CURSO: FILOSOFA DE LA EDUCACIN

EDUCACIN

TEMA: EL CONCEPTO DE

SUBTEMA: EL CONCEPTO DE EDUCACIN A LO LARGO DE LA HISTORIA

DE LA FILOSOFA.

ESTIMADOS ALUMNOS:
Con el fin de conocer el pensamiento sobre educacin de diferentes autores y
pensadores de diferentes pocas, y que han incidido en los sistemas
educativos actuales, te solicito llenes el siguiente cuadro de anlisis para su
posterior discusin en clase.

Autor/Pensador

Platn

Aristteles

Idea(s) sobre la educacin

Suele llamarse educacin al proceso de asimilacin y transmisin de las
costumbres, normas e ideas mediante el cual cada sociedad incorpora a
todos aquellos que se integran en ella. Sin embargo para Platn, la
educacin es el proceso que permite que al hombre tomar conciencia de la
existencia de otra realidad, y ms plena, a la que est llamado, de la que
procede y hacia la que dirige.
Por tanto la educacin es la desalineacin, la ciencia es liberacin y la
filosofa es alumbramiento. Este filsofo idealista, conceba la educacin
como la luz del conocimiento.
La educacin puede definirse como el proceso de socializacin de los
individuos. Al educarnos, somos capaces de asimilar y aprender
conocimientos. En el caso de los nios, la educacin busca fomentar el
proceso de estructuracin del pensamiento y de las formas de expresin.
Hoy por hoy, podemos hablar de la educacin permanente o continua que
establece que el proceso educativo, no se limita a la niez y juventud, sino
a que los seres humanos debemos adquirir conocimientos a lo largo de
toda nuestra vida.
Aristteles segua un plan educativo basado en cinco periodos educativos.
El primero era la infancia, se trataba del periodo de crianza (formacin de
hbitos). En segundo periodo, alcanzaba hasta los 5 aos, consista en el
desarrollo de los buenos hbitos, pero sin lecciones y sin obligaciones. La
siguiente etapa abarcaba hasta los 7 aos, profundizando en los hbitos.
Para Aristteles la educacin era infinita, ms concretamente deca: la
educacin nunca termina, pues es un proceso de perfeccionamiento y por
tanto ese proceso nunca termina. La educacin dura tanto como dura la
vida de la persona.
Fue capaz de plantear que la educacin, la gentica y los hbitos son
factores que influyen en la formacin durante el desarrollo personal.
Tambin valor la importancia del mbito del juego, en los ms pequeos,
Alumna: Jaqueline Ramos

para el desarrollo tanto a nivel fsico como a nivel intelectual en sus

primeras etapas de formacin. Sin ninguna duda, muchas de sus ideas
han ejercido una gran influencia sobre la historia intelectual de occidente
por ms de 2000 aos.

San Agustn

Locke

Rousseau

Nacido en el norte de frica de madre cristiana y padre pagano. Fue un

filsofo, telogo, abogado, maestro de retrica, interprete de la Biblia,
predicador y escritor. Su legado a la sociedad, a las ciencias del
conocimiento y la iglesia se fundamentan en su experiencia de vida, la cual
fue de un extremo a otro.
Locke siempre estuvo relacionado con el entorno educativo, quiz por ello
se preocup por la filosofa del conocimiento concluyendo dos ideas
bsicas: el conocimiento tiene por materia las ideas y la educacin es lo
nico capaz de formarte provocando las diferencias sociales.
Locke propone disciplina y severidad para conseguir unas costumbres
ticas en el estudiante, al que se castigar con la vara en raras ocasiones
slo despus de que un discurso razonado terminase en fracaso. Por otro
lado, el empirista ingls no est de acuerdo con la herencia educativa
renacentista, que propone la recuperacin de la cultura clsica y una
formacin basada en el latn, la lgica, la retrica y la gramtica.
Locke reivindica que un joven caballero viese estas reglas por los
sistemas ms cortos que se pueda encontrar, sin dedicarse mucho tiempo
a examinar y estudiar esta clase de formalidades.
Juan Jacobo Rousseau consider que para la conformacin de un nuevo
mundo, ms libre y demcrata, era necesario el surgimiento de hombres
que abandonaran su papel de siervos para convertirse en ciudadanos
libres, pensantes, dueos de su destino y detentadores de la soberana.
Para lo cual, afirm que la educacin era el camino idneo para tal
cometido en el nuevo mundo que se gestaba. No obstante, observ que el
sistema educativo de ese momento, no responda a las expectativas de
una nueva sociedad con tales exigencias. Motivo por el cual, con su obra
Emilio hace una revisin de la pedagoga tradicional y establece las
caractersticas de una educacin para una sociedad integrada por
ciudadanos libres, que participan y deliberan sobre la organizacin de una
comunidad demcrata y los asuntos pblicos.
Como un autor plenamente convencido de que la educacin de los nios
durante su poca, no cuenta con conocimientos de la infancia y sus
etapas, observa que la mayora de los sabios se interesan ms por
inculcar lo que importa saber a los hombres, que lo que realmente los
nios pueden y deben aprender, de acuerdo a su edad. Adems imprime
una confianza dinmica en la naturaleza humana, recomendando
aprovechar al mximo la ductilidad de los nios. Asmismo, consinti en
Alumna: Jaqueline Ramos

Kant

que el proceso educativo debe de partir del entendimiento de la naturaleza

del nio, conociendo sus intereses y caractersticas naturales; puesto que
l conoce el mundo exterior a travs de sus propios sentidos, resultando
errneo hacerlo conocer el mundo a travs de explicaciones abstractas o
de libros.
Sobresalen de esta forma las siguientes contribuciones: Libro I 1.
Confianza en la naturaleza humana. Considera que un nio nace libre de
cualquier vicio, esto es la primera nocin de nuestra naturaleza humana,
no obstante, conforme crece y es educado le es transferido los mismos
vicios y errores del adulto, el que no ha reparado en la informacin y los
medios de conduccin empleados durante el proceso de aprendizaje de
los nios.
2. Confianza en la fuerza natural del nio. Acorde a las reglas de la
naturaleza, existe en el ser humano tanto fortalezas como debilidades y
adems de la felicidad, durante nuestra vida tambin experimentamos
pena y dolor, por lo cual, Rousseau aconseja una crianza que ponga a
prueba las fuerzas naturales del nio, sin exceder lo que pueden soportar,
sugiere no exagerar en delicadezas.
3. Aprovechamiento de la sensibilidad natural primigenia dentro del
proceso educativo. Rousseau afirma que las primeras percepciones
sensoriales, a las que identifica como Naturaleza, son un apoyo perfecto
para ser aprovechadas en la observacin y experimentacin en el proceso
educativo.
4. Se privilegia la claridad de ideas sobre la excesiva cantidad de
vocabulario desde los primeros aos del nio. Rousseau considera que el
arte de hablar en los nios, no radica en la cantidad del vocabulario que
conoce, puesto que son slo articulacin de palabras sin un significado
real para el nio, por tanto importa ms lo que alcanza a comprender que
lo que pueda recitar (Morales).
La educacin, segn Kant, es un arte cuya pretensin central es la
bsqueda de la perfeccin humana. El hombre es la nica criatura que ha
de ser educada. Entendiendo por educacin los cuidados (sustento,
manutencin), la disciplina y la instruccin, juntamente con la educacin
Segn esto, el hombre es nio pequeo, educando y estudiante. La
disciplina impide que el hombre, llevado por sus impulsos animales, se
aparte de su destino, de la humanidad. Tiene que sujetarle, por ejemplo,
para que no se encamine, salvaje y aturdido, a los peligros. As, pues; la
disciplina es meramente negativa, esto es, la accin por la que se borra al
hombre la animalidad; la instruccin, por el contrario, es la parte positiva
de la educacin. La barbarie es la independencia respecto de las leyes.
La disciplina somete al hombre a las leyes de la humanidad y comienza a
hacerle sentir su coaccin. Pero esto ha de realizarse temprano.
nicamente por la educacin el hombre puede llegar a ser hombre. No es,
Alumna: Jaqueline Ramos

Durkheim
Marx

sino lo que la educacin le hace ser. Se ha de observar que el hombre no

es educado ms que por hombres, que igualmente estn educados. De
aqu, que la fa-Ta de disciplina y de instruccin de algunos, les hace
tambin, a su vez, ser malos educadores de sus alumnos. Si un ser de una
especie superior recibiera algn da nuestra educacin, veramos entonces
lo que el hombre pudiera llegar a ser. Pero como la educacin, en parte,
ensea algo al hombre y, en parte, lo educa tambin, no se puede saber
hasta dnde llegan sus disposiciones naturales. Si al menos se hiciera un
experimento con el apoyo de los poderosos y con las fuerzas reunidas de
muchos, nos aclarara esto lo que puede el hombre dar de s. La
educacin es un arte, cuya prctica ha de ser perfeccionada por muchas
generaciones. Cada generacin, provista de los conocimientos de las
anteriores, puede realizar constantemente una educacin que desenvuelva
de un modo proporcional y conforme a un fin, todas las disposiciones
naturales del hombre, y conducir as toda la especie humana a su destino.
La Providencia ha querido que el hombre deba sacar el bien de s mismo y
le habl, por decirlo as: Entra en el mundo!; yo te he provisto de todas
las disposiciones para el bien. A ti toca desenvolverlas, y, por tanto,
depende de ti mismo tu propia dicha y desgracia. El hombre debe
desarrollar sus disposiciones para el bien; la Providencia no las ha puesto
en l ya formadas; son meras disposiciones y sin la distincin de
moralidad. El hombre debe hacerse a s propio mejor, educarse por s
mismo, y, cuando malo, sacar de s la moralidad. En el arte de la
educacin se ha de cambiar lo mecnico en ciencia: de otro modo, jams
sera un esfuerzo coherente, y una generacin derribara lo que otra
hubiera construido. Un principio de arte de la educacin, que en particular
deban tener presente los hombres que hacen sus planes es que no se
debe educar los nios conforme al presente, sino conforme a un estado
mejor, posible en lo futuro, de la especie humana; es decir, conforme a la
idea de humanidad y de su completo destino. Este principio es de la mayor
importancia. Los padres, en general, no educan a sus hijos ms que en
vista del mundo presente, aunque est muy corrompido. Deberan, por el
contrario, educarles para que ms tarde pudiera producirse un estado
mejor. Pero aqu se encuentran dos obstculos: a) Los padres slo se
preocupan, ordinariamente, de que sus hijos prosperen en el mundo, y b)
los prncipes no consideran a sus sbditos ms que como instrumentos de
sus deseos (KANT).
La educacin como la accin ejercida por los adultos sobre los jvenes.
Marx nunca abord directamente el tema de la educacin, aunque, entre
sus aportaciones, se aprecian ciertas referencias a las funciones sociales
de la escuela, y al papel que sta jugaba en la reproduccin de las
desigualdades sociales.
Para l, la escuela era un mecanismo construido por la ideologa
Alumna: Jaqueline Ramos

burguesa, cuyo objetivo es el adoctrinamiento del proletariado en la

ideologa dominante. Es una ideologa que justifica y legitima la estructura
social y econmica de la sociedad burguesa. La escuela favorece la
reproduccin social de las estructuras desiguales econmicas, sociales,
ideolgicas, de poder, etc.
La escuela estaba dominada por la clase social hegemnica, y se
adaptaba a sus intereses. Por eso, Marx, pensaba que la escuela no era la
institucin clave dentro de la sociedad de la poca. Para que esto fuera
as, primero haba que acabar con la propiedad privada de los medios de
produccin y con la desigualdad existente entre clases sociales.

Freire

Illich

Bourdieu

Segn Freire la educacin es un arma vital para la liberacin del pueblo y

la transformacin de la sociedad y por ello adquiere una connotacin
ideolgica y poltica claramente definida. Debe ser una empresa para la
liberacin o caer irremediablemente en su contrario, la domesticacin y la
dominacin.
Freire sostiene que la educacin verdadera es praxis, reflexin y accin
del hombre sobre el mundo para transformarlo91. La educacin tiene en
el hombre y el mundo los elementos bases del sustento de su concepcin.
La educacin no puede ser una isla que cierre sus puertas a la realidad
social, econmica y poltica. Est llamada a recoger las expectativas,
sentimientos, vivencias y problemas del pueblo.
La educacin para Illich es un proceso activo que debera realizarse fuera
de las escuelas, en la misma sociedad, y con la participacin de todos sus
miembros. Constituye el sustento de una verdadera revolucin cultural.
Debe ser totalizante y dinmica; un proceso que supere por completo los
caracteres reducidos y estticos de la concepcin tradicional y que brinde
oportunidades de realizarse en otras instituciones, en un sistema abierto
que reemplace a la escuela. Ello, dice Illich, anulara el monopolio de la
educacin por la escuela, que tanto mal ha hecho a la humanidad. Para
Illich, la educacin no es una variante que depende de otras estructuras,
sino un sistema por s mismo significativo.
Illich plante el establecimiento de redes de comunicacin. Se basa en la
premisa que Educacin para todos significa educacin por todos, es
decir, que la educacin no requiere ninguna forma de enrolamiento en
instituciones especializadas.
Bourdieu nos muestra tres asuntos muy importantes, y es que en el
itinerario escolar hay tres obst- culos que cada nio debe sobrepasar.
El primer obstculo es lo que l llama el proceso de eliminacin durante el
itinerario de formacin. Eso qu significa? Significa lo siguiente: que
todos los nios entran al itinerario de primero de primaria, pero a medida
Alumna: Jaqueline Ramos

que van avanzando en el itinerario de formacin, poco a poco se va

eliminando gente. Entonces l da un ejemplo muy sencillo respecto a la
educacin superior: en este nivel solamente un 4.5% son de hijos de
obreros y de agricultores; 10 a 15% son hijos de empleados y de
artesanos; y, el resto son hijos de clases favorecidas. Cmo explicar que
slo hay 4.5% hijos de obreros en un sistema donde la educacin es gratis
y pblica? Lo que les va a mostrar Pierre Bourdieu es por qu en el
itinerario de formacin, a medida que ustedes van pasando de clase una
clase a otra, va eliminando alumnos. Por qu va eliminando? Porque su
capital lingstico y cultural no es suficiente para seguir! Y eso implica una
cosa terrible. Es que cuando nosotros nacemos, y en la familia donde
nacemos, ya tenemos cierto determinismo para saber s podemos hacer
cosas no. Si la misma persona hubiera nacido en dos familias distintas,
su capital lingstico hubiera sido distinto y su itinerario de formacin
tambin. Ese es el primer proceso, la eliminacin.
El segundo proceso es lo que se llama, digamos la relegacin [el rezago].
El rezago ocurre cuando el nio llega por ejemplo a sexto, octavo, noveno
de bachillerato, y poco a poco l siente que ya no puede dar ms, porque
la formacin que tiene es insuficiente. Entonces lo que empieza a pasar es
que l empieza a reprobar y reprobar; reprueba un ao y entonces al ao
siguiente ya pasa, pasa al nivel superior y sigue reprobando. Entonces
claro, el rezago es cuando el nio tiene 16 aos y en vez de estar con
gente de la edad de l, esta con nios de 13 o 14 y eso es un sentimiento
de fracaso terrible. Imagnense lo que es para un nio de esa edad
sentirse tan desfasado con relacin a las personas con las que l
comparte clase! Este irse quedando rezagado se explica con una razn
muy sencilla: el capital lingstico o el capital cultural que usted posee,
determina la relacin que usted tiene con la cultura. Si yo nazco en una
familia donde no hay cultura intelectual y preciso este tipo de cultura,
porque cultura todos tenemos. Si en mi familia de origen no hay cultura
intelectual, entonces la imagen que yo tengo de los estudios es una
imagen lejana. En mi casa nadie estudia, en mi familia tampoco. Entonces
yo veo los estudios como un mundo al cual yo no pertenezco. En principio
el proceso de educacin lo que tiene que hacer es precisamente darme las
herramientas para que yo me adapte a ese nuevo mundo. Pero en
realidad, lo que ocurre es que en vez de adaptarme, lo que hace es
confirmarme mi desadaptacin. Por qu? Porque el capital que yo tengo
no es suficiente, mi capital lingstico y cultural no es suficiente para yo
adaptarme. Entonces es muy interesante porque en la escuela en vez de
tomar a un nio que no tiene capital lingstico ni capital cultural suficiente
y darle todas las herramientas intelectuales para que l llegue al mismo
nivel que los otros, en vez de hacer eso, lo que hace la educacin es
aumentar poco a poco la distancia que haba desde el inicio, desde el

Alumna: Jaqueline Ramos

Giroux

MacLaren

punto de partida.
La propuesta educativa de Giroux encuentra en los textos su principal
insumo para el trabajo con los contenidos educativos ya expuestos, pero
los textos deben ser descentralizados y entendidos como construcciones
histricas y sociales determinadas por el peso de lecturas heredadas y
especificadas (Giroux, 2000, p. 11). Los textos se pueden leer
enfocndose en la manera en que diferentes pblicos pudieron responder
a ellos, destacando as las posibilidades de leer contra, dentro y fuera de
los lmites establecidos Los docentes en la Pedagoga Fronteriza Para
Giroux (2000) los docentes deben tener un control terico de las formas en
que se construye la diferencia, ya que sta puede adoptar diversas
representaciones y prcticas que nombran, legitiman, marginan y excluyen
las voces de los grupos subordinados. Este control terico permitir al
docente trabajar los contenidos educativos de manera pertinente para el
logro de los fines educativos ya esbozados, pero el logro efectivo de tales
fines exige que el docente se constituya en aquel que cruza fronteras para
legitimar la diferencia como una condicin bsica para entender los lmites
del propio conocimiento. El concepto de la Pedagoga Fronteriza sugiere
que los maestros existen dentro de los lmites sociales, polticos y
culturales, que son tanto mltiples como histricos en esencia y que
ubican demandas particulares sobre el reconocimiento y la aprobacin
pedaggica de las diferencias. Como parte del proceso del desarrollo de la
pedagoga de la diferencia, los maestros necesitan tratar con una pltora
de voces as como la especificidad y la organizacin de diferencias que
constituyen cualquier curso, clase o currculum, de tal forma que
problematicen no slo las narraciones que dan significado a las vidas de
los estudiantes sino tambin a los lineamientos ticos y polticos que les
trasmiten sus subjetividades e identidades (Giroux, 1998, pp. 92-93). Los
alumnos en la Pedagoga Fronteriza Conforme la perspectiva de la pf el
alumno se debe concebir como el que cruza fronteras, como gente que
entra y sale de los lmites construidos en torno a coordenadas de
diferencia y poder. Para tal fin debe ser capaz de escribir, hablar y
escuchar en un lenguaje en el que el significado se haga de mltiples
acentos, sea disperso y se resista a cierres permanentes.
Cofundador de la pedagoga crtica en el mundo. Ha realizado anlisis
polticos en contra del capitalismo influenciado por una filosofa marxista
humanista. Imparti clases en educacin bsica y educacin media de
1974 a 1979. Actualmente es profesor de educacin en la Universidad de
California en Los ngeles (UCLA). Educador de izquierda congruente con
su pensamiento. Sus aportes tericos han trascendido las fronteras
norteamericanas llevando su pensamiento a diversas regiones alrededor
del mundo; sus textos han sido traducidos a numerosos idiomas y han
servido como inspiracin a una gran cantidad de educadores crticos.
Alumna: Jaqueline Ramos

Dewey

Escuelas:
Son arenas culturales donde una heterogeneidad de formas sociales e
ideolgicas suelen enfrentarse en una lucha irremisible por la dominacin.
Poseen una doble forma: como mecanismos de clasificacin en el que
grupos seleccionados de estudiantes son favorecidos con base en la raza,
la clase y el gnero; y, como agencias para dar poder social e individual.
Espacios para la transformacin social y la emancipacin.
En ella se da un proceso cultural e histrico, en el que grupos selectos
ocupan relaciones asimtricas de poder.
Pueden ser caracterizadas como terreno de transacciones, intercambios y
luchas entre los grupos subordinados y la ideologa dominante.
Dewey sostena que educacin es una idea abstracta, que tena vigencia y
realidad en la medida que el hombre genera actos o hechos educativos
concretos. La educacin como actos educativos debe ser cientfica en el
sentido riguroso de la palabra, es decir, que debe seguir en su proceso los
pasos del mtodo cientfico, que es la forma ms excelsa de resolucin de
problemas.
"La educacin es la suma total de procesos por medio de los cuales una
comunidad o un grupo social pequeo o grande transmite su capacidad
adquirida y sus propsitos con el fin de asegurar la continuidad de su
propia existencia y desarrollo".
La educacin es un proceso que permite al hombre procurarse, a travs de
la sociedad organizada, la razn de ser de la vida misma. Permite que el
individuo mantenga su propia continuidad, aprendiendo primero las
tcnicas de supervivencia y de desarrollo a partir de la experiencia
acumulada por su grupo, para luego lograr que acepte la moralidad de su
sociedad, sin dejar de ver este proceso como un proceso abierto, tentativo
y sujeto a revisin a la luz de la continua experiencia 50.
La educacin es esencialmente un proceso social.
Segn Dewey la educacin como crecimiento, desarrollo o proceso de
madurez requiere de una interaccin continua entre el individuo y su
entorno. Se produce a lo largo de toda la vida, por lo que no hay que
pensar slo en trminos de escolarizacin formal.
La educacin es el nico medio que trata deliberadamente e
intencionalmente de la solucin prctica de las relaciones bsicas del
individuo y la sociedad
La educacin es la formacin a partir de la experiencia. Es el proceso que
busca que hacer al hombre partcipe de la vida social

Alumna: Jaqueline Ramos

REFERENCIAS:
http://www.ihistoriarte.com/2013/10/platon-y-la-educacion-del-individuo/
http://www.ihistoriarte.com/2013/05/aristoteles-y-la-educacion/
http://www.nocierreslosojos.com/pensamientos-sobre-la-educacion-de-johnlocke/
http://www.estudioteca.net/universidad/sociologia/karl-marx-perspectiva-de-laeducacion-en-la-sociedad-clasica/
Kant, I. (s.f.). LIBROdot.com. Obtenido de
http://dspace.utalca.cl:8888/bibliotecas/librodot/pedagogia.pdf
http://peducativas.blogspot.mx/2011/08/concepto-de-educacion-de-paulofreire.html
http://peducativas.blogspot.mx/2011/08/concepto-de-educacion-de-ivanillich.html
Revista trimestral de educacin comparada. (s.f.). Obtenido de
http://www.ibe.unesco.org/sites/default/files/illichs.PDF
http://pedagogia.mx/john-dewey/
http://peducativas.blogspot.mx/2011/08/concepto-de-educacion-de-johndewey.html

Alumna: Jaqueline Ramos