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2006
rural francesa, em torno de um bourg, isto , de uma cidadezinha ou vilarejo, que o autor menciona logo a seguir
(nota de L. Wacquant).
Recebido em 25 de outubro de 2005
Aprovado em 19 de novembro de 2005
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namento das relaes de gnero, por volta do mesmo perodo, na regio de Barn, cf. BOURDIEU, 1962b, p. 307331 (nota de L. Wacquant).
4 A cidadezinha a que Bourdieu refere-se pelo nome de
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Alm disso, a aparncia (la tenue) imediatamente percebida, em particular pelas jovens,
como smbolo da condio econmica e social.
De fato, a hexis corporal , antes de tudo, signum
social10. Talvez isso seja verdadeiro particularmente no que se refere ao campons. Aquilo que se
denomina jeito campons , sem dvida, o resduo irredutvel de que mesmo aqueles camponeses mais abertos ao mundo moderno, isto , mais
dinmicos e inovadores em sua atividade profissional, no chegam a se livrar11.
Ora, nas relaes entre os sexos, o primeiro
objeto da percepo a hexis corporal como um
todo, em si mesma e, ao mesmo tempo, a ttulo
de signum social. Por menos desajeitado, mal barbeado, mal vestido que seja, o campons imediatamente percebido como hucou (coruja), pouco
socivel e grosseiro, sombrio (escu), desajeitado
(desestruc), carrancudo (arrebouhiec), s vezes
grosso (a cops grouss), pouco amvel com as
mulheres (chic amistous dap las hennes) (P. L.M.). Dele se diz o seguinte: ney pas de hre, ou
seja, ao p da letra, ele no de feira (para ir ao
festival, vestia-se o que se tinha de melhor), ele
no bem apresentvel. Assim, particularmente
atentas e sensveis, devido a toda sua formao
cultural, aos gestos e atitudes, aos trajes e ao conjunto do comportamento (tenue), prontas para
deduzir a personalidade profunda a partir da aparncia (apparence) exterior, as moas, mais abertas aos ideais da cidade, julgam os homens segundo critrios que lhes so alheios; avaliados
segundo esse padro, eles so desvalorizados.
das tcnicas corporais, pareceu prefervel registrar a imagem que os moradores da cidade fazem do campons e que,
para o bem ou para o mal, ele tende a introjetar.
11 Toda uma categoria de solteiros corresponde a essa
descrio. Ba. um rapaz inteligente, com um fsico atltico, soube modernizar sua fazenda, que tem uma bela propriedade. Mas jamais soube danar de forma conveniente
(cf. acima, no corpo do texto, outra declarao de P. C.
sobre Ba.). Ele sempre se ps a observar os outros, como
em uma noite dessas, at duas da manh. o caso tpico do
rapaz a quem faltaram oportunidades para se aproximar
das moas. Nada o impediria de encontrar uma esposa:
nem sua inteligncia, nem sua condio financeira, nem seu
fsico (P. C.). Co. danava de forma conveniente, mas
sem que jamais tivesse podido e isso apenas por sua
classe fazer um convite a outras moas, seno s camponesas, para uma dana (P. C.). Cf. a seguir, no corpo do
texto, as declaraes de P. C. sobre o caso de Pi.
13 Jeunesse Agricole Catholique, movimento dos jovens catlicos camponeses, fundado em 1929, atuante na
regio de Barn nos anos 1960 (nota de L. Wacquant).
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Masc.
Fem.
Total
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17
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2
0
2
2
5
7
1
2
3
1
2
3
4
3
7
2
2
4
21
31
52
20 Ficando em casa mais tempo que os homens, as mulheres escutavam o rdio muito mais.
21 Na traduo para o ingls, a cano regional, coletada
em Lasseube em 1959, apresentada nos seguintes termos:
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Antigamente, o solteiro no era jamais considerado verdadeiramente um adulto pela sociedade, que distinguia claramente as responsabilidades deixadas aos jovens, isto , aos no-casados,
como, por exemplo, a organizao das festas, e
as responsabilidades reservadas aos adultos, tais
como o conselho municipal23. Hoje, a condio
Ballad of the shepherd
Fair shepherdess, will you give me your love?
I will be forever true to you.
You quaymi mey u bet hilh de pays (I would rather take
a good peasants son)
Why, shepherdess, are you so cruel?
Et bous mouss quet tan amourous? (And you, sir, why
are you so amorous?)
I cannot love all those fair ladies
E you mouss quem fouti de bous (And I, sir, give not a
damn for you) (nota de L. Wacquant, a partir da verso
publicada em 1962).
22 Cooprative dutilisation du matriel agricole: coope-
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de solteiro aparece cada vez mais como fatalidade, deixando de parecer imputvel aos indivduos, a seus defeitos e imperfeies.
Quando os solteiros so de uma famlia grande,
as pessoas procuram desculpas; sobretudo quando a influncia familiar vem se somar influncia
de uma personalidade forte. As pessoas dizem:
uma pena, fulano tem uma bela propriedade,
inteligente etc. Se fulano tem uma personalidade forte, ele termina se impondo, apesar das circunstncias, caso contrrio, ele se v diminudo
(A. B.).
Pode-se ver, de maneira mais concreta, no relato de uma vizinha que foi fazenda de dois solteiros, um de quarenta anos, outro de trinta e sete,
ajudar a pelar um porco.
Dissemos a eles: Que baguna! Essas aves
(aquets piocs)! Nada de lavarem a loua! Uma
sujeira! No sabamos para onde olhar. Colocamos eles para fora e falamos: Vocs no tm vergonha!? Em vez de se casarem... Ns que temos
que fazer esse trabalho... Falta uma esposa para
fazer isso. Eles baixaram a cabea e saram. Se h
uma daune, mulheres, vizinhas ou parentes, vo
l para ajud-los. Mas, quando no h esposas,
elas tm que resolver tudo (M. P.-B.).
O drama do solteiro , muitas vezes, redobrado pela presso da famlia, desesperada por v-lo
permanecer nessa situao. Dou bronca neles
diz a me de dois filhos, j mais velhos, que ainda
no se casaram falo assim: Vocs tm medo
das mulheres! Vocs passam o tempo todo bebendo! O que vocs vo fazer quando eu no estiver mais aqui? No posso, eu, cuidar disso para
vocs!25. Outra senhora, dirigindo-se a um amigo de seu filho: Voc precisa lhe dizer para encontrar uma mulher. Ele devia ter se casado ao
mesmo tempo em que voc! terrvel, pode ter
certeza. Estamos sozinhos, ns dois, como dois
perdidos (relatado por P. C.).
Sem dvida, todo solteiro, por uma questo
de honra e de orgulho, procura dissimular o desespero da situao, buscando talvez em uma longa
tradio de celibato as fontes da resignao que
lhes indispensvel para suportarem uma existncia sem presente nem futuro. De todo modo, o
celibato a ocasio privilegiada para se verificar a
misria da condio camponesa. Se o solteiro, para
expressar seu infortnio, diz que a terra est arruinada, porque no pode se furtar a compreender sua condio de celibatrio como determi-
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Pierre Bourdieu ocupou a cadeira de Sociologia no Collge de France, onde dirigiu tambm o Centro de
Sociologia Europia e editou a revista Actes de la recherche en sciences sociales at sua morte em 2002.
Ele autor de vrios livros clssicos em Sociologia e Antropologia, incluindo La Reproduction: lments
dune thorie du systme denseignement (com Jean-Claude Passeron; 1970), Esquisse dune theorie de
la pratique (1972), La Distinction: critique sociale du jugement (1979), Homo Academicus (1984) e
Les rgles de lart: gense et structure du champ littraire (1992). Dentre seus estudos etnogrficos
esto: Le dracinement: la crise de lagriculture traditionnelle en Algrie (com Adbelmalek Sayad,
1964), Algrie 60: structures conomiques et structures temporelles (1977), La misre du monde (1993)
e Le Bal des clibataires: crise de la societ em Barn (2002).
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