).
2. "La causalit psychique" (Evolution psychiatrique, 1947, fascculo 1).
3. "Le stade du miroir comme formateur de la fonction du
je" (Revue Franaise de Psychanalyse, 1949, X I I I , 4).
\
4. "La chose freudienne" (Evolution Psychiatrique, 1956, fascculo 1).
5. "Les formations de l'inconscient" (Semanaire 57-58). (Bulletin de psychologie).
6. "Les relations d'objet et les structures freudiennes" (Sminaire 56-57). Bulletin de psychologie, n. 10).
7. "Le dsir et son interprtation" (Seminaire 58-59) (Bulletin de
psychologie, enero 60).
8. Los siete nmeros aparecidos de la revista: La Psychanalyse
(PUF), sobre todo el discurso y las intervenciones de Lacan en el
Congreso de Roma (n. 1) (Discurso de Lacan: "La parole et le langage en psychanalyse").

42

11

JACQUES

LACAN

RESPUESTAS A UNOS ESTUDIANTES DE FILOSOFIA SOBRE

EL
OBJETO DEL
PSICOANA1
LISIS

I . CONCIENCIA Y SUJETO

Ha hablado del espejismo engendrado por la

confusin de la conciencia y del sujeto, espejismo
que es denunciado por la experiencia
psicoanaltica. Ahora bien, la filosofa habla de conciencia
(cgito cartesiano, conciencia trascendental, conciencia de s mismo hegeliana, cgito
apodctico
de Husserl, cgito pre-reflexivo
de Sartre...) De
qu manera la experiencia psicoanaltica
muestra
el desconocimiento
engendrado en un sujeto por
el hecho de identificarse con su conciencia?
Qu es la conciencia para un psicoanalista?
Es posible hacer "salir" a alguien de su conciencia? El sujeto de una conciencia no est condenado a ella?
L o que decs que he dicho, me parece ms bien
que lo habis sacado de un texto que escrib como
homenaje a la memoria de Maurice Merleau-Ponty,
1. Las preguntas que se reproducen aqu fueron dirigidas al
doctor Lacan por un grupo de estudiantes de la Facultad de Letras
de Pars. El texto fue compuesto por M. G. Contesse.

45

nico texto, as lo espero, que puede inducir a confusin y que debo esclarecer ante todo en vuestra lectura.
Escrib que el "yo pienso" al que comnmente
se reduce la presencia (segn lo que precede: la
presencia del sujeto fenomenolgico) no cesa de
implicar... todos los poderes de la reflexin por
lo que se confunden sujeto y conciencia. Esto no
quiere decir que en ello no haya nada de confuso.
En un punto eminente de la ascesis cartesiana, el
que precisamente invoco aqu, conciencia y sujeto coinciden. Lo que puede llevar a confusin es
el tomar este momento privilegiado por exhaustivo del sujeto es hacer de l la pura categora
por la que la presencia de la mirada como opacidad en lo visible devendra la visin misma (contexto de mi frase).
Al contrario, es en este mismo momento, de
coincidencia en tanto que l es captado por la reflexin, donde, segn mi parecer, se sita el lugar
por el que hace su entrada la experiencia psicoanaltica. Considerndolo nicamente en el tiempo, este sujeto del y o pienso revela lo que l
es: el ser de un fracaso. Y o soy el que piensa:
Luego yo soy, lo he comentado en otra parte,
especificando que el luego, cariz de la causa, divide inauguralmente el y o soy de existencia del
y o soy de sentido.
Esta brecha es propiamente aquello de lo que
el psicoanlisis nos da la experiencia cotidiana.
Tengo la angustia de la castracin al mismo tiempo que la considero imposible: tal es el crudo
ejemplo con el que Freud ilustra esta brecha, reproducida a todos los niveles de la estructura
subjetiva.
46

Y o digo que debe considerrsela como principal

y como la primera salida de la represin original.
Digo que las conciencias filosficas que encontris en los filsofos hasta el apogeo de Sartre
tienen la funcin de suturar esta abertura del sujeto, en cuya funcin el analista reconoce el truco
que supone el echar un cerrojo a la verdad (para
lo que el instrumento perfecto sera evidentemente
el ideal que Hegel nos promete como saber absoluto).
El pretexto con el que esta operacin se adorna
desde hace tiempo se traiciona con el estilo del
buen apstol, el cual est especialmente ilustrado
en el discurso de Leibniz. Es para salvar la verdad para lo que se cierra la puerta.
Desde que Freud ha reproducido el inconsciente
sobre la escena que l le asigna (la otra escena,
la llama l) y le ha dado el derecho a la palabra,
se impone plantear el problema de un error inicial
en la filosofa.
Lacan insiste sobre ello, precisamente porque
aquel quitar el cerrojo es tan temible que sus
mismos practicantes no se preocupan sino de relegarlo. Digo que el inconsciente posee este derecho, por lo que l estructura en cuanto a lenguaje,
y dara explicaciones respecto del estrpito sin f i n
con el que Freud hace resonar este hecho, si m e
hubierais planteado el problema en trminos d
inconsciente y sujeto.
Entonces hubiera podido aadir que esta razn
misma no basta para fundar este derecho, y que
es necesario, como lo es en el fundamento de todo
derecho, un paso al acto, paso ante el que precisamente hoy da el psicoanalista se oculta.
Por esto, lo que yo enseo no se dirige especial11

mente a los filsofos. Por decirlo de alguna manera: no lucho en vuestro frente.
Es notable el hecho de que m e hagis preguntas
sin que os inquiete, en cambio, dnde m e fundamento para sostener las posiciones que ms o menos exactamente m e atribus. Es esencial, sabedlo, no eludir del enunciado el lugar que ocupa la
enunciacin.
Desconfiad, pues, de vuestra precipitacin: no
es tiempo an para que les falte alimento a las
zarandajas filosficas. Simplemente el paso ai acto
psicoanaltico podra indicarles cmo reconocer la
sustancia del lado de la penuria.
El psicoanlisis no tiene que dar cuenta a la
filosofa del error filosfico, como si la filosofa
debiera darse cuenta de ello a partir de entonces. N o puede haber nada de esto, puesto que
slo en imaginrselo est precisamente el error
filosfico mismo. E l sujeto no se equivoca al identificarse con su conciencia, como vosotros me lo
hacis decir, Dios sabe por qu, sino al no poder
dejar escapar ms que la topologa de s mismo
que se desarrolla en esta identificacin.
H e dicho topologa. Y lo he dicho puesto que es
lo que prevalece. Quiero decir que sin la estructura es imposible captar algo de la realidad de la
economa: de l'investissement, como se dice,
incluso sin saber lo que se dice.
Porque le faltaba la elaboracin que la lingstica nos ha proporcionado, Freud dudaba en tomar un partido claro sobre el origen de la carga
que l reconoca en la conciencia, por lo que fue
muy perspicaz al interpretarla como desmesurada
ante la debilidad del epifenmeno al que intentaba reducirla una cierta fisiologa y se liber
48

llamando la atencin de sus sucesores respecto d e

tal problema para que lo debatieran.
Indicacin aparentemente insuficiente: los psicoanalistas raramente han sabido servirse de una
llave cuando Freud no les ha enseado cmo abre.
Quizs el avance que emprendo este ao sobre
cierto objeto llamado a minscula permitir algn
progreso en ello.
Espero haber situado en su lugar la funcin
de una confusin que est ante todo en vuestra
pregunta.
La continuacin del texto, si es a lo que vosotros os refers, muestra precisamente que el objetivo al que se refiere en este punto, es el peligro
de la reduccin del sujeto al yo. Ha sido precisamente este recentrar la teora psicoanaltica sobre
el yo, lo que me ha sido necesario denunciar
ampliamente durante un perodo de sueo del psicoanlisis para hacer posible un retorno a Freud.
De qu manera este accesorio sin uso, designado por y o que no ha servido ms que de
estandarte a la psicologa misma, desde que ella
ha querido ser un poco ms objetiva ha sido
puesto de relieve all donde sera de esperar que
la crtica fuera hecha de nuevo a partir del sujeto?
Esto slo puede concebirse por el desliz que ha
sufrido el psicoanlisis al encontrarse sometido
a la explotacin managerial de la psicologa, especialmente en sus tcnicas de reclutamiento para
los empleos.
El yo autnomo, la esfera libre de conflictos,
propuesto como nuevo evangelio por Heinz Hartmnn en el crculo de Nueva Yorlt^no es ms
que la ideologa de una nueva clase de inmigrados,
deseosos de prestigio, que regentaban la sociedad
49
4.

FKJBUD Y I-A CAN

de Europa central cuando con la dispora de la

guerra tuvieron que instalarse en una sociedad en
la que los valores se sedimentaban segn la escala del income tax.
En lo que se refiere a la vigilancia necesaria
me anticip desde 1936 promoviendo, con el estadio del espejo *, un modelo de esencia ya estructural que recordaba la verdadera naturaleza del
yo en Freud, a saber, una identificacin imaginaria o ms exactamente una serie envolvente de
tales identificaciones.
Tened en cuenta que recuerdo a este propsito
la diferencia entre la imagen y lo ilusorio (la ilusin ptica no comienza sino en el juicio; antes
es slo mirada objetivada en el espejo).
Heinz Hartmann, muy cultivado en estas materias, pudo escuchar esta llamada que profer en
1936 en el Congreso de Marienbad **. Pero no se
puede hacer apenas nada contra el atractivo de
varias formas del campo de concentracin: la ideologa psicologizante es una de ellas.
Me parece que vosotros, filsofos, slo tenis
necesidad de registrar mis observaciones en el
caso de que Alain no os haya bastado.
Estis lo suficientemente preparados como para
* "Estadio del espejo" o "fase del espejo". Lacan ha dedicado
dos trabajos a este estadio, a saber: " L e Stade du miroir" (ver
nota sig.) y "Le Stade du miroir comme formateur de la fonction
du je", comunic. al X X I Congr. Intern. de psicoanl., Zurich, julio
1949 (recogido en la Revue franaise de psychanalyse, n. 4, oct-dic.,
1949).
Puede consultarse tambin a este respecto el cap. I de la obra
Lacan de ,Tean-Michel Palmier, Col. psychotfique, Edit. Universitaires, Paris, 1969. ( N . de R . )
** X I V Cong. psicoanalitico intern. celebrado en Marienbad
del 2 al 18 de agosto de 1936. Lacan intervino con la comunicacin titulado "Le Stade du miroir". ( N . de R . )

50

dispensarme de responder sobre los medios de

hacer salir a alguien de su conciencia? Y o no
soy Alphonse Aliis, quien os respondera: despellejarlo.
N o es a su conciencia a lo que el sujeto est
condenado, es a su cuerpo que se resiste de muchas maneras a realizar la divisin del sujeto.
El que esta resistencia haya servido para alojar
toda clase de errores (entre ellos el alma) n o impide que esta divisin sea portadora de unos efectos verdicos, como el que Freud ha descubierto
b a j o el nombre de castracin, ante el que vacila
an el asentimiento de sus discpulos.
I I . PSICOANLISIS Y SOCIEDAD

tCul es la relacin entre el sujeto de una praxis

revolucionaria
que tiende a la superacin de su
trabajo alienado y el sujeto del deseo alienado?
Cul es, segn usted, la teora del lenguaje
implicada por el marxismo?
Qu piensa de esta reciente expresin del doctor Mannoni (en una reciente reunin de psicoterapeutas institucionales),
quien hablando de la
cura psicoanaltica, la caracteriza como "la intervencin de una institucin en otra
institucin"?
Esto plantea el problema de la funcin social
de la "enfermedad
mental" y del psicoanlisis.
Cul es la significacin social del hecho de que
el psicoanalista deba ser pagado por el analizado?
El psicoanalista debe tener en cuenta el hecho
de que su cura es una terapia de clase?
Por sujeto del deseo alienado vosotros entendis
11

sin duda lo que y o enuncio como: el deseo

de es el deseo del Otro *, lo que es justo, o
dicho de otra forma, que no hay sujeto de deseo.
Hay sujeto del fantasma, es decir una divisin del
sujeto causda por un objeto, esto es, obstruida
por l, o ms exactamente el objeto en el que la
categora de la causa ocupa el lugar en el sujeto.
Este objeto es lo que falta a la consideracin
filosfica para situarse, es decir, para saber que
ella no es nada.
Este objeto es el que logramos hacer salir de
su sitio a travs del psicoanlisis, como el baln
que se escapa de la mle de los jugadores para
lograr un tanto ms.
Es tras este objeto que corre el psicoanlisis, al
mismo tiempo que emplea toda su torpeza para
captarlo tericamente.
Solamente cuando este objeto el que y o llamo
a minscula, y que he puesto como ttulo de mi
curso de este ao como el objeto del psicoanlisis tenga su estatuto reconocido, se podr dar
un sentido al pretendido objetivo, que vosotros
atribus a la prctica revolucionaria, de una superacin por el sujeto de su trabajo alienado. En
qu puede ser superada la alienacin de su trabajo? Es como si vosotros quisierais superar la
alienacin del discurso.
N o veo cmo superar esta alienacin si no es
a travs del objeto que soporta su valor, lo que
Marx llamaba, en una homonimia singularmente
* " L a afirmacin inicial, la tesis podia decirse, que Lacan defiende y retoma sin cesar, es que el deseo del hombre es el deseo
del Otro" (Jean-Michel Palmier, ob. cit. pg. 96).
A propsito de la interpretacin que Lacan hace del deseo vase
su propio trabajo " L a direction de la cure et les principes de son
pouvoir", aparecido en "Psychanalyse",
\ol. 6, 1961. ( N . de R . )

52

anticipada del psicoanlisis, el fetiche, dando por

entendido que el psicoanlisis revela su significacin biolgica.
Pues este objeto causal es aquel en el que las
restricciones reglamentarias toman forma tica en
el aburguesamiento que sella a escala planetaria
la suerte de lo que se llama, no sin pertinencia,
los cuadros.
Ved en ello una lnea de lo que podra convertir vuestra pregunta en un simple esbozo.
i

Itr + m . I.UUU
+ y r I UV/OpJ. WWJ.U, LUAlUVa ^JLJL ^UlUliLQ
-t ,1 f- n
V-VILUJ.

yo sostengo que el psicoanlisis no tiene ningn

derecho a interpretar la prctica revolucionaria
lo que argumentar ms lejos, sino que, al
contrario, la teora revolucionaria hara bien en
responsabilizarse de dejar vaca la funcin de la
verdad como causa, ya que precisamente est en
ello la primera suposicin de su propia eficacia.
Se trata de poner en tela de juicio la categora
del materialismo dialctico, y ya se sabe que los
marxistas no son especialmente fuertes para hacerlo, aunque en conjunto sean aristotlicos, l o que
ya supone algo.
Slo puede decirse que mi teora del lenguaje
como estructura del inconsciente, est implicada
por el marxismo; si vosotros no sois ms exigentes que la implicacin material con la que m i ltima lgica se contenta, es decir, que mi teora
del lenguaje es verdadera cualquiera que sea la
suficiencia del marxismo, y que ella le es necesaria cualquiera que sea el defecto que le transmita.
Esto, en cuanto a la teora del lenguaje que el
marxismo implica lgicamente.
En cuanto a la que ha implicado histricamente,
no tengo apenas nada que ofreceros, en m i mo11

desta informacin de lo que sucede detrs de un

cierto teln doctrinal, ms que treinta pginas
de Stalin que han acabado con los debates del marrismo (del nombre del filsofo Marr, que consideraba al lenguaje como una superestructura).
Enunciados elementales referentes al lenguaje,
especialmente sobre este aspecto de que no es
una superestructura, hacen que el marxista se site en lo sucesivo en lo que concierne al lenguaje
muy por encima del neopositivismo lgico.
Lo mnimo que podis concederme en cuanto a
mi teora sobre el lenguaje es, si esto os interesa, que es materialista.
El significante es la materia que se trasciende
en lenguaje. Os dejo la eleccin de atribuir esta
frase a un Bouvard comunista o a un Pcuchet
a quien animan las maravillas de la A.D.N.
Estarais equivocados si creyerais que me preocupo de la metafsica hasta el punto de hacer un
viaje para encontrarla. La tengo a domicilio, es
decir en la clnica donde converso con ella en unos
trminos que me permiten responderos lapidariamente sobre la funcin social de la enfermedad
mental: su funcin, social habis acertado, es la
irona. Cuando tengis prctica en el trato esquizofrnico, sabris que con irona est armado, irona que va hasta la raz misma de toda relacin
social.
No obstante, cuando esta enfermedad es la neurosis, la irona no cumple su funcin, y el descubrimiento de Freud consiste en, a pesar de ello,
habrsela reconocido con lo que la restaura en
su pleno derecho lo que equivale a la curacin
de la neurosis.
Ahora el psicoanlisis ha sucedido a la neurosis:
54

tiene la misma funcin social, pero tambin deja

de cumplirla. Y o intento restablecer la irona en
sus derechos, mediante lo cual quizs tambin nos
curaremos del psicoanlisis de hoy.
El hecho de que el psicoanlisis tenga que pagarse no implica que sea una terapia de clase, sino
que, ambas cosas, son lo que queda actualmente
de la irona.
Esto parece quizs una respuesta demasiado irnica. Si reflexionis sobre ella, os parecer seguramente ms autntica que si os remitiera a lo que
he dicho, unas lneas ms arriba, sobre la funcin
del fetiche.
Me doy cuenta de que he pasado por alto a Mannoni... por no saber exactamente lo que l dijo.
Pronto. L o encontraremos en Temps Modernes.
I I I . PSICOANLISIS Y FILOSOFA

Cul es la relacin del psicoanlisis con la filosofa y en qu sentido est habilitado para decir
que la filosofa forma parte de la paranoia (en un
texto indito de Freud que comenta
Kaufmann)?
Si la ilusin es la ltima palabra de la sublimacin, qu relacin tiene con la ideologa? No
es la sublimacin una forma de alienacin?
Cmo concibe la enseanza del psicoanlisis
dentro de la enseanza de la filosofa?
Ya he dicho lo suficiente para
que todo esto no me gusta.
El que la filosofa proceda de
de la etapa salvaje de la irona
ciertamente una casualidad que

ser breve, puesto

la paranoia viene
freudiana. N o es
Freud la reserve
11

a lo indito (la referencia a Alphonse Aliis no

estara, aqu fuera de sitio; no nos extraemos,
pues, de encontrar en ello a Kaufmann, quien conoce la irona).
Siento que creis que la sublimacin es una ilusin. Una simple lectura de Freud os convencera
de que dice exactamente lo contrario.
La religin, en cambio, s que es una ilusin
dice Freud, porque ve en ella una neurosis.
N o s qu puede esperarse de la enseanza de la
filosofa, pero he hecho recientemente
una experiencia que me ha dejado una duda: la de que
el psicoanlisis no pueda contribuir a lo que se
llama la hermenutica, sino es conduciendo nuevamente a la filosofa a sus relaciones de obscurantismo.
Reconocer lo econmico en la materia, es decir,
lo oscuro (ya que al mismo tiempo es motivo de
vanagloria el no tener experiencia de ello), precisamente donde, como filsofo, se debera confrontar con el fracaso del sujeto, es proceder de la
misma manera en que se forma el clebre fantasma del hombre de las ratas *, que puso dos paquetes de mierda ante los ojos que, como por casualidad, eran los de Anna Freud, la hija de su
psicoanalista.
As es como el filsofo obrara con la verdad,
cuando ella corre el riesgo de verle en su particular pobreza.
Pero todo esto no es tan grave y los objetivos
religiosos estn aqu bastante confesados (casi no
se ocultan hoy da) como para que pueda decirse
que el psicoanlisis no est interesado por ellos.
* " E l hombre de las ratas" es uno de los
descrito por Freud. ( N . de R.)

56

casos analizado y

I V . PSICOANLISIS Y ANTROPOLOGA

Puede haber, o hay, una disciplina

fundamental que d cuenta de la unidad de las ciencias
humanas? Hay un objeto nico de las ciencias
humanas?
El psicoanlisis puede fundamentar una antropologa?
La mejor antropologa no puede ir ms all
que hacer del hombre un ser que habla. Y o mismo
hablo de una ciencia definida por su objeto.
El sujeto del inconsciente es un ser hablado y
es el ser del hombre; si el psicoanlisis tiene
que ser una ciencia, ello no es un objeto presentable.
De hecho el psicoanlisis rechaza toda idea del
hombre presentada hasta ahora. Es necesario decir
que todas ellas, cualesquiera que fueran, y no
eran vlidas antes del psicoanlisis.
El objeto del psicoanlisis no es el hombre; es
lo que le falta no una falta absoluta sino de un
objeto. Es necesario todava ponerse de acuerdo
sobre la falta de la que se trata y es esto lo que
pone fuera de discusin la mencin del objeto.
N o es el pan raro, es el bollo del. que una
Reina hablaba a su pueblo en tiempo de hambre.
En ello est, si queris, la unidad de las ciencias humanas, es decir que ella nos hace sonrer
si no se le reconoce la funcin de un lmite.
Nos hace sonrer por un cierto uso de la interpretacin, como jugada tramposa de la comprensin. Una interpretacin de la que se comprenden
los efectos no es una interpretacin psicoanaltica.
11

Basta para saberlo haber sido analizado o ser

analista.
Es por ello que el psicoanlisis como ciencia
ser estructuralista hasta el punto de reconocer
en la ciencia un rechazo del sujeto.

NOTAS

BIO-BIBLIOGRFICAS

19 de febrero de 1966.

Louis ALTHUSSER naci en Birmandreis ( A r g e l i a ) e n 1918.

De estudiante m i l i t en organizaciones catlicas.
L a ascensin del fascismo y la Resistencia l o p o l i t i z a r o n
y en 1948 ingres en el Partido Comunista francs.
E n su concepcin del m a r x i s m o se o p o n e a la tendencia
de interpretar a M a r x segn sus escritos de j u v e n t u d
y a considerarlo un humanista. Sostiene que h a y una
cesura epistomelgica entre los Manuscritos
de 1848 y
El
Capital.
Es p r o f e s o r de f i l o s o f a en la c o l e N r m a l e Suprieure.

Montesquieu;
la Politique
et l'Histoire
(1959). T r . esp.
Montesquieu,
la poltica
y la historia (Madrid, Ciencia
Nueva).
Pour Marx (1965). T r . esp. La revolucin
terica de Marx
( M x i c o , Siglo X X I ) . T r . cat. Per Marx (Valencia, G a r b ) .
Lire le Capital (1965), con Etienne Balibar. E x i s t e una
segunda versin abreviada y corregida (1968). L a traduccin espaola Para leer el Capital (Mxico, Siglo X X I )
no es completa y p o r otra parte contiene m a t e r i a l indito.
Lenin et la philosophie
(1969).

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