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Prefcio

A consolao tiajilosofia poderia tambm intular-se

Os ltimos dias de um condenado morte, como a famosa rapsdia humanitria de Victor Hugo. Mas no se trata
aqui de uma fico de advogado hbil brincando com a
sensibilidade de seus leitores. A Consolao foi escrita na
priso por um condenado morte. A admirao que essa obra latina do sculo VI suscitou ininterruptamente desde ento no deve nada, ou deve muito pouco, s circunstncias "trgicas" de sua composio. Trata-se de uma
obra-prima da literatura e do pensamento europeu; ela se
basta, e teria o mesmo valor se ignorssemos tudo a respeito daquele que a concebeu entre duas sesses de tortura, espera de sua execuo., Mas, dado que essa obraprima no annima, nada perde por ter um autor e ser
situada em suas circunstncias; torna-se tambm, assim, o
testemunho da grandeza' qual um homem pode elevarse pelo pensamento em face da tirania e da morte. No
entanto, a Igreja no fez desse cristo um mrtir; no o canonizou. A diocese de Pavia adiantou-se e declarou Bocio, morto dentro dos muros de sua capital, "beato", Na
igreja de San Pietro in eielo d'Oro (sculo XI) podem ser
vistos, superpostos, os sarcfagos de Bocio e Santo Agos-

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A consolado dafilosofia

tinho, este na cripta e aquele no pavimento do coro. Dante, que coloca Bocio no Paraso, no Cu do Sol, junto aos
telogos, evoca assim o' "beato" e sua tumba:
Or se tu l'occhio della mente trani

di luce in luce, dietra alie mie lode,

gi dell'ottava con sete rimani

Per vedere ogni ben dentro vi gode

l'anima santa, cbe il mondo fallace
fu manifesto a chi di lei ben ode.
Lo corpo ond'ellafu cacciata giace
giuso in Cieldaura, ed essa da mar/ira
e da esilio venne a questa pace.

("Se de luz em luz colocas agora, seguindo meus louvores, o olhar de teu esprito, deves j ~]:;lFsedento por
conhecer a oitava..A viso de todo bem extasia esta alma
santa que mostra, a quem sabe bem compreender, que o
mundo enganoso/O corpo do qual ela foi expulsa jaz
sobre a terra em Cielo D'oro, e ela, do martrio e do exlio, alcanou esta paz") (Paraso, X, 121-129).
Mas podemos compreender a reserva da Igreja Romana: a Consolao, que atesta o gnio de Bocio bem
como sua fra de esprito, nada deve religio crist,
mas tudo filosofia pag. Um Scrates da antiguidade tardia, Ancio Mnlio Severino Bocio, filho de uma das mais
nobres famlias senatoriais romanas, recorreu na prova
suprema, no f recente que ele ml=smo e os seus haviam abraado, mas razo mais antiga e mais sbia que
suas prprias obras tanto fizeram para incutir no cristianismo: as doutrinas de Plato e Aristteles. Esse romano
helenizado desde as suas razes preferiu morrer num templo de estilo tico a morrer numa igreja moderna. Mas era
um templo construdo pelo pensamento, num crcere,

VIII

Prefcio

recurso to natural para ele como a pedra da Sabedoria

e dos Salmos para uma outra aristocracia perseguida: Israel. Fala-se muito hoje em dia, e com extrema leviandade, de "cultura", a cultura animi de Ccero. A Consolao de Bocio restabelece o sentido original e radical
que essa palavra carrega: o de uma razo de ser que pode manter de p, inflexvel e fiel, o homem golpeado pelos carrascos.
A tragdia de Bocio e seu herosmo, se no lhe valeram altares pstumos e a palma do martrio, deveriam
ao menos ter id'sHradopoetas e dramaturgos. Mas nada
disso aconteceu. Heri, mas tambm poeta e dramaturgo,
pensador de seu prprio herosmo, Bocio desencorajou
os maiores: at mesmo Shakespeare, cujo platonismo no
entanto est freqentemente em consonncia profunda
com a Consolao; at mesmo Corneille, que no Polyeuete
tratou, sob a mscara hagiogrfica, do "assunto" de Bocio, construindo seu texto com emprstimos da Consolao. E, alm disso, se a Igreja odiava Bocio por ele no
ter testemunhado a seu favor, a literatura talvez no o perdoasse por ter preferido a filosofia. Com efeito, a Consolao comea como o relato de um sonho em que a
Filosofia aparece como soberana, afastando desdenhosamente suas rivais, as Musas, essas "comediantes",

do prisio-

neiro aflito e que procurava seu socorro. Essa preferncia

que Bocio assume (assim como outros autores da antiguidade tardia, como Paulino de Nola, Agostinho, Martianus Capella, sejam eles cristos ou pagos) pelo menos
lhe valeu o favor ininterrupto dos filsofos e dos eruditos. No entanto, espantoso saber que a rainha Isabel I,
cuja ferocidade era digna de um Teodorico, traduziu em
1593 a Consolao: esse luxo de carrasco real seria mais

IX

//

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A consolao da filosofia

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conveniente sua vtima, Maria Stuart, executada seis

Prejcio

Tal como a Filosofia de Bocio no incompatvel

com a teologia crist, sua eloqncia severa no incompatvel com a poesia lrica. Talvez seja at essa maneira
singular de alcanar, alm de tudo, a mais alta espirituaIidade que um cristo possa pretender, e o maior esplendor potico e literrio que possa reivindicar um "discpulo das Musas", e tudo isso inspirando-se apenas no Lagos
filosfico, que tenha ao mesmo tempo fascinado e aterrorizado a Igreja e a Literatura em face da Consolao.
Bocio, escritor "alm de tudo", fiel a seus mestres Plato e Aristteles. Mas tambm est entre os mais raros escritores da antiguidade tardia: no se contenta, como Martianus Capella, em executar em contraponto o dilogo em
prosa e o hino versificado; sua prpria prosa latina, em sua
elegncia austera, no se priva do recurso dos chistes, dos
ecos, das aluses refinadas que ornavam, com a alegria
de tempos mais felizes, os "ensaios" de Aula Glio em
suas Noites ticas. Muitos desses ensaios tinham como cenrio um navio, avanando pela noite serena do vero,
sob as estrelas, num Mediterrneo que a estao deixava
sem tempestades e o Imprio Romano sem piratas. As Noites de Bocio restringiram-se escurido de uma cela.
Mas, justamente, a elegncia, que permaneceu intacta apesar das conturbaes do tempo, torna-se na Consolao
uma virtude filosfica a mais, uma prova da estabilidade
da alma que no renuncia nem mesmo dana da voz,
embora o peso do corpo entregue a.0s tormentos tente
arrast-la em sua queda.
Esse filsofo, portanto, tambm foi, at o fim, um grande aristocrata romano enfrentando uma poca de barb-

rie. Ele o foi pelo nascimento, pelo modo de vida, pelas

amizades, frente das quais o ilustre Smaco (Aurlio Menmio Smaco), "cabea" do Senado Romano e tambm
ele um letrado consumado: neto do Smaco que apareceu nas Saturnlias de Macrbio, tem-se dele uma edio do Comentrio sobre o sonho de Cipio, outra obra
de Macrbio. Ele o foi, enfim, por seu casamento com a
filha de Smaco, Rusticiana, pela posio e pelos encargos que ele e seus filhos assumiram em Roma e Ravena.
A Itlia era ento crist; estava ocupada desde 493 pelo
exrcito e pe1<~'ridos godos.
Teodorico governava a Itlia de Ravena, que foi ampliada sob seu longo reinado com edifcios suntuosos como So Vital,Apolinrio o Novo e o Mausolu do Rei, que
ainda hoje admiramos. Mas no havia mais o Imprio Romano. a no ser no Oriente, sob a autoridade dos Csares
gregos de Constantinopla. Roma, no entanto, continuava
orgulhosa e, embora despovoada, submetida e parcialmente arruinada, era ainda esplndida. Tinha seus papas, que
j podiam pretender impor sua autoridade sacerdotal e
doutrinai a tudo o que havia sido o Imprio e que ainda
no se chamava cristandade. A aristocracia ainda tinha ali
seu Senado, suas honras consulares, cujo fantasma continuava prestigioso, e muitas tradies pags, inseparveis
do esprito do lugar, subsistiam em meio nova ordem
religiosa. A corte de Ravena no podia passar sem os servios da velha aristocracia romana: precisava dela para
estar de bem com a corte de Bizncio, mas tambm para
administrar a Itlia. Teodorico, iletrado, mas criado em Bizncio, era um poltico suficientemente sagaz para saber
que seus godos no tinham capacidade para isso. Manteve-os afastados da corte, em seus feudos, em seus acam-

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anos antes.

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pamentos, com sua lngua e seus costumes guerreiros. Por

outrO lado, cercou-se de altos funcionrios e ministros romanos, exmios nas disciplinas do direito e preparados para fazer funcionar a mquina do Estado. E tanto maior foi
seu mrito em empreg-los quanto ele prprio e seus godos peltenciam Igreja ariana: a aristocracia romana, como
toda a Itlia ocupada, era catlica.
Teodorico prudente o suficiente para manter um regime de perfeita tolerncia entre as duas confisses crists. Deixa a Igreja romana tratar de seus prprios assuntos.
Essa tolerncia poltica e religiosa (de que tambm os judeus desfrutam durante seu reinado) permitiu que homens
como Smaco e Bocio continuassem donos de seus imensos bens fundirios e conservassem tdas as dignidades
tradicionais em suas famlias. Aos olhos da populao italiana, eles representam, sob o domnio dos godos, a identidade intacta e a continuidade romanas. Fiadores da ordem civil, so chamados pelo rei godo a "colaborar" estreitamente com as tarefas do governo. Em 522, Bocio
torna-se em Ravena "mestre de ofcios" de Teodorico, o
equivalente a um ministro do Interior. J\.t sua desgraa
em 524,.gozou, sob um rei brbaro e ariano, de uma "felicidade" muito mais completa e ininterrupta do que a conhecida, sob os imperadores romanos do sculo I Cludio
e Nero, por um Sneca, que somos tentados a comparar
a Bocio por suas riquezas, sua posio na colte e sua
obra filosfica. Esse filho de grande famlia romana pde
receber, poltanto, dos melhores mestres pagos ou cristos da poca, a mais brilhante educao filosfica e literria, digna de um Ccero, seis sculos antes. Ele pde, em
Roma, em sua luxuosa biblioteca, dedcar-se por muito
tempo e com toda tranqilidade aos trabalhos do espri-

XlI

_______________

Prejcio

to que faziam parte de sua vocao, mas que ele considerava tambm como um dever ligado sua alta estirpe.
Em 522, no momento em que chamado a Ravena, seus
dois jovens filhos receberam de Teodorico o ttulo, apenas honorfico havia sculos, mas tanto mais glorioso, de
consul romanus. Essa alternncia entre "vida contemplativa" e "vida ativa na biografia de Bocio em si mesma
ll

um trao de fidelidade s tradies de sua casta, tal como Ccero as teorizou e explicitou no sculo I a.c.: um
nobre romano, se deve ser letrado e iniciado na filosofia
grega, deve taKimocupar os cargos civis que lhe cabem e obrigar-se a exercer as virtudes prprias vida pblica. No Livro I da Consolao, justificando numa espcie de autobiografia sua carreira na corte do rei brbaro,
Bocio lembra as ocasies que suas altas funes lhe ofereceram de impedir injustias, prevenir ou reparar exaes, enfim, preservar o que fosse possvel do direito e da
moral romanos sob o reinado de um brbaro. 'Mas tambm sugere que para ele foram sacrifcios que culminaram, afinal, na desgraa e condenao morte. Sua verdadeira vocao, qal O reduz a solido do crcere,
o otium studiosum, a paz do estudo, que ele havia saboreado por longo tempo em sua bela biblioteca romana,
ornada de painis de marfim e de espelhos. Ao dever de
servir Roma pela ao poltica e administrativa, Bocio
preferiu de longe um outro dever, o de manter, preservar
e "ilustrar" a lngua e a cultura do Imprio ocupado pelos
godos. Tambm nessa esfera, sua obra impressionante.
Sua poesia se perdeu quase toda, com exceo dos admirveis hinos que escandem a Consolao e que esta preservou. Em compensao, suas obras de filsofo e as do
telogo que ele no hesitou em ser na sua maioria atra-

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A consolao dafilosofia

vessaram OSsculos. Elas alimentaram a reflexo europia durante toda a Idade Mdia e a Renascena. A escolha dos assuntos tratados por Bocio parece sempre ter sido determinada pelo seu amor a Roma, latinidade e pela
preocupao de se armar melhor para resistir aos tempos sombrios. Filsofo, ele retoma a obra, interrompida,
ou quase, desde Ccero, de transpor para o latim a filosofia grega. Esta ainda conseguia, apesar da converso
geral do Oriente grego e do Ocidente latino ao cristianismo, manter-se frtil. Seus dois centros principais eram
Atenas e Alexandria. Nessas duas cidades, uma sede da
Academia, Outra do Museu, os sbios intrpretes de Plato e Aristteles tiveram sempre discpulos e ouvintes. A
tendncia era ento, como voltar a ser na Renascena,
buscar concordncias mais do que oposies entre os dois
sistemas de pensamento e suas respectivas tradies. Em
vida de Bocio, os dois principais discpulos de Plutarco
de Atenas, mortos em 432, Sirianoe Procio, comentam tanto
o Timeu de Plato como a Metafsica e a Lgica de Aristteles. Em Alexandria, onde o ensino filosfico persistiu
(a despeito do linchamento em 4I5 da neoplatnica Hipcia por uma multido de cristos incitados pelos monges), os estudos aristotlicos prevaleciam, mas em constante dilogo com o pensamento de Plato e seus exegetas.
Pierre Courcelle defendeu a tese de que o jovem Bocio
teria podido, a exemplo de outros jovens romanos de sua
casta e de seu tempo, estudar em Alexandria, onde um
discpulo de Proclo, Amnia (435/45-517/26), gozava de
grande prestgio. Seja como for, na prpria Roma, ou em
Atenas ou Alexandria, evidente que Bocio foi muito cedo aluno e leitor dos ltimos filsofos do helenismo pago. No se contentou com a distino que esses estudos

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__

Prefcio

superiores de filosofia grega conferiam aos herdeiros romanos de uma aristocracia cristianzada. Sentiu a falta da
tradio propriamente latina, brilhante no campo do direito, da moral, da histria, da eloqncia e da poesia, mas
pouco dada especulao metafsica e sutileza dialtica. Ele se empenhou portanto em prover a lngua latina
de tratados que aclimatassem a metafsca platnico-pitagrica, a lgica de Aristteles e dos esticos gregos. Com
o tempo, tornou-se dessa forma um mediador entre as escolas gregas da antiguidade tardia, herdeiras de um helenismo milen~ir:e a Idade Mdia Latina. Temos dele um
tratado intitulado Aritmtica, dedicado a Smaco, que consiste numa adaptao latina de um manual de Nicmaco
e era usado tanto em Atenas quanto em Alexandria; um
tratado terico de msica, De institutione musicae, onde
distingue "msica csmica", "msica humana" e "msica
instmmental", e do qual sobreviveu somente a parte que
trata da terceira espcie. Cassiodoro (que suceder Bocio como "mestre de ofcios" na corte de Ravena) nos informa, nas suas Institutiones, escritas no fim de sua vida
no retiro de Squillace, que Bocio tambm redigira em
latim um tratado de astronomia e outro de geometria, cobrindo assim toda a extenso do que o ensino superior
medieval chamar de Quadrivium. Esses dois ltimos tratados se perderam quase por completo. No entanto suas
obras de lgica foram conservadas: comentrios sobre as
Isagogae de Porfrio, um comentrio dos Topica de Ccero, a traduo latina do tratado Da interpretao, dos Primeiros analticos, e dos Tpicos de Arstteles, enfim, das
obras de lgica de Arstteles s quais deve-se acrescentar um comentrio sobre as Categorias. No satisfeito com
esse Aristoteles Latinus, Bocio redigiu uma srie de mo-

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nografias sobre questes tcnicas: "Sobre a diviso", "Sobre o silogismo categrico" e "Sobre o silogismo hipottico". A tradio intelectual propriamente latina encontrava-se, afinal, graas a ele, dotada de um equipamento
conceitual 'do qual puderam aproveitar-se os telogos medievais antes dos humanistas da Renascena. Mas Bocio
tinha preocupaes mais imediatas. Esses manuais, essas
obras de sntese, essas tradues deviam servir para a educao da elite latina, mesmo no caso, ento ameaador,
de as escolas helnicas serem fechadas. Era preciso completar a enciclopdia em lngua latina para que a educao de uma elite pudesse ser completa, permitindo-lhe assumir seu papel num jogo temvel em que a superioridade
da cultura ainda era seu principal trunfo. A ginstica intelectual dos dialticos gregos era indispensvel para aguar o esprito de juristas, de diplomatas, de homens de Estado ou de Igreja que, na falta do poder militar, em mos
dos brbaros, eram os nicos capazes de manter a tradio
romana. Era tambm um exerccio espiritual, uma tcnica de conhecimento e de contemplao da ordem racional do mundo para alm das vicissitudes e circunstncias
histricas: em ltima anlise, ela dava acesso aos arcanos
do Logos divino. O prprio Bocio fez essa experincia.
Para um aristocrata de seu nvel, que se sentia responsvel pela herana de Roma, aristocracia do universo, essa
iniciao em latim arte de pensar dos gregos, que misturava todas as escolas, completava o acesso dos seus pares a mais uma aristocracia, a dos filsofos. A partir disso,
tornar-se indispensvel ao rei gado e ser excelente na
administrao e na diplomacia no passavam de um jogo. Tornava-se ento possvel intervir no campo de batalha mais confuso e delicado que a "modernidade" da po-

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II
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I
I

XVI

Prefcio

ca havia aberto: a disputa que opunha telogos do Oriente e do Ocidente sobre a definio da Trindade e da natureza de Cristo. O que estava em jogo na disputa no podia deixar indiferente um aristocrata romano mesmo de
famlia recm-cristianizada: era o prprio princpio da unidade do Imprio que a nova f deveria cimentar e que
essas divises doutrinais abalavam ainda mais. A disciplina lgica em que Bocio se fizera mestre, tanto em grego
como em latim, permitiu-lhe tornar-se um dos grandes
especialistas da teologia de seu tempo. Romano, Bocio
era conseqeJte'mente
catlico romaQQ, em comunh6
com a autoridade doutrinai universal postulada pela S
de So Pedro. Isso equivalia a aderir ao Smbolo de Nicia, mas tambm definio da Trindade e da natureza
de Cristo, um em duas pessoas, teoria que fora adotada
pelo Conclio de Calcednia em 451 e que Roma sustentara sem reservas. Constantinopla era mais hesitante ou
mais matizada. Os tratados de teologia de Bocio, que so
cinco, forneciam teologia latina os meios conceituais de
dialogar com os telogos gregos de Bizncio e de eliminar alguns mal-entendidos de ordem tcnica entre as duas
ss rivais. Eles contriburam, a longo prazo, para aproximar a interpretao das frmulas calcednicas de Roma
e Bizncio. Talvez a vontade de Bocio de trabalhar pela
reunificao da Igreja em torno do catolicismo romano seja a outra face de um projeto mais propriamente poltico:
o de reconstituir a unidade do Imprio com a ajuda de
Bizncio, o que supunha a eliminao do reino gado da
Itlia. No teria sido esse projeto bruscamente interrompido pela desgraa de 524'
Em 524, em todo caso, o senador romano Albino
denunciado a Teodorico: ele mantm uma correspondn-

XV]]

..

I
II

A consolao da filosofia

cia secreta com o imperador Justino e conspira com Bizncio contra o rei gado. Bocio, o Mestre de Ofcios, assume publicamente e diante do rei a defesa de seu colega
no Senado: "Os acusadores de Albino so mentirosos",
teria dito. E acrescentou tambm, de maneira sibilina: "Mas,
se Albino fez aquilo de que o acusam, eu mesmo e todo
o Senado fizemos o mesmo. E isso falso.";
Essas palavras ousadas levantaram suspeitas. Os delatores de Albino tomaram-nas como pretexto para acusar
tambm o poderoso ministro de ter participado do conluio, de tambm ter, em suas cartas, deplorado a perda
da "liberdade romana", de ter at se dedicado a estudos
de magia para suscitar os demnios em favor de sua causa.
Em 519, um cometa atravessara o cu da Itlia, espalhando terrores de fim de reinado. Em 522 Teodorico perdera seu genro visigodo, Eularico, o nico capaz de exercer
vigorosamente a regncia em caso de desaparecimento do
rei. Em 523 um papa, Joo I, ascendera ao trono de So
Pedro graas ao auxlio de Bocio: ele era partidrio da
conciliao com o patriarcado de Bizncio. Teodorico, que
estava ficando velho, teve ento razes para acreditar que a
aristocracia romana estava comeando a tra-lo. Mandou
prender Albino e Bocio, rompendo assim, bmscamente,
sua poltica de tolerncia geraL Albino, transferido para
Verona, l foi, decerto, imediatamente executado. Bocio
foi levado para Pavia; um processo sumrio, no qual ele
no foi ouvido, decidiu por sua condenao pena capitaL Por um refinamento de cmeldade, seus juzes foram
os prprios senadores romanos, seus pares, de quem se
fizera fiador em sua defesa de Albino. A sentena no foi
aplicada imediatamente. Um grande personagem como
Bocio podia servir de refm no jogo que se desenrolava entre Ravena e Constantinopla.

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Prejcio ------------

Conforme as oscilaes dessa "guerra fria", priso

de Bocio em Pavia teve que passar por diversas fases,
algumas amenizadas pelo auxlio de seu sogro Smaco,l
que no fora atingido; outras foram atrozes. Uma crnica annima de Ravena, confirmada pela Histria secreta
de Procpio, descreve uma das torturas s quais ele foi
submetido: uma correia de couro apertada em torno do
crnio fazia saltar das rbitas os globos de seus olhos. Nos
intervalos desses sofrimentos, ou nos momentos em que
seus guardas podiam ser subornados por Smaco, Bo'do
conseguiu escrever a Consolao da/iloso/ia e fazer com
que o manuscrito chegasse aos seus. Quando a noticia da
execuo foi conhecida, Smaco no dissimulou sua dor
e sua indignao: foi conduzido a Ravena e morto. O papa
Joo I, que Teodorico obrigara a encabear uma embaixada a Constantinopla, morreu na volta, no sem suspeitas
de assassinato poltico. O reinado pacfico de Teodorico,
que morreu em 30 de agosto de 526, terminou portanto em
terror. A ruptura entre o rei gado e seus sditos italianos
no pde ser reparada por seus herdeiros, a filha Amalasonta e o neto Atalarico. O terreno, portanto, estava propcio para Constantinopla, que, sob o imperador Justiniano, conseguiu conquistar a Itlia vencendo os gados.

Procpio, em sua Guerra dos gados, retrata os ltimos dias de Teodorico, que se tornou um tirano sanguinrio, com caractersticas dignas de um Macbeth. Ele nos
conta que o velho rei, a quem serviam durante um banquete um enorme peixe, acreditou reconhecer na cabe-

XIX
'VIII

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A consolao da filosofia __

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a do peixe a de Smaco, que o fixava com um olhar in.

sustentvel. O rei teve de se retirar do banquete para dis.
simular seu desvario. E o historiador bizantino, intrpre.
te da opinio pblica romana e bizantina, atribui a esse
remorso o rpido fim do tiQl....oo.4.r.i!!no.
Nessa tragdia complexa, onde se entrelaam fios
polticos e religiosos no pano de fundo de intrigas de
corte, Bocio e Smaco, tanto para a histria quanto para
a lenda, aparecem no papel de heris. Inscrevem.se na.
turalmente num longo desfile de mrtires da "liberdade
romana", vtimas da tirania: Ccero assassinado por Mar.
co Antnio, Sneca obrigado por Nero a suicidar.se, e to.
das as altas figuras de senadores esticos, celebrados por
Tcito, que foram martirizados por Tibrio e Calgula. Em.
bora gado, Teodorico, por sua feroz "injustia", represen.
tando o tirano louco, entra tambm na galeria dos sombrios
"quadros da histria" to caractersticos da crnica romana.
Desta vez, no entanto, as protelaes do tirano deixaram
sua vtma o tempo necessrio para preparar a mais brilhan.
te derrota que o esprito pode infligir fora: uma obra.pri.
ma escrita na priso, a Consolao da filosofia.
Apesar da ajuda e do alvio que o prisioneiro de/Pa.
via pde, por um tempo, receber de Smaco, bastante
improvvel que ele tenha tido sua disposio, para es.
crever, algo alm de tabuinhas e um estilete. Nenhum li.
vro. Ora, a Consolao dafilosofia, conforme demonstrou
a "Concordncia" estabelecida por Cooper (928) entre a
Consolao e os cinco tratados teolgicos de Bocio, bem
Como O estudo de fontes de Gruber 0978, Kommentar
zur Boethius), literalmente tecida de remisses a textos
poticos e filosficos que, por si ss, formariam uma be.
la biblioteca. E isso no deve nos surpreender.

xx

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Prejcio

Como todos os antigos letrados, Bocio tinha sua

disposio na memria, treinada desde a infncia, os textos
clssicos. Aprender a ler era, ao mesmo tempo, "apreen.
der" o texto lido, fix.lo no esprito, abrig.lo num com.
partimento da memria, organizada e aumentada gradual.
mente, como uma vasta biblioteca invisvel, mas no si.
lenciosa: os textos lidos e aprendidos em voz alta podiam
tambm ser evocados em voz alta ou por uma voz inte.
rior que conseguia, sua vontade, repeti.los, compar.los,
medit.los. No~5yro X das Confisses, Santo Agostinho
evoca de maneira arrebatadora os "entrepostos", os "pa.
lcios" da memria letrada em que ele pouco a pouco
armazenara toda a enciclopdia das artes liberais ao lon.
go de sua juventude aplicada e de seus estudos de adul.
to. Bocio, organizado segundo o mesmo modelo, era
senhor em sua priso de Pavia, no somente dessa enci.
clopdia de que fala Santo Agostinho, mas tambm dos
poetas latinos de que o Padre da Igreja se nutria, embo.
ra no dissesse uma palavra sobre isso, por serem eles pa.
gos, e dos poetas efIlsofos gregos, bem como de seus co.
mentadores, que Santo Agostinho s conhecia por seus
intrpretes latinos. Podemos at afirmar que, em certo sen.
tido, a situao do prisioneiro era mais favorvel do que
a de que gozara por muito tempo como grande senhor
em sua rica biblioteca. Pois ento ele se entregara a tra.
balhos de tcnico, que exigiam a consulta de volumina
raros e a confrontao de passagens complicadas. Traba.
lhara como fillogo e erudito tanto quanto como filso.
fo.'Na priso, reduzido sua memria, forado a encon.
trar nela recursos espirituais para enfrentar os sofrimentos,
a solido e a morte, ele deixa de ser um tradutor, comen.
tarista, erudito; ele se torna "autor", ou diramos hoje, com

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A consolao

daJilosqfia

uma palavra equvoca, "criador"/ uma maneira de falar

que teria desagradado tanto a Bocio quanto a Santo Agostinho, que, nas Confisses, pela vontade de um exercicio
espiritual, coloca-se numa situao anloga, s, sem li'TOS, merc de Deus, Ento ele pede sua memda que
se faa palavra, e sua palavra que se eleve a Deus, que lhe
abra caminho at Ele. BOcio, por sua vez, joga com os
dois sentidos da palavra memria: um passivo, associado
metfora do receptculo; outro ativo, associado metfora da viagem e mesmo da volta da alma a seu lugar
natal. A Filosofia, interlocutora de Bocio nesse "sonho"
que mais um despertar, recrimina o prisioneiro, que ela
educou em sua infncia e adolescncia, por ter deixado
seu ensinamento cair na memria-receptculo, onde no
era mais que letra morta; sua prpria apario, despertando BOcio,recoloca-o no caminho d anamnese; com
ela todas as palavras, as noes, os encadeamentos aprendidos e que se haviam "depositado" na memria tornamse novamente palavra de vida, veculo em movimento
que afasta a alma da tristeza, da fraqueza, da dvida para
conduzi-Ia a um porto seguro. No entanto, no se deve
exagerar a anttese entre memria-receptculo e memria-movimento, memria-depsito e memria-veculo. Se
a ascenso de Bocio possvel, tambm porque ele
dispunha de recursos interiores prontos para serem usados. Ns aprendemos, com Montaigne, que "saber de cor
no saber". Mas aprendemos isso com um letrado moderno, confortavelmente instalado em sua torre-biblioteca, cercado de livros impressos que ele folheia e rel
vontade. Para ele fcil dar-se como exemplo de um esprito vivo e livre, passando levianamente sobre a "tbua
rasa" de um gnio aliviado dos pesos livrescos. Trata-se em

XXII

Prefcio-------------

grande parte de uma fico lisonjeira. Ela caracterstica

das iluses a que deu origem o livro impresso, que fez
parecer suprflua a arte antiga e medieval da memria.
De fato, nada substitui os textos clssicos aprendidos de
cor muito cedo. Eles vivero em ns durante toda a nossa
existncia, despertando para seu sentido, de incio adormecido, medida que nossa experincia de adulto capaz de reconhec-los. ento que eles esto prontos para
nos apoiar nas provaes e, se somos escritores, a prefigurar e a sustentar nossos prprios desafios ao silncio.
O progresso t~hko em nada muda as leis da biologia literria, filosfica, espiritual. O que Bocio hOS ensina, com
'tanta autoridade hoje como no sculo VI, que a nica
cultura frtil, oral ou escrita, a que trazemos intimamente em ns, so os textos Clssicosinesgotveis inseminados
na memria e cujas palavras tornam-se fontes vivas, prova da tristeza, do sofrimento, da morte. O resto, de fato,
"literatura".

Para esse recurso aos mestres de vida, cuja voz foi gravada h muito tempo mas que os rudos do mundo en.
cobriram, Bocio escolheu uma forma clssica: ser sua
variante pessoal do dilogo platnico. Os interlocutores:
a Filosofia (a Diotima de Plato, a Beatriz de Dante), e o
prprio Bocio, reduzido humildade e ardente condio de um discpulo em busca da verdade e da salvao.
A encenao do dilogo e dos poemas que do ritmo ao
desenrolar libertador deve algo a outra obra-prima da antiguidade tardia, muito lida durante toda a Idade Mdia e
Renascena: as Npcias de Mercrio e da Filologia, de Marciano Capella. Esse autor era um romano da fricado Norte, como Santo Agostinho e Apuleio. Ele comps seu livro
em Cartago, sob a dominao dos vndalos, entre 460 e

XXIII

~ .._--

~ __

._ A corlsO!aao dalil()sofia~

~_

470. Letrado de alto nvel, escrevendo para a instruo de

seu filho, resumiu, "sob o olhar dos brbaros", a cultura
greco-romana em linguagem alegrica. As Npcias so j
um sonho que desperta. V-se ali a Virgem Filologia, sob
a conduta da Sabedoria, deixando suas primeiras mestras,
as Musas, e percorrendo a ordem das esferas celestes, para
enfim receber a homenagem das Sete Artes (Gramtica,
Dialtica e Retrica, o Trivium medieval; e em seguida a
Geometria, a Aritmtica, a Astronomia e Harmonia Musical, o futuro Quadrivium). Ele se eleva assim, gradualmente, ao conhecimento e contemplao da ordem divina do mundo. Como em Plato, a ascenso do conhecer em Marciano Capella inseparvel do entusiasmo
potico, e a prosa dialogada desse grande sonho de libertao d lugar regularmente mtrica. Tal como Bocio,
Marciano Cape lia no faz aluso ao cristianismo. A salvao da alma imortal, nesses dois autores contemporneos
dos tempos brbaros, uma promessa que o helenismo
foi o primeiro a fazer e o primeiro a saber manter. A Roma do Sonho de Cipio j tinha sido convertida muitos sculos antes de aderir oficialmente ao cristianismo.
Nascida de uma tragdia, a Consolao de Bocio
muito mais tensa que as Npcias. Tambm tem um estilo mais nervoso, menos barroco. Assim que a situao
criada (o sonho, a entrada em cena da Filosofia, seu retrato, a expulso das Musas), tudo se resume a um dilogo severo e cerrado (entremeado de admirveis vos
poticos) entre ela e o prisioneiro, transfigurado em discpulo. H to pouco enternecimento quanto nos Pensamentos de Pascal: a urgncia muito premente. A direo de conscincia da Filosofia proporcional ao que est
em jogo: muito dura no incio, sempre firme, nunca fria.

XXIV

__________

Prefcio--------------

Ela comea por obrigar seu discpulo a tornar-se realmente um discpulo. Isso supe que ele expulse de si mesmo
a dor de homem poltico e de corteso cado em desgraa, a revolta contra a injustia, a angstia de prisioneiro
separado dos seus, privado de seus bens e que logo estar privado tambm da vida. Essa expulso do passivo
biogrfico d lugar a um belo trecho de Memrias, que
ocupa o captulo 4 do Livro 1.Texto germinaI, em que se
deve ver o "incunbulo" de um gnio literrio votado, aps
uma incubao de dez sculos, a uma espantosa florao
na Frana, de Co~inynes a Retz, de Saint-Simon a Chateaubriand.
Essa operao purgativa culmina num poema inspirado diretamente nos coros dos Trgicos gregos e de Sneca.
Bocio conclui de seu destino pessoal a questo geral e
central que vai, a partir de ento, servir-lhe de vitico:
Nihl antiqua lege solutum
Linquit propriae stationis opus.
"Nada, Deus, escapa ordem de tua antiga lei,

Nada deixa de realizar o ofcio que fixaste."

Omnia certofine gubernans
Hominum solos respuis actus
Merita rector cohibere modo.
"Governando todas as coisas segundo um fim que
[te conhecido,
Os atos s dos homens,

Tu no os obrigas embora o possas de pleno direito."

Por que esse contraste entre a ordem do mundo e a
desordem que sua prpria liberdade introduz entre os homens, entre a justia do cu e as injustias que triunfam

xxv

-----.-----.

A consolao

da Jilosqfia

na terra' A esse problema, j levantado por Sfoc1es,Bocio, ainda amargo e abatido, s pode responder no momento por uma splica:
Rapidos ,.ector comprimere jluctus
Et quo caelum regis immensum

Firma stabilesjoedere terras.

"Mestre do universo, retm o crescimento dessas torrentes

E restabelece a ordem sobre a terra pelo mesmo

[pactoestvel
Que regula o movimento cio imenso cu."

L ento que comea verdadeiramente

a maiutica da
Filosofia, O tempo urge, Embora Bocio no se inquiete
com o desprendimento do grande senhor, com a realidade de sua situao, um simbolo informa indiretamente o
leitor, Sobre as vestes da Filosofia, tecidas com suas prprias mos, tal como o peplos de Atena na Jlada, mas que
foram rasgados, podem-se ver, bordadas ou pintadas,
uma sobre a outra, as duas letras gregas Pi e Theta, ligadas pelos degraus de uma escada, Como mostrou Henry
Chadwicck, o Theta era ento a marca infamante impressa na carne dos condenados morte, para distingui-los
dos outros prisioneiros, Bocio sofreu essa queimadura,
No simbolo que orna as vestes rasgadas da Visitante,como
no ver a ligao entre a condenao morte e a ascenso espiritual de que ela o ponto de partida? Com ele,
em sua priso da alma, agora simplesmente priso, somente resta a Bocio a Filosofia para partilhar a prova suprema e para carregar com ele o Theta infamante com que
todos os homens esto marcados sem saber; o equivalente filosfico da Cruz, Na "Paixo" de Bocio, a alta figura da Filosofia toma o lugar das "mulheres santas", E o

XXVJ

Prejcio

socorro que ela veio lhe trazer o da converso que antecipa, prepara a morte e lhe d um sentido libertador. A
"converso", para ns, um raio que repentinamente afasta dos erros do mundo e revela a realidade de Deus, "caminho, verdade e vida", A Consolao de Bocio nos
torna testemunhas de uma converso menos misteriosa,
embora igualmente completa, Aquilo que, na rapidez intuitiva das converses religiosas, fica implcito, alusivo,
indizivel, , nesta converso filosfica, metodicamente revelado, ponto por ponto, em plena luz da razo, Nada que
a Filosofia ensina li Bocio novidade para ele, Formado desde a adolescncia pela escola de filsofos gregos,
todos os argumentos que a Visitante ope tristeza do
condenado morte lhe so familiares h muito tempo,
Eram at ento raciocnios armazenados na memria, Na
priso, s vsperas de sua execuo, Bocio, pela voz da
Filosofia, ouve despertar em si todo esse encadeamento
esquecido de razes, e agora estas se tornam eficazes, provocam enfim a transformao do olhar interior e de todo
o ser que postulavam desde o inicio, mas apenas em teoria, "Eu vejo, eu sei, eu creio, eu sou desabusada", exc1amar a Pauline de Corneille sob o efeito precipitado da
graa crist, A Consolao de Bocio uma vasta amplificao desse alexandrino que resume admiravelmente toda converso, Mas uma amplificao que se atm aos
recursos da filosofia;ela lhes atribui o mesmo poder de iluminao que a graa teolgica,
Se Bocio, respondendo ao desafio da condenao
capital, deve tornar-se filsofo, porque havia cessado
de s-lo, ou melhor, porque sempre o fora apenas como
doutor em filosofia, Ao longo de sua carreira de homem
de corte e de Estado, mesmo que esta tenha sido irrepreensivel, deixou crescer em si uma persona ilusria, cuja pti-

XXVlI

-------------

A consolao dafilosofia

ne vous sert que d'un doux passage

Pour nous introdu ire au partage

co, s deixar isso.

"Santas douras do Cu~ admirveis Idias,

Vs preencheis um corao que vos pode receber,

Saintes douceurs du Ciel, admirables ldes,

Vaus remplissez un coeur qui vaus peut recevoir
De vos sacrs attraits les mes possdes
Ne conoivent plus rien qui les puisse mouvoir.
Vous promettez beaucoup et donnez davantage.
Vos biens ne sont point inconstants,
EI

I'hereux trpas que j'attends

XXVJI!

l-El~i.:'.

Prefcio

ca sobre os seres e sobre as coisas superou o ensinamento de seus mestres: essa mscara, que deforma a realidade, que foi removida fisicamente pelo infortnio. ela
que a Visitante deve antes de tudo fazer cair: a TeodoriNo nos esqueamos de que a sua maiutica age no
interior de um sonho. E esse sonho j o incio de uma
conversao. Ele supe, com efeito, que a alma de Bocio j seja capaz de se desligar do lugar emprico em que
o homem de Estado foi encerrado, de reconhecer nele a
metfora da caverna platnica, de se preparar para a via\
gem da reminiscncia, verdadeira ptria. O sonho inaugura essa completa mudana de pqca e a Filosofia aparece para completar seu movimento. Nessa inverso da
adeso do ilusrio ao real, todo um pensamento clssico e helenstico que se resume e se mobiliza, mas numa situao tal que essa "repetio", que tem o sentido
do ensaio para o ator de teatro, deixa de ser um discurso escolar e se torna ato regenerador e libertador. Vemos
BOcio,sonhando na sua priso, elevar-se, de degrau em
degrau, mesma liberdade que Polieucto na sua, e o leitor francs no ter nenhuma dificuldade em reconhecer
nessa espiral ascensional em direo ao Sumo Bem o modelo das clebres Estncias do ato IV cena 3:

~_",.....,..,

"

~~

Qui nous rends jamais contents ..

De vossos sagrados atrativosas almas possuidas

No concebem mais nada que as possa comover.
Prometeis muito e dais ainda mais.
Vossos bens nfP, so inconstantes,
E a feliz morte que espero
Vos serve apenas como doce passagem
Para nos introduzir partilha
Que nos torna contentes para sempre."

O Livro II e o incio do Livro III da Consolao des-

crevem com efeito como um corao pode se esvaziar

de tudo o que o ocupava indevidamente, e que fazia as
vezes "dessa felicidade garantida, sem medida e sem fim!
Acima da inveja e acima do destino", de que Polieucto descreve para Pauline a fora de atrao vitoriosa no Ato
IV, cena 4 da tragdia de Corneille. A Filosofia se empenha em curar, recorrendo a uma estratgia espiritual de
origem estica, o sentimento da infelicidade que pesava
no corao de Bocio antes de ela aparecer. Bocio perdeu as riquezas, as honras, o poder, os prazeres, que constituem a felicidade dos homens' O que so esses bens que,
se possuem o "brilho do vidro", tambm tm sua "fragilidade'" Bens perturbadores e perturbados, parciais, fugazes, mais iluses do que bens. Sua perda, longe de ser
uma desgraa, antes a maior oportunidade que pode
ser dada a uma alma para que se renda evidncia: sua ver-

J()(]X

A consolao

da.filosofia_~

dadeira inclinao, sua vocao ltima no se alinha com

essas "felicidades" que comprazem apenas s paixes do
corpo, cegando-o quanto sua irrealidade. Mesmo a amizade, o sumo bem conhecido pelo homem antigo, no deve padecer essa desgraa, que isolou os verdadeiros amigos, raros, da multido dos amigos interesseiros. Ao fim
dessa crtica impiedosa, Bocio, que perdeu tudo, convenceu-se de que no perdeu nada que valha lamentar. a
vu de iluses em que acabara vivendo dissipou-se duplamente: sob os golpes da desgraa e da condenao
morte, e depois sob o aguilho da Visitante, que expulsara at as ltimas formas de fascinao pelos bens terrestres perdidos, dor e luto. Bocio est nu, marcado para
a morte, e nesse estado que ele pode, enfim, nascer. A
essa fase negativa, qual se entregaram os mais profundos e mais graves dos modernos (pensemos em Samuel
Beckerr), sucede-se, na Consolao, um hino de libertao.
A outra fase da converso comea, e ela inaugurada por
um grande hino de celebrao de ordem divina:

o qui perpetua

mundum ratione gubernas

" ruque governas o universo segundo uma ordem eterna..

No Bocio que o entoa, mas a Visitante, que, com
esse poema, escancara-Ihe'a porta que leva harmonia
eterna. O clima filosfico muda: da protrptica moral de tipo estico, apropriada cura pessoal e afetiva, passamos
a um registro aparentemente mais abstrato, o da teodicia
de inspirao platnica. No entanto, de um registro a outro, a mestra e seu discipulo no cessam de recorrer, em
sua ardente conversao, ao rigor dialtico comum, Academia, ao Liceu, ao Prtico. Por mais exaltada que esteja

xxx

-",-

------------

__

..__ .,

Prf!fcio_.

pela viso da ptria divina e pelo desejo da verdadeira felicidade, a alma de Bocio insiste em no deixar sua razo insatisfeita, e em eliminar todas as sombras que o
impeam ainda de se abandonar a esse anseio de Deus.
a prisioneiro, voltando a tornar-se filsofo, j se libertou
da opresso subjetiva da infelicidade que pesava sobre
seus sentidos e seu corao. preciso agora libertar-se
do peso de uma dvida, de gravidade diferente, que atormenta sua razo: o problema da desgraa imerecida, em
toda a sua generalidade, independente de qualquer aplicao pessoal e ~igrfica. E respondendo a essa questo que a Filosofia vai comear verdadeiramente a fazer
o olhar interior de Bocio mudar de rumo, a demov-lo
da mistura das aparncias e da realidade que confunde a
prpria razo neste mundo sublunar, a ensin-lo a reconhecer a verdade de Deus. Como pode Deus, a prpria
Bondade, a Idia do Bem, permitir em alguma parte de seu
universo uma desordem tal que os inocentes sejam oprimidos e os criminosos recompensados? a pergunta que
Bocio j fazia no fim de sua "autobiografia", mas desta
vez isenta de qualquer marca subjetiva e particular. A
essa objeo da razo, a Visitante responde levando ao
extremo a inverso das aparncias iniciada no Livro 1. A
desgraa terrestre dos inocentes na realidade a prova
de sua inocncia e da sua incluso na ordem eterna que
preside ao universo. O triunfo dos maus , imagem destes, "talhada no tecido dos sonhos", do no-Ser; consagrao ilusria do erro a que os levou a escolha do mal,
ou seja, do nada.
Vendo as coisas do ponto de vista de Deus, essas aparentes desordens e injustias so os paradoxos semnticos resultantes, na terra, do entrelaamento da ordem desejada por Deus e da liberdade humana, abrindo seu ca-

XXXl

-------

A consolao da filosofia

minha na matria sujeita gerao e corrupo_ Esses

paradoxos terrveis, ao mesmo tempo que respeitam a liberdade humana, no afetam em nada a arquitetura e a
msica do universo, nem seu principio divino_ Na luz do
Ser eterno e incorruptvel, O bem sobre a terra recompensado apenas pelo fato de ser bem, participando da
Bondade de Deus. O mal castigado apenas pelo fato de
ser mal, privando-se voluntariamente da bondade de Deus.
E, quanto mais os maus exercem vitoriosamente o mal,
mais o poder de que acreditam usufruir os mergulha na
misrJa.e rebaixa suas almas ao horror dos animais selvagens. A prpria impunidade, na viso humana, da qual
imaginam prevalecer, o pior dos castigos que lhes so
reservados: sua runa e sua perda os aliviariam de parte
de seus crimes e lhes ofereceriam uma oportunidade para
despertarem para sua verdadeira condio. Para ver dessa forma, ao contrrio das aparncias e da interpretao
que a humanidade, iludida, dela nos d, preciso ter-se
elevado firmemente ao ponto de vista sob o qual no h
Ser, no h realidade a no ser em Deus, e no Bem que
faz do universo um cosmos. preciso ter abandonado o
ponto de vista limitado que, abrangendo apenas o teatro
terrestre, percebe nele apenas o imprio da Fortuna, cujos
fluxo e refluxo, patticos e absurdos, desafiam a Justia
eterna que ordena todo o universo_ preciso ter deixado
de estar cego luz do Ser, que abandona a maldade ao
horror invisvel,vertiginoso, do No-Ser. Numa frmula de
admirvel densidade, a Filosofia declara: Malorum possibilitatem non essepotentiam: a capacidade de fazer o mal
deixada aos maus no um poder. Ela no se enraza na
nica realidade viva, que o Bem, que Deus, que a
ordem desejada por Deus. Elano pode atentar contra a alma
humana, que, vinda de Deus, caminha para Deus_Carras-

XXXII

______

Prefcio

cos e vtimas s O so num teatro de sombras que preciso ver do outro lado: ento, os carrascos o so de si prprios e as vtimas so os vencedores do grande jogo csmico. A luz divina os envolve. E a Visitante traa para Bocio
um retrato, ou melhor, uma radiografia divina dos tiranos,
que deveria bastar para cur-lo de todo ressentimento contra Teodorico:
Quos vides sedere celsos solii culmine reges
Purpura claros, nitente saeptos tristibus armis

Ore torvo commf'ikntes rabie cordis anhelos

Detrabat si quis superbis van tegmina cultus

jam videbit intus artas dominas/erre caternas.

Esses reis altivos que vs assentados no alto em seus tronos
Brilhantes de prpura, cercados de severos homens de armas,
Proferindo ameaas com o semblante turvo, gritando no

[frenesi de seu corao,

Se esses soberbos se virem despojados de seu esplendor
[vazio

Deixaro aparecer, esses senhores, as correntes que

[os prendem

E que eles trazem dentro de si...

Mas resta ainda uma objeo a ser eliminada para que
a derrubada das aparncias se realize e a razo acabe por
se render. Neste teatro do mundo, como conciliar a liberdade humana e a onipotncia providencial de Deus? Os
dois ltimos livros da Consolao so dedicados a desenredar essa dificuldade. A Filosofia faz Bocio reconhecer
que a prescincia divina no um determinismo, mas que,
por isso mesmo, ela no abandona a alma que escolheu
o Bem aos caprichos cegos da Fortuna. O ato livre no
uma iluso, mesmo que a escolha do mal busque para si
libis na Fortuna e na Fatalidade. A escolha do Bem, em

XXXIII

----------

"

A consolao da filosofia

compensao, superando o peso do corpo e o horizonte

ilusrio do tempo, o prprio exerccio da liberdade, a
participao do homem na ordem divina, seu concurso
para a harmonia transcendente do universo. Sobre esta terra de iluses e provas, o heri e o santo, previstos mas no
predeterminados por Deus, fazem pressentir por sua liberdade a plenitude feliz, total, definitiva da ordem csmica, de quem eles foram aliados e testemunhas no interior
do tempo terrestre.
Superala lellus/Sidera danai: A terra superada/D as

estrelas.
Resta compreender ainda essa derrubada das aparncias nela mesma, a possibilidade da converso, que reorienta o desejo para a verdadeira felicidade, o conhecimento apenas para a realidade, a liberdade para sua verdadeira fonte e seu nico fim. A Filosofia,nas ltimas pginas da
Consolao, desvela a hierarquia dos modos do conhecimento: um mesmo fato, aqui na terra, pode ser compreendido pelo direito e pelo avesso. O conhecimento pelos sentidos e pela imaginao s mostrou os fatos em sua singularidade, privados de seu sentido universal, prontos a
fazer com que se conclua que a injustia se abate sobre
os inocentes e que o determinismo escarnece das vontades humanas. O conhecimento racional, superando essas
vises distorcidas pelo corpo e pelos meios terrestres,
capaz de se elevar viso do universal e de compreender a ordem csmica velada. O conhecimento prisioneiro do tempo, enganado pela sucesso fragmentada do passado, do presente e do futuro imediato, de uma ordem
inferior e ilusria; h um outro conhecimento que adota

XXXJv

._

Prejcio

sobre o tempo o ponto de vista da eternidade, e substitui

a fragmentao dos instantes por uma viso espacial e unificadora, em que tudo se junta para encontrar a plenitude
de seu sentido. Nesse grau, a razo, partilhando de antemo a viso divina, pode contemplar a unidade do Bem
onde se acumulavam os paradoxos da inocncia oprimida,
da maldade triunfante, da liberdade escrava do determinismo. Bocio segue assim Tamris de Blanco (Or/eu, IX):
"Os modos do tempo e dos corpos s tm realidade para
nossos sentido\fr,geis e fugidios, mas ns mesmos s sabemos por nos'sos pensamentos e nossos sentimentos.
Quando a cegueira me ensinava as maravilhas do mundo
em que no temos mais necessidade dos sentidos para
conhecer, eu compreendia como, para a inteligncia libertada dos rgos, o passado, o presente e o futuro so
contemporneos: assim, finalmente, comeava a se levantar diante de mim a cortina brilhante dos seres, dos elementos, da natureza variada e infinita em sua admirvel
variedade. "
Essa conversao ardente e abstrata ao mesmo tempo converso e teodicia. Ela termina bruscamente, sem
concluso. O silncio sbito a maneira mais elegante
de despedir as testemunhas; todos se separam, o homem
Bocio se retira para se entregar a uma ao indecente e
muito pessoal: seu ltimo suplcio; a alma de Bocio no
tem mais necessidade de palavras para entrar na paisagem este lar que o dilogo sonhado com a Filosofia lhe
abriu e entregou; cumpre aos leitores meditar esses dois
acontecimentos, invisveis por motivos bem diferentes. Esse pudor, que contrasta com a expresso da agonia qual
a arte religiosa desde ento cedeu com tanta freqncia,
faz-nos compreender uma das regras da tragdia clssica

xxxv

___________

A consolao dafilosqfia

francesa: evitar mostrar a morte, violenta ou no, em cena. Ele nos faz compreender tambm por que o maior pintor francs, o mais clssico de todos, evita pintar, tanto
quanto possvel, as ascenses das almas ao Cu. O desastre fisiolgico da morte est aqum da arte, a felicidade
da alma, filosfica ou religiosa, est alm. A Consolao
de Bocio indica e respeta os limites no interior dos quais
a linguagem pode sustentar e seguir o homem em face
dos seus ltimos fins.
A consolao da filosofia um dos grandes clssicos
que nutriram o pensamento e a literatura europeus. Lia ouvir uma voz familiar que obras-primas mais recentes trouxeram at ns, J citei Corneille, preciso tambm
citar Shakespeare, o de Medida por medida e de Ricardo
Il Um dos textos fundadores da Renascena, o De remediis utriusque fortunae de Petrarca, livro de cabeceira
dos humanistas dos sculos XVe XVI, uma parfrase da
Consolao. Mas como deixar de citar o Pascal dos Pensamentos, que retoma a ambio filosfica de Bocio sem
contudo poder lev-la a termo: confundr a razo humana por seus prprios poderes e faz-la voltar a Deus'
o mtodo, a prpria voz de Bocio que reconhecemos
nestas famosas linhas: "Em verdade, no estareis nos prazeres pestilentos, nem na glria nem nas delcias; mas
acaso no tereis outros? Digo-vos que ganhareis com
isso nesta vida e que, a cada passo que derdes neste caminho, vereis tanta certeza do ganho, e tanto do nada que
arriscais, que sabereis no final que apostastes por uma
coisa certa, infinita, pela qual no destes nada." Ler Bocio tambm reler a obra-prima da lngua francesa, as Memrias de alm-tmulo. Sob o vu de Maia que o Encantador estende, suas paisagens e quadros histricos, seus

XXXVI

..._

Prefcio,

~_~

retratos e seus dilogos, o mesmo aparato da alma desvencilhada da terra, j iluminada, mas ainda presa, e que
se dirige ptria divina que, sozinha, introduz amor, verdade e beleza no fluxo ilusrio do tempo. Que dizer da
"atualidade" de Bocio no nosso sculo, em que a ferocidade dos tiranos, os sofrimentos dos mrtires esto mais
espalhados e so mais insolentes ainda que no sculo V
de Teodorico?
O sofrimento dos inocentes, selo de crueldade dos
maus, mais "visvel" do que ento, mais obsedante em
certos sentidos, \nas tambm mais "banalizado". Porm,
entre as quatro paredes de um universo sem pano de
fundo, ele no coloca mais as questes da justia divina
ou da liberdade humana. Ele nos coloca diante de nossos sentimentos de vingana impotente, de nossa boa vontade limitada, de nosso hedonismo privado de alegria, de
nossos libis ideolgicos. As obras mais importantes
deste meio sculo, Beckeu, GiacomeUi,Soljenitsynnos instam a levar essa frouxa conscincia pesada conscincia
trgica. Bocio, com toda a tradio que traz consigo, nos
convida a fazer dessa conscincia trgica o incio de uma
converso. Se continuamos sendo prisioneiros da caverna, se o pano de fundo do espetculo no mudou, apesar de uma euforia de encomenda, o caminho do conhecimento e da libertao no continua sendo o mesmo?
estranho que a histria da filosofia, das sociedades, das
tcnicas, que fizeram tudo "evoluir", deixem-nos ainda ler
a Consolao, depois de quatorze sculos, como se ela
fosse dirigida a ns, como se hoje ela fosse at de uma
intensa novidade.
Marc Fumaroli

XXXVII

<

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"

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XXXlX

I
"i

Biografia
BOCIO (Anicius Manlius Torquatus Severinus Boetius)

Homem de dia'do, filsofo e poeta latino. Nasceu em

Roma por volta de 480 d.e. e morreu em 524. Ele mesmo
nos forneceu um breve resumo de sua vida no primeiro
livro de sua obra mais clebre, A consolao dafilosofia.
Descendia da antiga famlia Anicius: crist havia mais de
um sculo, ela prestara importantes servios ao Imprio.
Seu pai, que fora cnsul em 487, morreu muito cedo, e o
jovem Bocio encontrou um mestre e amigo na pessoa de
Quinto Aurlio Smaco, por quem durante toda a vida teve profunda venerao e com cuja filha, Rusticiana, mais
tarde ele se casou. Dono de ampla cultura - conhecia perfeitamente o grego -, dedicou-se primeiro ao estudo e concebeu o grandioso projeto - que s realizou parcialmente - de traduzir para o latim toda a obra de Plato e a de
Aristteles, com o objetivo de mostrar que as diferenas
de seus sistemas filosficos so apenas aparentes. Depois
entrou na carreira de magistratura, em que teve sucesso
raro e singular: foi questor, depois cnsul em vrias ocasies (510, 511), com apenas trinta anos. At ento, como
ele mesmo diz, sua felicidade foi perfeita. Tido em grande considerao por Teodorico, estimado e amado pelos
homens mais ilustres de sua poca, entre os quais Cassio-

XLI

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A consolao

da filosofia ~

doro e Endio, cumulado de afeto por uma famlia ideal,

invejado por sua cultura e sua fora, parecia no ter nada
mais a desejar. Mas, em pouco tempo, sua sorte muda. A
queda foi mais rpida do que a ascenso. Depois de defender em Verona, na presena do prprio Teodorico, o
senador Albino, acusado de traio em favor do imperador de Bizncio, ]ustiniano I, viu-se implicado na acusao ..Foi preso em Pavia, condenado morte e executado em meio aos mais atrozes suplcios, em 524. Foi evidentemente uma condenao poltica; mas logo ela assumiu significado religioso. O condenado foi considerado
santo e recebeu as honras de mrtir. Enquanto homem poltico, Bocio merece um lugar na histria da Itlia, por ter
tentado de todas a maneiras um acordo e uma unio entre
romanos e godos. Um brusco despertar de barbrie no
esprito de Teodorico fez fracasssar sua generosa tentativa, a qual pagou com a vida. Mas Bocio ocupa um lugar
ainda maior na histria da cultura e da civilizao europias: na hstria da cultura, por ter tornado acessveis ao
mundo ocidental as fontes gregas do saber graas a suas
tradues de certos tratados fundamentais de filosofia (Categorias, Sobre a interpretao e outros escritos sobre a
lgica de Aristteles, o Isagoge de Porfrio) e das artes do
quadrvio, fornecendo assim aos eruditos instrumentos de
pesquisa indispensveis; n histria da civili~ao por ter
levado as geraes futuras a meditarem sobre A consolao dafilosofia, escrito na priso, que foi, depois da Bblia e de A regra monstica de So Bento, a obra mais lida
na Idade Mdia. Mesmo despojado dos elementos lendrios que logo se sobrepuseram a ela, a figura de Bocio
continua sendo uma das mais significativas do fim da latinidade. Foi escolhida com razo como simbolo do decli-

XLII

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Biograjia

nio de uma civilizao e do incio de uma nova era, aquela

da qual nasceu - aps uma laboriosa e fecunda fuso de
elementos antigos e recentes - a civilizao moderna .
Ezio Franceschini

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Livro I

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11

Eu, que outrora' compunha poemas plenos de alegria,

Ai, sou agora forado a usar de tristes metros!
E eis que as Musas me ditam versos de dor,
E as elegias enchem meu rosto de verdadeiras lgriinas.
Pelo menos elas no foram tomadas de medo
Nem deixaram de ser companheiras neste amargo
[caminho.
Glria de uma juventude outrora feliz e promissora,
Consolam agora o destino infeliz de minha velhice.
Pois repentinamente veio a inesperada velhice,
E com ela todos os seus sofrimentos.
De repente minha cabea encheu-se de cabelos brancos,
E o meu corpo cobriu-se de rugas.
A morre do homem feliz quando, sem atacar
[os doces anos,
Nos acolhe no momento propcio, e atende ao chamado
[dos doentes.
Mas ah', como ela sabe se fazer surda aos miserveis,
E, cruel, ignorar os olhos em prantos!
Quando a malvola Forruna me favorecia com bens
[perecveis,

------------

A consolao

da filosofia

Quase me arrastou para a queda fatal.

Mas agora, tendo revelado seu vulto enganoso,
Eu imploro, e a morte se nega a vir a mim.
Por que proclamastes muitas vezes minha felicidade,
[amigos?
Quem se desvia porque no estava no caminho certo.

1.2

Enquanto meditava silenciosamente essas coisas comigo e confiava aos meus manuscritos minhas queixas lacrimosas, vi aparecer acma de mm uma mulher que inspirava respeito pelo seu porte: seus olhos estavam em flamas e revelavam uma clarividncia sobre-humana, suas
fees tinham cores vvidas e delas emanava uma fora
inexaurvel. Ela parecia ter vivido tantos anos que no era
possvel que fosse do nosso tempo. Sua estatura era indiscernvel: por vezes tinha o tamanho humano, outras
parecia atingir o cu e, quando levantava a cabea mais
alto ainda, alcanava o vrtice dos cus e desaparecia dos
olhares humanos. Suas vestes eram tecidas de delicadssimos fios, trabalhados minuciosamente e feitos de um
material perfeito; ela revelou mais tarde ter sido ela prpria quem teceu a veste. A poeira dos tempos, assim como acontece com o brilho das antigas pinturas, obscurecia um pouco seu esplendor. Embaixo de sua imagem estava escrito um Pi e em cima um Theta1 E, entre essas
duas letras, via-se uma escada cujos degraus ligavam o elemento inferior ao superior. No entanto, mos violentas ras1. Pi Clt) e Theta (8), abreviaturas
em grego.

das palavras "Prtica" (1tpl) e "Teoria"

(8ewpa)

Livro 1

garam sua veste e cada uma tomou um pedao dela. Mas

ela tinha livros na mo direita e um cetro na esquerda.
Quando viu as Musas da poesia junto a mim, cantando versos de dor, ficou muito perturbada e, lanando-lhes olhares inflamados de clera, disse: "Quem pennitiu a estas impuras amantes do teatro aproximarem-se deste doente? Elas
no s no podem remediar a sua dor como vo ainda
acrescentar-lhe doces venenos.
"So elas que por lamentos estreis das paixes matam a acuidade da Razo, fazem com que a alma humana
se acostume dei'.e no a deixam mais sossegada. Se pelo
menos importunsseis um nefito com vossas insdias habituais, eu no daria grande importncia, no estareis importunando um de meus discpulos. Mas justamente a este,
versado nos estudos eleticos e acadmicos' Afastai-vos,
Sereias de cantos mortais, e deixai que eu e minhas prprias Musas curemos o doente."
Com essas palavras, o coro hannonioso baixou os olhos
com tristeza e atirou-se piedosamente ao solo com o rosto
rubro de vergonha. Quanto a mim, estava com os olhos to
cheios de lgrimas que no podia discernir essa mulher
que tinha tanta autoridade; calado, atirei-me ao solo e esperei em silncio o que ela iria fazer. Ento ela se aproximou e se sentou ao p da minha cama e, vendo minha
grande tristeza e terrvel aflio, deplorou nestes versos
a perturbao da minha alma:

1.3
Oh, quo fundo mergulhou sua mente e,
Abandonando sua prpria razo,
Dirigiu-se s trevas exteriores

-----

-----

-------

A consolaao da filosofiu_______

Quando as delcias da Terra

Alimentam e fazem crescer sua malfica angstia'
Este homem, outrora livre, estava acostumado
A percorrer os etreos caminhos a cu aberto.
Ele discernia a luz rsea do Sol
E as constelaes da glida Lua.
Perscrutava a rbita de todas as estrelas mutantes
E, vitorioso, subjugava-as em frmulas matemticas.
Ele sabia de onde vinham os ventos violentos
Que elevam as guas do Oceano;
O esprito que anima o curso imvel dos astros
E por que as guas vespertinas acolhem o astro
[do levante.
Que lei rege as horas amenas da primavera
Que permite que a Terra se encha de flores
E faz com que, no fim do ano,
O fecundo outono amadurea as grossas uvas.
Tudo isso o enchia de curiosidade, e ele encontrava
As explicaes nos mistrios da Natureza.
Mas ei-Io aqui, prostrado,
Desprovido de sua inteligncia,
Com a nuca curvada sob o jugo
E vergado ao peso do corpo.
E, infeliz, obrigado a fixar os olhos no cho.

1.4

E exclamou: "Agora o tempo da emenda, no da lamentaol"

E, fixando-me com toda a intensidade de seus olhos,
ela me disse:

Livro 1

"Mas s tu que outrora foste nutrido com nosso leite,

com nosso alimento, que se exercia com uma fora viril' E,
no entanto, tnhamos te fornecido todas as armas necessrias para venceres, perdeste-as por tua culpa, e com elas
vencerias! Tu me reconheces? Por que te calas? a vergonha ou o abatimento? Oxal fosse a vergonha! Mas no,
o abatimento que te oprime."
Vendo-me totalmente calado, incapaz de pronunciar
qualquer palavra, ela ps a mo ternamente sobre meu
peito e disse: "No temas nada, apenas uma letargia,
doena comum
espritos logrados. Ele se esqueceu por
um momento de si mesmo, facilmente recobrar a razo,
no entanto somente se recordar quem eu sou. Ajudemo-lo.
Comecemos por abrir seus olhos, que se cegaram pelas
coisas humanas." Tendo dito isso, ela enxugou com um pedao de suas vestes os meus olhos inundados de lgrimas.

los

1.5

Ento se dissiparam as trevas noturnas, e a meus olhos

foi dada a capacidade de discernir novamente a luz. Quando os cus esto prontos a adensar-se sob a ao dos ventos carregados de nuvens chuvosas, o sol se esconde e
no mais se vem as estrelas, e a terra coberta pela noite. Mas eis que o vento boreal escapa de sua morada na
Trcia e devolve ao dia sua luz. E de repente Febo, rodeado de esplendor, desce terra e atinge com seus raios os
olhos ofuscados.

------

"

A consolao dafilosofia

1.6
E dessa forma foram dissipadas as nuvens da tristeza;
fui iluminado pela luz celeste e recebi o discernimento para contemplar aquela face.
E, mal dirigi o olhar a ela, reconheci minha antiga nutriz, que desde a adolescncia freqentava a minha mente: era a Filosofia.
E eu lhe perguntei: "Masque fazes aqui, na solido de
meu exlio, mestra de todas as virtudes, tendo descido
do alto do cu' Ou tambm tu, culpada, queres partilhar
as acusaes caluniosas'" E ela disse: "Haveria eu de abandonar meu discipulo e no tomar tambm do fardo que
suportas e da calnia que te impuseram? Mas Filosofia
no lcito deixar caminhando sozinho um discipulo seu.
Temeria eu a censura, como se isso jamais tivesse acontecido comigo, e ficaria em pnico' Achas que esta a primeira vez que a Sabedoria se confronta com os perigos e
as ms aes dos homens? E tambm no foi assim aos
antigos, antes da poca de nosso caro Plato, quando tivemos grandes embates com o perigo da estulticia? E na sua
poca no estava l Scrates, que, vencendo uma morte
injusta, foi levado por mim imortalidade' Mais tarde, a
turba do popular Epicuro, os esticos e muitos outros ainda
disputavam sua herana. Nem reclamando nem resistindo, escapei de ser eu mesma parte da presa. A veste, que
eu havia tecido com minhas prprias mos, foi rasgada e
arrancada, e os que fizeram isso partiram com os farrapos
pensando t-la inteira. E, como reconheciam nesses farrapos vestgios de minha tnica, algumas pessoas desavisadas tomaram aqueles malfeitores por discpulos meus e
foram levados por eles ao erro e ao engano. Pois, se nem

Livro 1

do exlio de Anaxgoras, do veneno dado a Scrates ou

dos tormentos de Zeno ouviste falar, pelo menos de Cnio, Sneca e Sorano, cuja fama no por demais antiga, e da qual ainda se conserva a memria, podes facilmente estudar a doutrina. O que os levou a serem malvistos foi que, imbuidos de meus principias morais, eles eram
totalmente distintos da turba. Portanto no de surpreender se neste oceano da vida somos perturbados por muitas tempestades, principalmente se desejamos afastar-nos
dos homens ma'-l,~-_,
E seu nmero, embora grande, deve
no entanto ser desprezado, pois eles no tm guia algum
que os dirija e ficam na ignorncia, que os deixa ao capricho da Fortuna. E, quando se preparam para nos atacar
com maior violncia, nosso chefe nos defende com suas
tropas e forma uma barreira, e eles s se apoderam das
coisas sem valor. E ns, de cima, nos rimos com a inutilidade do que roubaram, pois estamos ao abrigo de todo
tumulto furioso e protegidos por fortificaes imbatveis
de qualquer assalto da ignorncia."

1.7
Todo o que sereno e tem a vida regrada,
Que calca aos ps o Destino
E que v retamente os dois lados da Fortuna
Pode ter o vulto imperturbvel.
Tal homem ficar impassvel perante a fria ameaadora
[do mar,
Cujas vagas se alam das profundezas;
E do Vesvio, quando explode, e espalha turbilhes
[de fogos e vapores

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A consolao

da filosoJia

E tambm na passagem do raio que mata;

Em tudo impassvel.
Por que os tiranos cruis impressonam tanto
[os infelizes?
Eles se afligem em vo.
No esperes nada, no temas nada,
e desarmars teu adversrio.
Quando ests agitado de temor ou esperana,
preciso seres calmo e controlado,
Sem o escudo e sem o antgo jugo,
E tomar a sina que te cabe.

1.8

"Percebes essas coisas e as pes em teu corao? Ou

s como o 'asno diante da lira'" Por que choras' Donde
vm essas lgrimas' 'Fala francamente e do fundo de tua
alma." Se esperas a cura do mdico, deves mostrar-lhe a
doena." Recuperei ento a coragem e disse: "Por acaso
necessrio que venhas com tuas admoestaes contemplar
a crueldade com que a Fortuna me tratou? O aspecto deste
lugar j no te diz tudo' Por acaso vs aqui a biblioteca
que me deste tu mesma para que fosse uma prova certssima de tua sabedoria' Nela muitas vezes, junto a mim, discorras sobre a cincia das coisas humanas e divinas. Tinha
eu as mesmas feies e a mesma expresso quando desvendava contigo os segredos da Natureza, quando tu me
traavas o curso dos astros, e dirigias minha conduta e to2. Provrbio

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grego.

3 Homero, /lada

10

_______________

Livro 1

dos os meus princpios de vida segundo a rbita dos astros'

essa a recompensa que tenho por ter aderido a ti?E no
entanto foste tu que ditaste pela voz de Plato que seriam
felizes os estados governados pelos sbios ou que se consagrassem sabedoria. Tu, pela boca do mesmo filsofo,
me persuadiste de que os sbios deveriam governar os
estados, para impedir que o governo caisse nas mos de
pessoas sem escrpulos e sem palavra, e que fosse uma
praga para os bons. Ento eu, inflado por essa supremacia e com os ensinamentos que foram dados no incio e
longe da multio, decidi aplic-los na vida poltica. Tu sabes, e tambm Deus, que te fez penetrar no corao dos
sbios, que apenas o desejo de realizar o bem geral me
arrastou poltica. Da nasceu a discrdia com os mprobos, e, tendo eu a reta conscincia, em prol do direito desprezava sempre a ofensa dos poderosos. Quantas vezes
no impedi o ataque de Conigasto, barrando-o quando
ele avanava sobre as riquezas dos mais fracos! Quantas
vezes no impedi Triguila, preposto do palcio real, de
perpetrar crimes ou aes proibidas! Quantas vezes no
protegi com minha autoridade os pobres que eram caluniados e perseguidos pela avareza dos brbaros' Nunca
algum me fez preferir a injustia justia. Quando eram
tomadas as riquezas dos habitantes da provncia ou estavam eles sobrecarregados de impostos, sofri tal como qualquer cidado comum. Ento, num tempo de grande penria, um inexplicvel e inesperado edito de coempo foi
proclamado, e sem dvida iria arrasar a Campnia. Discuti
pessoalmente com o prefeito do pretria, preocupado com
o interesse da comunidade, submeti o caso ao arbtrio do
rei e consegui a revogao do edito. A Paulino, de estirpe consular, as riquezas que aqueles que agora ocupam

11

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A consolao

dafi!osofia

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o Capitlio estavam dilapidando, consegui restituir arrebatando-as das garras dos ladres. E tambm pelo velho
cnsul Albino, que havia sido condenado revelia, intercedi e opus minha autoridade s falciasde Cipriano.Achas
que fui alvo de grande antipatia? Pelo contrrio, fiquei mais
seguro ainda junto aos outros que os oficiais de Justia.
Ora, quem foram os que me denunciaram e arruinaram?
Um certo Baslio, que havia sido servidor do rei e expulso, declarou que eu roubara dinheiro pblico. Alm disso,
Oplio e Gaudncio, que por causa de seus inmeros e
variados crimes o conselho real havia condenado ao exlio, recusaram-se a obedecer e buscaram abrigo junto
Igreja. Quando o rei foi informado disso, promulgou um
edito ordenando que, se no deixassem Ravena na data fixada, teriam a fronte marcada a fogo antes de serem expulsos. Seria possvel imaginar castigo maior? Mas no mesmo
dia esses homens me denunciaram, e a acusao foi acolhida. Mas que aconteceu? Nossas boas obras mereceram
tal coisa' A pena a que foram condenados tornou-os acusadores dignos de f'
Ento a Fortuna no se importou tanto com as acusaes a um inocente, mas se mancomunou com a malevolncia dos acusadores' E queres saber de que crime fui
acusado' Acusaram-me de tentar esconder documentos
do Senado que continham acusaes de lesa-majestade.
Que conselho ds a teu discpulo, mestra' Negar o fato,
para ser digno de ti? Foi exatamente o que eu fiz repetidas vezes. Reconhecer o crime' Mas isso seria libertar os
meus delatores. Ento preservar o Senado um crime?Ento ilegal acolher os decretos do Senado' Dessa forma
meu acusador, com os decretos que tinha contra mim, fez
uma acusao nica, reunindo-os todos. Mas verdade que

12

Livro 1

a ignorncia no pode mudar o mrito das coisas e no

penso ser possvel, tal como diz o preceito socrtico, esconder a verdade e recorrer ao engano. Em verdade, seja
como for, deixo a questo ao teu arbtrio e ao dos homens
mais sbios. E, a fim de que esse processo e as verdades
no sejam perdidas, mas registradas para a posteridade, escrevi-os escrupulosamente para que sejam meu testemunho. Pois, das falsas cartas forjadas nas quais se supunha
que eu defendia a antiga liberdade de Roma, que posso
eu dizer? Elas seriam visivelmente mais falsas se eu pudesse mostrar a conc~iaia de meus delatores, procedimento
este dos mais eficazes num processo. E agora, que liberdade poderia esperar, caso houvesse alguma? Responderia
com as palavras de Cnio, que, acusado por Caio Csar, filho de Germnico', de aderir a uma conjurao movida
contra Csar, disse: 'Se eu soubesse de algo, tu nada saberias.' Nesse caso no ficaria muito triste nem abalaria
meus princpios a ponto de lamentar que os mpios que
houvessem atentado contra a virtude estivessem em prantos. Mas me admiro do fato de suas splicas terem sido
atendidas. Pois querer o mal pode ser uma fraqueza da natureza humana, mas que um criminoso possa prejudicar
um inocente com ciladas engendradas sob os olhos de
Deus de espantar. Por isso que um familiar meu exclamou naquela hora: 'Se Deus existe, de onde provm
os males?E se no existe, de onde vm os bens?' Seja, pois:
que haja homens maus que roubem os inocentes e os honestos senadores, e queiram a minha runa por ter eu convictamente defendido os senadores. Mas merecamos ter
tido o mesmo tratamento por parte dos prprios senado-

Calgllla. (N, do T.)

13

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A consolao dafilosq(ia

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Livro J "

res' Oh' pais da Ptria' Mereciamos ter o mesmo tratamento de vossa parte' Tu te lembras, creio eu, pois me inspiravas tudo o que eu deveria fazer, do que aconteceu em
Verona quando o rei decidiu abolir a ordem senatorial por
achar que ela estava implicada no caso de Albino e de como, com o risco de minha prpria vida, defendi a inocncia do Senado. Tu bem compreendes, Sabedoria, que digo a verdade e no tenho por hbito jactar-me na frente
dos outros. Com efeito, uma conscincia, quando se vangloria muito de si mesma, diminui cada vez mais o seu mrito e recebe em troca s o prmio da fama. Mas viste para
onde levou a minha inocncia' Em lugar de receber os verdadeiros prmios da justia, sofremos o castigo por um crime no cometido. E quando foi que, mesmo tendo sido
reconhecida a culpa de um acusado, os juzes foram unnimes de tal forma que nenhum deles levou em considerao a fraqueza da natureza humana ou os caprichos da Fortuna, igual para todos os homens' Se me tivessem acusado
de querer incendiar templos, ou degolar sacerdotes com
uma espada assassina, ou ainda planejar a morte de homens de bem, eu s seria condenado se admitisse os crimes ou houvesse provas irrefutveis contra mim. Ora, foi
a quinhentos mil passos de distncia, sem que eu pudesse
me defender, que me condenaram morte e ao confisco
de meus bens, pelo crime de ter favorecido em demasia
o Senado. Oh! Dignos so eles de mrito por ningum ter
podido acus-los. Mas mesmo os delatores reconheciam
o mrito de quem estavam acusando e, para obscurecer o
processo junto aos juzes, inventando uma nova calnia,
acusaram-me de ter cometido sacrilgio em meu prprio
interesse. E tambm tu, de quem eu estava imbudo, repelias do fundo de minha alma o desejo de lidar com todas
as coisas humanas, e a teus olhos eu no tinha cometido

sacrilgio algum, pois repetias cotidianamente em meus

ouvidos e em minha mente o dito pitagrico: 'Toma Deus
por guia.' Como poderia imaginar que espritos dos mais
vis preparavam a minha priso, a mim que tu elevavas ao
mais alto ponto, tornando-me semelhante a Deus? Alm
disso, a boa ordenao da minha casa, as relaes de amizade que tinha com os homens mais ntegros, o parentesco
com meu sogro Smaco, cujo nome era quase to venerado quanto o teu, todas essas coisas me defendiam da suspeita de tal crime. Mas, ah, infelicidade! Eles acolheram a
acusao de tamknho crime e fui acusado de praticar magia negra, somente porque cultivava tuas disciplinas e agia
segundo teus preceitos. Dessa forma, no bastou que o
exercicio da filosofia no tenha sido de nenhuma utilidade
para mim, mas que tambm tu fosses vilipendiada. E acon"tece que, para cmulo de meu infortnio, os homens julgam no o mrito de tantas aes passadas, mas os caprichos da Fortuna e acreditam que esse o desejo natural.
E, dessa forma, a primeira coisa que perdem esses infelizes
a sua reputao. E o que se passa na cabea dos outros,
as histrias que contam a meu respeito, os juzos contraditrios e di'(ersos, tudo isso eu desprezo. Mas gostaria apenas de dizer que o fardo mais pesado com que a {(l_rturia
possa afligir algum este: que aos olhos do povo esteja sendo justamente castigado quem na verdade inocente. Mas, quanto a mim, privado de todas as honras e de
todos os cargos, fuijQgadG--na-lama.deviOQ-"s
mia!:!..aS
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<\es.E j prevejo as abominveis oficinas de criminosos
exultarem de prazer e alegria; os monstros mais perversos

14

15

prepararem s escuras suas acusaes; os homens de bem

consternados, ameaados pelo medo de uma desgraa semelhante minha e todos os homens maus incitados pela
audcia e recompensas daqueles. Vi tambm os inocentes

A consolao dafilosofia

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totalmente sua merc e sem defesa ..E, assim, tive vontade de exclamar nestes versos:

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1.9

fundador dos orbes plenos de estrelas,

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Tu que, apoiado em eterno trono,

Cortas. o cu com o clere relmpago .
E obrigas os astros a seguirem tua lei:
.s vezes, opondo inteiramente seu disco'
Aos fogos brilhantes de seu irmo,
A lua ofusca as estrelas menores,
Mas s vezes plida, quando obscurece seu crescente,
Junto a Febo ela perde sua luz.
E Vsper, primeira hora da noite,
Faz aparecer as estrelas no frio.

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A a\lfOra, por sua vez, dissipando as Qfumas,

Diante do sol afugenta Lcifer.

.'No frio inverno que faz cair a~ folhas,
. Tornas mais breve a luz do dia. '
. s tu que, quando se instala o trrido vero,
Amenizas as noites com leves brisas.
, Teu poder atem.l~ as variaes .sazonais:
As folhas levadas pelo sopro boreal,
.Toma-as o Zfiro, essas tenras folhas,
E todos os frteis gros semeados por Arcturus,
O ardente Sirius os transforma em farinha.
Nada escapa tua antiga lei:
Tudo permanece em seu devido lugar,
E tu governas tudo com um fim certo ..
Desprezas apenas as aes dos homens

16

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Livro J

Q,;,ando te fora preciso dirigi-las.

Por que a Fortuna nos toma
/"Por joguetes de seu capricho?
Os inocentes dobram-se ao castigo,
Os perversos postam-se no alto
E pisam as nucas dos santos.
A virtude, oculta, esconde-se nas trevas,
E Q,justQpaga pelo crime,cig)I}jlJsto.-..
Nenhull(l:!:!Irio,nenhuma,fraude os atinge,
Tingidos que esto com suas cres enganosas.
Mas, quando os rel>3squerem mostrar SU,asforas,
Podem at derrubar os maiores reis,
Que temem as multides quando so injustos .
Lana teu olhar sobre esta pobre terra,
Tu, que entrelaas as regras do universo:
Ns, os homens, que somos parte no desprezvel
De tua grande obra, fomos vtimas dos caprichos
.
..Ida
Fortuna.,
Governa e detm teu rpictleJ,t.':idor,'
'E, do mesmo modo com que reges o imenso cu,
Firma estatutos estveis' sobre a terra."
...

~.

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1.10
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Quando acabei de gemer minhas mgoas, ela, cm seu'

semblante tranqilo e sem se deiXar comover por minhas
palavras, disse: "Bastou-me ver tua'tristeza e tuas lgrimas
para compreender que sofrias no exlio. Mas no poderia saber quo distante o exlio a menos que me narrasses. No entanto, no foste expulso de tua ptria, mas te
desviaste dela.
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A consolao

da filosofia

Livro 1

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Ou, se preferes ser considerado como banido, foste tu

mesmo que te baniste, De fato, no podias ser banido por
ningum. Se te lembrasses de tua verdadeira ptria, saberias ento que ela no era, como a Atenas de outros tempos, governada pela opinio da maioria, mas 'por um s
mestre e um s rei", que se alegra com o crescimento de
seu povo, e no com o banimento, De fato, deixar-se guiar
e frear por ele e obedecer sua justia: nisso consiste a
verdadeira liberdade, Por acaso ignoras uma antiqssima
lei de tua cidade, que probe serem expulsos os que a escolheram como ptria' Com efeito, estando ao abrigo de
seus muros e fortificaes, no se deve temer o risco de ser
exilado, Mas, se te extravias de seus limites, corres tal risco. Por isso, no O aspecto deste lugar ou a tua tristeza
que me comovem. Tampouco lamento as esplndidas estantes ornadas de cristal e marfim de tua biblioteca, mas
o que recolheste, no dos livros, mas do que d vida aos
livros: os antigos pensamentos a eles confiados, Disseste
a verdade a respeito dos servios que prestaste comunidade, mas, considerando a multiplicidade de teus servios, foste muito modesto, E, sobre a honestidade ou a falsidade dos que te acusavam, disseste o que todos j sabiam.
Quanto aos crimes e s mentiras dos delatores, achaste
que bastaria mencionar os fatos para que o povo se colocasse ao teu lado, em suas conversas e debates, Recriminaste tambm com severidade a ingratido do Senado,
Queixaste-te tambm das acusaes feitas a mim. Enfim,
inflamado, atacaste violentamente a Fortuna e, queixando-se de que no foste justamente recompensado pelos
teus mritos, fizeste votos para que a terra fosse gover4. Homero, l/ada

II

18

nada como o cu. Mas eis que tua alma foi grandemente perturbada por sofrimentos e sentimentos de clera e
desespero que te puxam por todos os lados e te fazem ter
disposies de esprito tais que no possvel ainda tratar-te com um remdio eficaz. Dessa forma, por um tempo usaremos de alguns remdios paliativos: assim, a espessa casca que a desordem de tuas emoes acabou por
transformar num tumor ser removida, primeiro por uma
leve massagem que a preparar para ser tratada mais tarde por um medicamento eficaz.
~-

1.11

Quando, sob os raios inflamados de Febo,

A constelao de Cncer tudo estiola,
Ento, se guardaste abundantes
Sementes em silos indceis
E foste enganado pelas promessas de Ceres,
Volta-te aos carvalhos,
Jamais te dirijas ao avermelhado bosque
Para colher violetas,
Quando o Aquilo se solta
E agita as plantas do campo,
Nem procures fervorosamente
Cortar na primavera as vides
Se tens vontade de ter as uvas.
no outono que Baco
Prefere oferecer suas ddivas,
Deus distingue as estaes
E as torna aptas a uma coisa
E no permite nenhum entrave

19

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A consolado

dafilosofia

A uma alternncia que Ele ordenou.

Dessa forma, o que por precipitao
Desdenhou a ordem estabelecida
Nunca pode ser bem-sucedido.

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I
I

Livro I __

De incio, permites-me fazer algumas perguntas para

examinar e testar o estado de tua mente, para que possa
saber que tipo de cura devo aplicar?" E eu respondi: "Interroga-me como quiseres, pergunta-me tudo o que quiI seres e eu te responderei." E ela disse: "Achas que este
i mundo conduzido por fatos acidentais e governado peI la Fortuna, ou achas que governado por uma Razo'" Eu
I
i respondi: "Seria impossvel crer que um universo to bem
I ordenado fosse movido pelo cego acaso: sei que Deus pre: side aos destinados Sua obra, e nunca me desapegarei
,dessa verdade." "Pois bem", disse ela, "em verdade ainda
h pouco exprimiste em versos tua convico. Deploravas que os homens fossem excludos da solicitude divina,
mas no punhas em dvida que o resto da criao era governado por uma inteligncia divina. Mas pelos cusl Acho
muito surpreendente que estejas doente da alma tendo
pensamentos to elevados. Mas continuemos nosso exame. Suponho que te falta alguma coisa, mas no sei bem
o qu. Dize-me: j que afirmas que o mundo dirigido
por Deus, distingues tambm por que meios ele dirigido'" "Mal compreendo o significado da pergunta; como,
ento, poderia responder a ela'" Ela ento disse: "Dessa
forma, eu no me enganava quando dizia que te faltava algo, e foi por essa falha, tal como uma brecha numa sli-

da muralha, que se infiltrou em ti a doena causada por

tua desordem emocional. Mas dize-me, tu te recordas da
finalidade do universo e para onde tende toda a Natureza'" "Certa vez eu a aprendi", afirmei, "mas minhas misrias enfraqueceram minha memria." "Ento sabes donde
provm todas as coisas'" "Sim",respondi, e eu lhe disse que
provinham de Deus. "E como podes conhecer o princpio
de tudo e ignorar o fim?Na verdade, as caractersticas dos
males que te afetam e sua fora so tais que elas podem
deslocar um ser humano longe de sua morada, mas no
lhe tirar o juzo~nem o arrancar por inteiro de si prprio.
Mas eu gostaria que respondesses tambm seguinte pergunta: tu te lembras de que s um homem'" "Como", disse eu, "haveria de no me lembrar'" "Ento", replcou ela,
"o que afinal um homem? Poderias me explicar?" "Tu me
perguntas se sou um animal racional e mortal? Sim, eu o
sei, e isso que digo que sou." E ela me perguntou: "No
sabes que s mais alguma coisa?" "No", respondi. Disse
ento ela: "Agora reconheo uma outra causa de tua doena, e talvez esta s~j~a_caldsa'principal: deixaste de saber o
que u.'_:~.
Assim, desvendei completamente a causa de tua
doena, bem como a maneira de te curar. De fato, devido
ao esquecimento que ests perdido, que te lamentas de
ter sido exilado e prvado de teus bens. porque desconheces qual a finalidade do universo que tu imaginas serem felizes e poderosos os que te acusaram. porque esqueceste as leis que regem o universo que julgas que a
Fortuna segue seu curso arbitrrio e que ela deixada livre e soberana. Tais so as causas temveis, no digo apenas da doena, mas at da morte. Mas agradeo ao dispensador de toda sade pelo fato de que tua natureza ainda
no te abandonou completamente. Consideramos que tua

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1. 12

lil:

--,-~---

, A consolao

daJilosofia

maior chance de cura reside na verdade de que acreditas

num governo do mundo, quando dizes que ele no sujeito aos acidentes mas Razo Divina. No temas nada: a
partir de agora, desta fasca arder em ti a chama da vida.
Mas, dado que prematuro submeter-te a um remdio forte e que, com certeza, os espritos so de tal forma que,
cada vez que eles abandonam as idias verdaderas, revestem-se das falsas, o que provoca uma turba de sensaes
desordenadas, que embaraa a verdadeira percepo, vou
ento tentar por um tempo disspar por atividades sutis e
mesuradas as trevas de tuas impresses enganosas, para
que possas reconhecer o brilho da verdadeira luz.

Livro J

Tu tambm, se queres
Com uma luz lmpida
Discernir a verdade,
Renuncia alegria,
Afasta os prazeres
E tambm a dor.
O esprito fica nebuloso
E aprisionado
Quando est sob seu jugo.
~.

1.13
Esconddas por negras
Nuvens, as estrelas
No podem emitir
Nenhuma luz.
Se, na superfcie do mar,
O virulento Austro
Sacode as ondas
Cuja transparncia
Tem o aspecto do brilho do cu,
Sob uma negra fuso
De areia e lama
Extinguem-se seus fogos.
A torrente que vai
Desbastando os cumes
Das altas montanhas
Freqentemente se choca contra um rochedo.

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