You are on page 1of 98

COMENTARIO BBLICO

DE
WILLIAM MacDONALD
Editorial CLIE

1 CORINTIOS
William MacDonald
Ttulo original en ingls: Believers Bible Commentary
Algunos de los materiales de esta obra fueron editados previamente por Harold Shaw
Publishers y Walterick Publishers, y han sido empleados con su permiso. No obstante, han
sido revisados, expandidos y editados considerablemente.
Publicado originalmente en dos tomos, Antiguo y Nuevo Testamento.
Traductores de la versin espaola del Antiguo Testamento:
Neria Dez, Donald Harris, Carlos Toms Knott, Jos Antonio Septin.
Editor y revisor de traducciones: Carlos Toms Knott.
Traductor de la versin espaola del Nuevo Testamento:
Santiago Escuain.
Copyright 2004 por CLIE para esta edicin completa en espaol.
Este comentario se basa en la traduccin Reina Valera, revisin de 1960.
Copyright 1960 Sociedades Bblicas Unidas.
Todas las citas bblicas, a menos que se indique lo contrario, estn tomadas de esta versin.
BAS indica que la cita es de la versin Biblia de las Amricas,
Copyright 1986 The Lockman Foundation.
Los esquemas y otros grficos son propiedad de William MacDonald.
Depsito Legal:
ISBN: 978-84-8267-410-0
Clasifquese:
98 HERMENUTICA:
Comentarios completos de toda la Biblia
C.T.C. 01-02-0098-04
Referencia: 22.45.73

Prefacio del autor


El propsito del Comentario Bblico de William MacDonald es darle al lector cristiano
medio un conocimiento bsico del mensaje de la Sagrada Biblia. Tambin tiene como
propsito estimular un amor y apetito por la Biblia de modo que el creyente desear
profundizar ms en sus tesoros inagotables. Confo en que los eruditos encuentren alimento
para sus almas, pero debern tener en consideracin y comprender que el libro no fue
escrito primariamente para ellos.
Todos los libros han sido complementados con introducciones, notas y bibliografas.
A excepcin de Salmos, Proverbios y Eclesiasts, la exposicin del Antiguo
Testamento se presenta principalmente de prrafo en prrafo en lugar de versculo por
versculo. Los comentarios sobre el texto son aumentados por aplicaciones prcticas de las
verdades espirituales, y por un estudio sobre tipos y figuras cuando es apropiado.
Los pasajes que sealan al Redentor venidero reciben trato especial y se comentan con
ms detalle. El trato de los libros de Salmos, Proverbios y Eclesiasts es versculo por
versculo, porque no se prestan a condensacin, o bien porque la mayora de los creyentes
desea estudiarlos con ms detalle.
Hemos intentado enfrentar los textos problemticos y cuando es posible dar
explicaciones alternativas. Muchos de estos pasajes ocasionan desesperacin en los
comentaristas, y debemos confesar que en tales textos todava vemos por espejo,
oscuramente.
Pero la misma Palabra de Dios, iluminada por el Espritu Santo de Dios, es ms
importante que cualquier comentario sobre ella. Sin ella no hay vida, crecimiento, santidad
ni servicio aceptable. Debemos leerla, estudiarla, memorizarla, meditar sobre ella y sobre
todo obedecerla. Como alguien bien ha dicho: La obediencia es el rgano del
conocimiento espiritual.
Willian McDonald

Introduccin del editor


No menospreciis los comentarios. ste fue el consejo de un profesor de la Biblia a
sus alumnos en Emmaus Bible School (Escuela Bblica Emas) en la dcada de los 50. Al
menos un alumno se ha acordado de estas palabras a lo largo de los aos posteriores. El
profesor era William MacDonald, autor del Comentario Bblico. El alumno era el editor de
la versin original del Comentario en ingls, Arthur Farstad, quien en aquel entonces estaba
en su primer ao de estudios. Slo haba ledo un comentario en su vida: En los Lugares
Celestiales (Efesios) por H. A. Ironside. Cuando era joven lea ese comentario cada noche
durante un verano, y as Farstad descubri qu es un comentario.

Qu es un comentario?
Qu es exactamente un comentario y por qu no debemos menospreciarlo? Un editor
cristiano hizo una lista de quince tipos de libros relacionados con la Biblia. No debera
extraar, entonces, si algunas personas no saben describir la diferencia entre un comentario,

una Biblia de estudio, una concordancia, un atlas, un interlineal y un diccionario bblico,


nombrando slo cinco categoras.
Aunque sea una perogrullada, un comentario comenta, es decir, hace un comentario que
ayuda a entender el texto, versculo por versculo o de prrafo en prrafo. Algunos
cristianos desprecian los comentarios y dicen: slo quiero leer la Biblia misma y escuchar
una predicacin. Suena a piadoso, pero no lo es. Un comentario meramente pone por
impreso la mejor (y ms difcil) clase de exposicin bblica: la enseanza y predicacin de
la Palabra de Dios versculo por versculo. Algunos comentarios (por ejemplo, los de
Ironside) son literalmente sermones impresos. Adems, las ms grandes exposiciones de la
Biblia de todas las edades y lenguas estn disponibles en forma de libro en ingls (tarea que
todava nos incumbe en castellano). Desafortunadamente, muchos son tan largos, tan
antiguos y difciles que el lector cristiano corriente se desanima y no saca mucho provecho.
Y sta es una de las razones de ser del Comentario Bblico de William MacDonald.

Tipos de comentarios
Tericamente, cualquier persona interesada en la Biblia podra escribir un comentario.
Por esta razn, hay toda una gama de comentarios desde lo muy liberal hasta lo muy
conservador, con todos los matices de pensamientos en el intermedio. El Comentario
Bblico de William MacDonald es un comentario muy conservador, que acepta la Biblia
como la Palabra de Dios inspirada e inerrante, y totalmente suficiente para la fe y la
prctica.
Un comentario podra ser muy tcnico (con detalles menudos de la sintaxis del griego y
hebreo), o tan sencillo como una resea. Este comentario est entre estos dos extremos.
Cuando hacen falta comentarios tcnicos, se hallan en las notas al final de cada libro. El
escritor comenta seriamente los detalles del texto sin evadir las partes difciles y las
aplicaciones convincentes. El hermano MacDonald escribe con una riqueza de exposicin.
La meta no es producir una clase de cristianos nominales con comprensin mnima y sin
mucho compromiso, sino ms bien discpulos.
Los comentarios tambin suelen distinguirse segn su escuela teolgica:
conservadora o liberal, protestante o catlico romano, premilenial o amilenial. Este
comentario es conservador, protestante y premilenial.

Cmo emplear este libro


Hay varias formas de acercarse al Comentario Bblico de William MacDonald.
Sugerimos el siguiente orden como provechoso:
Hojear: Si le gusta la Biblia o la ama, le gustar hojear este libro, leyendo un poco en
diferentes lugares y disfrutndolo as de forma rpida, apreciando el sentido general de la
obra.
Un Pasaje especfico: Puede que tengas una duda o pregunta acerca de un versculo o
prrafo, y que necesites ayuda sobre este punto. Bscalo en el lugar apropiado en el
contexto y seguramente hallars material bueno.
Una doctrina: Si estudia la creacin, el da de reposo, los pactos, las dispensaciones, o
el ngel de JEHOV, busque los pasajes que tratan estos temas. El ndice indica los ensayos
que hay sobre esta clase de tema. En el caso de algo que no aparezca en el ndice, use una

concordancia para localizar las palabras claves que le guiarn a los pasajes centrales que
tratan el punto en cuestin.
Un libro de la Biblia: Quiz en su congregacin estudian un libro del Antiguo
Testamento. Ser grandemente enriquecido en sus estudios (y tendr algo que contribuir si
hay oportunidad) si durante la semana antes de cada estudio lee la porcin correspondiente
en el comentario.
Toda la Biblia: Tarde o temprano cada cristiano debe leer toda la Biblia, comenzando
en el principio y continuando hasta el final, sin saltar pasajes. A lo largo de la lectura se
encontrarn textos difciles. Un comentario cuidadoso y conservador como ste puede ser
de mucha ayuda.
El estudio de la Biblia puede parecerle al principio como trigo molido, es decir:
nutritivo pero seco, pero si persevera y progresa, vendr a ser como tarta de chocolate!
El consejo del hermano MacDonald, dado hace tantos aos: no menospreciis los
comentarios, todava es vlido. Habiendo estudiado cuidadosamente sus comentarios
sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento, puedo decir lo siguiente: disfrtelo!.

Abreviaturas
Abreviaturas de libros de la Biblia
Libros del Antiguo Testamento
Gn.
x.
Lv.
Nm.
Dt.
Jos.
Jue.
Rt.
1 S.
2 S.
1 R.
2 R.
1 Cr.
2 Cr.
Esd.
Neh.
Est.
Job
Sal.
Pr.
Ec.
Cnt.
Is.
Jer.

Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
Josu
Jueces
Rut
1 Samuel
2 Samuel
1 Reyes
2 Reyes
1 Crnicas
2 Crnicas
Esdras
Nehemas
Ester
Job
Salmos
Proverbios
Eclesiasts
Cantares
Isaas
Jeremas

Lm.
Ez.
Dn.
Os.
Jl.
Am.
Abd.
Jon.
Mi.
Nah.
Hab.
Sof.
Hag.
Zac.
Mal.

Lamentaciones
Ezequiel
Daniel
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqueas
Nahm
Habacuc
Sofonas
Hageo
Zacaras
Malaquas
Libros del Nuevo Testamento

Mt.
Mr.
Lc.
Jn.
Hch.
Ro.
1 Co.
2 Co.
G.
Ef.
Fil.
Col.
1 Ts.
2 Ts.
1 Ti.
2 Ti.
Tit.
Flm.
He.
Stg.
1 P.
2 P.
1 Jn.
2 Jn.
3 Jn.
Jud.
Ap.

Mateo
Marcos
Lucas
Juan
Hechos
Romanos
1 Corintios
2 Corintios
Glatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
1 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses
1 Timoteo
2 Timoteo
Tito
Filemn
Hebreos
Santiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Juan
2 Juan
3 Juan
Judas
Apocalipsis

Abreviaturas de versiones de la Biblia, traducciones y parfrasis


ASV
BAS
FWG
JBP
JND
KJV
KSW
LB
La Biblia al Da)
NASB
NEB
NIV
NKJV
R.V.
RSV
RV
RVR
RVR77
V.M.

American Standard Version


Biblia de las Amricas
Biblia Numrica de F. W. Grant
Parfrasis de J. B. Phillips
New Translation de John Nelson Darby
King James Version
An Expanded Translation de Kenneth S. Wuest
Living Bible (parfrasis de la Biblia, que existe en castellano como
New American Standard Bible
New English Bible
New International Version
New King James Version
Revised Version (Inglaterra)
Revised Standard Version
Reina-Valera, revisin de 1909
Reina-Valera, revisin de 1960
Reina-Valera, revisin de 1977
Versin Moderna de H. B. Pratt

Otras abreviaturas
a.C.
Aram.
AT
c.
cap.
caps.
CBC
cf.
d.C.
e.g.
ed.
eds.
et al.
fem.
Gr.
i.e.
ibid.
ICC
lit.
LXX

Antes de Cristo
Arameo
Antiguo Testamento
circa, alrededor
captulo
captulos
Comentario Bblico
confer, comparar
despus de Cristo
exempli gratia, por ejemplo
editado, edicin, editor
editores
et allii, ali, alia, y otros
femenino
griego
id. est, esto es
ibidem, en el mismo lugar
International Critical Commentary
literalmente
Septuaginta (antigua versin gr. del AT)

M
marg.
masc.
ms., mss.,
MT
NCI
NT
NU
p.ej.
pg., pgs.
s.e.
s.f.
TBC
Trad.
v., vv.
vol(s).
vs.

Texto Mayoritario
margen, lectura marginal
masculino
manuscrito(s)
Texto Masortico
Nuevo Comentario Internacional
Nuevo Testamento
NT griego de Nestle-Aland/S. Bblicas Unidas
por ejemplo
pgina(s)
sin editorial, sin lugar de publicacin
sin fecha
Tyndale Bible Commentary
Traducido, traductor
versculo(s)
volumen, volmenes
versus, frente a

Transliteracin de palabras hebreas


El Comentario al Antiguo Testamento, habiendo sido hecho para el cristiano medio que
no ha estudiado el hebreo, emplea slo unas pocas palabras hebreas en el texto y unas
cuantas ms en las notas finales.

El Alfabeto Hebreo
Letra hebrea

Nombre

Equivalente en ingls

lef

Bet

b (v)

Gumel

Dlet

He

Vau

Zain

Chet

Tet

Yod

Caf

k (kh con la h aspirada)

Lmed

Mem

Nun

Smec

Ayn

Pe

p (ph)

Tsade

ts

Cof

Resh

Sin

Shin

sh (con la h aspirada)

Tau

t (th)

El hebreo del Antiguo Testamento tiene veintids letras, todas consonantes; los rollos
bblicos ms viejos no tenan vocales. Estos puntos vocales, como se les llama, fueron
inventados y colocados durante el siglo VII d.C. El hebreo se escribe de derecha a
izquierda, lo opuesto a idiomas occidentales tales como espaol e ingls.
Hemos empleado un sistema simplificado de transliteracin (similar al que usan en el
estado de Israel en tiempos modernos y las transliteraciones populares). Por ejemplo,
cuando bet es pronunciado como la v en ingls, ponemos una v en la transliteracin.

Transliteracin de palabras griegas


Nombre griego

Letra griega

Equivalente en ingls

alfa

beta

gamma

g, ng

delta

psilon

e (corta)

tseta

ts

eta

e (larga)

zeta

iota

kappa

lambda

mu

nu

xi

micron

pi

rho

sigma

tau

psilon

u, y

fi

ji

psi

ps

omega

o (larga)

LA PRIMERA EPSTOLA A LOS CORINTIOS


Introduccin
Un fragmento sin par de la historia eclesistica.

Weizcker

I. Su singular puesto en el Canon


Primera a los Corintios es el libro de los problemas en el sentido de que Pablo hace
frente a los problemas (En cuanto a) manifestados en la congregacin en la malvada
ciudad de Corinto. Como tal, es una epstola necesaria para las actuales iglesias, repletas de
problemas. Las divisiones, el culto a los lderes, la inmoralidad, los pleitos legales, los
problemas matrimoniales, las prcticas dudosas y la regulacin de dones espirituales, todo
eso tiene aqu tratamiento.
Pero sera un error pensar que todo eran problemas! sta es la Epstola que contiene 1
Corintios 13, el ms hermoso ensayo acerca del amor, no slo en la Biblia, sino en toda la
literatura. La notable enseanza acerca de la resurreccin tanto la de Cristo como la
nuestra (cap. 15) , la regulacin de la Cena del Seor (cap. 11), el mandamiento de tomar
parte en la colecta (cap. 16), todo ello est all.
Seramos mucho ms pobres sin 1 Corintios. Es una tesorera de enseanza cristiana
prctica.

II. Paternidad
Todos los acadmicos coinciden en que lo que llamamos 1 Corintios es un producto
autntico de la pluma de Pablo. Algunos escritores (especialmente los liberales) creen que
ven algunas interpolaciones en la carta, pero se trata de conjeturas subjetivas sin apoyo
de ninguna evidencia manuscrita. 1 Corintios 5:9 implica aparentemente una carta anterior
(no cannica) de Pablo que los corintios haban mal comprendido.
La evidencia externa de 1 Corintios es muy temprana, siendo que este libro es citado
especficamente por Clemente de Roma (c. 95 d.C.) como la Epstola del bendito Apstol
Pablo. Otros primitivos escritores de la iglesia que citan el libro son Policarpo, Justino
Mrtir, Atengoras, Ireneo, Clemente de Alejandra y Tertuliano. Aparece en la relacin del
Canon de Muratori y viene despus de Glatas en el canon del hereje Marcin, el
Apostolicon.
La evidencia interna es tambin muy poderosa. Adems de las referencias del autor a s
mismo como Pablo en 1:1 y 16:21, el argumento en 1:1217; 3:4, 6, 22 tambin sustenta la
paternidad paulina. Las coincidencias con Hechos y con otras cartas de Pablo, adems del
fuerte sabor de una genuina solicitud apostlica, eliminan toda falsificacin y hacen que los
argumentos en favor de la autenticidad sean abrumadores.

III. Fecha
Pablo nos dice que est escribiendo desde feso (16:8, 9, cf. v. 19). Por cuanto ministr
all durante tres aos, 1 Corintios fue muy probablemente escrita en la segunda mitad de

aquel extenso ministerio, o alrededor del 55 o 56 d.C. Algunos eruditos la datan an en una
fecha anterior.

IV. Trasfondo y Tema


La antigua Corinto estaba (y sigue estando) en el sur de Grecia, al oeste de Atenas,
estratgicamente situada en las rutas comerciales de la poca de Pablo. Lleg a ser un gran
centro de comercio internacional, por lo que llegaban a esta ciudad inmensas cantidades de
trfico. Debido a la depravada religin de su gente, pronto se hizo tambin el centro de las
formas ms crasas de inmoralidad, de modo que el nombre de Corinto vino a ser un refrn
designando todo lo impuro y sensual.
La ciudad lleg a tener tal reputacin de obscena que incluso se acu un verbo,
korinthiazomai [que se podra expresar como corintizar], que significaba vivir
disolutamente.
El apstol visit Corinto por vez primera durante su Segundo Viaje Misionero (Hch.
18). Primero labor entre los judos, junto con Priscila y Aquila, sus colegas fabricando
tiendas. Cuando la mayora de los judos rechazaron su mensaje, se volvi a los gentiles en
Corinto. Se salvaron almas por medio de la predicacin del evangelio, y se form una
iglesia.
Al cabo de unos tres aos, cuando Pablo predicaba en feso, recibi una carta de
Corinto, en la que se le comunicaban las serias dificultades en la asamblea en aquella
ciudad, y hacindole tambin varias preguntas acerca de la prctica cristiana. Fue como
respuesta a esta carta que se escribi la Primera Epstola a los Corintios.
La Epstola trata cmo corregir una iglesia mundana y carnal que se toma a la ligera las
actitudes, los errores y las acciones que el Apstol Pablo consider como tan alarmantes.
Moffatt lo expresa de una manera sucinta: La iglesia estaba en el mundo, y tena que estar
en el mundo, pero el mundo estaba en la iglesia, y no haba de ser as.
Por cuanto este tipo de situacin es todava comn en muchas congregaciones, Primera
Corintios sigue siendo pertinente hoy.

BOSQUEJO
I.

INTRODUCCIN (1:19)
A. Salutacin (1:13)
B. Accin de gracias (1:49)
II. DESRDENES EN LA IGLESIA (1:106:20)
A. Divisiones entre creyentes (1:104:21)
B. Inmoralidad entre creyentes (Cap. 5)
C. Pleitos entre creyentes (6:111)
D. Laxitud moral entre creyentes (6:1220)
III. LAS RESPUESTAS APOSTLICAS A LAS PREGUNTAS DE LA IGLESIA
(Caps. 714)
A. Tocante al matrimonio y al celibato (Cap. 7)
B. Tocante a comer alimentos ofrecidos a los dolos (8:111:1)
C. Tocante a las cubiertas de la cabeza de las mujeres (11:116)

D. Tocante a la Cena del Seor (11:1734)


E. Tocante a los dones del Espritu y el empleo de los mismos en la iglesia (Caps.
1214)
IV. LAS RESPUESTAS DE PABLO A LOS QUE NEGABAN LA RESURRECCIN
(Cap. 15)
A. La certidumbre de la Resurreccin (Cap. 15:134)
B. Consideracin de objeciones a la Resurreccin (15:3557)
C. Llamamiento final a la luz de la Resurreccin (15:58)
V. EL CONSEJO FINAL DE PABLO (Cap. 16)
A. Tocante a la colecta (16:14)
B. Tocante a sus planes personales (16:59)
C. Exhortaciones finales y salutaciones (16:1024)

Comentario
I. INTRODUCCIN (1:19)
A.

Salutacin (1:13)

1:1 Pablo haba sido llamado a ser apstol de Jesucristo en el camino de Damasco.
Este llamamiento no le vino de hombres ni por medio de hombres, sino directamente del
Seor Jess. Un apstol es literalmente un enviado. Los primeros apstoles fueron
testigos de Cristo en resurreccin. Tambin podan efectuar milagros para confirmar que el
mensaje que predicaban era divino. Pablo podra decir en verdad, empleando el lenguaje de
Gerhard Tersteegen:
Cristo el Hijo me ha enviado
A tierras de tinieblas;
Mi ordenacin ha sido hecha
Por las manos traspasadas.
Cuando Pablo escribi, estaba con l un hermano llamado Sstenes, de modo que Pablo
incluye su nombre en la salutacin. No se puede saber de cierto si se trata del mismo
Sstenes de Hechos 18:17, el principal de la sinagoga que fue pblicamente golpeado por
los griegos. Quiz este dirigente hubiese sido salvado por la predicacin de Pablo y estaba
ahora ayudndole en la obra del evangelio.
1:2 Esta carta se dirige ante todo a la iglesia de Dios que est en Corinto. Es alentador
ver que no hay un lugar tan inmoral en la tierra que no se pueda establecer all una
asamblea perteneciente a Dios. La congregacin de Corinto es adems descrita como los
santificados en Cristo Jess, llamados santos. Santificados significa aqu separados a
Dios y del mundo, y describe la posicin de todos los que pertenecen a Cristo. En cuanto a
su condicin prctica, deberan separarse de da en da mediante una vida santa.
Algunos mantienen que la santificacin es una obra concreta de la gracia mediante la
que una persona obtiene la erradicacin de la naturaleza pecaminosa. Esta enseanza es
refutada en este versculo. Los cristianos de Corinto estaban lejos de lo que deban ser en la

santidad prctica, pero permanece el hecho de que posicionalmente haban sido


santificados por Dios.
Como santos, eran miembros de una gran comunin: llamados a ser santos con todos
los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de
ellos y nuestro. Aunque las enseanzas de esta epstola se dirigieron primero a los santos
en Corinto, tambin se dirigan a todos aquellos de la comunin mundial que reconocen el
seoro de Cristo.
1:3 Primera Corintios es de una manera muy especial la carta de Su seoro. Al discutir
los muchos problemas de asamblea y de vida personal, el apstol recuerda constantemente
a sus lectores que Jesucristo es Seor y que todo lo que hacemos debera ser hecho en
reconocimiento de esta gran verdad.
El saludo caracterstico de Pablo se da en el versculo 3. Gracia y paz son la
sumarizacin de todo su evangelio. La gracia es la fuente de toda bendicin, y la paz es el
resultado de la vida de un hombre que acepta la gracia de Dios. Estas grandes bendiciones
proceden de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Pablo no vacila en mencionar al
Seor Jess de manera simultnea con Dios nuestro Padre. sta es una de cientos de
expresiones similares en el NT donde se implica la igualdad del Seor Jess con Dios
Padre.

B.

Accin de gracias (1:49)

1:4 Habiendo concluido su salutacin, el apstol pasa a la accin de gracias por los
corintios y por la maravillosa obra que Dios ha hecho en sus vidas (vv. 49). Un rasgo
noble de la vida de Pablo era que siempre trataba de encontrar algo digno de
agradecimiento en las vidas de sus hermanos en la fe. Si sus vidas prcticas no eran
demasiado encomiables, entonces daba al menos gracias a su Dios por lo que haba hecho
por ellos. Esto es precisamente lo que tenemos aqu. Los corintios no eran lo que diramos
cristianos espirituales. Pero Pablo puede al menos dar gracias por la gracia de Dios que
les fue dada en Cristo Jess.
1:5 La forma particular en la que se manifest la gracia de Dios a los corintios estuvo
en ser ricamente dotados con dones del Espritu Santo. Pablo especifica dones de toda
palabra y de todo conocimiento, lo que posiblemente significa que los corintios haban
recibido el don de lenguas, de interpretacin de lenguas y de conocimiento hasta un punto
extraordinario. La palabra tiene que ver con la expresin externa, y el conocimiento con la
comprensin interna.
1:6 El hecho de que tuviesen estos dones era una confirmacin de la obra de Dios en
sus vidas, y esto es lo que significa Pablo cuando dice: en la medida en que el testimonio
acerca de Cristo ha sido consolidado en vosotros. Ellos oyeron el testimonio acerca de
Cristo, lo recibieron por fe, y Dios testific que ellos haban sido verdaderamente salvados
dndoles estos poderes milagrosos.
1:7 Por lo que atae a la posesin de dones, la iglesia en Corinto no era inferior a
ninguna otra. Pero la mera posesin de estos dones no era en s misma una seal de
verdadera espiritualidad. Pablo estaba en realidad dando gracias al Seor por algo por lo
que los corintios mismos no eran responsables de manera directa. Los dones son dados por
el Seor ascendido sin tener en cuenta los mritos propios de nadie. Si uno tiene algn don,
no debera envanecerse por ello, sino emplearlo con humildad para el Seor.

El fruto del Espritu es totalmente otra cosa. Esto involucra la propia rendicin del
creyente al control del Espritu Santo. El apstol no poda encomiar a los corintios por
ninguna evidencia del Espritu en sus vidas, sino slo por lo que el Seor les haba otorgado
de manera soberana algo sobre lo que ellos no tenan control alguno.
Ms adelante en la Epstola, el apstol tendr que reprender a los santos por su abuso de
estos dones, pero aqu se contenta con expresar su agradecimiento por haber recibido estos
dones en una medida tan inslita.
Los corintios esperaban anhelantes la revelacin de nuestro Seor Jesucristo. Los
estudiosos de la Biblia no estn de acuerdo acerca de si esto se refiere a la venida de Cristo
a por Sus santos (1 Ts. 4:1318) o a la venida del Seor con Sus santos (2 Ts. 1:610), o a
ambas. En el primer caso se tratara de una revelacin de Cristo solamente a los creyentes,
mientras que en el segundo sera Su revelacin a todo el mundo. Tanto el Arrebatamiento
como la gloriosa manifestacin de Cristo son esperadas con anhelo por el creyente.
1:8 Ahora Pablo expresa la confianza de que el Seor confirmar (V.M.) tambin a los
santos hasta el fin, para que sean irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo.
Una vez ms es notable que la accin de gracias de Pablo tiene que ver con lo que Dios
har y no con lo que los corintios han hecho. Debido a que han confiado en Cristo, y debido
a que Dios ha confirmado este hecho dndoles los dones del Espritu, Pablo estaba confiado
en que Dios los guardara para S mismo hasta la venida de Cristo por Su pueblo.
1:9 El optimismo de Pablo sobre los corintios se basa en la fidelidad de Dios que los
llam a la comunin con su Hijo. l sabe que por cuanto Dios ha pagado tal precio para
hacerlos partcipes de la vida de nuestro Seor, nunca los dejara soltar de Su mano.

II. DESRDENES EN LA IGLESIA (1:106:20)


A.

Divisiones entre creyentes (1:104:21)

1:10 El apstol est ahora listo para hacer frente al problema de las divisiones en la
iglesia (1:104:21). Comienza con una amante exhortacin a la unidad. En lugar de mandar
con la autoridad de un apstol, les ruega con la ternura de un hermano. El llamamiento a la
unidad se basa en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, y por cuanto el nombre denota
a la Persona, se basa en todo lo que el Seor Jess es y ha hecho. Los corintios exaltaban
los nombres de los hombres; ello slo poda conducir a divisiones. Pablo exaltar el nombre
del Seor Jess, sabiendo que slo de esta manera se producir la unidad entre el pueblo de
Dios. Hablar todos una misma cosa significa estar perfectamente unidos en una misma
mente y en un mismo parecer. Significa estar unidos acerca de lealtad y adhesin. Esta
unidad se produce cuando los cristianos tienen la mente de Cristo, y en los versculos que
siguen, Pablo les dir de una manera prctica cmo pueden pensar los pensamientos de
Cristo en pos de l.
1:11 Haban llegado noticias acerca de las contiendas de los corintios a travs de los de
Clo. Al nombrar a sus informadores, Pablo establece un importante principio de conducta
cristiana. No deberamos pasar nuevas acerca de nuestros hermanos cristianos si no estamos
dispuestos a ser citados en la cuestin de que se trate. Si este ejemplo fuese seguido en la
actualidad, se cerrara el paso a la mayor parte de las ociosas murmuraciones que en la
actualidad son la plaga de la iglesia.

1:12 Se estaban formando sectas o partidos dentro de la iglesia local, y cada grupo se
mantena por su dirigente distintivo. Algunos reconocan su preferencia por Pablo, algunos
por Apolos, algunos por Cefas (Pedro). Algunos incluso pretendan pertenecer a Cristo,
probablemente significando que slo ellos pertenecan a l, con exclusin de los dems.
1:13 La indignada reprensin que hace Pablo del sectarismo se encuentra en los
versculos 1317. La formacin de estos partidos en la iglesia era negar la unidad de cuerpo
de Cristo. Seguir a lderes humanos era menospreciar a Aquel que haba sido crucificado
por ellos. Adoptar el nombre de un hombre era olvidar que en el bautismo haban
reconocido su adhesin al Seor Jess.
1:14 El surgimiento de partidos en Corinto haca que Pablo se sintiese agradecido de
que haba bautizado a pocos en la asamblea all. Menciona a Crispo y a Gayo entre
aquellos a los que l haba bautizado.
1:15, 16 Nunca querra que nadie dijese que ninguno de ellos haba sido bautizado en
su nombre. En otras palabras, no estaba intentando conseguir convertidos para s mismo ni
para hacerse un nombre para s mismo. Su nico objetivo era sealar a los hombres y
mujeres al Seor Jesucristo.
Haciendo algo ms de memoria, Pablo recuerda que tambin bautiz a la familia de
Estfanas, pero no poda recordar si haba bautizado a algn otro.
1:17 Explica que Cristo no lo haba enviado primariamente a bautizar, sino a
predicar el evangelio. Esto no significa ni por un momento que Pablo no creyese en el
bautismo. Acaba de mencionar los nombres de algunos que s haba bautizado. Lo que
significa es que su principal objetivo no era bautizar; es probable que confiase esta obra a
otros, quiz a algunos de los cristianos en la iglesia local. Pero este versculo s que da
testimonio en contra de que el bautismo sea esencial para la salvacin. Si as fuera,
entonces Pablo estara diciendo que se senta agradecido de que no hubiera salvado a
ninguno de ellos sino a Crispo y a Gayo! Una idea as es insostenible.
En la ltima parte del versculo 17, Pablo hace una fcil transicin a los versculos que
siguen. l no predicaba el evangelio con sabidura de palabras, para que no se desvirte
la cruz de Cristo. Saba que si los hombres quedaban impresionados por su oratoria o
retrica, entonces, hasta aquel punto frustraba sus propios esfuerzos por establecer el
verdadero sentido de la cruz de Cristo.
Nos servir de ayuda para comprender la seccin que sigue recordar que los corintios,
siendo griegos, eran grandes amantes de la sabidura humana. Consideraban a sus filsofos
como hroes nacionales. Evidentemente, algo de este espritu se haba infiltrado en la
asamblea en Corinto. Los haba que deseaban hacer el evangelio ms aceptable en los
crculos acadmicos. Pensaban que no tendra aceptacin entre los eruditos, de modo que
queran intelec-tualizar el mensaje. Este culto al intelectualismo era aparentemente una de
las cuestiones que hacan que la gente formase partidos alrededor de lderes humanos. Los
esfuerzos por hacer el evangelio ms aceptable van totalmente errados. Hay una inmensa
diferencia entre la sabidura de Dios y la del hombre, y de nada vale tratar de conciliarlas.
Pablo muestra a rengln seguido la insensatez de exaltar a los hombres y enfatiza que
actuar as es ser inconsecuente con la verdadera naturaleza del evangelio (1:183:4). Su
primer argumento es que el mensaje de la cruz es lo opuesto a todo lo que los hombres
consideran verdadera sabidura (1:1825).
1:18 El mensaje de la cruz es locura para los que se estn perdiendo. Como ha
sealado Barnes de manera tan apropiada:

La muerte en la cruz estaba asociada con la idea de todo lo que es vergonzoso y


deshonroso; y hablar de salvacin slo por los padecimientos y la muerte de un crucificado
era algo apropiado para suscitar slo un escarnio sin paliativos en los corazones de los tales.
Los griegos eran amantes de la sabidura (este es el sentido literal de la palabra
filsofos). Pero no haba nada en el mensaje del evangelio que atrajese a su soberbia del
conocimiento.
Para nosotros que somos salvos, el evangelio es poder de Dios. Los que oyen el
mensaje, lo aceptan por la fe, y tiene lugar en sus vidas el milagro de la regeneracin.
Veamos la solemne realidad en este versculo, que slo hay dos clases de personas, los que
perecen y los que son salvos. No hay ninguna clase intermedia. Los hombres pueden amar
su sabidura humana, pero slo el evangelio conduce a la salvacin.
1:19 El hecho de que el evangelio sera ofensivo para la sabidura humana haba sido ya
profetizado por Isaas (29:14):
Destruir la sabidura de los sabios, y desechar el entendimiento de los
entendidos.
S. Lewis Johnson observa, en El Comentario Bblico Portavoz, que en contexto estas
palabras son la denuncia divina de la poltica de los sabios en Jud al buscar una alianza
con Egipto cuando se vieron amenazados por Senaquerib. Cun cierto es que Dios se
deleita en cumplir Sus propsitos en formas que parecen insensatas a los hombres! Cun a
menudo emplea mtodos que los sabios de este mundo ridiculizaran, pero que consiguen
los deseados resultados con una maravillosa precisin y eficacia! Por ejemplo, la sabidura
del hombre le asegura que puede ganarse o merecerse su propia salvacin. El evangelio
echa a un lado todos los esfuerzos del hombre por salvarse a s mismo y presenta a Cristo
como el nico camino a Dios.
1:20 A continuacin, Pablo lanza un reto desafiante: Dnde est el sabio? Dnde
est el letrado? Dnde est el discutidor de este mundo? Acaso lo consult Dios
cuando plane Su plan de salvacin? Podran jams ellos haber ideado tal plan de
redencin si hubiesen sido dejados a su propia sabidura? Pueden levantarse para refutar
nada de lo que Dios haya jams dicho? La respuesta es un rotundo No!. Dios ha
convertido la sabidura del mundo en necedad.
1:21 El hombre no puede, por su propia sabidura, llegar al conocimiento de Dios.
Durante siglos Dios dio a la raza humana la oportunidad para ello, y el resultado fue un
rotundo fracaso. Luego agrad a Dios salvar, mediante la predicacin de la cruz, una
predicacin que parece locura a los hombres, salvar a los creyentes. La locura de lo que
se predica se refiere a la cruz. Naturalmente, nosotros sabemos que no es locura, pero
parece locura para la mente no iluminada de los hombres. Godet dice que el versculo 21
contiene toda una filosofa de la historia, la sustancia de volmenes enteros. No deberamos
pasar rpidamente por encima al leerlo, sino ponderar profundamente sus tremendas
verdades.
1:22 Era caracterstico de los judos pedir seales. Su actitud era que creeran si se les
mostraba un milagro. En cambio, los griegos buscaban sabidura. Se sentan interesados
en los razonamientos humanos, en los argumentos y en la lgica.
1:23 Pero Pablo no daba satisfaccin a estos deseos. Deca l: Predicamos a Cristo
crucificado. Como alguien ha dicho: No era un judo amante de las seales, ni un griego
amante de la sabidura, sino un cristiano amante del Salvador.

Para los judos, Cristo crucificado era un tropezadero. Ellos esperaban a un poderoso
caudillo militar que los librase de la opresin de Roma. En lugar de ello, el evangelio les
ofreci un Salvador clavado a una cruz de vergenza. Para los griegos (TR), Cristo
crucificado era locura. No podan comprender cmo alguien que haba muerto con tal
aparente debilidad e impotencia podra jams resolver sus problemas.
1:24 Pero, cosa extraa, esas mismas cosas que buscaban los judos y los gentiles se
encuentran de forma maravillosa en el Seor Jess. Para los que oyen Su llamamiento y
confan en l, as judos como griegos, Cristo viene a ser poder de Dios, y sabidura de
Dios.
1:25 En realidad, con Dios no hay ni locura ni debilidad. Pero el apstol est diciendo
en el versculo 25 que aquello que a los ojos de los hombres parece locura de parte de
Dios, es en realidad ms sabio que los hombres en lo ms destacado de su sabidura.
Tambin, lo que parece a los ojos de los hombres ser dbil de parte de Dios, resulta ser
ms fuerte que nada que los hombres puedan jams lograr.
1:26 Habiendo hablado del evangelio mismo, el apstol pasa ahora a la gente a la que
Dios llama por el evangelio (vv. 2629). Recuerda a los corintios que no son muchos
sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles los llamados. Se ha
observado muchas veces que el texto no dice ningunos, sino no muchos. Por esta ligera
diferencia, una dama inglesa de noble cuna sola decir que haba sido salvada por la letra
m (la diferencia en lengua inglesa entre many = muchos y any, que en este contexto
sera ninguno N. del T.).
Los corintios mismos no procedan de la capa intelectual superior de la sociedad. No
haban sido alcanzados por filosofas altisonantes, sino por el sencillo evangelio. Por qu,
entonces, daban tanto crdito a la sabidura humana y exaltaban a los predicadores que
trataban de hacer el mensaje agradable a los sabios del mundo?
Si los hombres quisiesen edificar una iglesia, trataran de incorporar a los miembros
ms destacados de la comunidad. Pero el versculo 26 nos ensea que las personas a las
cuales los hombres dan tanta estima, Dios los pasa de largo. Aquellos a los que l llama no
son generalmente aquellos a los que el mundo considera como grandes.
1:27 Dios escogi lo necio del mundo, para avergonzar a los sabios; y escogi Dios
lo dbil del mundo, para avergonzar a lo fuerte. Como dice Erich Sauer:
Cuanto ms primitivo sea el material, tanto mayor si se puede alcanzar la misma
norma artstica la honra para el Maestro; cuanto menor el ejrcito, tanto ms gloriosa
si se puede lograr la misma gran victoria la alabanza del conquistador.
Dios emple trompetas para derruir las murallas de Jeric. Redujo el ejrcito de Geden
de treinta y dos mil a trescientos soldados para poner en fuga a los ejrcitos de Madin.
Emple una aguijada de bueyes en manos de Samgar para derrotar a los filisteos. Con una
quijada de asno fortaleci a Sansn para derrotar a todo un ejrcito. Y nuestro Seor
aliment a ms de cinco mil con nada ms que unos pocos panes y peces.
1:28 Para constituir lo que alguien ha llamado el ejrcito divino de cinco graduaciones
de locos, Pablo aade lo vil del mundo y lo menospreciado y lo que no es. Empleando
unos materiales tan poco prometedores, Dios anula lo que es. En otras palabras: gusta de
tomar a personas que no son estimadas a los ojos del mundo para emplearlas para
glorificarse a S mismo. Estos versculos deberan servir como reprensin a aquellos

cristianos que cultivan el favor de personas destacadas y famosas y que muestran poca o
ninguna consideracin por los santos ms humildes de Dios.
1:29 El propsito de Dios al escoger a los carentes de consideracin a los ojos del
mundo es que toda la gloria vaya a l y no al hombre. Por cuanto la salvacin es toda de l,
slo l es digno de ser alabado.
1:30 El versculo 30 destaca an ms que todo lo que somos y tenemos procede de l
no de la filosofa, y que por tanto no hay lugar para la gloria del hombre. Primero y
ante todo, Cristo nos ha sido hecho de parte de Dios sabidura. l es la sabidura de Dios
(v. 24), Aquel que la sabidura de Dios escogi como el camino de la salvacin. Cuando le
tenemos a l, tenemos una sabidura posicional que garantiza nuestra plena salvacin. En
segundo lugar, l es nuestra justicia. Por medio de la fe en l somos contados justos por un
Dios santo. En tercer lugar, l es nuestra santificacin. En nosotros mismos no tenemos
nada en cuanto a santidad personal, pero en l somos posicionalmente santificados, y por
Su poder somos transformados de un grado de santificacin a otro. Finalmente, l es
nuestra redencin, y esto nos habla indudablemente de la redencin en su aspecto final
cuando el Seor vendr y nos llevar para estar siempre con l en Su hogar, cuando
seremos redimidos espritu, alma y cuerpo.
Traill bosquej esta verdad de una manera clara:
La sabidura aparte de Cristo es una insensatez que conduce a la condenacin; la justicia
aparte de Cristo es culpa y condenacin; la santificacin aparte de Cristo es inmundicia y
pecado; la redencin aparte de Cristo es servidumbre y esclavitud.
A. T. Pierson relaciona el versculo 30 con la vida y el ministerio de nuestro Seor:
Sus acciones y Sus palabras y Sus prcticas, todo ello lo exhibe como la sabidura de
Dios. Luego vienen Su muerte, sepultura y resurreccin: todo ello tiene que ver con nuestra
justicia. Luego Sus cuarenta das de andar entre los hombres, Su ascensin a las alturas, el
don del Espritu, y Su sesin a la diestra de Dios, tienen que ver con nuestra santificacin.
Luego Su regreso, que tiene que ver con nuestra redencin.
1:31 Dios ha dispuesto de manera que todas estas bendiciones nos vengan en el Seor.
Por ello, el argumento de Pablo es: Para qu vamos a gloriarnos en los hombres?
Ninguno de ellos puede hacer ninguna de estas cosas por vosotros.
2:1 El apstol recuerda ahora a los santos su ministerio entre ellos y cmo trat de
glorificar a Dios, y no a s mismo. Lleg a ellos proclamando el testimonio de Dios, y ello
no con excelencia de palabras o de sabidura. No estaba en absoluto interesado en
mostrarse a s mismo como orador o filsofo. Esto muestra que el Apstol Pablo reconoca
la diferencia entre un ministerio que se dirige al alma y otro que se dirige al espritu. Por un
ministerio que se dirige al alma nos referimos a aquello que divierte, entretiene o que en
general se relaciona con las emociones del hombre. El ministerio espiritual, en cambio,
presenta la verdad de la palabra de Dios de tal manera que glorifica a Cristo y que alcanza
al corazn y a la conciencia de los oyentes.
2:2 El contenido del mensaje de Pablo era Jesucristo, y ste crucificado. Jesucristo
hace referencia a Su Persona, mientras que ste crucificado se refiere a Su obra. La
Persona y la obra de Cristo conforman la sustancia del evangelio cristiano.

2:3 Pablo enfatiza adicionalmente que su conducta personal no era ni impresionante ni


atractiva. Estuvo con los corintios con debilidad, y con temor y mucho temblor. El tesoro
del evangelio estaba contenido en un vaso de tierra, para que la excelencia del poder fuese
de Dios y no de Pablo. l mismo era un ejemplo de cmo Dios emplea cosas dbiles para
confundir a las fuertes.
2:4 Ni la palabra de Pablo ni su predicacin fueron con palabras persuasivas de
humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder. Algunos sugieren
que su palabra se refiere al material que presentaba, y su predicacin a la manera de
presentarlo. Otros definen su palabra como su testimonio de persona a persona,
individualmente, y su predicacin como sus mensajes a grupos. Segn las normas de este
mundo, el apstol podra no haber ganado nunca un concurso de retrica. A pesar de ello, el
Espritu de Dios emple el mensaje para producir conviccin de pecado y conversin a
Dios.
2:5 Pablo saba que haba un gran peligro en que sus oyentes pudiesen interesarse en l
y en su propia personalidad en lugar de en el Seor viviente. Consciente de su propia
incapacidad de bendecir o de salvar, decidi que llevara a los hombres a confiar slo en
Dios y no en la sabidura de los hombres. Todos los que proclaman el mensaje del
evangelio o ensean la palabra de Dios deberan hacer de esto su meta constante.
2:6 Primero, la sabidura que se muestra en el evangelio es de origen divino (vv. 6, 7).
Hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez o crecimiento pleno. Sin
embargo, esta sabidura no es de este mundo, ni sera sabidura a los ojos de los prncipes
de este mundo. La sabidura de ellos es algo perecedero, que, lo mismo que ellos, nace
para un breve da.
2:7 Hablamos sabidura de Dios en misterio. Un misterio es una verdad del NT que
antes no haba sido revelada, pero que ahora es dada a conocer a los creyentes por los
apstoles y profetas de la temprana Era de la Iglesia. Este misterio es la sabidura oculta,
la cual predestin antes de los siglos para nuestra gloria. El misterio del evangelio
incluye verdades tan maravillosas como el hecho de que ahora judos y gentiles son hechos
uno en Cristo; que el Seor Jess vendr y se llevar a Su pueblo que le espera para estar
con l para siempre; y que no todos los creyentes morirn, pero que todos sern
transformados.
2:8 los prncipes de este mundo puede referirse a seres espirituales diablicos en los
lugares celestiales o a sus agentes humanos en la tierra. Ellos no comprendieron la
sabidura oculta de Dios (Cristo en una cruz) ni se dieron cuenta de que su asesinato del
Santo Hijo de Dios tendra como resultado la destruccin de ellos mismos. Si la hubieran
conocido [la sabidura de Dios], no habran crucificado al Seor de la gloria.
2:9 Los procesos de revelacin, inspiracin e iluminacin se describen en los versculos
916. Nos dicen cmo estas maravillosas verdades fueron dadas a conocer a los apstoles
por el Espritu Santo, cmo ellos, a su vez, nos transmitieron estas verdades mediante la
inspiracin del Espritu Santo, y cmo las comprendemos por la iluminacin del Espritu
Santo.
La cita de Isaas 64:4 en el versculo 9 es una profeca que dice que Dios ha atesorado
maravillosas verdades que no podran ser conocidas por los sentidos naturales pero que a su
debido tiempo l las revelara a los que le aman. Se relacionan tres facultades por las que
aprendemos las cosas terrenales (el ojo, el odo y el corazn o la mente), pero estas
facultades no resultan suficientes para la recepcin de las verdades divinas, porque ah es
necesario el Espritu de Dios.

Este versculo es comnmente interpretado como refirindose a las glorias del cielo, y
cuando este significado se apodera de nuestras mentes es difcil desalojarlo y aceptar
cualquier otro sentido. Pero Pablo est en realidad refirindose aqu a las verdades que han
sido reveladas por vez primera en el NT. Nadie habra podido jams llegar a estas verdades
por medio de investigaciones cientficas ni indagaciones filosficas. La mente humana,
dejada a sus propios recursos, nunca podra descubrir los maravillosos misterios que fueron
dados a conocer al comienzo de la era del evangelio. La razn humana es totalmente
inadecuada para hallar la verdad de Dios.
2:10 Se demuestra que el versculo 9 no se refiere al cielo con la declaracin de que
Dios nos las revel por medio del Espritu. En otras palabras, estas verdades cuya
existencia se anuncia en el AT fueron dadas a conocer a los apstoles de la era del NT. El
nos se refiere a los escritores del NT. Fue por el Espritu de Dios que recibieron
iluminacin los apstoles y los profetas, porque el Espritu todo lo escudria, aun las
profundidades de Dios. En otras palabras, el Espritu de Dios, uno de los miembros de la
Deidad, es infinito en sabidura y comprende todas las verdades de Dios, y las puede
impartir a otros.
2:11 Incluso en los asuntos humanos nadie conoce lo que un hombre puede estar
pensando sino l mismo. Nadie puede llegar a descubrirlo excepto si el hombre mismo
decide darlo a conocer. Incluso en este caso, para poder comprender a un hombre, el
interlocutor ha de tener el espritu de un hombre. Un animal no podra comprender de
manera plena nuestro pensamiento. As es con Dios. El nico que puede comprender las
cosas de Dios es el Espritu de Dios.
2:12 El nosotros del versculo 12 se refiere a los escritores del NT, aunque es
igualmente cierto de todos los escritores de la Biblia. Por cuanto los apstoles y los profetas
haban recibido el Espritu Santo, poda compartir con ellos las profundas verdades de Dios.
A esto se refiere el apstol cuando dice en este versculo: Y nosotros no hemos recibido el
espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que
Dios nos ha otorgado gratuitamente. Aparte de el Espritu que proviene de Dios, los
apstoles jams podran haber recibido las verdades divinas a las que se refiere Pablo y que
nos han sido preservadas en el NT.
2:13 Habiendo descrito el proceso de revelacin por el que los escritores de la Sagrada
Escritura recibieron la verdad de Dios, Pablo pasa ahora a describir el proceso de
inspiracin, mediante el que la verdad nos es comunicada. El versculo 13 es uno de los
pasajes ms enrgicos en la Palabra de Dios acerca del tema de la inspiracin verbal. El
Apstol Pablo afirma con claridad que al comunicarnos estas verdades, los apstoles no
emplearon palabras escogidas por ellos mismos ni palabras dictadas por sabidura
humana. Emplearon las mismas palabras que les ense el Espritu Santo a usar. Y por
ello creemos que las palabras mismas de la Escritura, tal como se encuentran en los
autgrafos originales, eran las mismas palabras de Dios (y que la Biblia en su presente
forma es totalmente digna de confianza).
Al llegar a este punto se levanta una multitud de objeciones, porque para algunos lo que
acabamos de decir implica dictado mecnico, como si Dios no hubiese permitido a los
escritores que empleasen su propio estilo. Pero sabemos, por ejemplo, que el estilo escrito
de Pablo es muy diferente del de Lucas. Cmo podemos, pues, conciliar la inspiracin
verbal con el estilo evidentemente personal de los escritores? De alguna manera que no
comprendemos, Dios dio las mismas palabras de la Escritura, y sin embargo revisti estas

palabras con el estilo individual de los escritores, dejando que su personalidad humana
viniese a formar parte de Su perfecta palabra.
La expresin acomodando lo espiritual a lo espiritual se puede explicar de varias
maneras diversas. Puede significar (1) ensear verdades espirituales con palabras dadas por
el Espritu; (2) comunicar verdades espirituales a hombres espirituales; o (3) comparar
verdades espirituales en una seccin de la Biblia con las de otra. Creemos que la primera
explicacin se ajusta mejor al contexto. Pablo est diciendo que el proceso de inspiracin
involucra la comunicacin de verdad divina con palabras especialmente escogidas para este
propsito por el Espritu Santo. As, podramos parafrasear: presentando verdades
espirituales con palabras espirituales.
Se objeta a veces que este pasaje no puede referirse a la inspiracin, porque Pablo dice
que hablamos, no escribimos. Pero no es inusual encontrar el verbo hablar empleado
de escritos inspirados (p.ej., Jn. 12:38, 41; Hch. 28:25; 2 P. 1:21).
2:14 No slo es divino el evangelio en su revelacin y divino en su inspiracin, sino
que ahora aprendemos que slo puede ser recibido por el poder del Espritu de Dios. Sin
su ayuda, el hombre natural no capta las cosas que son del Espritu de Dios, porque
para l son locura. No puede llegar a comprenderlas porque se han de discernir
espiritualmente.
Vance Havner aconseja de manera muy pintoresca:
El cristiano sabio no pierde el tiempo tratando de explicar el programa de Dios a los
hombres irregenerados: sera como echar perlas a los puercos. Igual podra tratar de
describir una puesta de sol a un ciego de nacimiento o discurrir acerca de fsica nuclear con
una estatua en el parque. El hombre natural no puede recibir estas cosas. Igual podra uno
tratar de atrapar rayos de sol con un anzuelo como comprender la revelacin de Dios sin
ayuda del Espritu Santo. A no ser que uno haya nacido del Espritu y sea enseado por l,
todo esto le es totalmente extrao. De nada le servir ser doctor en filosofa, porque en este
campo su ignorancia es enciclopdica y su aptitud es ineptitud.
2:15 En cambio, el hombre iluminado por el Espritu de Dios puede discernir estas
maravillosas verdades aunque l mismo no es enjuiciado con razn por nadie de los
inconversos. Quiz sea un carpintero, un instalador o un pescador; pero es un capaz
estudioso de las Sagradas Escrituras. El cristiano guiado por el Espritu investiga, indaga y
escruta la Biblia, y llega a una apreciacin y comprensin de su contenido (KSW). Para el
mundo, l es un enigma. Puede que jams haya ido a ningn instituto superior o seminario,
pero puede comprender los profundos misterios de la palabra de Dios y quiz incluso puede
ensearlos a otros.
2:16 El apstol hace ahora con Isaas la pregunta retrica: Quin conoci la mente
del Seor, para que pueda instruirle? El mero planteamiento de esta pregunta implica su
respuesta. Dios no puede ser conocido por la sabidura ni por el poder de los hombres. l es
conocido slo en tanto que decida darse a conocer. Sin embargo, los que tienen la mente de
Cristo pueden comprender las profundas verdades de Dios.
As, para repasar lo visto, primero hay la revelacin (vv. 912). Esto significa que Dios
ha revelado a los hombres, mediante Su Santo Espritu, verdades previamente
desconocidas. Estas verdades fueron dadas a conocer de manera sobrenatural por el Espritu
de Dios.

Segundo, hay la inspiracin (v. 13). En la transmisin de estas verdades a otros, los
apstoles (y todos los otros escritores de la Biblia) usaron las mismas palabras que el
Espritu Santo les ense a emplear.
Finalmente, hay iluminacin (vv. 1416). No slo deben ser estas verdades
milagrosamente reveladas y milagrosamente inspiradas, sino que slo pueden ser
comprendidas por el poder sobrenatural del Espritu Santo.
3:1 Cuando Pablo visit Corinto al principio, aliment a los creyentes con la leche
elemental de la palabra porque eran dbiles y jvenes en la fe. La enseanza que les haba
dado era apropiada para la condicin en que se hallaban. No podan recibir una instruccin
espiritual profunda porque eran nuevos creyentes. Eran meros nios [de pecho] en Cristo.
3:2 Pablo les ense slo las verdades elementales tocantes a Cristo, a lo cual se refiere
como leche. No podan tomar alimento slido por su inmadurez. En la misma corriente de
pensamiento, el Seor Jess dijo a Sus discpulos: Todava tengo muchas cosas que
deciros, pero ahora no las podis sobrellevar (Jn. 16:12). Con respecto a los corintios, lo
trgico era que an no haban mejorado lo suficiente para poder recibir verdades ms
profundas del apstol.
3:3 Los creyentes seguan an siendo carnales, con un estado de alma bajo. Esto se
haca evidente porque haba entre ellos celos y contiendas. Una conducta as es
caracterstica de los hombres de este mundo, pero no de los que estn siendo conducidos
por el Espritu de Dios.
3:4 Al formar partidos a lo largo de los guas humanos, como Pablo y Apolos, estaban
actuando a un nivel meramente humano. Esto es lo que quiere decir Pablo cuando les
pregunta: No andis como hombres? (RVR).
Hasta este punto, el Apstol Pablo ha estado exponiendo cun insensato es exaltar a los
hombres mediante una consideracin de la naturaleza del mensaje del evangelio. Ahora
pasa a la cuestin del ministerio cristiano y muestra, tambin desde esta perspectiva, la total
insensatez de exaltar a guas religiosos edificando partidos alrededor de ellos.
3:5 Apolos y Pablo eran servidores por medio de los cuales haban venido a creer en
el Seor Jess. Eran sencillamente agentes, no cabezas de escuelas rivales. Cun
imprudente de parte de los corintios elevar a sirvientes al rango de maestros! Ironside
comenta agudamente acerca de esta cuestin: Imaginmonos una casa dividida por causa
de los criados!.
3:6 Empleando una imagen de la agricultura, Pablo muestra que el sirviente, a fin de
cuentas, est muy limitado acerca de lo que puede hacer. Pablo mismo poda plantar, y
Apolos poda regar, pero solamente Dios poda dar el crecimiento. Lo mismo en la
actualidad; algunos de nosotros pueden predicar la palabra y todos nosotros podemos orar
por parientes y amigos no salvos, pero la verdadera obra de la salvacin slo puede ser
llevada a cabo por el Seor.
3:7 Contemplndolo desde este punto de vista, podemos fcilmente ver que el que
planta y el que riega no son muy importantes, relativamente hablando. No tienen en s
mismos el poder de producir vida. Por qu debera entonces haber envidia o rivalidades
ningunas entre los obreros cristianos? Cada uno debera llevar a cabo la tarea que le ha sido
encomendada, y regocijarse cuando el Seor muestra Su mano en bendicin.
3:8 El que planta y el que riega son una misma cosa en el sentido de que ambos
tienen el mismo objetivo y propsito. No debera haber celos entre ellos. Por lo que
respecta al servicio, estn al mismo nivel. En un da venidero, cada uno recibir su propia
recompensa conforme a su propia labor. Aquel da ser el del Tribunal de Cristo.

3:9 Dios es Aquel ante quien todos son responsables. Todos Sus siervos son
colaboradores, y trabajan conjuntamente en la labranza de Dios, o, cambiando la imagen,
edifican juntos el edificio de Dios. Erdman traduce este concepto as: Somos
colaboradores que pertenecemos a Dios y estamos trabajando unos con otros.
3:10 Prosiguiendo con la idea del edificio, el apstol reconoce ante todo que cualquier
cosa que haya podido llevar a cabo lo ha hecho debido a la gracia de Dios. Con ello se
refiere a la inmerecida capacidad que ha recibido de Dios para hacer la obra de apstol.
Luego prosigue para describir su parte en el comienzo de esta asamblea en Corinto: Yo
como perito arquitecto puse el fundamento. l haba llegado a Corinto predicando a
Cristo, y a l crucificado. Se salvaron almas y se plant una iglesia local. Luego aade: Y
otro edifica encima. Con ello, se refiere indudablemente a otros maestros que
posteriormente visitaron Corinto y edificaron sobre el fundamento que ya haba sido
establecido all. Sin embargo, advierte el apstol: Cada uno mire cmo sobreedifica.
Significa que es algo solemne ejercer un ministerio de enseanza en la iglesia local.
Algunos haban llegado a Corinto con doctrinas divisivas y con enseanzas contrarias a la
palabra de Dios. Indudablemente, Pablo estaba pensando en estos maestros cuando escribi
estas palabras.
3:11 Slo se precisa de un fundamento para un edificio. Una vez est puesto, no tiene
que repetirse. El Apstol haba puesto el fundamento de la iglesia en Corinto. Y este
fundamento era Jesucristo, Su Persona y Obra.
3:12 La posterior enseanza en una iglesia local puede que sea de varios grados de
valor. Por ejemplo, algunas enseanzas son de un valor permanente, y poda asemejarse a
oro, plata, piedras preciosas. Aqu, piedras preciosas probablemente no se refiera a
diamantes, rubes u otras gemas, sino ms bien al granito, mrmol o alabastro empleados en
la construccin de templos costosos. Por otra parte, la enseanza en la iglesia local podra
ser de un valor pasajero o sin valor alguno. Esta enseanza se asemeja a la madera, heno y
hojarasca.
Este pasaje de la Escritura se emplea comnmente de forma general para aplicarlo a las
vidas de todos los creyentes cristianos. Es cierto que todos estamos edificando cada da, y
que los resultados de nuestra obra sern puestos de manifiesto en un da venidero. Sin
embargo, un cuidadoso estudiante de la Biblia querr observar que el pasaje no se refiere de
manera primaria a todos los creyentes, sino ms bien a los predicadores y maestros.
3:13 En un da venidero la obra de cada uno se har manifiesta. El da se refiere al
Tribunal de Cristo, cuando se revisar todo servicio para el Seor. El proceso de servicio es
asemejado a la accin del fuego. El servicio que ha dado gloria a Dios y bendicin al
hombre no quedar afectado por el fuego, como el oro, la plata y las piedras preciosas. En
cambio, aquello que haya suscitado perturbacin entre el pueblo de Dios o no los haya
edificado, ser consumido. El fuego mismo probar la calidad de la obra de cada uno.
3:14 La obra en relacin con la iglesia puede ser de tres clases. En el versculo 14
tenemos el primer tipo un servicio que haya sido provechoso. En tal caso, la obra de la
vida del siervo permanece ante la prueba del Tribunal de Cristo, y el obrero recibir una
recompensa.
3:15 El segundo tipo de prueba es aquel que es intil. En este caso, el siervo sufrir
prdida, aunque l mismo ser salvo, aunque as como a travs de fuego. E. W. Rogers
observa: La prdida no implica la destruccin que antes se poseyese. Debera quedar
claro por este versculo que el Tribunal de Cristo no trata de los pecados del creyente y de
la pena de los mismos. La pena de los pecados del creyente fue llevada por el Seor Jess

en la cruz del Calvario, y esto ha quedado solventado ya de una vez por todas. As, la
salvacin del creyente no est en absoluto en entredicho ante el Tribunal de Cristo. De lo
que se trata es de su servicio.
Al haber cometido el enorme fallo de no distinguir entre salvacin y recompensas, la
Iglesia de Roma ha empleado este versculo para tratar de apoyar su enseanza del
Purgatorio. Pero, un cuidadoso examen del versculo no revela ninguna indicacin de un
Purgatorio. No aparece el concepto de que el fuego purifique el carcter de nadie. Ms bien,
el fuego pone a prueba la obra o el servicio del hombre, de qu clase sea. El hombre es
salvo a pesar de que sus obras queden consumidas por el fuego.
Un pensamiento interesante en relacin con este versculo es que la palabra de Dios se
parece a veces al fuego (ver Is. 5:24 y Jer. 23:29). La misma palabra de Dios que pondr a
prueba nuestro servicio ante el Tribunal de Cristo nos est disponible ahora. Si estamos
edificando en conformidad con las enseanzas de la Biblia, entonces nuestra obra resistir
la prueba en el da venidero.
3:16 Pablo recuerda a los creyentes que ellos son santuario de Dios, y que el Espritu
de Dios mora en ellos. Es cosa cierta que cada creyente individual es tambin un santuario
de Dios en el que mora el Espritu Santo, pero ste no es el pensamiento aqu. El apstol
est ahora contemplando a la iglesia como compaa colectiva, y desea que se den cuenta
de la santa dignidad de tal llamamiento.
3:17 Una tercera clase de obra en la iglesia local es aquella que puede ser calificada de
destructiva. Aparentemente, haba falsos maestros que se haban introducido en la iglesia en
Corinto, la instruccin de los cuales tenda ms a favorecer el pecado que a la santidad. No
consideraban que fuese una cuestin seria el causar de esta manera el caos en un templo de
Dios, por lo que Pablo truena con esta solemne declaracin: Si alguno destruye el
santuario de Dios, Dios le destruir a l. Contemplado desde una perspectiva local, esto
significa que si alguno entra en una iglesia local y destruye su testimonio, Dios le destruir
a l. Este pasaje se refiere a falsos maestros que no son verdaderos creyentes en el Seor
Jess. La gravedad de tal ofensa queda indicada en las palabras finales del versculo 17:
Porque el santuario de Dios, el cual sois vosotros, es sagrado.
3:18 En el servicio cristiano, como en todo en la vida cristiana, hay siempre el peligro
del autoengao. Quiz algunos de los que haban llegado a Corinto como maestros se
haban presentado como hombres de enorme sabidura. Todos los que tengan una
perspectiva exaltada de su propia sabidura mundana han de aprender que tienen que
volverse ignorantes a los ojos del mundo a fin de llegar a ser sabios en la estima de Dios.
Godet parafrasea de manera til este pasaje as:
Si cualquier persona, corintio u otro, asume la parte del sabio y la reputacin del
profundo pensador al predicar el evangelio en vuestras asambleas, que sepa de cierto que
no conseguir la verdadera sabidura hasta que haya pasado por una crisis en la que perezca
aquella sabidura suya con la que se senta hinchado, y tras lo cual solamente recibir la
sabidura que es de lo alto.
3:19 La sabidura de este mundo es insensatez para con Dios. El hombre no podra
encontrar a Dios por su propia bsqueda, ni podra jams la sabidura humana haber ideado
un plan de salvacin por el que Dios se hiciese Hombre para morir por los culpables, viles y
rebeldes pecadores. Se cita Job 5:13 en el versculo 19 para mostrar que Dios triunfa sobre
la pretendida sabidura de los hombres para obrar Sus propios propsitos. Los hombres, con

toda su erudicin, no pueden torcer los planes del Seor; al revs, Dios les muestra una y
otra vez que a pesar de su mundana sabidura son totalmente pobres e impotentes.
3:20 Se cita el Salmo 94:11 aqu para enfatizar que el Seor conoce todos los
razonamientos de los sabios de este mundo, y que adems sabe que son vanos, vacos e
infructferos. Pero, por qu dedica Pablo tanto esfuerzo a desacreditar la sabidura
mundana? Sencillamente por esta razn: los corintios estaban dando un gran valor a esta
sabidura y seguan a esos guas que parecan exhibirla en un alto grado.
3:21 A la vista de todo lo dicho, ninguno deba jactarse en los hombres. Y por lo que
se refiere a los verdaderos siervos del Seor, no deberamos jactarnos de que pertenecemos
a ellos, sino ms bien darnos cuenta de que ellos nos pertenecen a nosotros. Todo es
vuestro.
3:22 Alguien ha llamado al versculo 22 un inventario de las posesiones del hijo de
Dios. Los obreros cristianos nos pertenecen, sea Pablo el evangelista, o Apolos el
maestro, o Cefas el pastor. Por cuanto todos nos pertenecen, es una insensatez de nuestra
parte afirmar que nosotros pertenecemos a ninguno de ellos. Luego, el mundo es nuestro.
Como coherederos de Cristo, un da entraremos en posesin del mundo, pero mientras tanto
es nuestro por promesa divina. Los que se estn cuidando de sus asuntos no se dan cuenta
de que lo estn haciendo para nosotros. La vida es nuestra. Por esto no se significa
meramente la existencia sobre la tierra, sino la vida en su sentido ms pleno y verdadero. Y
la muerte es nuestra. Para nosotros ya no se trata ms del temido enemigo que consigna el
alma a la ignota negrura; ms bien es ahora el mensajero de Dios que lleva el alma al cielo.
Lo presente y lo porvenir todo es asimismo nuestro. Se ha dicho con razn que todas
las cosas sirven al hombre que sirve a Cristo. A. T. Robertson dijo en una ocasin: Las
estrellas en sus rbitas luchan por el hombre que es partcipe de Dios en la redencin del
mundo.
3:23 Todos los cristianos pertenecen a Cristo. Algunos en Corinto estaban diciendo que
pertenecan a l con exclusin de todos los dems. Haban constituido el partido de
Cristo. Pero Pablo refuta tal pretensin. Somos todos de Cristo, y Cristo de Dios. Al
mostrar as a los santos su verdadera y apropiada dignidad, Pablo revela en acusado
contraste la insensatez de constituir partidos y divisiones en la iglesia.
4:1 A fin de poder valorar a Pablo y a los otros apstoles de forma apropiada, dice que
los santos deberan contemplarlos como servidores o ayudantes de Cristo y
administradores de los misterios de Dios. Un administrador, o mayordomo, es un siervo
que se cuida de la persona o propiedad de otro. Los misterios de Dios eran los secretos que
antes estaban ocultos y que Dios ha revelado a los apstoles y profetas del periodo del
Nuevo Testamento.
4:2 Un requisito principal para los administradores es que cada uno sea hallado fiel.
Los hombres valoran la inteligencia, la sabidura, la riqueza y el xito; Dios, en cambio,
busca a aquellos que sean fieles a Jess en todo.
4:3 La fidelidad demandada de los administradores es cosa de difcil evaluacin por
parte de la gente. Por eso dice Pablo aqu que tiene en muy poco el ser enjuiciado por
los corintios ni por tribunal humano. Se da cuenta de cun absolutamente incapaz es el
hombre de formar un juicio competente de la verdadera fidelidad a Dios. Y aade: Y ni
aun me juzgo a m mismo. Se daba cuenta de que haba nacido en la familia humana con
un criterio que estaba constantemente prejuiciado en su propio favor.
4:4 Cuando el apstol dice: De nada malo tengo conciencia, significa que en la
cuestin del servicio cristiano no es consciente de ninguna acusacin de infidelidad que se

pudiese presentar en su contra. No quiere decir ni por un momento que no conoce de


ningn pecado en su vida ni que no tenga ningn tipo de imperfeccin! Este pasaje debera
ser ledo a la luz de su contexto, y el tema aqu es el servicio cristiano y la fidelidad en este
servicio. Pero incluso si no supiese nada en contra de s mismo, no por eso quedara
absuelto. Sencillamente, no era competente para juzgar en este asunto. A fin de cuentas, el
Seor es el Juez.
4:5 A la vista de esto, deberamos ser sumamente cuidadosos en nuestra valoracin del
servicio cristiano. Tendemos a exaltar lo espectacular y lo sensacional, y a menospreciar a
lo que es de poca monta o poco visible. Lo mejor es no juzgar nada antes de tiempo, sino
esperar hasta que venga el Seor. l podr juzgar, no slo lo que se puede ver con los
ojos, sino tambin los motivos de los corazones no slo lo que se hizo, sino por qu se
hizo. l manifestar las intenciones de los corazones, y es innecesario decir que todo
lo que se hizo para propia exhibicin o para la propia gloria no recibir recompensa.
El anuncio de que cada uno recibir su alabanza de parte de Dios no debe tomarse
como una promesa incondicional de que en aquel da el servicio de todos los creyentes
aparecer de una manera favorable. El significado es que todo aquel que merezca alabanza
la recibir de Dios y no de los hombres.
En los siguientes ocho versculos el apstol afirma con toda claridad que el orgullo es la
causa de las divisiones que han entrado en la iglesia en Corinto.
4:6 Primero explica que al hablar acerca del ministerio cristiano y de la tendencia a
seguir a los lderes humanos (3:54:5), se haba empleado a s mismo y a Apolos como
ejemplos. Los corintios no estaban formando partidos en torno slo a Pablo y a Apolos,
sino en torno a otros hombres que estaban entonces en aquella iglesia. Sin embargo, por un
sentido de cortesa y delicadeza cristianas, Pablo haba presentado todo el asunto en
relacin consigo mismo y con Apolos como ejemplo, para que de esta manera los santos
aprendiesen a no tener opiniones exageradas de sus guas ni diesen satisfaccin a su orgullo
constituyendo partidos. Quera que los santos valorasen a todos y todo por las Escrituras.
4:7 Si un maestro cristiano es ms dotado que otro, es porque Dios lo hizo as. Todo lo
que tenga, lo ha recibido del Seor. De hecho, as es de cada uno de nosotros: todo lo que
tenemos nos ha sido dado por Dios. Siendo as, por qu deberamos ser orgullosos o
envanecernos? Nuestros talentos y dones no son resultado de nuestra propia inteligencia.
4:8 Los corintios haban adoptado una actitud de autosuficiencia; ya estaban saciados.
Se enorgullecan de la abundancia de dones espirituales en medio de ellos; ya eran ricos.
Estaban viviendo en lujo, comodidad y facilidad. No haba sentido alguno de necesidad.
Actuaban como si estuviesen ya reinando, pero lo estaban haciendo sin los apstoles. Pablo
dice que ojal hubiese llegado ya el tiempo para reinar para que l pudiese reinar
juntamente con ellos! Pero, mientras tanto, la vida en la tierra es un tiempo de
instruccin para el tiempo del reinado, como alguien ha dicho. Los cristianos reinarn con
el Seor Jesucristo cuando l vuelva y establezca Su reino sobre la tierra. Mientras tanto,
su privilegio es compartir el vituperio de un Salvador rechazado.
H. P. Barker advierte:
Es una deslealtad positiva buscar nuestra corona antes que el Rey reciba la Suya. Sin
embargo, esto es lo que estaban haciendo los cristianos en Corinto. Los apstoles mismos
estaban llevando el vituperio de Cristo. Pero los cristianos corintios eran ricos y
honorables. Estaban buscando pasarlo bien all donde su Seor y Maestro haba sufrido
tanta afliccin.

En las coronaciones, los pares y grandes nunca se ponen sus coronetas hasta que el
soberano ha sido coronado. Los corintios estaban poniendo esto del revs; estaban ya
reinando mientras que el Seor segua estando rechazado!
4:9 En contraste con la autosatisfaccin de los corintios, Pablo describe la suerte de los
apstoles. Los presenta como echados a la arena con fieras salvajes mientras los hombres
y los ngeles los contemplan. Como ha dicho Godet: No era el momento para que los
corintios se diesen a la propia complacencia y a la jactancia, mientras la iglesia estaba en el
trono y los apstoles bajo la espada.
4:10 Mientras los apstoles eran tratados como insensatos por amor de Cristo, los
santos gozaban de prestigio en la comunidad como prudentes cristianos. Los apstoles
eran dbiles, pero los corintios no padecan debilidades. En contraste a la deshonra de los
apstoles haba la eminencia de los santos.
4:11 No pareca para los apstoles que hubiese llegado la hora del triunfo ni del
reinado. Estaban padeciendo de hambre y sed y desnudez y persecucin. Eran cazados,
perseguidos y carecan de morada fija.
4:12 Se fatigaban trabajando con sus propias manos. A cambio de las maldiciones,
devolvan bendicin. Cuando padecan persecucin, no devolvan el golpe, sino que la
soportaban con paciencia.
4:13 Cuando eran difamados, exhortaban a los hombres a que aceptasen al Seor Jess.
En suma, haban sido hechos como la escoria del mundo, el desecho de todos. Esta
descripcin del sufrimiento por amor de Cristo debera hablar a nuestros corazones. Si el
Apstol Pablo estuviese viviendo en la actualidad, podra decirnos, como dijo a los
corintios: Sin nosotros reinis?
4:14 En los versculos 1421, Pablo da una final amonestacin a los creyentes acerca de
la cuestin de las divisiones. Consciente de que haba estado empleando la irona, explica
que no lo ha hecho as para avergonzar a los cristianos, sino para amonestarlos como a
hijos suyos amados. No era inspirado por la amargura que hablaba as, sino por un sincero
inters en su bienestar espiritual.
4:15 El apstol les recuerda que aunque tuviesen diez mil ayos o instructores en
Cristo, tenan slo un padre en la fe. Pablo mismo los haba conducido al Seor; l era el
padre espiritual de ellos. Muchos otros podran acudir a ensearlos, pero ninguno tendra la
misma tierna solicitud por ellos como aquel que los haba sealado al Cordero. Pablo no
intenta en absoluto depreciar el ministerio de enseanza, sino que est sencillamente
explicndoles lo que todos saban que era cierto, es decir, que muchos pueden dedicarse al
servicio cristiano sin el inters personal en los santos que es rasgo caracterstico de aquel
que los ha llevado a Cristo.
4:16 Pablo los exhorta, por tanto, a que sean imitadores de l, es decir, en su devocin
desprendida por Cristo y en su amor y servicio infatigables para con sus hermanos
creyentes, tal como lo ha descrito en los versculos 913.
4:17 A fin de ayudarlos a alcanzar esta meta, Pablo les haba enviado a Timoteo, a su
hijo amado y fiel en el Seor. Timoteo haba sido instruido que les recordase su proceder
en Cristo, proceder que enseaba en todas las iglesias. Pablo est diciendo que l
practicaba lo que predicaba, y que esto debera ser cierto de todos aquellos que se dedican
al servicio cristiano.
4:18 Cuando Pablo dijo que les enviaba a Timoteo, tal vez esto habra podido llevar a
alguno de sus detractores en Corinto a precipitarse a decir que Pablo tena miedo de ir

personalmente. Estos hombres estaban envanecidos al sugerir que Pablo no iba a ir a ellos
personalmente.
4:19 Pero les promete que l mismo ira en el prximo futuro, si el Seor quiere.
Cuando fuese, denunciara el orgullo de los que hablaban tan desmedidamente, pero
carentes de poder espiritual.
4:20 A fin de cuentas, lo que cuenta es el poder, porque el reino de Dios no se ocupa
primordialmente de palabras, sino de la accin. No consiste en mera profesin, sino en
realidad.
4:21 La manera en la que Pablo acuda a ellos depender de ellos mismos. Si ellos
evidencian un espritu rebelde, ir a ellos con vara. Si, en cambio, son humildes y se
someten, ir con amor y espritu de mansedumbre.

B.

Inmoralidad entre creyentes (Cap. 5)

El captulo 5 trata de la necesidad de la accin disciplinaria en una iglesia cuando uno


de los miembros ha cometido un grave pecado de naturaleza pblica. La disciplina es
necesaria para que la iglesia retenga su santo carcter a los ojos del mundo y tambin para
que el Espritu Santo pueda obrar no contristado en medio de ella.
5:1 Aparentemente, se estaba diciendo por todas partes (V.M.) que uno de los
hombres en la comunin en Corinto haba cometido fornicacin, es decir, inmoralidad
sexual. En este caso se trataba de una forma muy extrema de este pecado, y que ni an se
saba que existiese entre los impos gentiles. Especficamente, el pecado era que alguno
entre ellos tena una relacin ilcita con la mujer de su padre. La madre de aquel hombre
habra indudablemente muerto, y el padre se habra vuelto a casar. De modo que la mujer
de su padre, en este caso, sera la madrastra del hombre. Ella deba ser seguramente
incrdula, porque nada se dice de emprender accin acerca de ella. La iglesia no tena
jurisdiccin en su caso.
5:2 Cmo haban reaccionado ante todo esto los cristianos en Corinto? En lugar de
hundirse en un profundo dolor, estaban envanecidos y ufanos. Quiz se sentan orgullosos
de su tolerancia al no disciplinar al culpable. O quiz estaban tan envanecidos con la
abundancia de dones en la iglesia que no haban pensado con seriedad acerca de lo que
haba tenido lugar. O quiz estaban ms interesados en la cantidad de miembros que en la
santidad. No estaban suficientemente sacudidos por el pecado.
Y vosotros estis envanecidos. No deberais ms bien haber hecho duelo, para
que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometi tal accin? Esto implica que
si los creyentes hubiesen adoptado la apropiada actitud de humillacin ante el Seor, l
mismo habra actuado en aquella cuestin, tomando alguna forma de accin disciplinaria
sobre el culpable. Dice Erdman:
Deberan haber comprendido que la verdadera gloria de la iglesia cristiana consiste no
en la elocuencia y los dones de sus grandes maestros, sino en la pureza moral y las vidas
ejemplares de sus miembros.
5:3 En contraste con la indiferencia de ellos, el apstol declara que aunque estaba
ausente, sin embargo ya como si estuviese presente haba juzgado de la cuestin.

5:4 Describe a la iglesia reunida para tomar accin contra el culpable. Aunque no est
corporalmente presente, sin embargo est ah en espritu al reunirse en el nombre de
nuestro Seor Jesucristo. El Seor Jess haba dado autoridad a la iglesia y a los
apstoles para ejercitar la disciplina en todos los casos de esta naturaleza. As, Pablo dice
que actuar con el poder (o autoridad) de nuestro Seor Jess.
5:5 La accin que iba a tomar sera la de entregar el tal a Satans para destruccin de
la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor Jess. Los comentaristas
no estn de acuerdo acerca del sentido de esta expresin. Algunos creen que describe el
acto de excomulgar de la iglesia local. Fuera de la iglesia est la esfera del dominio de
Satans (1 Jn. 5:19). Por ello, entregar a Satans sera sencillamente excomulgar de la
iglesia. Otros piensan que el poder de entregar a Satans era una potestad especial
concedida a los apstoles, pero que ya no existe en la actualidad.
De nuevo, hay desacuerdo acerca del significado de la expresin destruccin de la
carne. Muchos creen que describe padecimiento fsico, que Dios empleara para quebrantar
el poder de las concupiscencias y hbitos de pecado en la vida del hombre. Otros creen que
esta destruccin de la carne es una descripcin de una muerte lenta, que dara al hombre
tiempo para arrepentirse y ser restaurado.
En todo caso, deberamos recordar que la disciplina de los creyentes est siempre
calculada para conseguir su restauracin a la comunin con el Seor. La excomunin nunca
es un fin en s misma, sino siempre un medio para un fin. El propsito ltimo es que su
espritu sea salvo en el da del Seor Jess. En otras palabras, no hay pensamiento de
ninguna condena eterna del hombre. Es disciplinado por el Seor en esta vida a causa del
pecado que ha cometido, pero es salvo en el da del Seor Jess.
5:6 Pablo reprende ahora a los corintios por su jactancia o petulancia. Quiz ellos se
excusaban diciendo que slo haba sucedido una vez. Tendran que saber que un poco de
levadura hace fermentar toda la masa. La levadura es aqu una imagen de pecado moral.
El apstol est diciendo que si toleran un pequeo pecado moral en la iglesia, pronto
crecer y se expandir hasta que toda la comunin quede gravemente afectada. Se precisa
de una recta y piadosa disciplina a fin de mantener el carcter de la iglesia.
5:7 As, se les manda que se purifiquen de la vieja levadura. En otras palabras,
deberan emprender una severa accin contra el mal, para que llegasen a ser nueva masa,
esto es, masa pura. Luego Pablo aade: Sin levadura como sois. Dios los ve en Cristo
como santos, rectos y puros. Y ahora el apstol les dice que su estado debera
corresponderse con su posicin. En cuanto a posicin, eran sin levadura. En cuanto a su
prctica deberan ser tambin sin levadura. Sus naturalezas deberan corresponderse con su
nombre, y su conducta con su credo.
Porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. Al pensar en
el pan sin levadura, la mente de Pablo se retrotrae a la Fiesta de la Pascua, en la que, en la
vspera del primer da de la Fiesta, el judo tena ordenado quitar toda la levadura de su
casa. Iba a la artesa de amasar y la limpiaba a fondo. Lavaba el lugar donde se guardaba la
levadura hasta que no quedaban trazas. Buscaba la casa con una lmpara para asegurarse de
que no haba pasado nada por alto. Luego levantaba las manos a Dios y deca: Oh, Dios,
he echado toda la levadura de mi casa, y si queda alguna de la que no s nada, con todo mi
corazn la echo tambin!. Esto da la imagen de la clase de separacin del mal a la que est
llamado el cristiano en el da de hoy.
La inmolacin del cordero de la pascua era un tipo o imagen de la muerte de nuestro
Seor Jesucristo en la cruz. Este versculo es uno de muchos en el NT que establece el

principio de la enseanza tipolgica. Por esto queremos decir que personas y


acontecimientos del AT fueron tipos o sombras de cosas venideras. Muchas de ellas
sealaban directamente adelante a la venida del Seor Jess para quitar nuestros pecados
mediante el sacrificio de S mismo.
5:8 La fiesta aqu no se refiere a la Pascua ni a la Cena del Seor, sino ms bien en un
sentido general describe toda la vida del creyente. Toda nuestra existencia ha de ser una
fiesta de gozo, y se ha de celebrar no con la vieja levadura de pecado, ni con la levadura
de malicia y de maldad. Al regocijarnos en Cristo, no debemos abrigar en nuestros
corazones malos pensamientos contra otros. Por esto, vemos que el Apstol Pablo no estaba
refirindose a la levadura literal, como la que se emplea para hacer el pan, sino que
empleaba la levadura en un sentido espiritual para describir la forma en que el pecado
contamina aquello con lo que entra en contacto. Debemos vivir nuestras vidas con panes
sin levadura, de sinceridad y de verdad.
5:9 Ahora Pablo les explica que les haba escrito anteriormente en una carta que no
deban mantener compaa con los fornicarios. El hecho de que aquella epstola se haya
perdido no afecta para nada la inspiracin de la Biblia. No todas las cartas escritas por
Pablo fueron inspiradas, sino slo aquellas que Dios ha considerado oportuno incluir en la
Santa Biblia.
5:10 El apstol pasa ahora a explicar que al advertirlos que no tuviesen compaa con
los fornicarios, no quera decir que tenan que separarse de todo contacto con los impos.
Mientras estamos en el mundo, nos es necesario hacer tratos con personas inconversas, y no
tenemos manera de saber las honduras de pecado a las que puedan haber descendido. A fin
de vivir una vida de total aislamiento de pecado, sera necesario salir del mundo.
De modo que Pablo dice que no se refera a una completa separacin de los fornicarios
de este mundo, o de los avaros, o de los ladrones, o de los idlatras. Los avaros son los
que quedan convictos de falta de honradez en negocios o asuntos financieros. Por ejemplo,
cualquiera que sea hallado culpable de fraude fiscal est sujeto a excomunin por codicia.
Los ladrones son los que se enriquecen empleando medios violentos, como mediante
amenazas de dao o muerte. Los idlatras son los que adoran a alguien o algo que no sea
el verdadero Dios y que practican los terribles pecados de inmoralidad que estn casi
siempre conectados con la idolatra.
5:11 Lo que Pablo realmente quiere es advertirlos en contra de tener comunin con un
profeso hermano que se d a cualquiera de estos terribles pecados. Podramos parafrasear
as sus palabras:
A lo que me refera, y que ahora repito, es que no deberais siquiera comer una comida
normal con cualquier profeso cristiano que sea fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente,
o borracho, o extorsionador.
A menudo nos es necesario tener contacto con los inconversos, y podemos a menudo
emplear estos contactos para darles testimonio. Este contacto no es tan peligroso para el
creyente como tener comunin con los que profesan ser cristianos pero viven en pecado.
No deberamos hacer nada que tal persona pueda interpretar como que aprobamos su
pecado.
A la lista de pecadores mencionados en el versculo 10, Pablo aade maldicientes y
borrachos en el versculo 11. Un maldiciente es un hombre que emplea un lenguaje fuerte
y destemplado contra otro. Pero aqu deberamos aadir una palabra de advertencia.
Debera un hombre ser excomulgado de la iglesia si slo en una ocasin perdiese los
estribos y emplease palabras impropias? Creemos que no, y sugeriramos que esta

expresin se refiere a una prctica habitual. En otras palabras, un maldiciente es alguien


que es conocido como caractersticamente insultante contra otros. En todo caso, esto
debera ser una advertencia para nosotros para que controlemos nuestro lenguaje. Como ha
mencionado el doctor Ironside, muchas personas dicen que son simplemente descuidados
con su lengua, pero observa que igual podran decir que son descuidados con una
ametralladora.
Un borracho es alguien dado al exceso en el uso de bebidas alcohlicas.
Quiere decir el Apstol Pablo que ni aun debemos comer con el cristiano que
practique tales cosas? Esto es precisamente lo que ensea el versculo! No debemos comer
con l en la Cena del Seor, ni tampoco debemos gozar de una comida social con l. Puede
que haya casos excepcionales. Una mujer cristiana, por ejemplo, seguira estando obligada
a comer con su marido que hubiese sido excomulgado. Pero la norma general es que los
profesos creyentes que se hayan hecho culpables de los pecados relacionados deberan
quedar sujetos al ostracismo social para poderlos hacer conscientes de la enormidad de su
transgresin y llevarlos a arrepentimiento. Si se objeta que el Seor coma con publicanos y
pecadores, deberamos observar que esos hombres no profesaban ser Sus seguidores, y que
al comer con ellos no los reconoca como Sus discpulos. Lo que este pasaje ensea es que
no deberamos mostrar comunin a aquellos cristianos que estn viviendo vidas malas.
5:12 Las dos preguntas de Pablo en el versculo 12 significan que los cristianos no son
responsables de juicio de los inconversos. Los malvados que nos rodean en el mundo sern
juzgados por el mismo Seor en un da venidero. Pero tenemos una responsabilidad tocante
a juzgar a los que estn dentro del mbito de la iglesia. Es deber de la iglesia local ejercer
una piadosa disciplina.
Una vez ms, si se objeta que el Seor ense: No juzguis, para que no seis
juzgados, contestaramos que aqu l est hablando de los motivos. No debemos juzgar
los motivos de los hombres, porque no somos competentes para esta clase de juicio. Pero la
palabra de Dios es igualmente clara acerca de que hemos de juzgar todo pecado conocido
en la asamblea de Dios para mantener su reputacin de santidad y para restaurar al hermano
culpable a la comunin con el Seor.
5:13 Pablo explica que Dios se cuidar del juicio de los que estn fuera, es decir, de
los inconversos. Mientras tanto, los corintios deban ejercer el juicio que Dios les haba
encomendado quitando a ese perverso de entre ellos. Esto demanda un anuncio pblico en
la iglesia de que esta persona ya no est en comunin. El anuncio debera hacerse con un
genuino dolor y sentida humillacin y debera ir seguido de una oracin continua por la
restauracin espiritual del descarriado.

C.

Pleitos entre creyentes (6:111)

Los once primeros versculos del captulo 6 tienen que ver con pleitos entre creyentes.
Haban llegado noticias a Pablo de que algunos cristianos entablaban pleitos contra sus
hermanos en la fe ante los jueces de este mundo. De modo que da estas instrucciones de
valor permanente para la iglesia. Observemos la repeticin de la expresin No sabis?
(vv. 2, 3, 9, 15, 16, 19).
6:1 La primera pregunta expresa una sorpresa desmesurada ante el hecho de que
ninguno de ellos pensase en llevar a un hermano a juicio delante de los injustos, es decir,
ante jueces o magistrados inconversos. Encuentra desatinado que los que conocen la

verdadera rectitud vayan ante hombres que no estn caracterizados por la rectitud.
Imaginemos a los cristianos buscando justicia de parte de aquellos que no tienen ninguna
justicia que dar!
6:2 Un segundo y notorio despropsito es que aquellos que un da han de juzgar el
mundo sean incapaces de juzgar cuestiones triviales que surgen entre ellos. Las Escrituras
ensean que los creyentes reinarn con Cristo sobre la tierra cuando l venga con poder y
gloria, y que les sern encomendadas las cuestiones a juzgar. Si los cristianos van a juzgar
al mundo, no deberan ser capaces de dirimir las pequeas diferencias que ahora les
importunan?
6:3 Pablo recuerda a los corintios que hemos de juzgar a los ngeles. Es casi pasmoso
considerar la forma en la que el apstol inserta una declaracin de tal trascendencia en su
disertacin. Sin alardes ni exaltaciones, declara la prodigiosa realidad de que los cristianos,
un da, hemos de juzgar a los ngeles. Somos conocedores, por Judas 6 y 2 Pedro 2:4, 9,
que los ngeles sern juzgados. Sabemos tambin que Cristo ser el Juez (Jn. 5:22). Es por
nuestra unin con l que se afirma que juzgaremos a los ngeles en un da futuro. Si somos
considerados capacitados para juzgar a ngeles, deberamos poder encargarnos de los
problemas cotidianos que surgen en esta vida.
6:4 Si, pues, tenis juicios sobre cosas de esta vida, ponis para juzgar a los que
son de menor estima en la iglesia? (RVR). Los jueces inconversos no tienen lugar de
honra o estima en la iglesia local. Son, naturalmente, respetados por la obra que hacen en el
mundo, pero por lo que incumbe a las cuestiones eclesiales, no tienen ninguna jurisdiccin.
As, Pablo pregunta a los corintios:
Cuando surgen problemas entre vosotros que demandan un juicio imparcial de una
tercera parte, sals de los confines de la iglesia y ponis como jueces a hombres que no son
reconocidos por la iglesia por su discernimiento espiritual?
6:5 Pablo les hace esta pregunta para avergonzarlos. Es cierto que en una asamblea
que se ufanaba de su sabidura y de la rica dotacin de dones sobre sus miembros, no se
encontraba un sabio, ni aun uno, que pudiese juzgar entre sus hermanos?
6:6 Aparentemente, no haba ningn sabio as, por cuanto un hermano pleiteaba contra
otro hermano en Cristo, llevando asuntos de familia ante el mundo incrdulo. Una
situacin verdaderamente desoladora!
6:7 La expresin De todos modos, ya es una falta en vosotros muestra que estaban en
un error total en aquello. No deberan siquiera pensar en entablar pleitos unos contra otros.
Pero quiz uno de los cristianos objetara a este punto: Pablo, no lo entiendes. El hermano
fulano-de-tal me ha engaado en un trato comercial. La respuesta de Pablo es sta: Por
qu no sufrs ms bien el agravio? Por qu no sufrs ms bien el ser defraudados?
sta sera la verdadera actitud cristiana que adoptar. Es mucho mejor sufrir un mal que
cometerlo.
6:8 Pero sta no era la actitud entre los corintios. En lugar de estar dispuestos a aceptar
un mal y a ser defraudados, estaban en realidad cometiendo agravio unos contra otros,
contra sus propios hermanos en Cristo.
6:9 Es que haban olvidado que aquellos que son caractersticamente injustos no
heredarn el reino de Dios? Si lo haban olvidado, entonces les ha de recordar una lista de
pecadores que no tendrn parte en el reino de Dios. No quiere decir que los cristianos
pueden practicar tales cosas y perderse, sino que est diciendo que aquellos que practican
tales pecados no son cristianos.

En esta lista, los fornicarios son distintos de los adlteros. Aqu fornicacin significa
una relacin sexual ilcita por parte de una persona soltera, mientras que el adulterio sera la
misma conducta por parte de una persona casada. Los idlatras son mencionados otra vez,
como en las dos anteriores listas en el captulo 5. Afeminados aqu significa aquellos que
permiten que sus cuerpos sean usados de un modo pervertido, mientras que homosexuales
son los que practican la sodoma sobre otros.
6:10 A esta lista se aaden ladrones, avaros, borrachos, maldicientes y estafadores.
Los ladrones son los que toman lo que no les pertenece. Observemos que el pecado de
avaricia es siempre relacionado entre los vicios ms malvados. Aunque los hombres
puedan excusarla y darle poca importancia, Dios la condena rigurosamente. Un avaro es un
hombre con un deseo desordenado de posesiones, lo que a menudo lo lleva a emplear
medios injustos para conseguirlos. Los borrachos, como ya se ha dicho, son
principalmente los adictos al alcohol. Los maldicientes son los que utilizan un lenguaje
insultante contra otros. Los estafadores son los que se aprovechan de la pobreza o
necesidad de los otros para conseguir ganancias exorbitantes.
6:11 Pablo no implica que estos pecados fuesen practicados por los creyentes corintios,
pero los est advirtiendo de que estas cosas eran caractersticas de ellos antes que fuesen
salvos y eso erais algunos. Pero ya haban sido lavados, haban sido santificados y
justificados. Haban sido lavados de sus pecados e impurezas mediante la preciosa sangre
de Cristo, y estaban siendo constantemente lavados de contaminacin por medio de la
palabra de Dios. Estaban siendo santificados por la operacin del Espritu de Dios,
separados del mundo y para Dios. Haban sido justificados en el nombre del Seor Jess,
y por el Espritu de nuestro Dios; es decir, haban sido contados justos ante Dios sobre la
base de la obra del Seor Jess en la cruz por ellos. Cul es el argumento de Pablo, aqu?
Sencillamente ste, tan apropiadamente expresado por Godet en estos trminos: Una
hondura tan grande de la gracia no ha de ser vuelta a cruzar.

D.

Laxitud moral entre creyentes (6:1220)

6:12 En los versculos finales de este captulo, el apstol establece algunos principios
para juzgar entre el bien y el mal. El primer principio es que una cosa puede ser lcita y sin
embargo no til. Cuando Pablo dice, todas las cosas me son lcitas, no significa que lo
sean todas las cosas en un sentido absoluto. Por ejemplo, no le sera lcito cometer ninguno
de los pecados mencionados ms arriba. Est hablando aqu slo de aquellas cosas que
moralmente son indiferentes. Por ejemplo, la cuestin de si un cristiano deba comer carne
de cerdo era una cuestin muy real entre los creyentes en la poca de Pablo. En realidad,
era cosa moralmente indiferente. A Dios no le importaba que los cristianos comiesen carne
de cerdo. Pablo est sencillamente diciendo que ciertas cosas podran ser lcitas pero no
provechosas. Podra haber ciertas cosas que me seran permisibles, pero que si alguien me
las viese hacer, podra tropezar a causa de mi accin. En tal caso, no sera apropiado que lo
hiciese.
El segundo principio es que algunas cosas podran ser lcitas, pero podran
esclavizarme. Pablo dice: No me dejar dominar de ninguna. Esto tiene un mensaje muy
directo en la actualidad con respecto a los temas del licor, del tabaco y de las drogas. Estas
cosas, como tantas otras, son aditivas, y el cristiano no debera permitirse ser llevado a la
esclavitud por ellas.

6:13 Un tercer principio es que algunas cosas son perfectamente legtimas para el
creyente, y sin embargo su valor es temporal. Pablo dice: Los alimentos son para el
vientre, y el vientre para los alimentos; pero tanto al uno como a los otros los
inutilizar Dios. Esto significa que el estmago humano ha sido hecho de tal forma que
puede recibir alimentos y digerirlos. Del mismo modo, Dios ha diseado maravillosamente
los alimentos para que puedan ser recibidos por el estmago humano. Y sin embargo no
deberamos vivir para los alimentos, porque slo tienen un valor temporal. No deberan
recibir un puesto indebido en la vida del creyente. No vivamos como si lo principal en la
vida fuese gratificar nuestros apetitos.
Aunque el cuerpo est maravillosamente diseado por Dios para recibir y asimilar el
alimento, hay una cosa que es cierta: el cuerpo no es para la fornicacin, sino para el
Seor, y el Seor para el cuerpo. Al planear el cuerpo humano, Dios jams dispuso que
fuese usado para propsitos viles o impuros. Plane que fuese usado para la gloria del
Seor y en Su bendito servicio.
Hay algo asombroso en este versculo que no debera escapar a nuestra atencin. No
slo es el cuerpo para el Seor, sino an ms maravilloso es el pensamiento de que el
Seor es para el cuerpo. Esto significa que el Seor est interesado en nuestros cuerpos,
en su bienestar, y en su uso apropiado. Dios quiere que nuestros cuerpos le sean
presentados como sacrificio vivo, santo y aceptable (Ro. 12:1). Como dice Erdman: Sin el
Seor, el cuerpo nunca puede llegar a su verdadera dignidad y a su destino inmortal.
6:14 El hecho de que el Seor sea para el cuerpo es desarrollado en este versculo. Dios
no slo levant al Seor Jess de entre los muertos, sino que tambin a nosotros nos
levantar mediante su poder. Su inters en nuestro cuerpo no finaliza en el momento de
la muerte. l levantar el cuerpo de cada creyente para con-formarlo a semejanza del
cuerpo glorioso del Seor Jess. No seremos espritus sin cuerpos en la eternidad, sino que
nuestro espritu y nuestra alma sern reunidos con nuestros cuerpos glorificados, para gozar
as para siempre de las glorias del cielo.
6:15 Para destacar ms la necesidad de la pureza personal en nuestras vidas y para
guardar nuestros cuerpos de impureza, el apstol nos recuerda que nuestros cuerpos son
miembros de Cristo. Cada creyente es un miembro del cuerpo de Cristo. Sera apropiado,
entonces, quitar los miembros de Cristo y hacerlos miembros de una ramera? El mismo
planteamiento de la pregunta comporta su respuesta, como Pablo lo hace con su indignado
De ningn modo!
6:16 En el acto de la unin sexual, dos cuerpos devienen uno. As se pronunci en el
amanecer de la creacin: Porque dice: Los dos vendrn a ser una sola carne (Gn. 2:24).
En este caso, si un creyente se une con una ramera, sera lo mismo que hacer de un
miembro de Cristo un miembro de una ramera. Los dos vendran a ser un solo cuerpo.
6:17 As como en el acto fsico hay una unin de dos en uno, as cuando una persona
cree en el Seor Jesucristo y se une a l, el creyente y el Seor se unen de tal modo que
desde entonces pueden ser designados como un solo espritu. Esta es la ms perfecta unin
posible de dos personas. Es el tipo ms estrecho de unin. Por ello, el argumento de Pablo
es que los que as estn unidos al Seor nunca deberan tolerar ningn tipo de unin que
entre en conflicto con este matrimonio espiritual.
A. T. Pierson escribe as:
Las ovejas pueden vagar descarriadas del pastor y la rama quedar cortada de la vid; el
miembro puede quedar cortado del cuerpo y el hijo quedar apartado del padre, e incluso la

esposa del marido; pero cuando dos espritus se unen en uno, qu los separar? Ninguna
vinculacin ni unin externas, ni la del matrimonio, es tan enfticamente expresiva de una
perfecta unin de dos vidas en una.
6:18 Y as el apstol advierte a los corintios con estas palabras: Huid de la
fornicacin. No han de juguetear con ella, trivializarla, estudiarla o siquiera hablar de ella.
Han de huir de ella! Una hermosa ilustracin bblica de esto se encuentra en el relato de
Jos cuando fue tentado a pecar por la mujer de Potifar (Gn. 39). Aunque pueda haber
seguridad en los nmeros, a veces hay ms seguridad en la huida!
Luego Pablo aade: Cualquier otro pecado que el hombre cometa, est fuera del
cuerpo; mas el que fornica, peca contra su propio cuerpo. La mayora de los pecados no
tienen efectos directos sobre el cuerpo de uno, pero la inmoralidad sexual es singular en el
sentido de que afecta directamente el propio cuerpo; uno siega las consecuencias de este
pecado en el propio cuerpo. La dificultad es que el versculo dice que cualquier otro pecado
cometido est fuera del cuerpo. Pero creemos que el apstol est hablando aqu en un
sentido relativo. Aunque es cierto que la glotonera y la embriaguez, por ejemplo, afectan al
cuerpo, la mayora de los pecados no lo hacen. Y ni siquiera la glotonera ni la embriaguez
afectan el cuerpo de manera tan directa, extensa o destructivamente como la inmoralidad.
La actividad sexual fuera del matrimonio, inevitable e irresistiblemente, causa estragos en
el culpable.
6:19 Una vez ms Pablo recuerda a los corintios que el llamamiento de ellos era santo y
digno. Haban olvidado que sus cuerpos eran santuario del Espritu Santo? Esta es la
solemne verdad de la Escritura, que cada creyente es habitado por el Espritu de Dios.
Cmo podramos jams llegar a pensar en tomar un cuerpo donde mora el Espritu Santo y
emplearlo para propsitos viles? No slo es nuestro cuerpo el santuario del Espritu Santo,
sino que, adems, no somos nuestros. No nos toca a nosotros tomar nuestro cuerpo para
usarlo de la manera que deseemos. En ltimo anlisis, no nos pertenece a nosotros;
pertenece al Seor.
6:20 Somos del Seor tanto por creacin como por redencin. Aqu lo que se tiene
particularmente en vista es esto ltimo. Su posesin de nosotros se remonta al Calvario.
Fuimos comprados por precio. En la cruz vemos la etiqueta con el precio que el Seor
Jess nos puso. Nos consider tan valiosos que estuvo dispuesto a pagar por nosotros el
precio de Su propia sangre preciosa. Cun grandemente tuvo que amarnos Jess para llevar
nuestros pecados en Su cuerpo sobre el madero!
Siendo esto as, no puedo ya considerar ms mi cuerpo como posesin propia. Si he de
tomarlo y usarlo de la manera que quiera, entonces estoy actuando como un ladrn, pues
tomo lo que no me pertenece. No, sino que debo emplear mi cuerpo para glorificar a Dios,
Aquel a quien pertenece. Bates exclam:
Cabeza! Piensa en Aquel cuya frente fue ceida con espinas. Manos! Trabajad para
Aquel cuyas manos fueron clavadas en la cruz. Pies! Lanzaos a hacer la voluntad de Aquel
cuyos pies fueron traspasados. Cuerpo mo! S el templo de Aquel cuyo cuerpo fue
transido de indescriptibles dolores.
Deberamos tambin glorificar a Dios en nuestro espritu, pues tanto la parte material
como la inmaterial del hombre son de Dios.

III. LAS
RESPUESTAS
APOSTLICAS
PREGUNTAS DE LA IGLESIA (Caps. 714)
A.

LAS

Tocante al matrimonio y al celibato (Cap. 7)

7:1 Hasta aqu, Pablo ha estado tratando acerca de varios abusos en la iglesia en Corinto
de los que haba odo por informes directos. Ahora est a punto de responder a preguntas
que los santos de Corinto le haban mandado. La primera tiene que ver con el matrimonio y
la soltera. Por ello, establece primero el amplio principio de que bien le est al hombre no
tocar mujer. En este caso, tocar mujer se refiere a tener una relacin fsica. El apstol
no implica que el estado de soltera sea ms santo que el de matrimonio, sino sencillamente
que es mejor ser soltero si uno se quiere dar al servicio del Seor sin distraccin. Esto se
explica en versculos posteriores.
7:2 Pablo reconoce, sin embargo, que el estado de soltera conlleva tremendas
tentaciones a la impureza. Por ello, restringe la primera declaracin, diciendo: Pero a causa
de las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio
marido. Que cada uno tenga su propia mujer hace referencia a un matrimonio
mongamo. El versculo 2 establece el principio de que el orden divino sigue siendo el que
siempre haba sido, es decir, que cada persona tenga slo un cnyuge.
7:3 En el caso de los casados, cada uno debera cumplir con su cnyuge las
obligaciones de la vida de casados, por cuanto hay una mutua dependencia. Cuando dice:
El marido pague a la mujer la debida benevolencia (RV), significa: Que cumpla con
sus obligaciones como marido para con ella. Naturalmente, asimismo debe cumplir la
mujer con el marido. Observemos la delicadeza con que Pablo trata esta cuestin. No hay
ramplonera ni vulgaridad. Qu diferente del mundo!
7:4 En la unin matrimonial hay una dependencia de la mujer al marido y
recprocamente. Para cumplir el orden de Dios en esta santa unin, tanto el marido como la
mujer han de reconocer su interdependencia.
7:5 Christenson escribe:
En lenguaje llano, esto significa que si uno de los cnyuges desea la relacin sexual, el
otro debera responder a este deseo. El marido y la mujer que adoptan este razonable
enfoque del sexo descubrirn en ello un aspecto maravillosamente satisfactorio de su
matrimonio por la sencilla razn de que la relacin est arraigada en la realidad, y no en
algn ideal artificial o imposible.
Quiz cuando algunos de estos corintios se convirtieron comenzaron a pensar que las
intimidades de la vida matrimonial no eran consecuentes con la santidad cristiana. Pablo
quiere quitarles estos pensamientos de la cabeza. Aqu les dice de manera firme que las
parejas cristianas no deben privarse el uno del otro, es decir, negar los derechos del
cnyuge por lo que se refiere al cuerpo de uno. Hay slo dos excepciones. Primero, tal
abstinencia debera ser slo por comn acuerdo para que el marido y la mujer puedan
ocuparse sosegadamente en la oracin. La segunda condicin es que esta abstinencia
debera ser slo temporal. El marido y la mujer deben volver a juntarse en uno, para que
Satans no los tiente a causa de su incontinencia.
7:6 El versculo 6 ha suscitado una gran cantidad de especulacin y controversia. Dice
Pablo: Mas esto lo digo por va de concesin, no por mandamiento. Algunos han

entendido esto en el sentido de que el apstol no consideraba las palabras precedentes como
inspiradas por Dios. Esta interpretacin es insostenible, por cuanto afirma que las cosas que
estaba escribiendo a los corintios eran mandamientos del Seor. Pensamos ms bien que el
apstol estaba diciendo que bajo ciertas circunstancias era correcto que una pareja casada
se abstuviese del acto matrimonial, pero que esta abstinencia era un permiso, no un
mandamiento. Los cristianos no tienen que privarse de este acto para darse totalmente a la
oracin. Otros creen que el versculo 6 hace referencia a toda la idea del matrimonio, es
decir, que los cristianos tienen permitido casarse, pero que no lo tienen mandado.
7:7 Pablo comienza ahora a dar consejo a los solteros. Est claro, ante todo, que
consideraba preferible la condicin de soltero, pero reconoca que poda ser mantenida slo
si Dios capacitaba para ello. Cuando dice: quisiera ms bien que todos los hombres
estuviesen como yo, es evidente por el contexto que significa que todos los hombres
estuviesen no casados. Hay mucha diversidad de opinin acerca de si Pablo haba sido
siempre soltero, o si era viudo para cuando escribi esto. No obstante, para el tema que nos
ocupa no es necesario decidir este debate, incluso si fuese posible. Cuando Pablo dice: Pero
cada uno tiene su propio don de Dios, uno de un modo, y otro de otro, significa que
Dios da gracia a unos para mantenerse solteros mientras que a otros los llama de manera
clara al estado de casados. Es una cuestin individual y no se puede adoptar ninguna
legislacin general que sea de aplicacin universal.
7:8 Por ello aconseja a los solteros y a las viudas, que les ira bien quedarse como l.
7:9 Sin embargo, si carecen de la capacidad de continencia en el estado de soltera,
entonces se les permite que se casen, pues es mejor casarse que estarse quemando de
pasin. Este ardor de pasin involucra el peligro muy grave de caer en pecado.
7:10 Los dos siguientes versculos se dirigen a parejas casadas en las que ambos
cnyuges son creyentes. Pero a los que estn unidos en matrimonio, mando, no yo, sino
el Seor: esta expresin significa que lo que Pablo estaba enseando aqu haba sido ya
enseado por el Seor Jess cuando estaba en la tierra. Cristo haba ya dado un
mandamiento explcito acerca de esta cuestin. Por ejemplo, haba prohibido el divorcio
excepto cuando se hubiese dado infidelidad (Mt. 5:32; 19:9). La instruccin general que da
Pablo es que la mujer no se separe del marido.
7:11 Sin embargo, reconoce que hay casos extremos en los que podra ser necesario
para una mujer dejar a su marido. En tal caso, ella queda obligada a quedarse sin casar, o a
reconciliarse con su marido. La separacin no rompe el vnculo matrimonial; ms bien, da
oportunidad al Seor para sanar las diferencias que puedan haber surgido y restaurar a
ambas partes a la comunin con l y entre ellos. El marido recibe la orden de que no
abandone a su mujer. No se hace excepcin en su caso.
7:12 Los versculos 1224 tratan del problema de un matrimonio en el que slo uno de
los cnyuges es creyente. Pablo introduce sus observaciones con esta declaracin: Y a los
dems yo digo, no el Seor. Una vez ms, enfatizamos enrgicamente que esto no
significa que lo que Pablo est diciendo representa sus propios puntos de vista y no los del
Seor. Est sencillamente explicando que lo que est a punto de decir no haba sido
anteriormente enseado por el Seor Jess cuando estaba aqu en la tierra. En los
evangelios no hay ninguna instruccin semejante a esta. Sencillamente, el Seor Jess no
dio provisin para el caso de un matrimonio en el que slo un miembro fuese creyente.
Pero ahora Cristo ha instruido a Su apstol en esta cuestin y por ello lo que Pablo dice
aqu es la palabra inspirada de Dios.

Y a los dems significa a aquellos cuyos cnyuges no son creyentes. Este pasaje no
justifica que un cristiano se case con una persona inconversa. Lo que seguramente tiene a la
vista es la situacin en la que uno de los cnyuges fue salvado despus del matrimonio.
Si algn hermano tiene mujer que no sea creyente, y ella consiente en vivir con l,
no la abandone. A fin de apreciar este pasaje de la Escritura de manera apropiada, es til
recordar el mandamiento de Dios a Su pueblo en el AT. Cuando los judos se casaban con
esposas paganas y tenan hijos con ellas, se les mandaba que despidiesen a ambos, mujeres
e hijos. Esto se ve claramente en Esdras 10:2, 3 y Nehemas 13:2325.
Ahora surge en Corinto la cuestin acerca de qu deba hacer una mujer convertida
tocante a su marido e hijos, o qu debera hacer un hombre con mujer no creyente. Debera
repudiarla? La respuesta es evidentemente negativa. El mandamiento del AT ya no se
aplica al pueblo de Dios bajo la gracia. Si un cristiano tiene una esposa no cristiana y ella
consiente en vivir con l, no debera dejarla. Esto no significa que sea correcto que un
creyente contraiga matrimonio con una no creyente, sino sencillamente que al estar casado
con ella cuando se convierte, no debera dejarla.
7:13 Del mismo modo, si una mujer tiene marido que no sea creyente y que
consiente en vivir con ella, debera mantenerse al lado de su marido. Quiz mediante su
dcil y piadoso testimonio ante l, lo ganar para el Seor.
7:14 En realidad, la presencia de una persona creyente en un hogar no cristiano tiene
una influencia santificadora. Como se ha mencionado antes, santificar significa separar.
Aqu esto no significa que el marido incrdulo sea salvo por su mujer, ni tampoco que sea
hecho l santo. Ms bien, significa que es puesto aparte en una posicin de privilegio
externo. Es afortunado al tener una mujer cristiana que ora por l. La vida y el testimonio
de ella son una influencia por Dios en el hogar. Hablando desde un punto de vista humano,
la probabilidad de que el hombre sea salvo es mayor cuando tiene una esposa piadosa,
cristiana, que si tiene una mujer incrdula.
Como lo expresa Vine: Recibe una influencia espiritual que da la posibilidad de una
verdadera conversin. Lo mismo sera cierto, naturalmente, en el caso de una mujer
incrdula y un marido cristiano. La mujer incrdula sera la santificada en este caso.
Luego el apstol aade: De otra manera vuestros hijos seran inmundos, mientras
que ahora son santos. Ya hemos mencionado que en el AT los hijos haban de ser
despedidos lo mismo que la mujer pagana. Ahora Pablo explica que en la dispensacin de
la gracia, los hijos nacidos de un matrimonio donde un cnyuge es creyente y el otro no lo
es, son santos. La palabra santo denota una vez ms esta separacin posicional. No
significa en absoluto que los hijos sean hechos santos en s mismos, es decir, que vivan
necesariamente vidas limpias y puras. Lo que significa es que estn puestos aparte en un
lugar de privilegio. Tienen al menos un progenitor que ama al Seor y que les explica el
evangelio. Hay una gran posibilidad de que lleguen a ser salvos. Tienen el privilegio de
vivir en un hogar donde uno de los progenitores est habitado por el Espritu de Dios. En
este sentido, son santificados. Este versculo incluye tambin la certidumbre de que no es
malo tener hijos cuando un progenitor es cristiano y el otro no lo es. Dios reconoce el
matrimonio, y los hijos no son ilegtimos.
7:15 Pero, cul debera ser la actitud del cristiano si el cnyuge inconverso desea irse?
La respuesta es que se debera dejarle, a l o a ella, que se separe. La expresin no est el
hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso es muy difcil de
explicar de una manera final. Algunos piensan que significa que si el incrdulo abandona al
creyente y hay toda razn para creer que es un abandono definitivo, que el creyente queda

libre para conseguir un divorcio. Los que mantienen esta postura ensean que el versculo
15 es un parntesis y que el versculo 16 est conectado con el versculo 14 de esta manera:
1. El versculo 14 dice que la situacin ideal es que el creyente permanezca con un
cnyuge incrdulo por causa de la influencia santificadora del cristiano en el hogar.
2. El versculo 16 sugiere que al quedarse en el hogar, el creyente puede ganar al
incrdulo para Cristo.
3. El versculo 15 es un parntesis, permitiendo al creyente divorciarse (y posiblemente
volverse a casar) si hay abandono de l o ella por parte del cnyuge no creyente.
La esperanza de la eventual salvacin est conectada con una unin continuada y no
con que el incrdulo abandone el hogar.
Pero otros estudiantes de la Biblia insisten en que el versculo 15 trata slo de la
cuestin de la separacin y no del divorcio y nuevo matrimonio. Para ellos, sencillamente
significa que si el incrdulo se separa, debera permitrsele que lo haga pacficamente. La
mujer no est obligada a mantener unido el matrimonio ms all de lo que ya se ha hecho.
A paz nos llam Dios, y no se nos exige que empleemos tretas emocionales o procesos
legales para impedir que el incrdulo se separe.
Cul es la interpretacin correcta? Encontramos imposible decidirlo de manera tajante.
S nos parece que el Seor ense en Mateo 19:9 que el divorcio es permitido cuando una
parte se ha hecho culpable de infidelidad (adulterio). Creemos que en tal caso el cnyuge
inocente queda libre para volverse a casar. Por lo que toca a 1 Corintios 7:15, no podemos
decir de manera tajante que permite el divorcio y nuevo matrimonio cuando un incrdulo ha
abandonado a su cnyuge cristiano. Sin embargo, es casi inevitable que cualquiera que se
haga culpable de esta forma de abandono entable muy pronto una nueva relacin, de modo
que la unin original quedar rota de todas maneras.
J. M. Davies escribe:
El incrdulo que se separase se casara pronto con otra persona, lo que automticamente
deshara el vnculo matrimonial. Insistir en que la parte abandonada se ha de quedar soltera
sera imponerle un yugo que en la mayora de los casos no podra sobrellevar.
7:16 La comprensin que uno tenga del versculo 16 vara algo dependiendo de la
interpretacin del versculo 15.
Si alguien cree que el versculo 15 no admite el divorcio, seala a este versculo como
demostracin. Argumenta que el creyente debera permitir la separacin pero que no
debera divorciarse del incrdulo, porque esto impedira la restauracin de la unin
matrimonial y la posibilidad de que el incrdulo fuese salvo. En cambio, si una persona
cree que el divorcio es permitido cuando un creyente ha sido abandonado, entonces este
versculo queda unido con el 14, y el versculo 15 es considerado como un parntesis.
7:17 Entre los nuevos convertidos se da a veces el sentimiento de que tienen que
romper totalmente con todas las fases de su anterior vida, incluidas instituciones como el
matrimonio que no son en s mismas pecaminosas. En el recin hallado gozo de la
salvacin, hay el peligro de usar una revolucin forzada para derribar todo lo que uno ha
conocido antes. El cristianismo no ha de emplear una revolucin forzada a fin de cumplir
sus propsitos. Ms bien, sus cambios se logran por medios pacficos. En los versculos 17
24, el apstol establece la regla general de que la conversin al cristianismo no tiene por

qu involucrar una revolucin violenta contra los vnculos existentes. Es indudable que lo
que tiene a la vista primordialmente es el vnculo matrimonial, pero tambin aplica el
principio a los vnculos raciales y sociales.
Cada creyente ha de andar en conformidad al llamamiento del Seor. Si ha llamado a
alguien a la vida matrimonial, entonces debera seguirla en el temor del Seor. Si Dios ha
dado gracia para vivir una vida en celibato, entonces se debera seguir este llamamiento.
Adems, si en el momento de su conversin alguien tiene una mujer no creyente, no tiene
por qu deshacer esta relacin, sino que debera proseguir con sus mejores esfuerzos para
buscar la salvacin de su mujer. Y lo que Pablo ensea a los corintios no es slo para ellos;
esto es lo que enseaba en todas las iglesias.
Vine escribe:
Cuando Pablo dice: Y as lo ordeno en todas las iglesias, no est emitiendo decretos
desde un centro determinado, sino que sencillamente informa a la iglesia en Corinto que las
instrucciones que les estaba dando a ellos eran las que daba en cada iglesia.
7:18 Pablo trata de la cuestin de los vnculos raciales en los vv. 18 y 19. Si alguien era
judo en el momento de su conversin y llevaba en su cuerpo la marca de la circuncisin,
no tena que reaccionar violentamente contra esto, tratando de borrar todas las marcas
fsicas de su antigua forma de vida. Igualmente, si alguien era pagano hasta el momento de
convertirse, no tiene por qu intentar ocultar estos antecedentes paganos adoptando las
marcas de un judo.
Podramos tambin interpretar este versculo para significar que si un judo se
convirtiese, no debera temer vivir con su mujer juda, o que si un gentil se convirtiese, no
tendra que tratar de huir de este trasfondo. Estas diferencias externas no son lo que
realmente cuenta.
7:19 Por lo que toca a la esencia del cristianismo, la circuncisin es nada, y la
incircuncisin es nada. Lo que realmente cuenta es la observancia de los mandamientos
de Dios. En otras palabras, Dios se cuida de lo interior, no de lo exterior. Las relaciones de
la vida no han de ser violentamente abandonadas por la entrada del cristianismo. Ms
bien, dice Kelly, por la fe cristiana el creyente es elevado a una posicin donde es
superior a todas las circunstancias.
7:20 La regla general es que cada uno se quede con Dios en el estado en que fue
llamado. Esto, naturalmente, se refiere slo a aquellos llamamientos que no son en s
mismos pecaminosos. Si alguien estaba dedicado a alguna actividad malvada cuando se
convirti, se esperara de l que la dejase! Pero aqu el apstol est tratando de cosas que
en s mismas no son malas. Se ve en los siguientes versculos, donde se trata de la cuestin
de los esclavos.
7:21 Qu debera hacer un esclavo cuando es salvado? Debera rebelarse contra su
amo y exigir su libertad? Acaso el cristianismo insiste en que nos dediquemos a defender
nuestros derechos? Pablo da la respuesta aqu: Fuiste llamado siendo esclavo? No te
d cuidado. En otras palabras, Eras esclavo en el momento de convertirte? No te
preocupes innecesariamente. Puedes ser un esclavo y sin embargo gozar de las ms altas
bendiciones del cristianismo.
Pero tambin, si puedes hacerte libre, procralo ms. Hay dos interpretaciones de
este pasaje. Algunos creen que Pablo est diciendo: Si puedes conseguir tu libertad,
aprovecha desde luego la oportunidad. Otros creen que el apstol est diciendo que

incluso si un esclavo pudiese conseguir la libertad, que el cristianismo no le exige que se


aproveche de tal libertad. Ms bien, debera emplear su esclavitud como testimonio del
Seor Jess.
La mayora preferir la primera interpretacin (que es probablemente la correcta), pero
no se debera pasar por alto el hecho de que la segunda estara ms de acuerdo con el
ejemplo que nos dej el mismo Seor Jess.
7:22 El que en el Seor fue llamado siendo esclavo, es liberto del Seor. Esto no
significa uno que era libre, sino uno que era manumitido, es decir, un esclavo que obtena
su libertad. En otras palabras, si un hombre era esclavo al convertirse, que esto no le
inquietase, porque es liberto del Seor. Ha sido libertado de sus pecados y de la esclavitud
de Satans. Por otra parte, si uno ya era libre en el momento de su conversin, debera
darse cuenta de que de ahora en adelante es un esclavo, ligado de pies y de manos al
Salvador.
7:23 Cada cristiano ha sido comprado por precio. Desde ahora pertenece a Aquel que
le compr, el Seor Jess. Debemos ser los esclavos de Cristo y no hacernos esclavos de
los hombres.
7:24 Por ello, sea cual sea la condicin social en que uno se encuentre, puede
permanecer as para con Dios de manera consecuente. Estas dos palabras, con Dios, son la
llave que abre toda la verdad. Si alguien est con Dios, entonces incluso la esclavitud puede
ser tornada en verdadera libertad. Es lo que ennoblece y santifica cualquier posicin en la
vida.
7:25 En los versculos 2538, el apstol se dirige a los solteros, sean hombres o
mujeres. La palabra vrgenes se puede aplicar a los unos y a las otras. El versculo 25 es
otro versculo que algunos han empleado para ensear que el contenido de este captulo no
est necesariamente inspirado. Algunos incluso llegan a extremos como el de decir que
Pablo, como soltero, era un machista y que en lo que dice aqu se reflejan sus prejuicios
personales! Pero la adopcin de tal actitud constituye un duro ataque contra la inspiracin
de las Escrituras. Cuando Pablo dice que no tengo precepto del Seor acerca de aquellos o
aquellas que son vrgenes, simplemente significa que durante el ministerio terrenal del
Seor l no dej ninguna instruccin explcita acerca de este tema. Por ello, Pablo da su
propio parecer, como quien ha alcanzado misericordia del Seor para ser fiel, y este
parecer est inspirado por Dios.
7:26 Por lo general es bueno ser soltero, a causa de la afliccin que est sobre
nosotros (V.M.). Esta afliccin presente se refiere a los sufrimientos de esta vida terrenal
en general. Quiz hubiese un tiempo especial de afliccin en el momento en que Pablo
escribi esta carta. Sin embargo, la afliccin ha seguido existiendo y persistir hasta que el
Seor vuelva.
7:27 El consejo de Pablo es que los que estn ya casados no procuren separarse. Por
otra parte, si un hombre est libre de mujer, mejor no procurar casarse. La expresin libre
de mujer aqu no significa viudo o divorciado. Sencillamente, significa libre del vnculo
matrimonial, e incluye a los que nunca se han casado.
7:28 Nada de lo que dice Pablo debera ser interpretado como que casarse es pecado. A
fin de cuentas, el matrimonio fue instituido por Dios en el Huerto de Edn antes que el
pecado entrase en el mundo. Fue el mismo Dios el que decret: No es bueno que el
hombre est solo (Gn. 2:18). Sea honroso en todos el matrimonio, y el lecho sin
mancilla (He. 13:4). En otro pasaje, Pablo se refiere a aquellos que prohben casarse como
seales de la apostasa de los ltimos tiempos (1 Ti. 4:13).

Por eso Pablo dice: Mas tambin si te casas, no pecas; y si una doncella se casa, no
peca. Los nuevos convertidos al cristianismo nunca deberan pensar que hay nada malo en
la relacin matrimonial. Pero Pablo aade que los que se casen tendrn afliccin de la
carne. Esto puede incluir los dolores de parto en las mujeres, etc. Cuando Pablo dice: Y yo
os la quiero evitar, puede que signifique: (1) Quiero evitar que padezcis los dolores
fsicos que acompaan al estado matrimonial, en particular los problemas de la vida
familiar, o (2) Yo os dejo (RV) para no dar al lector toda la lista de estos problemas.
7:29 Pablo quiere destacar que por cuanto el tiempo es limitado, deberamos
subordinar incluso estas relaciones legtimas de la vida para servir al Seor. La venida de
Cristo est cercana, y aunque maridos y mujeres deben cumplir sus mutuos deberes con
fidelidad, deberan buscar poner a Cristo como el primero en todas sus vidas. Ironside lo
expresa as:
Cada uno ha de actuar a la vista del hecho de que el tiempo vuela, de que el regreso del
Seor se aproxima, y no se debe permitir que ninguna consideracin de comodidad
personal obstaculice la devocin a la voluntad de Dios.
W. E. Vine dice:
El significado no es, claro, que un hombre casado deba privarse de actuar como marido,
sino que su relacin con su mujer debera estar totalmente subordinada a su ms alta
relacin con el Seor quien ha de tener el primer puesto en el corazn; no debe permitir
que una relacin natural obstaculice su obediencia a Cristo.
7:30 Los pesares y los goces y posesiones de la vida no deben recibir un puesto
indebido de preeminencia en nuestras vidas. Todo eso debe quedar subordinado a nuestro
esfuerzo de aprovechar la oportunidad de servir al Seor mientras es an de da.
7:31 Al vivir nuestras vidas en la tierra, es inevitable que tengamos unos ciertos
contactos con cosas mundanas. Hay un uso legtimo de estas cosas en la vida de un
creyente. Pero Pablo advierte que aunque podamos usar (cf. V.M.) de este mundo, no
deberamos usarlo hasta lo sumo (V.M.), o sea, no abusarlo. Por ejemplo, el cristiano no
debera vivir para el alimento, los vestidos y los placeres. Puede usar el alimento y los
vestidos como cosas necesarias, pero no deberan llegar a ser el dios de su vida. El
matrimonio, las propiedades, el comercio, y las actividades polticas, cientficas, musicales
y artsticas tienen su puesto en el mundo, pero pueden resultar una distraccin para la vida
espiritual si se centra la atencin en ello.
La expresin la apariencia de este mundo se pasa est tomada prestada del teatro y se
refiere al cambio de escenario. Denota la transitoriedad de todo lo que vemos a nuestro
alrededor hoy. Su efmero carcter queda reflejado en las famosas lneas de Shakespeare:
Todo el mundo es un escenario, y todos los hombres y mujeres meramente actores. Tienen
sus salidas y entradas, y durante su tiempo un hombre hace muchos papeles.
7:32 Pablo quiere que los cristianos estn sin congoja. Se refiere a las congojas que le
estorbaran innecesariamente de servir al Seor. Tambin pasa a explicar que el soltero se
preocupa por las cosas del Seor, de cmo agradar al Seor. Esto no significa que todos
los creyentes solteros se den realmente sin distracciones al Seor, sino que la soltera ofrece
la oportunidad para ello de una forma que no la ofrece el estado de casado.

7:33 De nuevo, esto no significa que un casado no pueda estar muy atento a las cosas
del Seor, sino que es una observacin general de que la vida matrimonial exige del
hombre que agrade a su mujer. Tiene obligaciones adicionales en las que pensar. Como ha
observado Vine: Por lo general, si un hombre est casado, ha limitado su campo de
servicio. Si es soltero puede ir a los confines de la tierra y predicar el evangelio.
7:34 La doncella se preocupa por las cosas del Seor, para ser santa as en cuerpo
como en espritu; pero la casada se preocupa por las cosas del mundo, de cmo
agradar a su marido. Aqu se necesita dar una palabra de explicacin. La doncella, o
virgen, puede dar una mayor porcin de su tiempo a las cosas del Seor. La expresin
para ser santa as en cuerpo como en espritu no significa que el estado de soltera sea
ms santo, sino sencillamente que puede estar ms separada as en cuerpo como en
espritu para la obra del Seor. No es esencialmente ms pura, pero su tiempo est ms
libre.
Asimismo, la casada se preocupa por las cosas del mundo. Esto no significa que sea
ms mundana que la soltera, sino que su da ha de estar necesariamente dedicado en parte a
deberes terrenales, como el cuidado de la casa. Estas cosas son legtimas y correctas, y
Pablo no est ni criticndolas ni menosprecindolas. Sencillamente, est diciendo que una
soltera tiene ms oportunidades de servicio y ms tiempo que una casada.
7:35 Pablo no est dando esta enseanza para poner a la gente bajo un rgido sistema de
esclavitud. Sencillamente, los est instruyendo para su propio provecho, para que cuando
piensen acerca de sus vidas y de su servicio para el Seor, puedan juzgar acerca de Su
conduccin a la luz de toda esta instruccin. Su actitud es que el celibato es bueno, y
posibilita que la persona sirva sin distracciones al Seor. Por lo que a Pablo respecta, cada
uno es libre de escoger el matrimonio o el celibato. El apstol no quiere tender lazo a nadie
ni someterlos a esclavitud.
7:36 Los versculos 3638 son quiz los versculos ms mal comprendidos de este
captulo, y quiz de toda la epstola. La explicacin comn es sta: En tiempos de Pablo, el
hombre ejerca un rgido control sobre el hogar. A l le corresponda decidir si sus hijas se
casaban o no. No podan hacerlo sin su consentimiento. As, estos versculos se toman
como significando que si un hombre rehsa permitir a sus hijas que se casen, hace bien,
pero que si les permite casarse, que con ello no peca.
Esta interpretacin parece casi carente de significado por lo que respecta a la
instruccin para el pueblo de Dios en estos tiempos. Tampoco concuerda con el contexto
del resto del captulo, y parece conducente a una inextricable confusin.
La RSV traduce virgen como desposada [betrothed]. El pensamiento sera entonces
que si alguien se casa con su desposada o prometida, no peca, pero que si deja de casarse
con ella, es mejor. Este punto de vista est repleto de dificultades.
En su comentario sobre 1 Corintios, William Kelly presenta una alternativa que parece
tener gran mrito. Kelly cree que la palabra virgen (parthenos) puede tambin traducirse
virginidad. En tal caso el pasaje no se refiere a las hijas vrgenes de alguien, sino acerca
de su propia virginidad. Segn esta interpretacin, lo que el pasaje dice es que si alguien
mantiene un estado clibe, hace bien, pero si decide casarse, no peca.
John Nelson Darby adopta esta misma interpretacin en su versin New Translation:
Pero si alguien cree que no se comporta apropiadamente con su virginidad, si es de edad
madura, y as debe hacerse, haga lo que quiera, no peca; que se casen. Pero el que est
firme en su corazn, sin tener necesidad, sino que es dueo de su propia voluntad, y ha

resuelto en su corazn guardar su virginidad, hace bien. De modo que el que se casa, hace
bien, y el que no se casa hace mejor.
As, considerando el versculo 36 con mayor detalle, lo tomamos como significando que
si un hombre ha llegado a la plena madurez y considera que no tiene el don de continencia,
no peca al casarse. Siente que la necesidad le demanda hacerlo, y as debe hacer lo que
quiera en este caso, es decir, casarse.
7:37 Pero si alguien ha decidido servir al Seor sin distracciones y tiene el suficiente
dominio de s mismo de modo que no tiene necesidad de casarse, si ha decidido
mantenerse en estado clibe, y esto con vistas a glorificar a Dios en el servicio, entonces
hace bien.
7:38 La conclusin es que el que se da en matrimonio hace bien, y el que no se da en
casamiento para dar ms servicio al Seor hace mejor.
7:39 Los dos ltimos versculos del captulo contienen consejos para las viudas. La
mujer est ligada por la ley a su marido mientras l vive. La ley a la que se hace
referencia aqu es la matrimonial, instituida por Dios. Si su marido muere, es libre para
casarse con otro hombre. Esta misma verdad se enuncia en Romanos 7:13, es decir, que la
muerte rompe la relacin matrimonial. Sin embargo, el apstol aade la restriccin de que
es libre para casarse con quien quiera, con tal que sea en el Seor. Esto significa, ante
todo, que la persona con quien se case ha de ser cristiana, pero significa ms que esto. En el
Seor significa en la voluntad del Seor. En otras palabras, pudiera casarse con un
cristiano y seguir estando fuera de la voluntad del Seor. La viuda ha de buscar la
conduccin del Seor en esta importante cuestin y casarse con el creyente que el Seor
quiera para ella.
7:40 El franco juicio de Pablo es que la viuda ser ms dichosa si se queda as, sin
casarse. Esto no contradice a 1 Timoteo 5:14, donde Pablo expresa su parecer de que las
viudas jvenes deberan casarse. Aqu est expresando su parecer en general en 1
Timoteo una excepcin especfica.
Luego aade: Y pienso que tambin yo tengo el Espritu de Dios. Algunos
malinterpretan estas palabras como en el sentido de que Pablo no estaba seguro de s mismo
al hablar de estas cosas! De nuevo protestamos vigorosamente en contra de ninguna
interpretacin as. No puede haber dudas acerca de la inspiracin de lo que Pablo escribi
en esta seccin. Aqu lo que hace es emplear la irona. Su apostolado y sus enseanzas
haban sido atacados en Corinto. Ellos pretendan tener la mente del Seor en lo que decan.
Y lo que Pablo viene a decir es: Piensen lo que piensen de m los dems, creo que tambin
yo tengo el Espritu de Dios. Ellos profesan tenerlo, pero desde luego no van a pensar que
tienen el monopolio del Espritu Santo.
Sabemos que ciertamente Pablo tena el Espritu en todo lo que nos escribi, y que el
camino de la felicidad para nosotros es seguir sus instrucciones.

B.

Tocante a comer alimentos ofrecidos a los dolos (8:111:1)

La cuestin de comer alimentos ofrecidos a los dolos se trata en 8:111:1. Constitua


un verdadero problema para los recin convertidos del paganismo a Cristo: quiz eran
invitados a una fiesta social en el templo donde se celebraba un gran banquete con carnes
anteriormente ofrecidas a los dolos. O quiz iban al mercado a comprar carne y descubran
que el carnicero venda carne que haba sido ofrecida a dolos. Esto, naturalmente, no

afectaba a la calidad de la carne, pero, deba comprarla un cristiano? En otro caso, un


creyente poda ser invitado a una casa y le servan alimentos que haban sido ofrecidos a los
dolos. Si esto lo saba, deba participar de la comida? Pablo hace frente a estas cuestiones.
8:1 El apstol comienza declarando que en cuanto a lo sacrificado a los dolos tanto l
como los corintios tenan conocimiento. No era una cuestin acerca de la que estuviesen
totalmente ignorantes. Todos ellos saban, por ejemplo, que el mero acto de ofrecer un
trozo de carne a un dolo no haba producido en l ningn tipo de cambio. Su sabor y valor
nutritivo seguan siendo el mismo. Sin embargo, Pablo observa que el conocimiento
envanece, pero el amor edifica. Con esto, quiere decir que el conocimiento en s mismo
no es un gua suficiente en estas cuestiones. Si el conocimiento fuese el nico principio a
aplicar, entonces podra llevar a la soberbia. En realidad, en este tipo de cuestiones el
cristiano debe usar no slo conocimiento, sino tambin amor. No slo debe considerar lo
que es legtimo para l mismo, sino lo que sera mejor para los dems.
8:23 Vine parafrasea el versculo 2 de esta manera: Si alguien se imagina que ha
adquirido un conocimiento pleno, ni siquiera ha comenzado a saber cmo debera
obtenerlo. Sin amor no puede haber un verdadero conocimiento. Por otra parte, si alguno
ama a Dios, ha sido conocido por l en el sentido de que Dios lo aprueba. En un sentido,
naturalmente, Dios conoce a todos, y en otro sentido conoce especialmente a los que son
creyentes. Pero aqu se emplea la palabra conocer para denotar favor o aprobacin. Si
alguien hace sus decisiones acerca de estas cuestiones de alimentos ofrecidos a los dolos
en base de su amor a Dios y al prjimo, y no en base de un mero conocimiento, esta
persona se gana la sonrisa de la aprobacin de Dios.
8:4 Por lo que respecta a las viandas que se sacrifican a los dolos, los creyentes saben
que un dolo no es un verdadero dios con poder, conocimiento y amor. Pablo no negaba la
existencia de los dolos mismos; saba que haba cosas como imgenes talladas de madera y
piedra. Ms adelante reconoce que detrs de estos dolos hay poderes demoniacos. Pero lo
que aqu destaca es que los dioses que estos dolos pretenden representar no existen. No
hay ms que un Dios, que es el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo.
8:5 Pablo admite que haba muchos llamados dioses (V.M.) en la mitologa pagana,
como Jpiter, Juno y Mercurio. Algunos de estos dioses se supona que vivan en el cielo, y
otros, como Ceres y Neptuno, aqu en la tierra. En este sentido hay muchos dioses y
muchos seores, es decir, seres mitolgicos que la gente adoraba y a los que estaban
esclavizados.
8:6 Los creyentes saben que hay un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las
cosas, y nosotros somos para l. En otras palabras, l es el propsito y meta de nuestra
existencia. Tambin sabemos que hay un solo Seor, es decir, Jesucristo, por medio del
cual son todas las cosas, y por medio del cual existimos nosotros (BAS). La expresin
por medio del cual son todas las cosas describe al Seor Jess como el Mediador o
Agente de Dios, mientras que la expresin por medio del cual existimos nosotros indica
que es por medio de l que hemos sido creados y redimidos.
Cuando Pablo dice que hay un Dios, el Padre, y un solo Seor, Jesucristo, no
significa que el Seor Jesucristo no sea Dios. Ms bien indica simplemente los respectivos
papeles que estas dos Personas de la Deidad cumplieron en la creacin y en la redencin.
8:7 Pero no todos los cristianos, especialmente los recin convertidos, comprenden la
libertad que tienen en Cristo Jess. Procediendo como proceden de antecedentes idoltricos
y estando acostumbrados a los dolos, creen que estn cometiendo idolatra cuando comen

un alimento sacrificado a dolos. Piensan que el dolo es una realidad y por ello su
conciencia, siendo dbil, se contamina.
La expresin dbil aqu no significa fsicamente dbil, ni siquiera espiritualmente dbil.
Es un trmino que describe a aquellos que son indebidamente escrupulosos en cuestiones
de indiferencia moral. Por ejemplo, por lo que a Dios atae, no est mal que un creyente
coma cerdo. Habra sido malo para un judo hacerlo en el AT, pero un cristiano tiene
perfecta libertad para participar de este alimento. Sin embargo, un judo convertido al
cristianismo podra an tener escrpulos acerca de esto. Podra considerar malo comer un
asado de cerdo. Es lo que la Biblia llama un hermano dbil. No est gozando plenamente de
su libertad cristiana. En realidad, mientras piense que est mal comer cerdo, sera pecado si
lo hiciese. Esto es lo que se significa por la expresin su conciencia, siendo dbil, se
contamina. Si mi conciencia condena un cierto acto y yo persisto y lo cometo, entonces he
pecado. Todo lo que no es de fe, es pecado (Ro. 14:23).
8:8 La comida, por s misma, no es cosa de gran importancia ante Dios. Privarnos de
una cierta comida no nos da favor delante de Dios, ni participar de tal comida nos hace
mejores cristianos.
8:9 Pero aunque no hay nada que ganar comiendo tales cosas, podra haber mucho que
perder si al hacerlo hago tropezar a un cristiano dbil. Ah es donde ha de intervenir el
principio del amor. Un cristiano tiene libertad para comer carne que ha sido previamente
sacrificada a los dolos, pero sera totalmente malo de su parte hacerlo si con ello hace
tropezar a los hermanos o hermanas dbiles.
8:10 El peligro reside en que el hermano dbil podra sentirse alentado a hacer aquello
que su conciencia condena, si ve a alguien que hace aquello que para l es objetable. En
este versculo, el apstol condena sentarse a la mesa en un lugar de dolos por el efecto
que pueda tener sobre otros. Naturalmente, cuando Pablo habla aqu de comer sentado a la
mesa en un lugar de dolos, se refiere a algn acontecimiento social o alguna celebracin
general, como una boda. Nunca sera correcto comer en tal lugar si la comida involucraba
participacin en el culto idoltrico en la forma que fuere. Pablo, ms adelante, condena esto
(10:1526). La expresin porque si alguno te ve a ti, que tienes conocimiento significa
que si alguien te ve a ti, que posees una medida plena de la libertad cristiana, que sabes que
el alimento ofrecido a dolos no es inmundo ni impuro, etc. El importante principio que
tenemos aqu es que hemos de considerar no slo qu efecto tendra una accin as sobre
nosotros mismos, sino, ms importante an, qu efecto tendra sobre otros.
8:11 Uno podra exhibir su conocimiento de lo que es legtimo para un cristiano de
manera que hiciese tropezar a un hermano en Cristo. La palabra perecer no significa que
perdera su salvacin eterna. Significa no la prdida de ser sino la prdida de bienestar. El
testimonio de este hermano dbil quedara daado y su vida quedara afectada de manera
adversa por lo que toca a la utilidad para Dios. La enorme gravedad de ofender de esta
manera a un hermano dbil en Cristo queda indicada por las palabras por quien Cristo
muri. El argumento de Pablo es que si el Seor Jesucristo am tanto a este hombre que
estaba dispuesto a morir por l, no deberamos nosotros atrevernos a obstaculizar su
progreso espiritual haciendo nada que le pueda hacer tropezar. Unas pocas tajadas de carne
no valen esto!
8:12 No se trata slo de una cuestin de pecar contra un hermano en Cristo ni de herir
su dbil conciencia. Constituye un pecado contra Cristo mismo. Todo lo que hagamos a
los ms pequeos de Sus hermanos se lo hacemos a l. Lo que duele a uno de los miembros
del Cuerpo le duele tambin a la Cabeza. Vine observa que al tratar acerca de cada

cuestin, el apstol lleva a sus lectores a contemplarla a la luz de la muerte expiatoria de


Cristo. Dice Barnes: Es un llamamiento que surge del profundo y tierno amor, de los
padecimientos y de los gemidos agnicos del Hijo de Dios. Pecar contra Cristo es lo que
Godet llama el mayor de los crmenes. Dndonos cuenta de esto, deberamos ser muy
cuidadosos en examinar todas nuestras acciones a la luz de sus efectos sobre los dems, y
refrenarnos de hacer nada que pueda llevar a tropezar a un hermano.
8:13 Debido a que es pecado contra Cristo hacer caer a un hermano, Pablo dice que no
comer carne jams si ello lleva a poner tropiezo a su hermano. La obra de Dios en la
vida de otra persona es mucho ms importante que un tierno asado! Aunque el tema de las
viandas ofrecidas a los dolos no es un problema para la mayor parte de los cristianos en la
actualidad, los principios que el Espritu de Dios nos da en esta seccin son de un
permanente valor. Hay muchas cosas en la actualidad en la vida cristiana que, aunque no
estn prohibidas en la palabra de Dios, causaran sin embargo una innecesaria ofensa para
los cristianos ms dbiles. Aunque podamos tener derecho a participar de ellas, un derecho
ms sublime es renunciar a este derecho para el bien espiritual de aquellos a los que
amamos en Cristo, nuestros hermanos en la fe.
A primera vista, el captulo 9 podra indicar el inicio de un nuevo tema. Sin embargo, la
cuestin de los alimentos ofrecidos a los dolos contina por dos captulos ms. Pablo est
meramente haciendo aqu un aparte para dar su propio ejemplo de negacin de s mismo
por el bien de otros. l estaba dispuesto a dejar de lado su derecho al apoyo financiero de
acuerdo con el principio establecido en 8:13. As, este captulo est estrechamente ligado
con el captulo 8.
9:1 Como sabemos, los haba en Corinto que ponan en tela de juicio la autoridad de
Pablo. Decan que no era uno de los doce, y por ello que no era un apstol genuino. Pablo
reafirma que estaba libre de autoridad humana, y que era un genuino apstol del Seor
Jess. Fundamenta su afirmacin sobre dos hechos. Primero, haba visto a Jess el Seor
nuestro resucitado. Eso tuvo lugar en el camino de Damasco. Tambin seala a los
corintios mismos como prueba de su apostolado hacindoles esta pregunta: No sois
vosotros mi obra en el Seor?. Si ellos tenan alguna duda acerca de su apostolado,
deberan examinarse a s mismos. Eran ellos salvos? Naturalmente que diran que lo eran.
Bien, quin los haba conducido a Cristo? El Apstol Pablo! Por tanto, ellos mismos eran
una prueba del hecho de que l era un genuino apstol del Seor.
9:2 Otros podran no reconocerlo como apstol, pero desde luego los corintios mismos
deberan reconocerlo como tal. Ellos eran el sello de su apostolado en el Seor.
9:3 El versculo 3 se refiere probablemente a lo que ha venido antes (cf. RV y V.M.) y
no a lo que sigue (al revs de como lo puntan la RVR, la RVR77 y la BAS). Lo que Pablo
est diciendo es que lo antedicho es su defensa frente a aquellos que le piden cuenta, o
que cuestionan su autoridad como apstol.
9:4 En los versculos 414, el apstol trata acerca de su derecho al apoyo financiero
como apstol. Como uno que haba sido enviado por el Seor Jess, Pablo tena derecho a
recibir una remuneracin dineraria de los creyentes. No obstante, no siempre haba insistido
en este derecho, sino que con frecuencia haba trabajado con sus manos, haciendo tiendas,
para poder predicar el evangelio a hombres y mujeres. Sin duda, sus adversarios
aprovechaban esta circunstancia, sugiriendo que la razn de que no aceptase mantenimiento
era que saba que no era un verdadero apstol. Pablo introduce el tema haciendo una
pregunta: No tenemos derecho a comer y beber? es decir sin tener que encima
ganarnos la vida? No tenemos derecho a ser sostenidos por la iglesia?.

9:5 No tenemos derecho a traer con nosotros una hermana mujer, como tambin
los dems apstoles, y los hermanos del Seor, y Cefas? Quiz algunos de los oponentes
de Pablo sugeran que no se haba casado porque saba que l y su mujer no tendran
derecho a ser sostenidos por las iglesias. Pedro y los otros apstoles estaban casados, como
tambin los hermanos del Seor. Aqu el apstol afirma que l tiene tanto derecho a
casarse y a gozar del sostenimiento de parte de los cristianos para s y para su mujer. La
expresin traer con nosotros una hermana mujer se refiere no slo al derecho de casarse,
sino tambin al derecho de ser sostenidos tanto el marido como la mujer. Los hermanos
del Seor designa probablemente a Sus medio-hermanos reales. O quiz a Sus primos. Este
texto, por s solo, no resuelve este problema, pero otras Escrituras indican que Mara s tuvo
otros hijos despus de Jess, su Primognito (Lc. 2:7; vase Mt. 1:25; 12:46; 13:55; Mr.
6:3; Jn. 2:12; G. 1:19).
9:6 Parece que Bernab, lo mismo que Pablo, haba trabajado para proveer a sus
necesidades materiales mientras predicaba el evangelio. Pablo pregunta si ambos no tenan
derecho a no trabajar en cosas materiales y a recibir el sostn de parte del pueblo de Dios.
9:7 El apstol basa su primera reivindicacin del derecho del sustento financiero en
base del ejemplo de los otros apstoles. Ahora pasa a un argumento sacado de los asuntos
humanos. Un soldado no es enviado a la guerra a sus propias expensas. Nunca se espera
de aquel que planta via que lo haga sin esperar recibir alguna recompensa de su fruto.
Finalmente, nadie espera de un pastor que apaciente un rebao sin tener derecho a beber
de la leche del rebao. El servicio cristiano es como la guerra, la agricultura y la vida
pastoral. Involucra la lucha contra el enemigo, el cuidado de los rboles frutales de Dios y
el servicio como subpastor en el cuidado de Sus ovejas. Si se reconoce el derecho de
sustento en estas ocupaciones terrenales, cunto ms debera serlo en el servicio del Seor!
9:8 Pablo pasa a continuacin al AT para demostracin adicional de este punto. Tiene
acaso que basar su argumento meramente en estas cosas mundanas de la vida, como la
guerra, la agricultura y el pastoreo? No dice esto tambin la Escritura?
9:9 Est claramente expresado en Deuteronomio 25:4 que al buey no se le debe poner
bozal cuando trilla. Es decir, cuando se usa un animal en una operacin de la cosecha, se le
debera permitir que participase de algo de la misma. Acaso tiene Dios especial cuidado
de los bueyes? Desde luego, Dios se cuida de los bueyes, pero no hizo que estas cosas
fuesen escritas en el AT meramente por causa de animales brutos. Haba un principio
espiritual ah involucrado y que es de aplicacin a nuestra vida y servicio.
9:10 O lo dice enteramente por nosotros? La respuesta es s, l tena en mente
nuestro bienestar cuando se escribi lo antedicho. Cuando un hombre ara, debe arar con la
expectativa de alguna remuneracin. Lo mismo, cuando uno trilla, debera poder esperar
recibir algo de la cosecha como recompensa. El servicio cristiano se parece a la labranza y
a la trilla, y Dios ha decretado que los que se dedican a estos aspectos de Su servicio no
deberan hacerlo a sus propias expensas.
9:11 Pablo habla de s mismo como habiendo sembrado lo espiritual para los cristianos
en Corinto. En otras palabras, l haba acudido a Corinto predicndoles el evangelio y
ensendoles preciosas palabras espirituales. Siendo as las cosas, es pedir demasiado si a
cambio ellos le ministraban de sus finanzas o de lo material? El argumento es que la
remuneracin del predicador es sumamente inferior en valor a lo que l ha dado. Los
beneficios materiales son pequeos en comparacin con las bendiciones espirituales.
9:12 Pablo era sabedor de que la iglesia en Corinto estaba sosteniendo a otros que
estaban predicando o enseando all. Ellos reconocan sus obligaciones para con otros pero

no para con el Apstol Pablo, y por ello les pregunta: Si otros participan de este derecho
sobre vosotros, cunto ms nosotros? Si ellos reconocan el derecho de otros al sostn
econmico, por qu no iban entonces a reconocer que l, su padre en la fe, tena este
derecho? Indudablemente, los maestros judaizantes eran algunos de los que estaban siendo
sostenidos. Pablo aade que aunque tena este derecho no lo haba usado sobre los
corintios, sino que haba soportado todo, por no poner ningn obstculo al evangelio de
Cristo. En lugar de insistir en su derecho a ser sustentado por ellos, soportaba toda clase de
privaciones y de dificultades para que el evangelio no fuera estorbado.
9:13 Pablo introduce a continuacin el argumento del sustento de los que servan en el
templo judo. Los que tenan deberes oficiales en relacin con el servicio del templo eran
sustentados por los ingresos que el templo reciba. En este sentido vivan del templo.
Adems, los sacerdotes mismos que servan al altar reciban cierta porcin de las ofrendas
que eran presentadas al altar. En otras palabras: tanto los levitas, que tenan los deberes
ordinarios en el templo, como los sacerdotes, a quienes se confiaban los deberes ms
sagrados, eran por un igual sostenidos por el servicio que prestaban.
9:14 Finalmente, Pablo introduce el claro mandamiento del mismo Seor. Haba
mandado a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio. Esto sera por s
mismo una prueba concluyente del derecho de Pablo a ser sostenido por los corintios. Pero
esto suscita la cuestin de por qu no insista en que fuese as. La respuesta se da en los
versculos 1518.
9:15 Explica que de nada de esto se haba aprovechado, es decir, que no haba
insistido en sus derechos. Tampoco estaba escribiendo esto ahora para que le enviasen
dinero. Prefera morir, antes que nadie le privase de esta gloria.
9:16 Pablo dice que no puede gloriarse por predicar el evangelio. Tena un impulso
divino, y se senta constreido a hacerlo. No era una vocacin que haba escogido por s
mismo. Haba recibido el nombramiento, y sera el ms desgraciado de los hombres si no
obedeciese a la comisin divina. Eso no significa que el apstol no estuviese dispuesto a
predicar el evangelio, sino que la decisin de predicar no vena de l mismo, sino del Seor.
9:17 Si el apstol Pablo predicaba el evangelio de buen grado, tendra la recompensa
que tal servicio conlleva, es decir, el derecho al mantenimiento. A lo largo del Antiguo y
del Nuevo Testamento est claro que los que sirven al Seor tienen derecho a ser
sustentados por el pueblo del Seor. En este pasaje, Pablo no quiere decir que fuese un
siervo a regaadientes del Seor: sencillamente dice que en su apostolado haba una divina
compulsin. Pasa a destacar esto en la ltima parte del versculo. Si l predicaba por
fuerza (RV), es decir, si predicaba porque tena un fuego ardiendo dentro de l, y no poda
refrenarse de predicar, entonces le haba sido encomendada una mayordoma del
evangelio. Era alguien actuando bajo instrucciones, y por ello no poda jactarse de tal cosa.
Se ha de reconocer que el versculo 17 es difcil, y sin embargo el significado parece ser
que Pablo no quera exigir su derecho de manutencin por parte de los corintios porque el
ministerio no era una ocupacin que l hubiese escogido. Haba sido puesto en l por la
mano de Dios. Los falsos maestros en Corinto podan exigir su derecho a ser sustentados
por los santos, pero el Apstol Pablo buscaba su recompensa de otras manos.
La traduccin de Knox de este versculo es as: Yo puedo demandar una recompensa
por lo que hago por mi propia decisin, pero cuando acto constreido, slo estoy
cumpliendo una comisin.
Ryrie comenta:

Pablo no poda rehuir a su responsabilidad de predicar el evangelio, porque le haba


sido encomendada una mayordoma (responsabilidad) y estaba bajo rdenes de predicar
aunque nunca se le pagase (cf. Lc. 17:10).
9:18 Entonces, si no poda jactarse del hecho de que predicaba el evangelio, de qu
otra cosa poda jactarse? De algo que era su propia decisin, es decir, de presentar
gratuitamente el evangelio de Cristo. Esto es algo que poda decidir hacer. Predicara el
evangelio a los corintios, ganndose a la vez la vida por s mismo, para no emplear
plenamente sus derechos para ser mantenido en el evangelio.
Para recapitular el argumento del apstol aqu, l est haciendo una distincin entre lo
que era obligatorio y lo que era optativo. No hay pensamiento alguno de desgana en cuanto
a predicar el evangelio. Lo haca con todo deseo. Pero, en sentido muy real, era una
solemne obligacin que reposaba sobre l. Por ello, en el cumplimiento de esta obligacin
no haba razn para jactarse. Al predicar el evangelio podra haber insistido en su derecho
al sostenimiento econmico, pero no lo haca; ms bien, decidi dar gratuitamente el
evangelio a los corintios. Por cuanto esto era cosa de su propia voluntad, en esto se
gloriara. Como hemos sugerido, los oponentes de Pablo afirmaban que su propio trabajo
como fabricante de tiendas indicaba que no se consideraba un verdadero apstol. Aqu l
transforma su propio autosostenimiento de tal modo que demuestra que su apostolado era
sin embargo real; de hecho, era de un carcter muy elevado y noble.
En los versculos 1922, Pablo cita su ejemplo de dejar a un lado sus legtimos
derechos por causa del evangelio. Al estudiar esta seccin, es importante recordar que
Pablo no significa haber jams sacrificado ningn principio importante de la Escritura. No
crea que el fin justificase los medios. En estos versculos se est refiriendo a cosas
moralmente indiferentes. Se acomodaba a las costumbres y a los hbitos de las gentes con
las que trabajaba a fin de poder conseguir que le oyesen bien dispuestos al comunicarles el
evangelio. Pero nunca hizo nada que pudiese comprometer la verdad del evangelio.
9:19 En cierto sentido era libre de todos los hombres. Nadie poda ejercer jurisdiccin
ni coercin sobre l. Pero se puso como siervo de todos para ganar el mayor nmero. Si
poda hacer una concesin sin sacrificar la verdad divina, lo haca para ganar almas para
Cristo.
9:20 Se haba hecho a los judos como judo, para ganar a los judos. Esto no puede
significar que se puso de nuevo bajo la Ley de Moiss para conseguir salvar a judos. Lo
que s significa se podra ilustrar con la accin que Pablo adopt en relacin con la
circuncisin de Timoteo y de Tito. En el caso de Tito, los haba que insistan que excepto si
se circuncidaba, no podra ser salvo. Dndose cuenta de que se trataba de un ataque frontal
sobre el evangelio de la gracia de Dios, Pablo rehus enrgicamente circuncidar a Tito (G.
2:3). Sin embargo, en el caso de Timoteo no parece que hubiese involucrada una cuestin
as. Por ello, el apstol estuvo dispuesto a que Timoteo fuese circuncidado si ello tena
como resultado una mayor audiencia para el evangelio (Hch. 16:3).
A los que estn bajo la ley (aunque yo no est bajo la ley), como si estuviese bajo la
ley, para ganar a los que estn bajo la ley. A los que estn bajo la ley se refiere a los
judos. Pero Pablo ya haba hablado de sus tratos con los judos en la primera parte del
versculo. Por qu entonces repite aqu el tema? Con frecuencia se ha dado la explicacin
de que cuando habla de los judos en la primera parte del versculo, se refiere a sus
costumbres nacionales, mientras que aqu se refiere a su vida religiosa.
Al llegar a este punto se hace necesaria una breve explicacin. Como judo, Pablo haba
nacido bajo la ley. Haba tratado de ganarse el favor de Dios guardando la ley, pero

descubri que era incapaz de hacerlo. La ley slo le mostraba lo gran pecador que era, y le
condenaba totalmente. Finalmente, aprendi que la ley no era un camino de salvacin, sino
slo el mtodo de Dios de revelar al hombre su pecaminosidad y su necesidad de un
Salvador. Pablo entonces confi en el Seor Jesucristo, y con ello qued libre de la voz
condenadora de la ley. La pena por la ley que haba quebrantado qued pagada por el Seor
Jess en la cruz del Calvario.
Despus de su conversin, el apstol supo que la ley no era el camino de salvacin, ni
tampoco la regla de vida para el salvo. El creyente no est bajo la ley, sino bajo la gracia.
Esto no significa que pueda vivir como le plazca. Lo que significa es que un verdadero
sentido de la gracia de Dios le impedir desear hacer tales cosas. Habitado por el Espritu
de Dios, el cristiano es elevado a un nuevo nivel de conducta. Ahora desea vivir una vida
de santidad, pero no por temor al castigo por haber quebrantado la ley, sino por amor a
Cristo, que muri por l y resucit. Bajo la ley, el motivo era el temor, pero bajo la gracia el
amor es el motivo. El amor es un motivo mucho ms elevado que el temor. Los hombres
harn por amor lo que jams haran por terror. Dice Arnot:
El mtodo de ligar las almas a la obediencia es similar a Su mtodo de guardar los
planetas en sus rbitas: lanzndolos libres. No vemos ninguna cadena que retenga a estos
resplandecientes orbes e impida que se aparten de su centro. Son sostenidos en el vnculo
de un principio invisible Y es por el invisible vnculo del amor amor al Seor que los
compr que los redimidos son constreidos a vivir una vida sobria, recta y piadosa.
Con estos breves antecedentes en mente, volvamos ahora a la ltima mitad del versculo
20. A los que estn bajo la ley como si estuviese bajo la ley, para ganar a los que
estn bajo la ley. Cuando estaba entre judos, Pablo se conduca como judo en las
cuestiones que eran moralmente indiferentes. Por ejemplo, coma los alimentos que coman
los judos y no coma cosas como cerdo, que les estaban prohibidas. Quiz Pablo tampoco
trabajaba en da de sbado, dndose cuenta de que con ello el evangelio podra encontrarse
con menos prejuicios entre el pueblo.
Como creyente renacido en el Seor Jess, el Apstol Pablo no estaba bajo la ley como
regla de vida. Sencillamente, se adaptaba a las costumbres, a los hbitos y a los prejuicios
del pueblo para poderlos ganar para el Seor.
9:21 Ryrie escribe:
Pablo no demuestra dos rostros ni muchos rostros, sino que est dando testimonio de
una constante autodisciplina restrictiva a fin de poder servir a toda clase de personas. As
como un canal estrechamente canalizado es mucho ms poderoso que una marisma sin
lmites, la libertad restringida da un testimonio ms poderoso para Cristo.
A los que estn sin ley, Pablo actuaba como uno sin ley (aunque l mismo no estaba
sin ley de Dios, sino dentro de la ley de Cristo). Los que estn sin ley no hace referencia
a rebeldes o proscritos que no reconocen ley alguna; se trata de una descripcin general de
los gentiles. La ley, como tal, fue dada a la nacin juda y no a los gentiles. As, cuando
Pablo estaba con los gentiles, se adaptaba a sus hbitos y sentimientos hasta all donde
poda serlo con lealtad al Salvador. El apstol explica que aunque actuaba de este modo
como sin ley, no estaba sin embargo sin ley de Dios. No consideraba que tuviese libertad
para actuar como l quisiera, sino que estaba dentro de la ley de Cristo. En otras palabras:

estaba ligado a amar, honrar, servir y agradar al Seor Jess, no ahora por la Ley de
Moiss, sino por la ley del amor. Estaba enleyado a Cristo. Hay un refrn castellano que
dice: All donde fueres, haz lo que vieres. Pablo est aqu diciendo que cuando estaba
con los gentiles, se adaptaba a su forma de vivir hasta all donde poda hacerlo y seguir
siendo leal y consecuente con Cristo. Pero hemos de tener presente que este pasaje trata
slo acerca de cuestiones culturales, y no acerca de cuestiones doctrinales o morales.
9:22 El versculo 22 se refiere a los que son dbiles o excesivamente escrupulosos. Los
que son excesivamente sensibles ante cuestiones que en realidad no son de importancia
fundamental. A los dbiles, Pablo se haba hecho como dbil, para ganarlos. Si era
necesario se hara vegetariano antes que ofenderlos comiendo carne. En resumen, Pablo se
haca todo a todos, con el fin de que de todos modos salve a algunos.
Estos versculos nunca deberan emplearse para justificar el sacrificio de ningn
principio escriturario. Sencillamente describen la buena disposicin a acomodarse a las
costumbres o hbitos de la gente para conseguir ser odo tocante a las buenas nuevas de
salvacin. Cuando Pablo dice: para que de todos modos salve a algunos, no lo dice en
absoluto en el sentido de que l pudiera salvar a nadie, porque saba bien que el Seor Jess
es la nica Persona que puede salvar. Al mismo tiempo, es maravilloso darse cuenta de que
los que sirven a Cristo en el evangelio quedan tan estrechamente identificados con l que
incluso les permite emplear la palabra salvar para describir una obra en la que ellos estn
involucrados. Cmo esto exalta, ennoblece y dignifica el ministerio del evangelio!
Los vv. 2327 describen el peligro de perder la propia recompensa por falta de propia
disciplina. Para Pablo, el rechazo de la ayuda financiera de los corintios era una forma de
disciplina rgida.
9:23 Y esto lo hago por causa del evangelio, para hacerme copartcipe de l. En los
versculos precedentes, Pablo ha estado describiendo cmo sumerga sus propios derechos
y deseos en la obra del Seor. Por qu lo haca? Por causa del evangelio, a fin de poder
compartir en los triunfos del evangelio en un da venidero.
9:24 Es indudable que el apstol, al escribir las palabras que se encuentran en el
versculo 24, tena en mente los Juegos stmicos que se celebraban no lejos de Corinto. Los
creyentes de Corinto deban estar familiarizados con aquellas competiciones atlticas.
Pablo les recuerda que aunque muchos corren en el estadio, no todos reciben el premio.
La vida cristiana es como una carrera. Demanda un enrgico esfuerzo. Exige un propsito
claramente definido. El versculo, sin embargo, no sugiere que en la carrera cristiana slo
uno pueda ganar el premio. Sencillamente, ensea que todos deberamos correr como
vencedores. Deberamos todos practicar la misma clase de negacin de uno mismo que el
Apstol Pablo mismo practicaba. Aqu, naturalmente, el premio no es la salvacin, sino una
recompensa por un servicio fiel. La salvacin nunca es presentada como el resultado de
nuestra fidelidad al correr la carrera. La salvacin es el libre don de Dios por medio de la fe
en el Seor Jesucristo.
9:25 Ahora Pablo cambia la figura de la carrera a la lucha. Recuerda a sus lectores que
todo aquel que lucha en los juegos, en todo ejercita el dominio propio. Un luchador le
pregunt en cierta ocasin a su entrenador: No puedo fumar y beber y pasrmelo bien, y
seguir luchando?. El entrenador le dijo: Claro que puedes! Pero no podrs ganar. Al
pensar Pablo en los participantes en los juegos, contempla al vencedor acudiendo a recibir
su premio. Cul es? Una corona corruptible, una guirnalda de flores o una corona de
laureles que pronto perecer. Pero en comparacin con ello, menciona una corona
incorruptible que ser entregada a todos los que hayan sido fieles en su servicio a Cristo.

Las gracias te doy por la corona,


Corona de gloria y vida.
No es una msera guirnalda terrenal,
Un premio humano en lucha mortal;
Incorruptible como el Trono es,
Cual el reino de nuestro Dios
Y de Su Hijo que se encarn.
Horatius Bonar
9:26 A la vista de esta corona imperecedera, Pablo declara que por ello corre, no como
a la ventura, y lucha no como quien golpea al aire. Su servicio ni careca de propsito ni
era inefectivo. Tena ante sus ojos un propsito concreto, y su intencin era que todas sus
acciones tuviesen peso. No poda haber ningn malgasto de tiempo ni de energa. El apstol
no estaba interesado en fracasar en sus propsitos.
9:27 En su lugar, disciplinaba su cuerpo, y lo pona en servidumbre, no fuese que
habiendo proclamado a otros, l mismo fuese rechazado o descalificado (BAS). En la
vida cristiana hay necesidad de autodominio, de templanza, de disciplina. Debemos
practicar el dominio de nosotros mismos.
El Apstol Pablo se daba cuenta de la terrible posibilidad de que despus de haber
proclamado a otros, l mismo quedase descalificado (BAS). Ha habido una gran cantidad
de discusin acerca del sentido de este versculo. Algunos mantienen que una persona
puede ser salva y luego perderse. Esto, naturalmente, est en contradiccin con el cuerpo
general de enseanza del NT en el sentido de que ninguna verdadera oveja de Cristo jams
perecer.
Otros dicen que la palabra traducida descalificado es un trmino enrgico y que se
refiere a la condenacin eterna. Sin embargo, interpretan el versculo en el sentido de que
Pablo no est enseando que una persona que ha sido salvada podra jams quedar
descalificada, sino sencillamente que uno que deje de ejercitar la autodisciplina nunca ha
sido salvada. Al pensar en los falsos maestros y en cmo ellos se daban a toda pasin y
apetito, Pablo establece el principio general de que si alguien no mantiene su cuerpo sujeto,
esto es prueba de que jams haba nacido de nuevo; y que aunque pudiese predicar a otros,
l mismo quedar descalificado.
Una tercera explicacin es que Pablo no est hablando acerca de la salvacin aqu, sino
del servicio. No est sugiriendo que l pudiese jams perderse, sino que pudiese no resistir
la prueba tocante a su servicio y que fuese rechazado para el premio. Esta interpretacin
concuerda de manera precisa con el significado de la palabra descalificado y con el
contexto atltico. Pablo reconoce la terrible posibilidad de que, habiendo proclamado a
otros, l mismo pudiese quedar descartado por el Seor y dejar de serle til.
En todo caso, se trata de un pasaje de gran peso, y debera llevar a un profundo
autoexamen por parte de cualquiera que trate de servir al Seor Cristo. Cada uno debera
determinar que por la gracia de Dios nunca tenga que aprender por propia experiencia el
significado de esta palabra.
Mientras Pablo pensaba en la necesidad de dominio propio, le vino a la mente el
ejemplo de los israelitas. En el captulo 10 recuerda cmo se entregaron a satisfacer sus
propios apetitos y se volvieron descuidados respecto a disciplinar sus propios cuerpos, y
por ello quedaron descalificados y desaprobados.

Primero de todo se refiere a los privilegios de Israel (vv. 14); luego al castigo de Israel
(v. 5); finalmente a las causas de la cada de Israel (vv. 610). Luego explica cmo estas
cosas nos son de aplicacin (vv. 1113).
10:1 El apstol recuerda a los corintios que los padres de los judos estuvieron todos
bajo la nube, y todos pasaron por el mar. El nfasis recae sobre la palabra todos. Su
pensamiento se retrotrae al momento de su liberacin de Egipto y a cmo fueron
milagrosamente conducidos por una columna de nube de da y una columna de fuego de
noche. Retrocede en sus pensamientos al momento en que pasaron el Mar Rojo y escaparon
al desierto. Por lo que respecta a privilegios, todos ellos gozaron de una conduccin divina
y de liberacin divina.
10:2 No slo eso, sino que todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el
mar. Ser bautizados en Moiss significa ser identificados con l y reconocer su condicin
de gua. Por cuanto Moiss conduca a los hijos de Israel fuera de Egipto hacia la Tierra
Prometida, toda la nacin de Israel prometi adhesin a Moiss al principio, y lo
reconocieron como el salvador divinamente designado. Se ha sugerido que la expresin
bajo la nube significa aquello que los identificaba con Dios, y que la expresin a travs
del mar describe lo que los separaba de Egipto.
10:3 Todos comieron del mismo alimento espiritual. Esto hace referencia al man
que fue milagrosamente provedo para el pueblo de Israel en sus jornadas a travs del
desierto. La expresin alimento espiritual no significa que fuese no material. No significa
que fuese invisible o irreal. Ms bien, espiritual significa sencillamente que el alimento
material era un tipo o figura del sustento espiritual, y que la realidad espiritual es lo que el
escritor tena en mente de manera destacada. Puede tambin incluir la idea de que el
alimento fue dado de manera sobrenatural.
10:4 A lo largo de sus jornadas, Dios provey de una forma maravillosa el agua que
necesitaban beber. Era verdadera agua, pero de nuevo se le llama bebida espiritual en el
sentido de que era tipo del refrigerio espiritual, y de que fue milagrosamente provista.
Habran muerto de sed muchas veces si el Seor no les hubiese dado esta agua de una
forma milagrosa. La expresin beban de la roca espiritual que los segua no significa
que una roca literal y material los fuese siguiendo en sus viajes. La Roca denota el ro que
manaba de ella y que segua a los israelitas. La roca era Cristo en el sentido de que l era
Aquel que la provey y que es a l a quien representa, proveyendo de agua a Su pueblo.
10:5 Despus de enumerar todos estos maravillosos privilegios que les pertenecan, el
apstol ha de recordar ahora a los corintios que de los ms de los israelitas no se agrad
Dios, pues quedaron tendidos en el desierto. Aunque todo Israel haba dejado Egipto y
todos profesaban ser de un corazn y alma con su gua, Moiss, sin embargo la triste verdad
es que aunque sus cuerpos estaban en el desierto, sus corazones seguan en Egipto.
Gozaban de una liberacin fsica de la esclavitud de Faran, pero seguan anhelando en sus
corazones los placeres pecaminosos de aquel pas. De todos los guerreros de ms de veinte
aos que dejaron Egipto, slo dos, Caleb y Josu, consiguieron el premio alcanzaron la
Tierra Prometida. Los cadveres del resto de ellos cayeron en el desierto como evidencia
del desagrado de Dios.
Observemos el contraste entre la palabra todos en los primeros cuatro versculos y la
palabra los ms en el versculo 5. Todos ellos gozaron del privilegio, pero los ms de ellos
perecieron.
Godet se maravilla:

Qu espectculo es el que conjura el apstol ante los ojos de los autosatisfechos


corintios: todos aquellos cuerpos, saciados milagrosamente de alimento y bebida,
descomponindose en el desierto!
10:6 En los acontecimientos que tuvieron lugar en el tiempo del xodo, vemos una
enseanza que nos es de aplicacin. Los hijos de Israel eran en realidad ejemplos para
nosotros, mostrndonos lo que nos suceder si tambin codiciamos cosas malas, como
ellos lo hicieron. Al leer el AT deberamos leerlo no slo como una historia, sino como
conteniendo lecciones de gran importancia prctica para nuestras vidas en el da de hoy.
En los versculos que siguen, el apstol pasa a relacionar algunos de los pecados
especficos en los que cayeron. Es digno de mencin que muchos de estos pecados tenan
que ver con el acto de gratificar apetitos corporales.
10:7 El versculo 7 se refiere a la adoracin del becerro de oro y a la fiesta que sigui a
ello, como se registra en xodo 32. Cuando Moiss descendi del Monte Sina, hall que la
gente haban hecho un becerro de oro y que lo estaban adorando. Leemos en xodo 32:6
cmo se sent el pueblo a comer y a beber, y se levant a divertirse, es decir, a danzar.
10:8 El pecado mencionado en el versculo 8 se refiere al tiempo en que los hijos de
Israel tomaron mujeres de las hijas de Moab (Nm. 25). Seducidos por el profeta Balaam,
desobedecieron la palabra del Seor y cayeron en la inmoralidad. Leemos en el v. 8 que
cayeron en un da veintitrs mil. En el AT se afirma que fueron veinticuatro mil los que
murieron en la plaga (Nm. 25:9). Los crticos de la Biblia han empleado esto a menudo para
intentar demostrar una contradiccin en las Sagradas Escrituras. Si leyesen el texto con
mayor atencin, veran que no hay contradiccin. Aqu se dice sencillamente que cayeron
veintitrs mil de ellos en un da. En el AT la cifra de veinticuatro mil describe toda la
cantidad que muri en la plaga.
10:9 Pablo alude a continuacin al tiempo en que los israelitas se quejaron acerca del
alimento y expresaron dudas acerca de la bondad del Seor. En aquel tiempo Dios envi
serpientes entre ellos y muchos perecieron (Nm. 21:5, 6). De nuevo vemos aqu cmo la
cada de ellos estuvo en la cuestin de la comida.
10:10 En este versculo se hace referencia al pecado de Cor, Datn y Abiram (Nm.
16:1447). Una vez ms lanzaron quejas contra el Seor debido a su situacin respecto a la
comida (Nm. 16:14). Los israelitas no practicaban el dominio propio con respecto a sus
cuerpos. No disciplinaban sus cuerpos ni los ponan bajo servidumbre. En lugar de ello,
daban provisin a las concupiscencias de la carne, y esto result para cada de ellos.
10:11 Los siguientes tres versculos dan la aplicacin prctica de los acontecimientos.
Primero, Pablo explica que el significado de estos acontecimientos no est limitado a su
valor histrico. Tienen relevancia para nosotros y en nuestros das. Estas cosas fueron
escritas para amonestarnos a nosotros, los que estamos viviendo despus del fin de la era
juda y durante la era del evangelio, a nosotros sobre los que han descendido los
beneficios de las eras pasadas, como lo expresa tan bien Rendall Harris.
10:12 Estas palabras son una advertencia para los autoconfiados: El que piensa estar
firme, mire que no caiga. Quiz esto se refiera especialmente al creyente fuerte que cree
que puede darse a gratificar sus deseos y no quedar afectado por ello. Esta persona est en
mayor peligro de caer bajo la mano disciplinadora de Dios.
10:13 Pero luego Pablo aade una maravillosa palabra de aliento para los tentados.
Ensea que las enseanzas, pruebas y tentaciones a las que hacemos frente son comunes a
todos los hombres (V.M.). Sin embargo, fiel es Dios, que no permitir que seamos

tentados ms all de lo que podamos resistir. Al leer este versculo, uno no puede dejar
de sentirse impactado por la enorme consolacin que ha significado para santos de Dios
puestos a prueba a lo largo de los siglos. Los creyentes jvenes se han asido de l como a
una cuerda de salvacin y creyentes mayores han reposado sobre l como sobre una
almohada. Quiz algunos de los lectores de Pablo estaban siendo fieramente tentados en
aquel tiempo a caer en la idolatra. Pablo los querra consolar con el pensamiento de que
Dios no permitira que ninguna tentacin insoportable se atravesase en el camino de ellos.
Al mismo tiempo, quedaban advertidos de que no deban exponerse a la tentacin.
10:14 La seccin desde 10:14 hasta 11:1 pasa a tratar de manera ms especfica con la
cuestin de los alimentos ofrecidos a los dolos. Primero, Pablo hace frente a la cuestin de
si los creyentes deberan participar en fiestas en templos idoltricos (vv. 1422).
Por tanto, amados mos, huid de la idolatra. Quiz era una verdadera prueba para los
creyentes en Corinto ser invitados a participar en una fiesta idoltrica en alguno de los
templos. Algunos podran pensar que estaban ms all de la tentacin. Quiz diran que no
hara ningn mal ir slo una vez. El inspirado consejo del apstol es huid de la idolatra.
No dice: estudiad acerca de ella, para familiarizaros ms con ella, ni que jugueteis con ella
de ninguna manera. Deberan correr en direccin opuesta.
10:1516 Pablo sabe que se est dirigiendo a una gente inteligente que puede
comprender lo que les est diciendo. En el versculo 16 hace una referencia a la Cena del
Seor. Dice, primero: La copa de bendicin que bendecimos, no es comunin en la
sangre de Cristo? El pan que partimos, no es comunin en el cuerpo de Cristo? Aqu,
la copa de bendicin es una referencia a la copa de vino que se emplea en la Cena del
Seor. Es una copa que habla de la inmensa bendicin que nos ha venido por medio de la
muerte de Cristo; por ello recibe el nombre de la copa de bendicin. La clusula que
bendecimos significa por la que damos gracias. Cuando tomamos aquella copa y la
apretamos contra nuestros labios, estamos en efecto diciendo que somos partcipes en todos
los beneficios que fluyen de la sangre de Cristo. Por ello, podramos parafrasear este
versculo de la siguiente manera:
La copa que habla de las inmensas bendiciones que nos han venido por medio de la
sangre del Seor Jess, y la misma copa por la que damos gracias, qu es, sino un
testimonio del hecho de que todos los creyentes son partcipes de los beneficios de la
sangre de Cristo?
Lo mismo sucede con el pan que partimos, el pan de la comunin. Al comer el pan
venimos a decir que todos hemos sido salvados por medio de la ofrenda de Su cuerpo en la
cruz del Calvario, y que somos por ello mismo miembros de Su cuerpo. En resumen, la
copa y el pan hablan de comunin con Cristo, de la participacin en Su glorioso ministerio
por nosotros.
Se ha suscitado la cuestin acerca de por qu se debera mencionar la sangre primero en
este versculo, mientras que en la institucin de la Cena del Seor se menciona el pan en
primer lugar. Una posible respuesta es que Pablo se refiere aqu al orden de
acontecimientos cuando entramos en la comunin cristiana. Generalmente, un nuevo
convertido comprende el valor de la sangre de Cristo antes de reconocer la verdad del
cuerpo. De este modo, el versculo podra estar dando el orden en el que comprendemos la
salvacin.
10:17 Todos los creyentes, con ser muchos, somos un solo cuerpo en Cristo,
representados por ese pan, que es uno solo. Todos participamos de ese pan, que es uno

solo, en el sentido de que todos los creyentes tenemos comunin en los beneficios que
emanan del don del cuerpo de Cristo.
10:18 Lo que Pablo est diciendo en estos versculos es que comer a la mesa del Seor
significa tener comunin con l. Lo mismo era cierto de aquellos israelitas que coman de
los sacrificios. Significaba que tenan comunin con el altar. La referencia,
indudablemente, es a la ofrenda de paz. El pueblo llevaba sus sacrificios al templo. Una
parte de la ofrenda era quemada sobre el altar con fuego; otra porcin se reservaba para los
sacerdotes; pero la tercera parte quedaba para el ofrendante y sus amigos. Coman de la
ofrenda aquel mismo da. Pablo destaca que todos los que coman de la ofrenda se
identificaban con Dios y con la nacin de Israel, y, en resumen, con todo aquello que el
altar significaba.
Pero, cmo concuerda esto con la parte de la Escritura que estamos estudiando? La
respuesta es muy sencilla. As como la participacin en la Cena del Seor habla de
comunin con el Seor, y as como la participacin en la ofrenda de paz por parte de los
israelitas habla de su comunin con el altar de Jehov, as comer en una fiesta idoltrica en
el templo habla de comunin con los dolos.
10:19 Qu digo, pues? Que el dolo es algo, o que sea algo lo que se sacrifica a los
dolos? Acaso Pablo implica por todo esto que las viandas ofrecidas a los dolos cambian
su carcter o calidad? O quiere decir que un dolo sea algo real, que oye, ve y tiene poder?
Evidentemente, la respuesta a ambas preguntas es No.
10:20 Lo que Pablo s quiere enfatizar es que lo que los gentiles sacrifican, lo
sacrifican a los demonios. De alguna manera extraa y misteriosa, el culto idoltrico est
vinculado con demonios. Empleando los dolos, los demonios controlan los corazones y las
mentes de los que los adoran. Hay un diablo, Satans, pero hay muchos demonios, que son
sus mensajeros y agentes. Pablo aade: Y no quiero que vosotros tengis comunin con
los demonios.
10:21 No podis beber la copa del Seor, y la copa de los demonios; no podis
participar de la mesa del Seor, y de la mesa de los demonios. En este versculo, la
copa del Seor es una expresin figurada para describir los beneficios que provienen de
Cristo. Es una figura de lenguaje conocida como metonimia, y aqu el continente se emplea
para denotar lo contenido. La expresin la mesa del Seor es asimismo una expresin
figurada. No es lo mismo que la Cena del Seor, aunque pudiera incluirla. Una mesa es una
pieza de mobiliario donde se ponen alimentos y alrededor de la que se goza de comunin.
Aqu, la mesa del Seor significa la suma total de bendiciones que gozamos en Cristo.
Cuando Pablo dice que no podis beber la copa del Seor, y la copa de los demonios;
y que no podis participar de la mesa del Seor, y de la mesa de los demonios, no
significa que ello sea una imposibilidad fsica. Sera fsicamente posible para un creyente,
por ejemplo, ir a un templo idoltrico y participar all en una fiesta. Pero lo que Pablo est
diciendo es que sera moralmente incongruente. Sera una accin de traicin y de deslealtad
al Seor Jess profesarle por una parte adhesin o fidelidad, y luego, por la otra, ir y tener
comunin con los que sacrifican a dolos. Sera moralmente impropio y absolutamente
inicuo y fuera de razn.
10:22 No slo esto: no se podra hacer sin provocar a celos al Seor. Como ha dicho
William Kelly: El amor no puede sino ser celoso cuando se descarran los afectos. No
sera amor si no se resintiese de la infidelidad. El cristiano debera temer desagradar as al
Seor, o provocar Su justa indignacin. Pensamos que somos ms fuertes que l? Es

decir, osaremos entristecerle y arriesgarnos a una manifestacin de Su juicio disciplinario


sobre nosotros?
10:23 El apstol pasa de la cuestin de la participacin en las fiestas idoltricas y va a
exponer algunos principios generales que deberan gobernar a los cristianos en sus vidas
diarias. Cuando dice: todo me es lcito, no significa que lo sea todo en un sentido absoluto.
Por ejemplo, no est ni por un momento implicando que le sera lcito cometer asesinato o
emborracharse! Una vez ms, hemos de comprender esta expresin slo en relacin con
cuestiones moralmente indiferentes. Hay una gran rea en la vida cristiana en la que las
cosas son perfectamente legtimas en s mismas, y que sin embargo, por otras razones, no
sera prudente que un cristiano participase en ellas. As, Pablo dice: Todo me es lcito,
pero no todo conviene. Por ejemplo, una cosa podra ser totalmente lcita para un creyente,
pero podra ser tambin imprudente, considerando las costumbres nacionales de la gente
con la que convive. Adems, hay cosas que, siendo en s mismas lcitas, podran ser no
edificantes. Es decir, que algo podra resultar en no edificar a un hermano en su santsima
fe. Debera entonces yo insistir en exigir mis derechos, o debera yo considerar lo que
podra ser de ayuda a mi hermano en Cristo?
10:24 En todas las decisiones que hacemos, no deberamos estar slo pensando
egostamente en qu nos beneficiar a nosotros mismos, sino que deberamos pensar en
aquello que redundar en inters del otro, en su bienestar. Los principios que estamos
estudiando en esta seccin podran aplicarse muy bien en cuestiones de vestido, alimento y
bebida, nivel de vida, y los entretenimientos en que podamos participar.
10:25 Si un creyente va a la carnicera para comprar algo de carne, no est obligado a
preguntar al comerciante si la carne haba sido ofrecida a los dolos. La carne misma no
quedara afectada de una o de otra manera, y no habra involucrada ninguna cuestin de
lealtad a Cristo.
10:26 Explicando este consejo, Pablo cita del Salmo 24:1: Porque del Seor es la
tierra, y su plenitud. El pensamiento aqu es que los alimentos que tomamos nos han sido
provistos en gracia por el Seor y que estn dispuestos de forma especfica para nuestro
uso. Heinrici nos dice que estas palabras del Salmo 24 son comnmente empleadas por los
judos en la accin de gracias a la mesa.
10:27 Ahora Pablo presenta otra situacin que podra llevar a los creyentes a hacer
preguntas. Supongamos que un incrdulo invita a un creyente a su casa para comer. Tiene
libertad un cristiano para aceptar tal invitacin? S. Si ests invitado a comer en casa de un
incrdulo y quieres ir, tienes libertad para comer, sin ms averiguaciones por motivos de
conciencia.
10:28 Si, en el curso de la comida, hay otro cristiano presente y que tiene una
conciencia dbil, y te comunica que la carne que tienes delante ha sido ofrecida a los
dolos, deberas comerla? No. No deberas regalarte con ella, porque con ello podras
hacerlo tropezar y daar su conciencia. Tampoco deberas comer si un incrdulo pudiese
ser estorbado de aceptar al Seor por esta accin. Al final del v. 28, se cita de nuevo el
Salmo 24:1: Porque del Seor es la tierra y su plenitud.
10:29 En el caso acabado de citar, no deberas dejar de comer debido a tu propia
conciencia. T tendras perfecta libertad, como creyente, de comer la carne. Pero el
hermano dbil sentado a tu lado tiene conciencia acerca de aquello, y as te refrenas de
comer por respeto a su conciencia.
La pregunta: Cmo se ha de juzgar mi libertad por la conciencia de otro?, se
podra quiz parafrasear de la siguiente manera:

Por qu debera yo exhibir de manera egosta mi libertad para comer la carne, y con
ello quedar condenado por la conciencia del otro? Por qu debera yo exponer mi libertad
a la condena de su conciencia? Por qu debera permitir que mi bien fuese infamado?
(vase Ro. 14:16).
Tanta importancia tiene un trozo de carne que por ello deba causar tal ofensa a un
hermano en el Seor Jesucristo? (Sin embargo, muchos comentaristas creen que aqu Pablo
est citando la objecin de los corintios, o haciendo una pregunta retrica, antes de
responder en los siguientes versculos.)
10:30 Lo que el apstol parece estar diciendo es que para l le parece muy
contradictorio participar con accin de gracias a Dios por una parte, y por la otra herir a un
hermano. Es mejor negarse uno mismo un derecho legtimo que dar gracias a Dios por algo
que llevar a otros a censurarte. William Kelly comenta que es mejor negarse uno a s
mismo y no dejar que la propia libertad sea condenada por otro o incurrir en censura de
parte de otros por aquello por lo que se dan las gracias. Por qu emplear la libertad para
causar tropiezo? Para qu voy a dejar que mi accin de gracias se vea expuesta a una mala
interpretacin o que sea considerada un sacrilegio o un tropiezo?
10:31 Hay dos grandes reglas para guiarnos en nuestras vidas cristianas. La primera es
la gloria de Dios, y la segunda es el bien de nuestros semejantes. Pablo nos da aqu la
primera de ellas: As, pues, ya sea que comis, que bebis, o que hagis cualquier otra
cosa, hacedlo para la gloria de Dios. Los jvenes cristianos se encuentran a veces ante
decisiones acerca de si un cierto curso de accin les es lcito o no. Aqu tenemos una buena
norma que aplicar: Hay gloria para Dios en aquello? Puedes inclinar tu cabeza antes de
participar en ello, pidindole al Seor que sea glorificado por lo que ests a punto de hacer?
10:32 La segunda regla es el bien de nuestros semejantes. No deberamos ser tropiezo
ni a judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios. Aqu Pablo divide a toda la humanidad en
tres clases. Los judos, naturalmente, son la nacin de Israel. Los gentiles son los
inconversos de las naciones, mientras que la iglesia de Dios incluye a todos los verdaderos
creyentes en el Seor Jesucristo, sean de origen judo o gentil. En cierto sentido,
forzosamente ofenderemos a otros e incitaremos su ira si les testificamos con fidelidad.
Pero no es de esto de lo que se habla aqu. Ms bien, el apstol est pensando en un
tropiezo, en ofenderlos innecesariamente y causar escndalo. Nos est advirtiendo en
contra de que empleemos nuestros legtimos derechos de tal manera que causemos tropiezo
a otros.
10:33 Pablo poda decir de forma genuina que l trataba de agradar en todas las cosas
a todos, no procurando su propio beneficio, sino el de los dems. Probablemente,
pocas personas habrn vivido de manera tan desprendida como el gran Apstol Pablo.
11:1 El versculo 1 del captulo 11 probablemente quede mejor unido al final del
captulo 10. Pablo acaba de decir cmo trataba de valorar todas sus acciones a la luz del
efecto que pudiesen tener sobre los dems. Ahora les dice a los corintios que sean
imitadores de l, as como l lo es de Cristo. l renunciaba a las ventajas y derechos
personales a fin de ayudar a los que le rodeaban. Los corintios deban hacer lo mismo, y no
exhibir egostamente sus libertades de modo que obstaculizasen el evangelio de Cristo u
ofendiesen al hermano dbil.

C.

Tocante a las cubiertas de la cabeza de las mujeres (11:216)

Los versculos 216 del captulo 11 tratan del tema de las cubiertas de la cabeza de la
mujer. Los versculos restantes tratan acerca de abusos en relacin con la Cena del Seor
(vv. 1734). La primera seccin del captulo ha sido muy discutida. Algunos creen que la
instruccin dada aqu era slo de aplicacin para los tiempos de Pablo. Otros van incluso
tan lejos como para mantener que estos versculos reflejan el prejuicio de Pablo contra las
mujeres, por cuanto era soltero! Pero otros sencillamente aceptan la enseanza de esta
porcin, tratando de obedecer sus preceptos, incluso si no los comprenden de una manera
total.
11:2 El apstol encomia ante todo a los corintios por la manera en que le recordaban en
todo, y retenan las instrucciones tal como se las haba entregado. Instrucciones es el
verdadero sentido aqu del trmino griego traducido por algunas versiones como
tradiciones (BAS), y que aclara la V.M. en el margen: (= tradiciones. Gr. cosas
entregadas). No se refiere a los hbitos y prcticas que han ido surgiendo en la iglesia a lo
largo de los aos, sino, en este caso, a las instrucciones inspiradas dadas por el Apstol
Pablo.
11:3 Pablo introduce ahora la cuestin de las cubiertas de la cabeza de las mujeres.
Detrs de su instruccin se encuentra el hecho de que toda sociedad se edifica sobre dos
pilares: la autoridad, y el sometimiento a esta autoridad. Es imposible tener una comunidad
que funcione bien cuando no se observan estos dos principios. Pablo menciona tres grandes
relaciones implicando autoridad y sometimiento. Primero, Cristo es la cabeza de todo
varn; Cristo es el Seor y el hombre est sujeto a l. Segundo, el varn es la cabeza de
la mujer; el puesto de cabeza fue dado al hombre, y la mujer est bajo su autoridad.
Tercero, Dios es la cabeza de Cristo; incluso en la Deidad, Una Persona tiene el puesto de
gobierno y Otra toma un puesto de bien dispuesta subordinacin. Estos ejemplos de
gobierno y de sujecin fueron dispuestos por el mismo Dios, y son fundamentales para el
buen gobierno del universo.
De entrada, se debera enfatizar que sujecin no significa inferioridad. Cristo est sujeto
a Dios Padre, pero no es inferior a l. Tampoco la mujer es inferior al hombre, aunque le
est subordinada.
11:4 Todo varn que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta a su cabeza, es
decir, a Cristo. Viene a decir que no reconoce a Cristo como su cabeza. Por ello, constituye
un acto de gran irreverencia.
11:5 Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta a su
cabeza, es decir, al hombre. Viene a decir que no reconoce el gobierno que Dios ha dado al
hombre, y que no est dispuesta a sujetarse al mismo.
Si ste fuese el nico versculo de la Biblia acerca de este tema, entonces implicara que
es correcto que una mujer ore o profetice en la asamblea, siempre y cuando tenga un velo o
alguna otra cubierta sobre su cabeza. Pero Pablo ensea en otros lugares que las mujeres
han de estar calladas en la congregacin (1 Co. 14:24), que no se les permite ensear ni
tener autoridad sobre el hombre, sino estar en silencio (1 Ti. 2:12).
En realidad, las reuniones de asamblea no entran en consideracin hasta el versculo 17,
de modo que las instrucciones que rigen la cubierta de la cabeza en los versculos 216 no
pueden limitarse a las reuniones de iglesia. Se aplican a todos los casos en los que una
mujer ore o profetice. Ora calladamente en la asamblea, por cuanto 1 Timoteo 2:8 limita la
oracin pblica a los varones (lit. Gr.). Ora audiblemente o calladamente en otras

ocasiones. Profetiza cuando ensea a otras mujeres (Tit. 2:35) o nios en la escuela
dominical.
11:6 Si la mujer no se cubre, lo mismo dar que se corte el cabello; y si le es
vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. La cabeza no velada
de una mujer es tan vergonzosa como si tuviese el cabello rapado. El apstol no est
mandndole que vaya a cortarse el cabello, sino dicindole lo que demandara la
congruencia moral!
11:7 En los versculos 710, Pablo ensea la subordinacin de la mujer al varn
retrocediendo a la creacin. Esto debera poner fin para siempre a la idea de que su
enseanza acerca de la cubierta de la mujer era algo culturalmente apropiado para su
tiempo, pero no aplicable para nosotros hoy. El gobierno del hombre y la sujecin de la
mujer han sido el orden divino desde el mismo principio.
Primero de todo, el hombre es imagen y gloria de Dios. Esto significa que el hombre
fue puesto en la tierra como representante de Dios, para ejercer dominio sobre la tierra. La
cabeza descubierta del hombre es un testimonio silencioso de este hecho. La mujer nunca
recibi este puesto de gobierno; en lugar de ello ella es gloria del varn, en el sentido de
que ella hace evidente la autoridad del hombre, tal como lo expresa W. E. Vine.
Porque el varn no debe cubrirse la cabeza en oracin; sera lo mismo que velar la
gloria de Dios, y sera un insulto a la Divina Majestad.
11:8 Pablo nos recuerda a rengln seguido que el varn no fue creado de la mujer,
sino que la mujer fue creada del varn. El hombre fue primero, y luego la mujer fue
tomada de su costado. Esta prioridad del hombre fortalece el caso del apstol de la
condicin de cabeza del varn.
11:9 El propsito de la creacin es mencionado a rengln seguido para apremiar este
punto. Y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer de manera primordial, sino
la mujer por causa del varn. El Seor dijo de manera clara en Gnesis 2:18: No es
bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l.
11:10 Debido a su posicin de subordinacin al hombre, la mujer debe tener seal de
autoridad sobre su cabeza. Esta seal de autoridad es la cubierta, y aqu indica no la
propia autoridad de ella, sino su sujecin a la autoridad de su marido.
Por qu aade Pablo por causa de los ngeles? Nosotros sugeriramos que los
ngeles son espectadores de lo que est sucediendo en la tierra en la actualidad, como lo
fueron de lo que aconteci en la creacin. En la primera creacin, vieron cmo la mujer
usurp el puesto de gobierno sobre el hombre. Ella tom la decisin que Adn debiera
haber tomado. Como resultado de esto, entr el pecado en la raza humana, con su indecible
estela de miseria y mal. Dios no quiere que lo que sucedi en la primera creacin se repita
en la nueva creacin. Cuando los ngeles nos miran, l quiere que vean a la mujer actuando
en sujecin al hombre, e indicando esto de manera externa mediante una cubierta sobre su
cabeza.
Podramos detenernos aqu a decir que la cubierta de la cabeza es sencillamente una
seal externa, y que tiene slo valor cuando es la seal externa de una gracia interna. En
otras palabras, una mujer podra llevar una cubierta sobre su cabeza y sin embargo no ser
verdaderamente sujeta a su marido. En tal caso, llevar una cubierta sobre la cabeza no
tendra valor alguno. Lo ms importante es asegurar que el corazn est verdaderamente
subordinado; luego la cubierta sobre la cabeza de la mujer llega a tener un verdadero
significado.

11:11 Pablo no implica que el hombre sea en absoluto independiente de la mujer, y por
eso aade: Sin embargo, en el Seor, ni el varn es aparte de la mujer, ni la mujer
aparte del varn. En otras palabras, varn y mujer son mutuamente dependientes. Se
necesitan el uno al otro y la idea de subordinacin no milita en absoluto contra la idea de
interdependencia mutua.
11:12 La mujer procede del hombre por creacin, es decir, fue creada del costado de
Adn. Pero Pablo observa que as tambin el varn nace mediante la mujer. Aqu se
refiere al proceso del nacimiento. La mujer da a luz al hijo varn. As, Dios ha creado este
perfecto equilibrio para indicar que el uno no puede existir sin la otra.
Todo procede de Dios significa que l ha designado divinamente todo eso, de modo
que no hay ninguna causa justificada para quejarse. No slo han sido estas relaciones
creadas por Dios, sino que el propsito de las mismas es glorificar a Dios. Todo esto
debera hacer humilde al hombre, y satisfecha a la mujer.
11:13 El apstol desafa ahora a los corintios a que juzguen entre ellos mismos si es
propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza. Apela a su instinto. La sugerencia
es que no es reverente ni decoroso que una mujer entre sin velo en la presencia de Dios.
11:14 No se pone en claro cmo la naturaleza misma nos ensea que al varn le es
deshonroso dejarse crecer el cabello. Algunos han sugerido que el cabello del varn no
crece de natural en trenzas tan largas como en el caso de la mujer. Que el hombre lleve
cabello largo lo hace aparecer afeminado. En la mayor parte de las culturas, el varn lleva
el cabello ms corto que la mujer.
11:15 El versculo 15 ha sido muy mal comprendido por parte de muchos. Algunos han
sugerido que ya que el cabello de la mujer le es dado en lugar de velo, que no es necesario
que tenga ninguna otra cubierta. Pero esta enseanza hace grave violencia a esta porcin de
la Escritura. Si no se ve que se mencionan dos cubiertas en este captulo, el pasaje resulta
totalmente confuso. Esto se puede demostrar retrocediendo al versculo 6. All leemos:
Porque si la mujer no se cubre, que se corte tambin el cabello. Segn la interpretacin
acabada de mencionar, esto significara que si una mujer no tiene su cabello encima, que
tanto valdra que se rapase. Pero esto es ridculo. Si ya no tiene su cabello encima, cmo
podra raparse?
El argumento verdadero del v. 15 es que existe una verdadera analoga entre lo real y lo
natural. Dios dio a la mujer una cubierta natural de gloria de una manera que no se la dio al
hombre. En esto hay un sentido espiritual. Nos ensea que cuando una mujer ora a Dios,
debera llevar una cubierta sobre su cabeza. Lo que es cierto en la esfera natural debera
serlo tambin en la espiritual.
11:16 El apstol cierra esta seccin con esta declaracin: Con todo eso, si alguno
quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios
(RVR). Acaso quiere decir Pablo, como algunos han sugerido, que lo que acaba de decir
no tiene importancia suficiente para contender por ello? Acaso significa que no exista tal
costumbre en las iglesias de que las mujeres se cubriesen la cabeza? Acaso quiere decir
que estas enseanzas son optativas y que no deben ser apremiadas sobre las mujeres como
mandamientos del Seor? Parece extrao que se ofrezcan tales interpretaciones, pero en la
actualidad se oyen muy comnmente. Esto significara que Pablo consideraba que estas
instrucciones no son importantes, a pesar de haber invertido ms de medio captulo de la
Sagrada Escritura para exponerlas!
Hay al menos dos posibles explicaciones de este versculo que concuerdan con el resto
de la Escritura. Primero, el apstol puede estar diciendo que anticipa que algunos sern

contenciosos acerca de estas cuestiones, pero aade que nosotros no tenemos tal
costumbre, es decir, la costumbre de contender acerca de estas enseanzas. Nosotros no
polemizamos acerca de estas instrucciones, sino que las aceptamos como la enseanza del
Seor. Otra interpretacin, favorecida por William Kelly, es que Pablo estaba diciendo que
las iglesias de Dios no tenan la costumbre de que las mujeres orasen o profetizasen sin
estar cubiertas.

D.

Tocante a la Cena del Seor (11:1734)

11:17 El apstol reprende a los corintios porque haba divisiones entre ellos cuando se
reunan (vv. 1719). Observemos la repeticin de la expresin cuando os reuns o
palabras relacionadas (11:17, 18, 20, 33, 34; 14:23, 26). En 11:2, Pablo haba tenido
ocasin de encomiarlos por mantener las instrucciones que les haban sido entregadas, pero
haba una cuestin en la que no poda alabarlos, y es de este asunto del que ahora va a
hablar. Cuando se congregaban para reuniones pblicas, se reunan no para lo mejor,
sino para lo peor. Este es un solemne recordatorio para todos nosotros que es posible estar
en una reunin de la iglesia y salir perjudicados y no beneficiados.
11:18 La causa que aparece en primer lugar para esta reprensin era la existencia de
divisiones o de cismas. Esto no significa que se hubiesen desgajado partidos de la iglesia
formando comuniones separadas, sino que haba camarillas y facciones dentro de la
congregacin. Un cisma es un partido en el interior, mientras que una secta es un partido
diferente fuera. Pablo poda creer estos informes de divisiones porque saba que los
corintios estaban en una condicin carnal, y ya haba tenido ocasin antes en esta Epstola
de reprenderlos debido a sus divisiones.
Escribe F. B. Hole:
Pablo estaba preparado para dar un crdito al menos parcial a los informes acerca de las
divisiones en Corinto, sabiendo que lo normal, debido a su condicin carnal, era que
hubiese tales facciones sectarias en medio de ellos. Aqu Pablo razona avanzando desde su
estado a sus acciones. Sabiendo que eran carnales y que andaban como hombres, saba que
de cierto caeran vctimas de la arraigada tendencia de la mente humana a formar sus
fuertes opiniones y las facciones fundadas sobre estas opiniones, lo que llevara a cismas y
divisiones. Saba, tambin, que Dios poda prevalecer sobre la insensatez de ellos y
aprovechar para poner de manifiesto a los que eran aprobados por l, andando segn el
Espritu y no segn los hombres, y que por consiguiente rechazaran toda esta corriente
divisiva.
11:19 Pablo vio anticipadamente que los cismas ya iniciados en Corinto aumentaran
hasta que se volvieran ms graves. Aunque en general sera perjudicial para la iglesia,
saldra una cosa buena de ello, que los verdaderamente espirituales y que fuesen aprobados
por Dios seran hechos manifiestos entre los corintios. Cuando Pablo dice en este
versculo: es preciso que haya entre vosotros divisiones, esto no significa que sea una
necesidad moral. Dios no est aqu dando Su aquiescencia a las divisiones en la iglesia.
Ms bien, Pablo significa que debido a las condiciones carnales de los corintios, era
inevitable que el resultado fuesen facciones. Las divisiones son una prueba de que algunos
han dejado de discernir la mente del Seor.

11:20 Pablo dirige ahora su segunda reprensin contra abusos en relacin con la Cena
del Seor. Cuando los cristianos se reunan, ostensiblemente para celebrar la Cena del
Seor, su conducta era tan deplorable que Pablo dice que no era posible que pudiesen
recordar al Seor de la manera que l haba enseado. Podra ser que lo hiciesen
externamente, pero toda la conducta de ellos impedira que verdaderamente hiciesen
memoria del Seor.
11:21 En los primeros tiempos de la iglesia, los cristianos celebraban el agap, o
fiesta de amor, junto con la Cena del Seor. La fiesta de amor era como una comida comn,
compartida en un espritu de amor y de comunin. Al final de la fiesta de amor, los
cristianos celebraban a menudo el recuerdo del Seor con el pan y el vino. Pero antes que
pasase mucho tiempo se introdujeron abusos. Por ejemplo, en este versculo se implica que
la fiesta de amor perdi su verdadero significado. No slo los cristianos dejaron de
esperarse unos a otros, sino que los ricos avergonzaban a sus hermanos ms pobres
llevando comidas suntuosas y no compartindolas. Algunos se iban hambrientos,
mientras que otros llegaban a un verdadero estado de embriaguez! Por cuanto la Cena del
Seor segua a menudo a la fiesta de amor, estaran an embriagados cuando se sentasen
para participar de la Cena del Seor.
11:22 El apstol reprende con indignacin esta conducta tan escandalosa. Si persistan
en hacer tales cosas, podran al menos tener la reverencia de no hacerlo en una reunin de
iglesia. La prctica de la intemperancia en un momento como este, y avergonzar a los que
no tienen nada, a los hermanos ms pobres, era de lo ms inconsecuente con la fe
cristiana. Pablo no poda alabar a los santos por actuar de esta manera; y al no alabarlos,
con ello mismo los condena enrgicamente.
11:23 Para mostrar los contrastes entre su conducta y el verdadero significado de la
Cena del Seor, retrocede a su institucin original. Les muestra que no se trataba de una
comida o fiesta comn, sino de una solemne ordenanza del Seor. Pablo recibi su
conocimiento acerca de esto directamente del Seor y menciona esto para mostrar que
cualquier violacin sera una desobediencia real. Lo que les est enseando, por tanto, lo
recibi por revelacin.
Primero de todo, les menciona cmo el Seor Jess, la noche que fue entregado,
tom pan. La traduccin literal es que mientras estaba siendo traicionado. Mientras
estaba en marcha en el exterior el infame complot para entregarlo, el Seor Jess se reuni
en el aposento alto con Sus discpulos, y tom el pan.
El hecho de que esto tuvo lugar de noche no significa necesariamente que la Cena del
Seor ha de ser desde entonces observada slo de noche. En aquel tiempo, la puesta del sol
era el comienzo del da judo. Nuestro da comienza con la salida del sol. Tambin se ha
observado que hay una diferencia entre el ejemplo apostlico y los preceptos apostlicos.
No estamos obligados a hacer todo lo que los apstoles hicieron, pero desde luego estamos
obligados a obedecer todo lo que ensearon.
11:24 El Seor Jess tom el pan, primero, y dio gracias por l. Por cuanto el pan era
tipo de Su cuerpo, estaba, en efecto, dando gracias a Dios por haberle dado un cuerpo
humano con el que acudir y morir por los pecados del mundo.
Cuando el Salvador dijo: Esto es mi cuerpo, acaso quera decir que el pan se haba
transformado en Su cuerpo en algn sentido real? El dogma catlico romano de la
transubstanciacin insiste en que el pan y el vino son literalmente cambiados en el cuerpo
y la sangre de Cristo. La doctrina luterana de la consubstanciacin ensea que el verdadero
cuerpo y sangre de Cristo estn en, con y bajo el pan y el vino sobre la mesa.

En respuesta a estos puntos de vista, debera ser suficiente con recordar que cuando el
Seor Jess instituy este memorial, Su cuerpo no haba sido an dado, ni Su sangre haba
sido derramada. Cuando el Seor Jess dijo: Esto es mi cuerpo, significaba: Esto es
smbolo de mi cuerpo o Esto es una imagen de mi cuerpo que es roto por vosotros.
Comer el pan es recordarlo a l en Su muerte expiatoria por nosotros. Hay una inenarrable
ternura en la expresin de nuestro Seor en memoria de M.
11:25 Asimismo el Seor Jess tom tambin la copa, despus de haber cenado la
Pascua, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces
que la bebis, en memoria de m. La Cena del Seor fue instituida inmediatamente
despus de la Fiesta de la Pascua. Por eso dice que el Seor Jess tom tambin la copa,
despus de haber cenado. En relacin con la copa, dijo l que era el nuevo pacto en Su
sangre.
Esto se refiere al pacto que Dios prometi a la nacin de Israel en Jeremas 31:3134.
Es una promesa incondicional por la que declar que sera misericordioso ante sus
injusticias, y que no recordara ms sus pecados e iniquidades. Los trminos del nuevo
pacto se dan asimismo en Hebreos 8:1012. El pacto est en vigor en la actualidad, pero la
incredulidad impide a la nacin de Israel gozar del mismo. Quienes creen en el Seor Jess
reciben los beneficios prometidos. Cuando el pueblo de Israel se vuelva al Seor, gozarn
de las bendiciones del nuevo pacto. Esto ser durante el reinado de mil aos de Cristo sobre
la tierra. El nuevo pacto fue ratificado con la sangre de Cristo, y por eso se refiere a la
copa como el nuevo pacto en Su sangre. El fundamento del nuevo pacto fue puesto por
medio de la cruz.
11:26 El versculo 26 toca la cuestin de con cunta frecuencia se debera observar la
Cena del Seor. Porque todas las veces que comis y bebis No se impone ninguna
norma legal, ni se fija ninguna fecha. Parece claro por Hechos 20:7 que la prctica de los
discpulos era reunirse en el primer da de la semana para recordar al Seor. Que esta
ordenanza no fue dada slo para los primeros das de la iglesia queda ampliamente
demostrado por la expresin hasta que l venga. Godet observa de manera hermosa que la
Cena del Seor es el vnculo entre Sus dos venidas, el monumento a la primera y la prenda
de la segunda.
En toda esta instruccin tocante a la Cena del Seor, es digno de mencin que no hay
una sola palabra acerca de la intervencin de ningn ministro ni sacerdote. Es un sencillo
servicio memorial dejado a todo el pueblo de Dios. Los cristianos se renen sencillamente
como creyentes-sacerdotes para proclamar as la muerte del Seor hasta que l venga.
11:27 Habiendo as tratado el origen y propsito de la Cena del Seor, el apstol pasa
ahora a las consecuencias de participar de ella en mal estado. Todo aquel que coma este
pan o beba esta copa del Seor indignamente, ser culpable del cuerpo y de la sangre
del Seor. Todos nosotros somos indignos de participar de esta solemne Cena. En este
sentido, somos indignos de toda misericordia o bondad del Seor para con nosotros. Pero
no es de esto de lo que se trata aqu. El apstol no est refirindose a nuestra indignidad
personal. Purificados por la sangre de Cristo, podemos acercarnos a Dios en toda la
dignidad de Su amado Hijo. Aqu Pablo se est refiriendo a la indigna conducta que
caracterizaba a los corintios al reunirse para la Cena del Seor. Se haban hecho culpables
de una conducta descuidada e irreverente. Actuar as es hacerse culpable del cuerpo y de
la sangre del Seor.
11:28 Cuando acudimos a la Cena del Seor, deberamos hacerlo en una condicin
juzgada. Deberamos confesar y abandonar el pecado; deberamos hacer restitucin;

deberamos pedir perdn a aquellos a los que hemos ofendido. En general, deberamos
asegurarnos de que estamos en un estado apropiado de alma.
11:29 Comer y beber indignamente es comer y beber el propio juicio, al no discernir
el cuerpo del Seor. Deberamos darnos cuenta de que el cuerpo del Seor fue dado para
que el pecado pudiese ser quitado. Si persistimos en vivir en pecado, a la vez que
participamos de la Cena del Seor, vivimos una mentira. F. G. Patterson escribe: Si
comemos la Cena del Seor con pecados sin juzgar sobre nosotros, no discernimos el
cuerpo del Seor, que fue entregado para que el pecado fuese quitado.
11:30 La omisin del propio juicio tuvo como resultado el juicio disciplinario de Dios
sobre algunos en la iglesia en Corinto. Muchos entre ellos estaban enfermos y debilitados,
y no pocos dorman. En otras palabras, algunos haban cado vctimas de enfermedades,
mientras que otros haban sido llevados al hogar celestial. Debido a que no haban juzgado
el pecado en sus propias vidas, el Seor se vio precisado de tomar medidas disciplinarias
contra ellos.
11:31 En cambio, si nos examinamos a nosotros mismos no le ser necesario
disciplinarnos de esta forma.
11:32 Dios nos trata como a Sus propios hijos. Nos ama demasiado para dejar que
persistamos en pecado. De modo que pronto sentimos el arco de Su cayado alrededor de
nuestro cuello, tirando de nosotros de vuelta hacia l. Como alguien ha dicho: Es posible
para los santos ser aptos para el cielo (en Cristo), pero no aptos para permanecer en la tierra
para testimonio.
11:33 Cuando los hermanos se reuniesen a comer para la fiesta de amor, o agap,
deberan esperarse unos a otros, y no lanzarse egostamente sin consideracin por los otros
santos. Esperaos unos a otros est en contraste con el versculo 21, al comer, cada uno
se adelanta a tomar su propia cena.
11:34 Si alguno tiene hambre, coma en su casa. En otras palabras, la fiesta de amor,
al estar ligada a la Cena del Seor, no deba ser confundida con una comida comn.
Descuidar su carcter sagrado significara reunirse para juicio.
Las dems cosas las pondr en orden cuando vaya. Sin duda, haba otras cuestiones
menores que los corintios haban mencionado en su carta al apstol. Aqu les asegura de
que tratar acerca de ellas de manera personal cuando los visite.

E. Tocante a los dones del Espritu y el empleo de los mismos en la


iglesia (Caps. 1214)
Los captulos 1214 tratan acerca de los dones del Espritu. Se haban producido abusos
en la asamblea en Corinto, especialmente en relacin con el don de lenguas, y Pablo escribe
para corregir estos abusos.
Haba creyentes en Corinto que haban recibido el don de lenguas, es decir, que haban
recibido el poder para hablar lenguas extranjeras sin jams haberlas estudiado. Pero en vez
de usar este don para ensalzar a Dios y edificar a otros creyentes, lo empleaban para
exhibirse. Se levantaban en las reuniones y hablaban en lenguas que nadie ms comprenda,
esperando que otros quedasen impresionados con su pericia lingstica. Exaltaban los dones
de seales por encima de los dems, y pretendan una espiritualidad superior para los que
hablaban en lenguas. Esto llevaba por una parte al orgullo, y por la otra a sentimientos de
envidia, inferioridad y de incapacidad. Era por ello necesario para el apstol corregir estas

equivocadas actitudes y establecer controles en el ejercicio de los dones, especialmente las


lenguas y la profeca.
12:1 No quiere el apstol que los santos en Corinto estn en la ignorancia en la
cuestin de las manifestaciones o los dones espirituales. La lectura literal aqu es: Ahora
tocante a espirituales, hermanos, no quiero que seis ignorantes. La mayor parte de
las versiones suplen la palabra dones para completar el sentido. Sin embargo, el siguiente
versculo sugiere que Pablo podra haber estado pensando no slo acerca de
manifestaciones del Espritu Santo, sino tambin de malos espritus.
12:2 Antes de la conversin, los corintios haban sido idlatras, esclavizados por malos
espritus. Vivan en temor de los espritus y eran extraviados, llevados por estas influencias
diablicas. Haban sido testigos de manifestaciones sobrenaturales del mundo espiritual y
haban odo pronunciamientos inspirados por espritus. Bajo la influencia de malos
espritus, en ocasiones haban abandonado su dominio propio y haban dicho y hecho cosas
ms all de sus capacidades conscientes.
12:3 Ahora que eran salvos, los creyentes haban de saber cmo juzgar todas las
manifestaciones espirituales, es decir, cmo discernir entre la voz de los malos espritus y la
voz autntica del Espritu Santo. La prueba crucial es el testimonio que se da acerca del
Seor Jess. Si alguien dice: Jess es maldito, podemos estar seguros de que es por
inspiracin demoniaca, porque los malos espritus, de forma caracterstica, blasfeman y
maldicen el nombre de Jess. El Espritu de Dios jams llevara a nadie a hablar de este
modo del Salvador. Su ministerio es exaltar al Seor Jess. l conduce a la gente a decir:
Jess es el Seor, no slo con sus labios, sino con una clida y plena confesin de sus
corazones y vidas.
Observemos que las tres Personas de la Trinidad se mencionan en el versculo 3 y
tambin en los versculos 46.
12:4 Pablo muestra a continuacin que aunque hay una variedad de dones del Espritu
Santo en la iglesia, hay una unidad bsica triple, involucrando a las tres personas de la
Deidad.
Primero, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Los corintios estaban
actuando como si solamente hubiese un solo don las lenguas. Pablo dice: No, vuestra
unidad no se encuentra en la posesin de un don comn, sino en la posesin del Espritu
Santo que es la Fuente de todos los dones.
12:5 Luego el apstol observa que hay diversidad de ministerios o servicios en la
iglesia. No todos tenemos la misma tarea, pero lo que tenemos en comn es que todo lo
hacemos para el mismo Seor y con vistas a servir a otros (no al yo).
12:6 Luego, una vez ms, aunque hay diversidad de actividades por lo que respecta a
los dones espirituales, Dios, que capacita a cada creyente, es el mismo. Si un don parece
ms descollante o espectacular que otro, no se debe a ninguna superioridad en la persona
que lo posee. Es Dios quien da el poder.
12:7 El Espritu se manifiesta en la vida de cada creyente impartindole algn don. No
hay ningn creyente que no tenga ninguna funcin que llevar a cabo. Y los dones son dados
para provecho comn de todo el cuerpo. No son dados para la propia exhibicin, ni
siquiera para la propia gratificacin, sino para ayudar a otros. ste es un punto central en
toda la discusin.
Esto lleva muy naturalmente a una lista de algunos de los dones del Espritu.
12:8 La palabra de sabidura es el poder sobrenatural para hablar con perspicacia
divina, sea para la resolucin de problemas difciles, para la defensa de la fe, para la

resolucin de conflictos, para dar consejos prcticos o para defender la propia causa ante
autoridades hostiles. Esteban demostr de tal manera la palabra de sabidura que sus
adversarios no podan resistir la sabidura con que hablaba (Hch. 6:10).
La palabra de conocimiento es el poder de comunicar una informacin que ha sido
divinamente revelada. Esto se ilustra en el uso que hace Pablo de expresiones como: He
aqu, os digo un misterio (1 Co. 15:51), y Por lo cual os decimos esto por palabra del
Seor (1 Ts. 4:15). En este sentido primario de comunicar nuevas verdades, la palabra de
conocimiento ha cesado, porque la fe cristiana ha sido entregada a los santos de una vez por
todas (Judas 3). El cuerpo doctrinal cristiano est al completo. Pero en un sentido
secundario, la palabra de conocimiento puede seguir estando con nosotros. Sigue
habiendo una comunicacin misteriosa de conocimiento divino para los que viven en
estrecha comunin con el Seor (vase Salmo 25:14). Y la participacin a otros de este
conocimiento es la palabra de conocimiento.
12:9 El don de fe es la capacidad divina de remover montaas de dificultades al llevar a
cabo la voluntad de Dios (13:2) y de hacer grandes hazaas por Dios en respuesta a algn
mandamiento o promesa de Dios tal como se halla en Su palabra o se comunica de manera
privada. George Mller es un ejemplo clsico de un hombre con el don de fe. Sin jams dar
a conocer sus necesidades a nadie ms que a Dios, cuid a 10.000 hurfanos por un periodo
de sesenta aos.
El don de sanidades tiene que ver con el poder milagroso de sanar enfermedades.
12:10 El efectuar milagros podra incluir echar fuera demonios, cambiar la materia de
una a otra forma, resucitar a los muertos, y ejercer poder sobre los elementos. Felipe obr
milagros en Samaria, y de resultas de ello consigui ser odo para predicar el evangelio
(Hch. 8:6, 7).
El don de profeca, en su sentido primario, significaba que uno reciba revelaciones
directas de Dios y las transmita a otros. A veces, los profetas predecan acontecimientos
futuros (Hch. 11:27, 29; 21:11); con ms frecuencia simplemente expresan la mente de
Dios. Lo mismo que los apstoles, tenan que ver con el fundamento de la iglesia (Ef. 2:20).
Ellos mismos no eran el fundamento, pero pusieron el fundamento en lo que enseaban.
Una vez estuvo puesto el fundamento, ces la necesidad de profetas. Su ministerio nos
queda preservado en las pginas del NT. Por cuanto la Biblia est completa, rechazamos
cualquier pretendido profeta que pretenda darnos verdades adicionales de parte de Dios.
En un sentido secundario, empleamos la palabra profeta para describir a cualquier
predicador que declara la palabra de Dios con autoridad, y de manera incisiva y eficaz. La
profeca puede tambin incluir la adscripcin de alabanza a Dios (Lc. 1:67, 68) y el aliento
y fortalecimiento de Su pueblo (Hch. 15:32).
El discernimiento de espritus describe el poder para detectar si un profeta u otra
persona est hablando por el Espritu Santo o de parte de Satans. Por ejemplo, una persona
con este don tiene una capacidad especial para discernir si un hombre es un impostor y un
oportunista. As, Pedro pudo denunciar a Simn como uno que estaba envenenado por
amargura y en lazo de iniquidad (Hch. 8:2023).
El don de lenguas, como se ha mencionado, es la capacidad de hablar en una lengua
extranjera sin nunca haberla estudiado. Las lenguas fueron dadas para seal, especialmente
a Israel.
La interpretacin de lenguas es el poder milagroso de comprender una lengua que la
persona nunca ha aprendido antes y comunicar su mensaje en la lengua local.

Es quiz significativo que esta lista de dones comienza con los que estn
primordialmente vinculados con el intelecto y termina con los que tratan primordialmente
de las emociones. Los corintios, en su forma de pensar, los haban puesto al revs.
Exaltaban las lenguas por encima de los otros dones. Por alguna razn, crean que cuanto
ms un hombre tena del Espritu Santo, tanto ms era llevado por un poder ms all de l
mismo. Confundan el poder con la espiritualidad.
12:11 Todos los dones mencionados en los versculos 810 son producidos y
controlados por el mismo Espritu. Una vez ms vemos que l no da el mismo don a
todos. l distribuye a cada uno en particular segn su voluntad. Hay otro punto
importante: el Espritu distribuye los dones de manera soberana. Si realmente
comprendemos esto, este conocimiento excluir por una parte el orgullo, porque no
tenemos nada que no hayamos recibido. Y eliminar por otra parte el descontento, porque
la Infinita Sabidura y el Infinito Amor decidieron qu don deberamos tener, y Su decisin
es perfecta. Es malo que cada uno desee el mismo don. Si todos tocasen el mismo
instrumento, nunca podramos tener una orquesta sinfnica. Y si un cuerpo estuviese
compuesto slo de lengua, sera una monstruosidad.
12:12 El cuerpo humano es una ilustracin de unidad y diversidad. El cuerpo es uno,
y sin embargo tiene muchos miembros. Aunque todos los creyentes son diferentes y
llevan a cabo distintas funciones, sin embargo todos se combinan para constituir una unidad
funcional: el cuerpo.
As tambin Cristo es, de forma ms precisa, As tambin el Cristo. El Cristo aqu
se refiere no slo al glorificado Seor Jesucristo en el cielo, sino a la Cabeza en el cielo y a
Sus miembros aqu en la tierra. Todos los creyentes son miembros del Cuerpo de Cristo.
As como el cuerpo humano es un vehculo mediante el que una persona se expresa a otros,
as el Cuerpo de Cristo es el vehculo en la tierra por medio del que l escoge darse a
conocer al mundo. Es una evidencia de una gracia maravillosa que el Seor permitiese que
la expresin el Cristo se emplease para incluirnos a nosotros que somos miembros de Su
cuerpo.
12:13 Pablo pasa a explicar cmo vinimos a ser miembros del Cuerpo de Cristo.
Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados para formar un solo cuerpo. La
traduccin ms literal aqu sera en un Espritu. Esto puede significar que el Espritu es el
elemento en el que fuimos bautizados, como el agua es el elemento en el que fuimos
sumergidos en el bautismo como creyentes. O bien puede significar que el Espritu es el
Agente que bautiza, siendo as por un Espritu. ste es el sentido ms probable y
comprensible.
El bautismo del Espritu Santo tuvo lugar en el Da de Pentecosts. Entonces naci la
iglesia. Participamos de los beneficios de aquel bautismo cuando nacemos de nuevo.
Venimos a ser miembros del Cuerpo de Cristo.
He aqu varios puntos importantes: Primero, el bautismo del Espritu Santo es la divina
operacin que introduce a los creyentes en el Cuerpo de Cristo. No es lo mismo que el
bautismo con agua. Esto se ve en Mateo 3:11; Juan 1:33; Hechos 1:5. No es una obra de la
gracia posterior a la salvacin por medio de la que los creyentes sean ms espirituales.
Todos haban sido bautizados en el Espritu, pero Pablo los reprende por ser carnales no
espirituales (3:1). No es cierto que hablar en lenguas sea la seal invariable del bautismo
del Espritu. Todos ellos haban sido bautizados, pero no todos hablaban en lenguas
(12:30). S que hay experiencias de crisis del Espritu Santo, cuando el creyente se rinde al

control del Espritu y es entonces dotado de poder de lo alto. Pero una experiencia as no es
lo mismo que el bautismo del Espritu, y no debera confundirse con ello.
Este versculo prosigue diciendo que a todos los creyentes se les dio a beber de un
mismo Espritu. Esto significa que participan del Espritu de Dios en el sentido de que le
reciben como una Persona morando en ellos y que reciben en sus vidas los beneficios de Su
ministerio.
12:14 Sin una variedad de miembros, no se podra tener un cuerpo humano. Ha de
haber muchos miembros, cada uno de ellos diferente de los otros, operando en obediencia a
la cabeza y en cooperacin con los dems.
12:15 Ver que la diversidad es esencial para un cuerpo normal y sano nos librar de dos
peligros: de tenernos en poco a nosotros mismos (vv. 1520) y de tener en poco a otros (vv.
2125). Sera absurdo para el pie sentirse poco importante porque no puede hacer la obra
de la mano. A fin de cuentas, el pie puede mantenerse erguido, andar, correr, trepar, danzar
y dar puntapis, as como una multitud de otras cosas.
12:16 La oreja no debera tratar de menoscabarse debido a que no es ojo. No le damos
importancia a nuestros odos hasta que nos quedamos sordos. Entonces nos damos cuenta
de lo utilsimo de su funcin.
12:17 Si todo el cuerpo fuese ojo, se tendra slo una sorda rareza que valdra slo
para ser exhibida en un circo. Si todo el cuerpo tuviese slo orejas, no tendra nariz para
detectar cundo hubiese una fuga de gas, y pronto no podra or tampoco, porque quedara
inconsciente o muerto.
Lo que quiere Pablo poner de manifiesto es que si el cuerpo fuese todo lengua, sera una
aberracin, una monstruosidad. En cambio, los corintios estaban enfatizando hasta tal punto
el don de lenguas que en realidad estaban creando una comunin local que iba a ser toda
lengua. Podra hablar, pero sera todo lo que podra hacer!
12:18 Dios no es culpable de tal insensatez. En Su sabidura incomparable, ha dispuesto
los diferentes miembros en el cuerpo, como l quiso. Deberamos darle el crdito por
saber lo que est haciendo! Deberamos estar profundamente agradecidos por todo don que
nos haya dado y emplearlo con gozo para Su gloria y edificacin de otros. Envidiar el don
de algn otro es pecado. Es una rebelin en contra del perfecto plan de Dios para nuestras
vidas.
12:19 Es imposible pensar en un cuerpo con un solo miembro. De modo que los
corintios deberan recordar que si todos ellos tenan el don de lenguas, entonces no podran
tener un cuerpo funcionando. Otros dones, aunque menos espectaculares y menos
sensacionales, son sin embargo necesarios.
12:20 Como Dios ha ordenado, los miembros son muchos, pero el cuerpo es uno
solo. Estos hechos nos son evidentes en relacin con el cuerpo humano, y nos deberan ser
igualmente evidentes en relacin con nuestro servicio en la iglesia.
12:21 As como es una insensatez que uno envidie el don de otro, igualmente es una
insensatez depreciar el don de otro o pensar que no necesita a los dems. El ojo no puede
decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de
vosotros. El ojo puede ver cosas que se tienen que hacer, pero no las puede llevar a cabo.
Para ello, depende de la mano. Tambin, la cabeza podra saber que es necesario ir a cierto
lugar, pero depende de los pies para que la lleven all.
12:22 Algunos miembros del cuerpo aparentan ser ms dbiles que otros. Los
riones, por ejemplo, no parecen tan fuertes como los brazos. Pero los riones son
indispensables, en tanto que los brazos no lo son. Podemos vivir sin brazos y piernas,

incluso sin lengua, pero no podemos vivir sin corazn, pulmones, hgado o cerebro. Sin
embargo, estos vitales rganos nunca se exhiben en pblico. Sencillamente, llevan a cabo
sus funciones sin ostentacin.
12:23 Algunos miembros del cuerpo son atractivos, mientras que otros no son tan
elegantes. Lo compensamos vistiendo aquellos que no son tan hermosos. As, hay un cierto
cuidado mutuo entre los miembros, con lo que se minimizan las diferencias.
12:24 Los miembros que son ms decorosos no necesitan atencin adicional. Pero
Dios dispuso las diferentes partes del cuerpo en una estructura orgnica. Algunos
miembros son atractivos, otros lo son menos. Algunos actan bien en pblico, otros no
tanto. Pero Dios nos ha dado un instinto para apreciar a todos los miembros, para que nos
demos cuenta de que todos somos interdependientes, y para equilibrar las deficiencias de
los que no son tan decorosos.
12:25 El cuidado mutuo de los miembros previene la divisin o desavenencia en el
cuerpo. Uno da a otro lo que ste necesita, y recibe a su vez la ayuda que solamente aquel
otro miembro puede dar. As es como debe ser en la iglesia. Un excesivo nfasis en
cualquier don determinado del Espritu dar como resultado conflictos y desavenencias.
12:26 Lo que afecta a un miembro afecta a todos. Eso es bien sabido en el cuerpo
humano. La fiebre, por ejemplo, no est limitada a una parte del cuerpo, sino que afecta a
todo el sistema. Lo mismo sucede con otros tipos de enfermedad y dolor. Un oftalmlogo
puede frecuentemente detectar un tumor cerebral, enfermedades de los riones o
infecciones del hgado mirando en el ojo. La razn es que aunque todos estos miembros son
distintos y estn separados, forman sin embargo parte de un cuerpo, y estn tan vitalmente
unidos que lo que afecta a un miembro los afecta a todos. Por ello, en lugar de sentirnos
descontentos con nuestra parte, o, por otra parte, en lugar de tener un sentido de
independencia de los dems, deberamos tener un verdadero sentido de la solidaridad en el
Cuerpo de Cristo. Todo lo que haga dao a otro cristiano debera causar en nosotros el ms
agudo dolor. Asimismo, si vemos a otro cristiano que recibe honra, no deberamos
sentirnos celosos, sino que deberamos gozarnos con l.
12:27 Pablo recuerda a los corintios que son el cuerpo de Cristo. Esto no puede
significar el Cuerpo de Cristo en su totalidad. Tampoco puede significar un Cuerpo de
Cristo, por cuanto hay slo un cuerpo. Slo puede significar que ellos formaban
colectivamente un microcosmos o miniatura del Cuerpo de Cristo. Cada uno por su parte
es miembro de aquella gran sociedad cooperativa. Como tal, debera cumplir su funcin sin
ningn sentimiento de soberbia, independencia, envidia ni menoscabo propio.
12:28 El apstol nos da ahora otra lista de dones. Ninguna de estas listas debe ser
considerada completa. Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles. La
palabra primeramente indica que no todos son apstoles. Los doce eran hombres que
haban sido comisionados por el Seor como Sus mensajeros. Estuvieron con l durante Su
ministerio terrenal (Hch. 1:21, 22) y, con la excepcin de Judas Iscariote, le vieron despus
de Su resurreccin (Hch. 1:2, 3, 22). Pero hubo otros aparte de los doce que fueron
apstoles. El ms notable fue Pablo. Tambin Bernab (Hch. 14:4, 14); Jacobo, que era
hermano del Seor (G. 1:19); Silas y Timoteo (1 Ts. 1:1; 2:6). Junto con los profetas del
NT, los apstoles pusieron el fundamento de la iglesia en lo que ensearon acerca del Seor
Jesucristo (Ef. 2:20). En el sentido estricto de la palabra, ya no tenemos ms apstoles. En
un sentido ms amplio, seguimos teniendo mensajeros y plantadores de iglesias que el
Seor enva. Al llamarlos misioneros en lugar de apstoles evitamos crear la impresin de
que tienen la autoridad y poder extraordinarios de los primeros apstoles.

Luego estn los profetas. Ya hemos mencionado que los profetas eran portavoces de
Dios, hombres que proclamaron las mismas palabras de Dios en la poca antes de que fuese
dada en una forma escrita completa. Los maestros son los que toman la palabra de Dios y
la explican a las personas de una manera comprensible. Milagros podra referirse a la
resurreccin de muertos y a la expulsin de demonios, etc. Sanidades tiene que ver con la
cura instantnea de enfermedades corporales, como se ha mencionado con anterioridad. Las
ayudas estn comnmente asociadas con la obra de los diconos, aquellos a los que les
haban sido confiados los asuntos materiales de la iglesia. El don de administraciones, en
cambio, se aplica generalmente a los ancianos u obispos. Son los hombres que tienen el
cuidado piadoso y espiritual de la iglesia local. Por ltimo tenemos el don de lenguas.
Creemos que en este orden hay un sentido. Pablo menciona primero a los apstoles y en
ltimo lugar las lenguas. Los corintios estaban poniendo las lenguas primero y
menospreciaban al apstol!
12:2930 Cuando el apstol pregunta si cada creyente tiene el mismo don, sea apstol,
profeta, maestro, milagros, sanidades, ayudas, dotes de gobierno, diversos gneros de
lenguas, interpretacin de lenguas, la gramtica en el original muestra que espera y
demanda como respuesta un No. Por ello, cualquier sugerencia, expresada o implicada,
de que todos deberan poseer el don de lenguas, es contraria a la palabra de Dios y ajena a
todo el concepto del cuerpo con sus muchos y diferentes miembros, cada uno de ellos con
su propia funcin.
Si, como se ha dicho aqu, no todos tienen el don de lenguas, entonces es un error
ensear que las lenguas sean la seal del bautismo del Espritu. Porque, en tal caso, no
todos podran esperar este bautismo. Pero la verdad es que cada creyente ha sido ya
bautizado por el Espritu (v. 13).
12:31 Cuando Pablo dice: Desead, pues, celosamente los dones mejores, est
dirigindose a los corintios como iglesia local, no como individuos. Sabemos esto porque
en el original el verbo est en plural. Est diciendo que como asamblea deberan desear
tener en medio de ellos una buena seleccin de los dones que edifican. Los mejores dones
son los ms tiles, no los ms espectaculares. Todos los dones son dados por el Espritu
Santo, y ninguno de ellos debera ser menospreciado. Pero la realidad es que algunos son de
ms beneficio para el cuerpo que otros. Son los que toda comunin local debera pedir que
el Seor suscitase en la asamblea.
Y yo os voy a mostrar todava un camino por excelencia. Con estas palabras, Pablo
introduce el Captulo del Amor (1 Co. 13). Lo que dice es que la mera posesin de los
dones no es tan importante como ejercitar estos dones en amor. El amor piensa en otros, no
en el yo. Es maravilloso ver a un hombre destacadamente dotado por el Espritu Santo, pero
an ms maravilloso que este hombre emplee este don para edificar a otros en la fe, no para
atraer la atencin sobre s mismo.
Hay una tendencia a disociar el captulo 13 de su contexto. Algunos creen que es un
parntesis, con la intencin de quitar la tensin acerca de las lenguas en los captulos 12 y
14. Pero no es as. Es una parte vital y orgnica del argumento de Pablo.
Evidentemente, el abuso de las lenguas haba causado contiendas en la asamblea. Al
emplear sus dones para su propia exhibicin, propia edificacin y propia gratificacin, los
carismticos no estaban actuando con amor. Reciban satisfaccin por hablar en pblico
en una lengua que jams haban aprendido, pero era una verdadera dificultad para otros
tener que quedarse sentados y escuchar algo que no comprendan. Pablo insiste en que

todos los dones han de ser ejercitados en un espritu de amor. El objetivo del amor es
ayudar a otros, no agradarse uno mismo.
Y quiz los no carismticos haban reaccionado de forma excesiva con actos carentes
de amor. Podran incluso haber ido tan lejos como para decir que todas las lenguas son del
diablo. Sus lenguas griegas podran haber sido peores que las lenguas carismticas! Su
falta de amor podra haber sido peor que el abuso mismo de las lenguas.
De modo que Pablo les recuerda con sabidura que se precisa de amor de ambos lados.
Si actuaban con amor unos con otros, el problema quedara mayormente resuelto. No es un
problema que exija excomunin o divisin; demanda amor.
13:1 Incluso si alguien pudiese hablar en todos los lenguajes, humano y anglico, pero
no emplease esta capacidad para el bien de otros, no sera ms provechoso ni placentero
que bronce que resuena, o cmbalo que retie, metales chocando entre s. Cuando la
palabra hablada no se entiende, no hay provecho. Slo se tiene un estruendo provocador de
tensiones, y que no contribuye para nada al bien comn. Para que las lenguas sean
beneficiosas, han de ser interpretadas. E incluso en tal caso, lo que se haya dicho ha de ser
para edificacin. Lenguas anglicas puede ser una designacin figurada para un hablar
exaltado, pero no significa una lengua desconocida, puesto que siempre que los ngeles se
dirigieron a los hombres en la Biblia, lo hicieron con el habla comn fcilmente
comprensible.
13:2 De la misma manera, uno podra recibir maravillosas revelaciones de Dios. Podra
entender todos los grandes misterios de Dios, magnas verdades hasta entonces no
reveladas pero dadas a conocer ahora a l. Podra recibir una gran infusin de ciencia, o
conocimiento impartido de manera sobrenatural. Podra recibir aquella fe heroica que puede
trasladar montaas. Pero si estos maravillosos dones son empleados slo para el propio
beneficio y no para la edificacin de los otros miembros del Cuerpo de Cristo, carecen de
valor, y el que los tiene no es nada, es decir, no ayuda para nada a nadie.
13:3 Si el apstol repartiese todos sus bienes para dar de comer a los pobres, o
incluso diese su cuerpo para ser quemado, estos valerosos actos no le seran de provecho
excepto si los hiciese en un espritu de amor. Si estuviese simplemente tratando de atraerse
atencin a s mismo y buscarse un nombre, entonces su exhibicin de virtud carecera de
todo valor.
13:4 Alguien ha dicho: Esto no comenz como un tratado acerca del amor, pero, como
la mayor parte de las perlas literarias del NT, fue introducido en relacin con alguna
situacin local. Hodge ha observado que los corintios eran impacientes, descontentos,
envidiosos, hinchados, egostas, indecorosos, indiferentes ante los sentimientos de los
dems, suspicaces, rencorosos y criticones.
Y as el apstol presenta ahora, en contraste, los rasgos del verdadero amor. Primero de
todo, el amor es paciente, es servicial. La longanimidad es un paciente aguante bajo
provocacin. Ser servicial es la bondad activa, actuando en inters de los dems. El amor
no tiene envidia de los dems, sino que se complace en que reciban honra y parabienes. El
amor no es jactancioso, no se engre. Se da cuenta de que todo lo que tiene es don de
Dios, y que nada hay en el hombre de lo que pueda ste enorgullecerse. Hasta los dones del
Espritu Santo son soberanamente otorgados por Dios y no deberan llevar a nadie al
orgullo ni a la altanera, por muy espectacular que sea el don.
13:5 El amor no hace nada indecoroso. Si alguien est verdaderamente actuando con
amor, ser corts y considerado. El amor no busca egostamente lo suyo, sino que se
interesa en lo que pueda ser de ayuda a los dems. El amor no se irrita, sino que est

dispuesto a soportar menosprecios e insultos. El amor no toma en cuenta el mal, es decir,


no atribuye malos motivos a los dems. No abriga sospechas sobre sus intenciones. No
cabe el engao en l.
13:6 El amor no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad.
13:7 La expresin todo lo excusa puede significar bien que el amor con paciencia
soporta todo, o que esconde u oculta las faltas de los dems. La palabra traducida excusa
puede pues tener este sentido, o bien se puede traducir como sufre. El amor no publica
innecesariamente las faltas de los dems, aunque tiene que ser firme en aplicar una piadosa
disciplina cuando sea necesario.
El amor todo lo cree, es decir, intenta dar la mejor interpretacin a las acciones y
acontecimientos. El amor todo lo espera, en el sentido de que desea fervientemente que
todas las cosas tengan el mejor resultado. El amor todo lo soporta, persecuciones o malos
tratos.
13:8 Habiendo descrito los rasgos caractersticos de los que ejercen su don en amor, el
apstol pasa ahora a la persistencia del amor en contraste con el carcter temporal de los
dones. El amor no caduca jams. A lo largo de la eternidad seguir el amor en el sentido
de que seguiremos amando al Seor y los unos a los otros. Estos dones, en cambio, son de
duracin temporal.
Hay dos interpretaciones principales de los versculos que van desde el 8 al 13. Una
postura tradicional es que los dones de profeca, lenguas y conocimiento cesarn cuando los
creyentes pasen al estado eterno.
La otra postura es que estos dones ya han cesado, y que esto sucedi cuando qued
completado el Canon de la Escritura. Para presentar ambos puntos de vista,
parafrasearemos los versculos 8 a 12 bajo los encabezamientos de ESTADO ETERNO y
CANON COMPLETADO.
13:13 La fe, la esperanza y el amor son lo que Kelly designa como los cardinales
principios morales caractersticos del cristianismo. Estas gracias del Espritu son
superiores a los dones del Espritu y son tambin ms permanentes. En suma, el fruto del
Espritu es ms importante que los dones del Espritu.
Y el amor es la mayor de las gracias porque es lo ms til para otros. No es
egocntrico, sino altruista.
ESTADO ETERNO

CANON COMPLETADO

El amor jams cesar. En cambio, las


profecas que existen ahora terminarn
cuando el pueblo de Dios est en el hogar
celestial. Mientras que justo ahora tenemos el
don de conocimiento, quedar detenido
cuando lleguemos a la final consumacin en
la gloria. (Cuando Pablo dice que el
conocimiento se desvanecer, no puede
significar que no habr conocimiento en el
cielo. Ha de estarse refiriendo al don de
conocimiento por el que la verdad divina fue
sobrenaturalmente impartida.)

El amor jams cesar. Aunque hay


profecas (en tiempos de Pablo), la
necesidad de estas revelaciones directas
terminara al quedar completado el ltimo
libro del NT. Las lenguas seguan en uso en
tiempos de Pablo, pero cesaran en y por s
mismas cuando se terminasen los sesenta y
seis libros de la Biblia, porque dejara de
ser necesario confirmar la predicacin de
los apstoles y de los profetas (He. 2:3, 4).
Dios estaba dando el conocimiento de la
verdad divina a los apstoles y profetas,

pero esto tambin tendra fin cuando se


diese el cuerpo completo de doctrina
cristiana una vez por todas.

13:9 En esta vida, nuestro conocimiento,


en el mejor de los casos, es parcial, y lo
mismo sucede con nuestras profecas. Hay
muchas cosas que no comprendemos en la
Biblia, y muchos misterios en la providencia
de Dios.

Nosotros (es decir, los apstoles) en


parte conocemos, y en parte profetizamos
(en el sentido de que seguan recibiendo
conocimiento inspirado por revelacin
directa de Dios), y profetizamos en parte
(porque slo podemos expresar las
revelaciones parciales que estamos
recibiendo).

13:10 Pero cuando lo que es perfecto


haya venido, es decir, cuando alcancemos el
estado perfecto en el mundo eterno,
entoncescaern en desuso los dones de
conocimiento parcial y de profeca

Pero cuando haya venido lo perfecto,


cuando el Canon haya quedado completado
con la adicin del ltimo libro al NT,
entonces se detendrn las revelaciones
peridicas o fragmentarias de la verdad
divina, y se desvanecer la proclamacin de
la verdad as. No habr ms necesidad de
revelaciones parciales, por cuanto
tendremos aqu la completa palabra de
Dios.

13:11 Esta vida puede compararse con la


infancia, cuando nuestra habla, entendimiento
y pensamientos son muy limitados e
inmaduros. El estado eterno es comparable a
la edad adulta plena. Entonces nuestra
condicin infantil ser cosa del pasado.

Los dones de seales estaban


relacionados con la infancia de la iglesia.
Los dones no eran infantiles; eran los
necesarios dones del Espritu Santo. Pero
cuando la plena revelacin de Dios qued
disponible en la Biblia, los dones
milagrosos dejaron de ser necesarios y
fueron puestos a un lado. La palabra nio
aqu significa un nio de pecho, sin toda la
capacidad del habla.

13:12 En tanto que estamos en la tierra,

Ahora (durante la era apostlica) vemos

vemos cosas oscura e indistintamente, como


si estuvisemos mirando en un espejo
borroso. En el cielo, en cambio, veremos
como cara a cara, es decir, sin nada en medio
que pueda obstaculizar la visin. Ahora
nuestro conocimiento es parcial, pero
entonces conoceremos as como somos
conocidos lo que significa ms
plenamente. Nunca tendremos un perfecto
conocimiento, ni en el cielo. Slo Dios es
omnisciente. Pero nuestro conocimiento ser
inmensamente mayor que ahora.

en un espejo, oscuramente. Ninguno de


nosotros (los apstoles) hemos recibido la
plena revelacin de Dios. Nos est siendo
dada a porciones, como partes de un
rompecabezas. Cuando sea completado el
Canon de las Escrituras, la oscuridad dar
paso a la luz y podremos ver la imagen en
su integridad. Nuestro conocimiento (como
apstoles y profetas) es por ahora parcial.
Pero cuando se haya aadido el ltimo libro
del NT, conoceremos ms plena e
ntimamente que nunca antes.

Antes de dejar este captulo, es necesario hacer unas observaciones. Como se ha


mencionado ms arriba, una interpretacin ampliamente aceptada de los versculos 812 es
que contrastan las condiciones en esta vida con las del estado eterno.
Pero muchos devotos cristianos mantienen una posicin de CANON COMPLETADO,
creyendo que el propsito de los dones de seales fue el de confirmar la predicacin de los
apstoles antes que la palabra de Dios fuese dada en su forma escrita final, y que la
necesidad de estos dones milagrosos termin cuando qued completado el NT. Aunque esta
segunda postura merece una seria consideracin, desde luego no puede ser demostrada de
manera decisiva. Aunque creamos que los dones de seales pasaron mayormente al final de
la era apostlica, no podemos decir de una manera rotunda que Dios no podra emplear
estos dones en la actualidad, si as lo desease. Sea cual sea la postura que mantengamos, las
lecciones permanentes son que mientras que los dones del Espritu son parciales y
temporales, el fruto del Espritu es eterno y ms excelente. Si practicamos el amor, esto nos
proteger del mal uso de los dones y de las contiendas y divisiones que han surgido como
resultado de su abuso.
14:1 Es evidente la conexin con el captulo anterior. Los cristianos deberan procurar
alcanzar el amor, y esto significar que siempre estarn tratando de servir a otros.
Deberan tambin con fervor desear los dones espirituales para su asamblea. Aunque es
cierto que los dones son distribuidos por el Espritu como l desea, tambin lo es que
podemos pedir dones que sern del mayor valor en la comunin local. As sugiere Pablo
que el don de profeca es eminentemente deseable. Y prosigue explicando por qu la
profeca, por ejemplo, es de mayor beneficio que las lenguas.
14:2 El que habla en lenguas sin interpretacin no est hablando para beneficio de la
congregacin. Dios comprende lo que est diciendo, pero la gente no, porque es para ellos
una lengua extraa. Podra estar exponiendo verdades maravillosas hasta ahora
desconocidas, pero no les hace bien porque es todo ininteligible.
14:3 El que profetiza, en cambio, edifica a los dems, los exhorta y consuela. La
explicacin de ello es que est hablando en el lenguaje de la gente; esto es lo que marca la
diferencia. Cuando Pablo dice que el profeta edifica, mueve y aplica vendajes, no est
dando una definicin. Est sencillamente diciendo que estos resultados seguirn cuando el
mensaje sea dado en una lengua que la gente conozca.
14:4 El versculo 14 se emplea comnmente para justificar el uso privado de las lenguas
para la propia edificacin. Pero el hecho de que la palabra iglesia se encuentra nueve

veces en este captulo (vv. 4, 5, 12, 23, 28, 33, 34, 35) ofrece una evidencia bien
convincente de que Pablo no est tratando acerca de la vida devocional de un creyente en la
intimidad de su habitacin, sino acerca del empleo de las lenguas en la iglesia local. El
contexto muestra que, lejos de abogar por el uso de las lenguas para la propia edificacin, el
apstol condena todo empleo del don en la iglesia que no tenga como resultado ayudar a
otros. El amor piensa en los dems, no en uno mismo. Si el don de las lenguas se emplea
con amor, beneficiar a otros y no slo a uno mismo.
El que profetiza, edifica a la iglesia. No est exhibiendo este don para su ventaja
personal, sino que habla de manera constructiva en un lenguaje que la congregacin puede
comprender.
14:5 Pablo no menosprecia el don de lenguas; se da cuenta de que es un don del
Espritu Santo. No podra ni querra menospreciar nada que venga del Espritu. Cuando
dice: Querra que todos vosotros hablaseis en lenguas, est renunciando a todo deseo
egosta de limitar este don a s mismo y a unos pocos favorecidos. Su deseo es similar al
expresado por Moiss: Ojal todo el pueblo de Jehov fuese profeta, y Jehov pusiera su
espritu sobre ellos! (Nm. 11:29b). Pero al decir esto, Pablo saba que no es la voluntad de
Dios que todos los creyentes tuviesen un mismo don (vase 12:2930).
l querra ms que los corintios profetizasen, porque con ello se edificaran
mutuamente, mientras que cuando hablasen en lenguas sin interpretacin, sus oyentes no
comprenderan, y por ello no resultaran beneficiados. Pablo prefera la edificacin a la
exhibicin. Lo que asombra es mucho menos importante que lo que edifica, como dice
Kelly.
La expresin a no ser que las interprete podra significar a no ser que el que hable en
lenguas interprete, o a no ser que alguien interprete.
14:6 Incluso si el mismo Pablo llegaba a Corinto hablando en lenguas, no les servira
de provecho excepto si podan comprender lo que les deca como revelacin y ciencia, o
profeca y enseanza. Los comentaristas estn de acuerdo en que revelacin y
conocimiento tienen que ver con la recepcin interior, mientras que la profeca y la
enseanza tienen que ver con la transmisin de lo mismo. El argumento de Pablo en este
versculo es que para que sea de provecho para la iglesia, el mensaje ha de ser
comprendido. Pasa a demostrar esto en los siguientes versculos.
14:7 Primero, emplea la ilustracin de los instrumentos musicales. Excepto si una
flauta o ctara hace una distincin de notas, nadie sabr lo que se est tocando o taendo.
La misma idea de gozar de la msica incluye el pensamiento de la distincin entre notas, un
ritmo determinado y una cierta claridad.
14:8 Lo mismo sucede con una trompeta. El llamamiento a las armas ha de ser claro y
concreto; si no, nadie se preparar para la batalla. Si el corneta se limita a ponerse en pie
y tocar un largo toque montono, nadie se mover.
14:9 As sucede en el caso de la lengua humana. Excepto si las palabras que
pronunciamos son comprensibles, nadie sabr lo que decimos. Sera tan intil como hablar
al aire. (En el v. 9, lengua designa al rgano del habla, no a una lengua extranjera.) En
todo esto hay una aplicacin prctica, es decir, que el ministerio o la enseanza han de ser
claros y sencillos. Si es profundo y va ms all de la capacidad de los oyentes, no les ser
de provecho. Podra tener como resultado ser para una cierta gratificacin del orador, pero
no servir de ayuda al pueblo de Dios.
14:10 Pablo pasa a otra ilustracin de la verdad que ha estado exponiendo. Se refiere a
las tantas clases de lenguas que hay en el mundo. Aqu el tema es ms amplio que las

lenguas humanas: incluye las comunicaciones de otras criaturas. Quiz Pablo est pensando
en las varias llamadas de aves y en los chillidos y gruidos empleados por los animales.
Sabemos, por ejemplo, que hay ciertas llamadas de celo, migratorias y de comida que
emplean las aves. Tambin hay ciertas voces empleadas por los animales para advertir de
peligro. Pablo est sencillamente diciendo que todas estas voces tienen un significado
determinado. Ninguna de ellas carece de significado. Cada una de ellas se emplea para
comunicar un mensaje determinado.
14:11 Esto es cierto tambin del lenguaje humano. Excepto si uno habla con sones
articulados, nadie podr entenderle. Igual dara que repitiese una jerigonza carente de
significado. Pocas experiencias pueden ser ms frustrantes que tratar de comunicarse con
alguien que no comprenda el idioma de uno.
14:12 A la vista de esto, los corintios deberan combinar su celo por los dones
espirituales con el deseo de la edificacin de la iglesia. Moffatt traduce as: En este
deseo de ir a la excelencia, haced de la edificacin de la iglesia vuestro objetivo.
Observemos que Pablo nunca los desalienta en su celo por los dones espirituales, sino que
trata de conducirlos e instruirlos para que en el uso de estos dones alcancen las mayores
metas.
14:13 Si alguien habla en lenguas debera orar por poder interpretarlas. El
significado podra ser orar para que alguien pueda interpretarlas. Es posible que uno que
tenga el don de lenguas pueda tambin tener el don de interpretacin, pero esto sera ms la
excepcin que la regla. La analoga del cuerpo humano sugiere diferentes funciones para
distintos miembros.
14:14 Si alguien, por ejemplo, ora en lenguas en una reunin de la iglesia, su espritu
ora en el sentido de que sus sentimientos encuentran expresin, pero no en la lengua
comnmente empleada. Pero su entendimiento queda sin fruto en el sentido de que no
beneficia a nadie ms. La congregacin no sabe lo que est diciendo. Como explicaremos
en las notas sobre 14:19, tomamos la frase mi entendimiento como significando la
comprensin que los otros tienen de m.
14:15 Qu, pues? A qu conclusin llegamos? Sencillamente, a sta: Pablo no slo
orar con el espritu, pero orar tambin de forma que sea entendido. Esto es lo que se
significa por la expresin orar tambin con el entendimiento. No significa que orar con
su propio entendimiento, sino que orar de modo que pueda ser de ayuda para que los
dems comprendan. As cantar tambin con el espritu, y tambin cantar de modo que
sea entendido.
14:16 En el versculo 16 queda meridianamente claro que ste es el sentido correcto del
pasaje. Si Pablo daba gracias con su espritu, pero no de forma que otros le comprendiesen,
cmo podra decir el Amn al final alguien que no comprenda sus palabras?
El que ocupa lugar de oyente sencillo significa la persona sentada entre los oyentes y
que no conoce la lengua empleada por el que habla. Este versculo, de pasada, autoriza el
uso inteligente del Amn en las reuniones pblicas de la iglesia.
14:17 Hablando en una lengua extranjera, uno podra estar dando verdaderamente
gracias a Dios, pero el otro no es edificado si no sabe lo que se est diciendo.
14:18 El apstol tena evidentemente la capacidad de hablar ms lenguas extranjeras
que todos ellos. Sabemos que Pablo hablaba varias lenguas, pero aqu la referencia es
indudablemtne al don de lenguas.
14:19 A pesar de esta capacidad lingstica superior, Pablo dice que prefiere hablar
cinco palabras con su entendimiento, es decir, para poder ser entendido, que diez mil

palabras en lenguas extranjeras. No estaba interesado en absoluto en usar este don para su
propia exhibicin. Su principal objetivo era ayudar al pueblo de Dios. Por ello, decidi que
cuando hablase, lo hara de tal manera que los dems le comprendiesen.
La expresin mi entendimiento se conoce como un genitivo objetivo. No se refiere a
lo que yo mismo entiendo, sino a lo que otros entienden cuando hablo.
Hodge demuestra que el contexto aqu tiene que ver no con el propio entendimiento de
Pablo de lo que l mismo hablaba en lenguas, sino con el entendimiento que los otros
tuviesen de lo que l deca.
No es de creer que Pablo diera gracias a Dios por estar ms abundantemente dotado del
don de lenguas, si dicho don hubiera consistido en la capacidad de hablar en palabras que l
mismo no entenda, y cuyo uso, segn tal suposicin, no poda beneficiarle a l ni a los
dems. Es igualmente evidente en este versculo que hablar en lenguas no era hablar en un
estado de inconsciencia mental. La doctrina tradicional respecto a la naturaleza de este don
es la nica que armoniza con este pasaje. Pablo dice que aunque pudiera hablar en lenguas
extranjeras ms que los corintios, antes hablara cinco palabras con entendimiento, es decir,
de modo inteligible, que diez mil palabras en lengua desconocida. En la iglesia, o sea, en la
asamblea o reunin. Para que ensee tambin a otros (katche, que significa instruir
oralmente, G. 6:6). Esto demuestra lo que se significa hablar con entendimiento. Es hablar
de tal manera que se comunique instruccin.
14:20 Pablo exhorta a rengln seguido a los corintios frente a la inmadurez en su modo
de pensar. Los nios prefieren la diversin a la utilidad, las cosas rutilantes a las estables.
Pablo est diciendo: No os deleitis de manera infantil en estos dones espectaculares que
utilizis para vuestra propia exhibicin. Hay un sentido en el que deberais ser como nios,
y es en la cuestin de la malicia o mal. Pero en otras cuestiones deberais pensar con la
madurez de los hombres.
14:21 Luego el apstol cita de Isaas para mostrar que las lenguas son seal a los
incrdulos y no a los creyentes. Dios dijo que a causa de que los hijos de Israel haban
rechazado Su mensaje y se haban burlado del mismo, l les hablara por medio de una
lengua extraa (Is. 28:11). El cumplimiento de esto tuvo lugar cuando los invasores asirios
entraron en la tierra de Israel y los israelitas oyeron la lengua asiria hablada en medio de
ellos. Esto era una seal para ellos de su rechazamiento de la palabra de Dios.
14:22 El argumento aqu es que por cuanto Dios haba dispuesto las lenguas como
seal a los incrdulos, que los corintios no deban insistir en emplearlas tan libremente en
las reuniones de los creyentes. Sera mejor que profetizasen, por cuanto la profeca era
seal a los creyentes, no a los incrdulos.
14:23 Si toda la iglesia se rene en un solo lugar, y todos los cristianos hablan en
lenguas sin interpretacin, qu pensaran de ello los extraos que entrasen? No sera un
testimonio para ellos; ms bien pensaran que los santos eran casos de perturbacin mental.
Hay una aparente contradiccin entre el versculo 22 y los versculos 2325. En el v. 22
se nos dice que las lenguas son seal a los incrdulos, mientras que la profeca lo es a los
creyentes. Pero en los vv. 2325 Pablo dice que las lenguas usadas en la iglesia podran
slo confundir y hacer tropezar a los incrdulos, mientras que la profeca podra serles de
ayuda.
La explicacin de esta aparente contradiccin es como sigue: Los incrdulos en el
versculo 22 son los que han rechazado la palabra de Dios y han cerrado sus corazones a la
verdad. Las lenguas son una seal del juicio de Dios sobre ellos, como lo fueron sobre
Israel en el pasaje de Isaas (v. 21). Los incrdulos en los vv. 2325 son los que estn

dispuestos a ser enseados. Estn abiertos a escuchar la palabra de Dios, como se hace
evidente por su presencia en una asamblea cristiana. Si oyen a los cristianos hablar en
lenguas extranjeras sin interpretacin, sern estorbados, no ayudados.
14:24 Si entran extraos en una reunin donde los cristianos estn profetizando y no
hablando en lenguas, los visitantes oyen y comprenden lo que se est diciendo, y por todos
es convencido, por todos es juzgado. Lo que el apstol est destacando aqu es que no se
produce ninguna verdadera conviccin de pecado excepto si los oyentes comprenden lo que
se est diciendo. Cuando se emplean lenguas sin interpretacin, entonces es evidente que
los visitantes no reciben ayuda alguna. Los que profeticen lo harn, naturalmente, en la
lengua empleada corrientemente en esta rea, y como resultado, los oyentes quedarn
impresionados por lo que han odo.
14:25 Lo secreto de su corazn se hace manifiesto por la profeca. Se da cuenta de
que quien habla se est dirigiendo directamente a l. El Espritu de Dios obra conviccin en
su alma. Y as, postrndose sobre el rostro, adorar a Dios, declarando que Dios est
verdaderamente entre ellos.
De modo que el argumento de Pablo en los versculos 2225 es que las lenguas sin
interpretacin no producen conviccin alguna entre los incrdulos, mientras que la profeca
s lo hace.
14:26 Debido a los abusos introducidos en la iglesia en relacin con el don de lenguas,
era necesario que el Espritu de Dios estableciese ciertas normas para controlar el uso de
este don. En los versculos 2628 tenemos estos controles.
Qu suceda cuando la iglesia primitiva se reuna? Se ve por el versculo 26 que las
reuniones eran muy informales y libres. Haba libertad para que el Espritu de Dios usase
los varios dones que haba dado a la iglesia. Un hombre, por ejemplo, leera un salmo y
luego algn otro dara una enseanza. Otro hablara en una lengua extranjera. Otro
presentara una revelacin que hubiese recibido directamente del Seor. Otro interpretara
la lengua que haba sido pronunciada. Pablo da una tcita aprobacin a esta reunin
abierta en la que haba libertad para que el Espritu de Dios hablase por medio de
diferentes hermanos. Pero habiendo establecido esto, expone el primer control en el
ejercicio de estos dones. Todo ha de ser hecho para edificacin. El mero hecho de que algo
sea sensacional o espectacular no significa que tenga sitio en la iglesia. Para ser aceptable,
el ministerio ha de tener el efecto de edificar al pueblo de Dios. Esto es lo que se significa
por edificacin crecimiento espiritual.
14:27 El segundo control es que en cualquier reunin no ms de tres pueden hablar en
lenguas. Si habla alguno en lenguas, que lo hagan dos, o a lo ms tres. No deba haber
ninguna reunin en la que se levantasen una multitud de gente para mostrar su pericia en las
lenguas extranjeras.
Luego vemos que los dos o tres que podan hablar en lenguas en cualquier reunin dada
deban hacerlo por turno. Esto significa que no podan hablar simultneamente, sino uno
despus del otro. Esto evitara la baranda y la confusin de varios hablando a la vez.
La cuarta regla es que debe haber un intrprete. Que uno interprete. Si alguien se
levantase para hablar en una lengua extranjera, se ha determinar primero si hay alguien
presente para interpretar lo que est para decir.
14:28 Y si no hubiere intrprete, entonces ha de callar en la iglesia. Podra quedarse
all sentado y hablar inaudiblemente para s mismo y para Dios en esta lengua extranjera,
pero no se le permita hacerlo pblicamente.

14:29 Las reglas para el gobierno del don proftico se establecen en los versculos 29
33a. Primero podan hablar dos o tres de los profetas, y los dems deban discernir. No
ms que tres podan tomar parte en cualquier reunin, y los cristianos que escuchaban
deban determinar si se trataba de una proclamacin verdaderamente divina, o si aquel
hombre poda ser un falso profeta.
14:30 Como hemos mencionado antes, un profeta reciba comunicaciones directas del
Seor y las revelaba a la iglesia. Pero es posible que despus de dar esta revelacin
prosiguiese predicando a la gente. De modo que el apstol pone la regla de que si un
profeta est hablando y algo le es revelado a otro profeta sentado en la reunin, entonces
se requiere del primero que calle para dar paso al otro que ha recibido la ltima revelacin.
La razn, como se ha sugerido, es que cuanto ms hable el primero, tanto ms susceptible
es a hablar por su propia capacidad y no por inspiracin. En un discurso sostenido hay
siempre el peligro de pasar de las palabras de Dios a las propias. La revelacin es superior a
cualquier otra cosa.
14:31 Los profetas deban recibir la oportunidad de hablar uno por uno. Ningn
profeta debera tomar todo el tiempo. De esta manera, la iglesia recibira el mayor beneficio
todos podran aprender, y todos seran exhortados o alentados.
14:32 En el versculo 32 se establece un principio de gran importancia. Leyendo entre
lneas, sospechamos que los corintios tenan la falsa idea de que cuanto ms un hombre era
posedo por el Espritu de Dios, tanto menos dominio propio tena. Pensaban que era
llevado a un estado de xtasis, y mantenan, segn Godet, que cuanto ms espritu, menos
inteligencia habra, o conciencia de uno mismo. Para ellos, un hombre bajo el control del
Espritu estaba en un estado de pasividad y no poda controlar su habla, la cantidad de
tiempo que hablaba ni sus acciones en general. Esta idea queda totalmente refutada por el
pasaje de la Escritura que tenemos ante nosotros. Los espritus de los profetas estn
sometidos a los profetas. Esto significa que nadie es llevado aparte de su consentimiento
ni contra su voluntad. No puede evadir las instrucciones de este captulo con el pretexto de
que no puede resistir su impulso. l mismo puede determinar cundo o cunto ha de hablar.
14:33 Dios no es Dios de confusin, sino de paz. En otras palabras, si una reunin es
la escena de barahnda y desorden, entonces puedes estar seguro de que el Espritu de
Dios no est controlndola!
14:34 Como bien se sabe, las divisiones de los versculos e incluso la puntuacin del
NT se aadieron siglos despus que fueron escritos los manuscritos originales. La ltima
clusula del versculo 33 tiene mucho ms sentido como modificadora de la prctica de la
iglesia en el versculo 34 que como verdad universal acerca del Dios omnipresente (algunos
Nuevos Testamentos griegos y traducciones emplean esta puntuacin). Por ejemplo, la
RVR y la RVR77 traducen en este sentido: Como en todas las iglesias de los santos,
vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que
estn sometidas, como tambin la ley lo dice. Las instrucciones que Pablo da a los santos
de Corinto no son slo de aplicacin para ellos. Son las mismas instrucciones que han sido
dirigidas a todas las iglesias de los santos. El testimonio uniforme del NT es que en tanto
que las mujeres tienen muchos y valiosos ministerios, no les es dado tener un ministerio
pblico a toda la iglesia. Han recibido el sublime trabajo del hogar y de la crianza de los
hijos. Pero no se les permite hablar pblicamente en la asamblea. Su puesto ha de ser de
sujecin al hombre.
Creemos que la expresin como tambin la ley lo dice se refiere a que la mujer sea
sujeta al hombre. Esto se ensea claramente en la ley, que aqu probablemente significa de

manera primordial el Pentateuco. Gnesis 3:16, por ejemplo, dice: Tu deseo ser para tu
marido, y l se enseorear de ti.
A menudo se mantiene que lo que Pablo prohbe en este versculo es que las mujeres
charlen o chismeen durante el servicio. Pero esta interpretacin es insostenible. La palabra
que aqu se traduce hablar (lale) no significaba charlar en griego koin. Esta misma
palabra se emplea de Dios en el versculo 21 de este captulo y en Hebreos 1:1. Significa
hablar con autoridad.
14:35 Adems, a las mujeres no se les permite hacer preguntas pblicamente en la
iglesia. Si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos. Algunas mujeres
podran tratar de evadir la anterior prohibicin de hablar haciendo preguntas. Es bien
posible ensear mediante la sencilla accin de hacer preguntas a otros. As que este
versculo cierra el paso a cualquier escapatoria u objecin de este tipo.
Si se pregunta cmo esto se aplica a una mujer soltera o a una viuda, la respuesta es que
las Escrituras no buscan cubrir todos los posibles casos individuales, sino que sencillamente
enuncian principios generales. Si una mujer no tiene marido, puede preguntar a su padre,
hermano o a alguno de los ancianos de la iglesia. En realidad, podra traducirse: que
pregunten a sus varones en casa. La norma bsica que debe recordarse es que es
indecoroso para las mujeres el hablar en la congregacin.
14:36 Evidentemente, el Apstol Pablo era consciente de que su enseanza acerca de
este tema suscitara considerables resistencias. Y cunta razn tena! Para confrontar todo
este tipo de argumentos, emplea la irona en el versculo 36, preguntando: Acaso ha
procedido de vosotros la palabra de Dios, o ha llegado slo a vosotros? En otras
palabras, si los corintios profesaban saber ms de esto que el apstol, les preguntara si
acaso ellos, como iglesia, haban producido la palabra de Dios, o si acaso ellos eran los
nicos a los que haba llegado. Por su actitud, parecan establecerse a s mismos como una
autoridad oficial acerca de estas cuestiones. Pero la verdad es que ninguna iglesia origin la
palabra de Dios, y ninguna iglesia tiene exclusivos derechos sobre la misma.
14:37 En relacin con las anteriores instrucciones, el apstol destaca aqu que no son
ideas o interpretaciones suyas, sino que son mandamientos del Seor.
14:38 Naturalmente, algunos habra no dispuestos a aceptarlas como tales
mandamientos del Seor, y entonces el apstol aade: Pero si alguno lo ignora, que lo
ignore. Si una persona rehsa reconocer la inspiracin de estos escritos y acatarlos con
obediencia, no hay otra alternativa sino que contine en su ignorancia.
14:39 Recapitulando las precedentes instrucciones acerca del ejercicio de los dones,
Pablo les cuenta ahora a los hermanos que anhelen el profetizar, pero que no impidan el
hablar en lenguas. Este versculo muestra la relativa importancia de estos dos dones: el
primero haban de desearlo con anhelo, mientras que el otro no deban prohibirlo. La
profeca era ms valiosa que las lenguas porque los pecadores quedaban convictos por ella
y los santos edificados. Las lenguas sin interpretacin no servan ms que para hablar a
Dios y a uno mismo, y para exhibir una pericia en una lengua extranjera, pericia que les
haba sido dada por Dios.
14:40 La ltima palabra amonestativa de Pablo es: hgase todo decentemente y con
orden. Es significativo que este control aparezca en este captulo. A lo largo de los aos,
los que han pretendido la capacidad de hablar en lenguas no se han hecho notar por el buen
orden de sus reuniones. Ms bien, muchas de sus reuniones han sido escenas de emocin
descontrolada y confusin generalizada.

Recapitulando, pues, el apstol Pablo establece los siguientes controles para el uso de
las lenguas en la iglesia local:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

No debemos impedir el uso de las lenguas (v. 39).


Si alguien habla en una lengua, ha de haber un intrprete (vv. 27c, 28).
No ms de tres pueden hablar en lenguas en cualquier reunin (v. 27a).
Han de hablar uno a la vez (v. 27b).
Lo que digan ha de ser para edificacin (v. 26b).
Las mujeres han de mantener silencio (v. 34).
Todo debe hacerse decentemente y con orden (v. 40).
stos son los controles permanentes que se aplican a la iglesia de nuestros das.

IV. RESPUESTAS DE PABLO A LOS QUE NEGABAN LA


RESURRECCIN (Cap. 15)
ste es el gran captulo de la resurreccin. Algunos maestros penetraron en la iglesia de
Corinto negando la posibilidad de la resurreccin corporal. No negaban la vida de
ultratumba, pero posiblemente sugeran que seramos simples seres espirituales, sin cuerpos
literales. El apstol da aqu su rplica clsica a estas negaciones.

A.

La certidumbre de la Resurreccin (Cap. 15:134)

15:12 Pablo les recuerda las buenas nuevas que les haba predicado, que ellos haban
recibido, y en las cuales tambin estaban firmes. No era una nueva doctrina para los
corintios, pero era necesario que les fuese recordada en este momento crtico. Era este
evangelio por el que los corintios haban sido salvos. Luego Pablo aade las palabras si
retenis la palabra que os he predicado si no cresteis en vano. Era por el evangelio
de la resurreccin que ellos haban sido salvos, excepto, claro, que no hubiese resurreccin,
en cuyo caso no podran haber sido salvos en absoluto. El si condicional en este pasaje no
expresa dudas en cuanto a la salvacin de ellos, ni ensea que sean salvos por retener la
palabra. Ms bien, Pablo est diciendo que si no hay la resurreccin, que entonces ellos no
han sido salvos para nada. En otras palabras: los que negaban la resurreccin corporal
estaban lanzando un ataque frontal contra toda la verdad del evangelio. Para Pablo, la
resurreccin era algo fundamental. Sin ella no haba cristianismo. Por esto, este versculo es
un reto a los corintios para que retuviesen el evangelio que haban recibido, frente a los
ataques que se lanzaban entonces contra el mismo.
15:3 Pablo haba transmitido a los corintios el mensaje que asimismo haba recibido
por revelacin divina. La primera doctrina cardinal de aquel mensaje era que Cristo muri
por nuestros pecados, conforme a las Escrituras. Esto enfatiza el carcter substitutivo de
la muerte de Cristo. l no muri por Sus propios pecados, ni como mrtir: muri por
nuestros pecados. l muri para pagar la pena que nuestros pecados merecan. Esto fue
todo conforme a las Escrituras. Las Escrituras aqu es una designacin de las Escrituras
del AT, por cuanto el NT no estaba todava en forma escrita. Predecan realmente las

Escrituras del AT que Cristo morira por los pecados del pueblo? La respuesta es un
rotundo S!. Isaas 53, vv. 5 y 6, son prueba suficiente de ello.
15:4 La sepultura de Cristo fue profetizada en Isaas 53:9, y Su resurreccin en el
Salmo 16:9, 10. Es importante observar cmo Pablo enfatiza el testimonio de las
Escrituras. Esta debera ser siempre la prueba en todas las cuestiones tocantes a nuestra fe:
Qu dicen las Escrituras?.
15:5 En los versculos 57 tenemos una lista de aquellos que fueron testigos oculares de
la resurreccin. Primero de todo, el Seor se apareci a Cefas (Pedro). Esto es en verdad
muy conmovedor. El mismo discpulo infiel que haba negado tres veces al Seor recibe la
gracia y el privilegio de tener una aparicin en privado de aquel mismo Seor en
resurreccin. En verdad, cun grande es la gracia del Seor Jesucristo! Despus se
apareci el Seor tambin a los doce discpulos. En realidad, los doce no estaban juntos en
este tiempo, pero la expresin los doce se empleaba para designar al conjunto de los
discpulos, aunque no estuviese completo en cada momento determinado. Se debera
observar que no todas las apariciones que se registran en los Evangelios estn mencionadas
en esta lista. El Espritu de Dios selecciona estas apariciones de la resurreccin de Cristo
que son ms pertinentes para Su designio.
15:6 Se cree comnmente que la aparicin del Seor a ms de quinientos hermanos a
la vez tuvo lugar en Galilea. En el tiempo que Pablo escriba, la mayora de estos hermanos
vivan an, aunque algunos haban partido para estar con el Seor. En otras palabras, si
alguno quera contrastar la veracidad de lo que Pablo estaba diciendo, los testigos seguan
vivos y podan ser interrogados.
15:7 No hay manera de saber cul es el Jacobo al que se hace referencia aqu, aunque
la mayora de los comentaristas suponen que se trata del medio hermano del Seor. El
versculo 7 nos dice tambin que el Seor se apareci a todos los apstoles.
15:8 Pablo habla a continuacin acerca de su propio encuentro personal del Cristo
resucitado. Este encuentro tuvo lugar en el camino de Damasco, cuando vio una gran luz
del cielo y se encontr con el Cristo glorificado cara a cara. Como a un abortivo significa
un nacimiento fuera de tiempo. Vine lo explica como significando que tocante al tiempo,
Pablo se refiere a s mismo como inferior al resto de los apstoles, as como un nacimiento
inmaduro no llega a la categora de un nacimiento maduro. Lo emplea como trmino de
propio vilipendio debido a que en su vida pasada haba sido perseguidor de la iglesia.
15:9 Al pensar el apstol en el privilegio que haba tenido de encontrarse cara a cara
con el Seor, queda lleno de un espritu de humillacin. Piensa acerca de cmo haba
perseguido a la iglesia de Dios y cmo, a pesar de ello, el Seor lo haba llamado a ser
apstol. Por ello, se postra en el polvo como el ms pequeo de los apstoles, y como
no digno de ser llamado apstol.
15:10 Luego se apresura a reconocer que todo lo que ahora es, lo es por la gracia de
Dios. Y l no acept esta gracia como cosa supuesta, sino que se consider por ello bajo la
ms profunda obligacin, y trabaj incesantemente para servir a aquel Cristo que le haba
salvado. Sin embargo, y en un sentido muy real, no era el mismo Pablo, sino la gracia de
Dios la que operaba con l.
15:11 Ahora Pablo se identifica con los otros apstoles y dice que no importa quin de
ellos fuese el que predicase, que estaban unidos en su testimonio de evangelio, y en
particular acerca de la resurreccin de Cristo.
15:12 En los versculos 1219, Pablo da una lista de las consecuencias de la negacin
de la resurreccin corporal. Primero, significara que Cristo mismo no haba resucitado.

Aqu, la lgica de Pablo es irrefutable. Algunos decan que no haba resurreccin del
cuerpo. Muy bien, dice Pablo; si es as, entonces Cristo no ha resucitado. Estis los
corintios dispuestos a admitir tal cosa? Claro que no lo estaban! Para demostrar la
posibilidad de cualquier hecho, todo lo que es necesario hacer es demostrar que ya ha
sucedido. Para demostrar la realidad de la resurreccin corporal, Pablo est dispuesto a
basar su argumento sobre el hecho simple de que Cristo resucit de los muertos.
15:13 Pero si no hay resurreccin de muertos, evidentemente tampoco Cristo
resucit. Una conclusin as lanzara a los corintios a una negra desesperanza.
15:14 Si Cristo no resucit, vana era entonces la predicacin de los apstoles,
carente de toda realidad. Por qu era vana? Primero de todo, porque el Seor Jess haba
prometido que resucitara de los muertos al tercer da. Si no resucit entonces, en tal caso o
bien era un impostor, o estaba hundido en el error. En cualquiera de los dos casos, no sera
digno de confianza. Segundo, aparte de la resurreccin de Cristo, no puede haber salvacin.
Si el Seor Jess no resucit de los muertos, entonces no habra modo de saber que Su
muerte haba tenido ningn mayor valor que la de cualquier otra persona. Pero al
resucitarlo de los muertos, Dios testific del hecho de que estaba totalmente satisfecho con
la obra redentora de Cristo.
Evidentemente, si el mensaje apostlico era falso, entonces la fe sera tambin vana. No
habra valor alguno en confiar en un mensaje que fuese falso o vaco.
15:15 No se tratara simplemente de que los apstoles estuviesen predicando un falso
mensaje. En realidad, significara que haban estado testificando contra Dios. Ellos haban
testificado acerca de Dios (RVR77 margen) que l resucit a Cristo de los muertos. Si
Dios no lo haba hecho, entonces los apstoles haban estado dando falso testimonio acerca
de Dios.
15:16 Si la resurreccin es una total imposibilidad, entonces no puede haber
excepciones a la misma. En cambio, si haba tenido lugar una resurreccin, por ejemplo, en
el caso de Cristo, ya no puede ms ser considerada una imposibilidad.
15:17 Si Cristo no hubiese resucitado, la fe de los creyentes es vana y carece de poder.
Y no hay perdn de pecados. As, rechazar la resurreccin es rechazar el valor de la obra
de Cristo.
15:18 En cuanto a aquellos que haban muerto creyendo en Cristo, su caso sera
totalmente desesperado. Si Cristo no resucit, entonces su fe era slo algo carente de valor.
La expresin los que durmieron se refiere a los cuerpos de los creyentes. El sueo nunca
se emplea del alma en el NT. El alma del creyente parte para estar con Cristo en el
momento de la muerte, mientras que el cuerpo es contemplado como durmiendo en el
sepulcro.
Deberamos decir tambin unas palabras acerca del trmino perecer. Esta palabra nunca
significa aniquilacin ni prdida de ser, sino prdida de bienestar. Habla de ruina por lo
que toca al propsito para el que una persona o cosa fueron creados.
15:19 Si Cristo no ha resucitado, entonces los creyentes vivientes estn en una
condicin tan miserable como los que han muerto. Tambin ellos han sido engaados. Son
los ms dignos de lstima de todos los hombres. Pablo est aqu indudablemente
pensando en los dolores, padecimientos, pruebas y persecuciones a las que estn expuestos
los cristianos. Sera desde luego pattico sufrir estas aflicciones por una causa falsa.
15:20 La tensin queda aliviada al anunciar Pablo en son triunfante el hecho de la
resurreccin de Cristo y las benditas consecuencias que siguen. Empero es el caso que
Cristo ha sido resucitado de entre los muertos, siendo l las primicias de los que

durmieron (V.M.). Hay una diferencia en la Escritura entre la resurreccin de los muertos
y la resurreccin de entre los muertos, que es el sentido aqu. Los anteriores versculos han
estado tratando acerca de la resurreccin de los muertos. En otras palabras, Pablo ha estado
argumentando de una manera general que los muertos ciertamente resucitan. Pero Cristo
resucit de entre los muertos. Esto significa que cuando l resucit, no todos resucitaron.
En este sentido, fue una resurreccin limitada. Cada resurreccin es una resurreccin de los
muertos, pero slo la de Cristo y la de los creyentes es una resurreccin de entre los
muertos.
15:21 Fue por un hombre que entr por primera vez la muerte en el mundo. Este
hombre fue Adn. Por su pecado, vino la muerte sobre todos los hombres. Dios envi a Su
Hijo al mundo como Hombre para deshacer la obra del primer hombre y para elevar a los
creyentes a un estado de bienaventuranza como jams podran haber conocido en Adn. As
fue por el Hombre Cristo Jess que vino la resurreccin de los muertos.
15:22 Adn y Cristo son presentados como cabezas federales. Esto significa que ellos
actuaron por otras personas. Y todos los que estn relacionados con ellos estn afectados
por sus acciones. Todos los que descienden de Adn, mueren. Todos los que estn en
Cristo sern vivificados, es decir, slo los creyentes en el Seor Jesucristo sern
levantados de entre los muertos para morar eternamente con l. Los todos que sern
vivificados se definen en el versculo 23 como aquellos que son de Cristo en Su venida. No
incluye a los enemigos de Cristo, porque stos sern puestos bajo Sus pies (v. 25), lo cual,
como alguien ha dicho, sera una descripcin muy extraa del cielo.
15:23 Luego tenemos los grupos o clases que aparecen en la primera resurreccin.
Primero tenemos la resurreccin del mismo Cristo. Aqu es designado como las primicias.
Las primicias eran un puado de grano maduro del campo antes que comenzase la siega.
Eran una prenda, una garanta, un paladeo de lo que iba a seguir. Esta expresin no
necesariamente significa que Cristo fuese el primero en resucitar. Tenemos casos de
resurreccin en el AT, y los casos de Lzaro, del hijo de la viuda y de la hija de Jairo en el
NT. Pero la resurreccin de Cristo fue diferente de todas stas en que en tanto que ellos
resucitaron para volver a morir, Cristo resucit para no volver a morir. Resucit para vivir
en el poder de una vida sin fin. Resucit con un cuerpo glorificado.
La segunda clase en la primera resurreccin se describe como los que son de Cristo, en
su venida. Esto incluye a los que sern resucitados en el momento del arrebatamiento, y
tambin a aquellos creyentes que morirn durante la Tribulacin y que sern resucitados al
fin de aquel tiempo de angustia, cuando Cristo vuelva para reinar. As como hay etapas en
la venida de Cristo, as habr etapas en la resurreccin de Sus santos. La primera
resurreccin no incluye a todos los que han muerto, sino slo a aquellos que han muerto
con fe en Cristo.
Algunos ensean que slo los cristianos que hayan sido fieles a Cristo o que hayan sido
vencedores sern resucitados en este tiempo, pero las Escrituras refutan esto con toda
claridad. Todos los que son de Cristo sern resucitados en Su venida.
15:24 La expresin despus el fin se refiere, creemos, al fin de la resurreccin. Al fin
del Reinado Milenial de Cristo, cuando l haya abatido a todos Sus enemigos, habr la
resurreccin de los muertos malvados. sta es la ltima resurreccin que ha de tener lugar.
Todos los que han muerto en incredulidad estarn en pie ante el Juicio del Gran Trono
Blanco para or su sentencia de condenacin.
Despus del milenio y de la destruccin de Satans (Ap. 20:710), el Seor Jess
entregar el reino al Dios y Padre. Para aquel tiempo habr abolido todo principado, toda

autoridad y potencia. Hasta este tiempo, el Seor Jesucristo habr estado reinando como
el Hijo del Hombre, sirviendo como Mediador de Dios. Al fin del reinado de mil aos, se
habrn cumplido perfectamente los propsitos de Dios sobre la tierra. Toda oposicin habr
sido abatida y destruidos todos los enemigos. El reinado de Cristo como Hijo del Hombre
dar paso luego al reino eterno en el cielo. Su reinado como Hijo de Dios en el cielo
continuar para siempre.
15:25 El versculo 25 destaca lo acabado de decir, esto es, que el reinado de Cristo
proseguir hasta que se hayan eliminado todas las trazas de rebelin y enemistad.
15:26 Incluso durante el Reinado Milenial de Cristo, la gente seguir muriendo,
especialmente aquellos que se rebelen abiertamente contra el Seor. Pero en el Juicio del
Gran Trono Blanco la muerte y el Hades sern echados al Lago de Fuego.
15:27 Dios ha decretado que todas las cosas quedarn sometidas debajo de los pies del
Seor Jesucristo. Naturalmente, al someter todas las cosas bajo l, Dios necesariamente se
ha exceptuado a S mismo. El versculo 27 es ms bien difcil de seguir, porque no est
claro a quin se refiere cada pronombre. Podramos parafrasearlo de esta manera: Porque
Dios ha puesto todas las cosas bajo los pies de Cristo. Pero cuando Dios dice que todas las
cosas estn bajo Cristo, es evidente que est excluido Dios, que puso todo bajo Cristo.
15:28 Incluso despus que todas las cosas hayan sido sometidas al Hijo, l mismo
seguir estando sometido a Dios para siempre.
Dios ha hecho a Cristo gobernante, administrador de todos Sus planes y consejos. Toda
autoridad y poder han sido puestos en Sus manos. Viene el da en que l presentar cuentas
de la administracin que le ha sido encomendada. Despus de haber puesto todo bajo
sujecin, l entregar el reino de vuelta al Padre. La Creacin ser devuelta a Dios en una
condicin perfecta. Habiendo cumplido la obra de la redencin y restauracin para la que se
hizo Hombre, retendr el lugar subordinado que asumi en la Encarnacin. Si dejase de ser
hombre despus de haber cumplido todo lo que Dios se propuso y design, desaparecera el
vnculo mismo que unen a Dios y al hombre (Seleccionado).
15:29 El versculo 29 es quiz uno de los versculos ms difciles y oscuros de toda la
Biblia. Se han ofrecido muchas explicaciones en cuanto a su significado. Por ejemplo,
algunos afirman que los creyentes vivos pueden ser bautizados por los que han muerto sin
haber cumplido ese rito. Este sentido es totalmente ajeno a las Escrituras. Se basa en un
versculo aislndolo del contexto general, y ha de ser rechazado, porque no tiene el apoyo
colectivo de las otras Escrituras. Otros creen que el bautismo por los muertos significa que
en el bautismo nos consideramos como habiendo muerto. Este es un posible significado,
pero no se ajusta demasiado bien en el contexto.
La interpretacin que parece ajustarse mejor al contexto es como sigue: Cuando Pablo
escriba, haba una feroz persecucin contra los que tomaban posicin pblica por Cristo.
Esta persecucin era especialmente encarnizada cuando reciban el bautismo. A menudo
suceda que los que proclamaban pblicamente su fe en Cristo en las aguas del bautismo
eran martirizados poco despus. Pero, detena esto a otros de ser salvos y de buscar su
puesto en el bautismo? No, en absoluto. Pareca como si siempre hubiese nuevos relevos
que acudan para llenar las filas de los que haban sido martirizados. Al pasar a las aguas
del bautismo, en un sentido muy real eran bautizados por, o en el puesto de (Gr. huper) los
muertos. Por esto, los muertos aqu es una referencia a los que haban muerto a causa de
su esforzado testimonio por Cristo. Ahora, el argumento del apstol aqu es que sera una
insensatez ser bautizados as para tomar el puesto en las filas en lugar de los que haban

cado, si no haba resurreccin de los muertos. Sera como enviar tropas de refresco para
completar las filas de un ejrcito que est luchando por una causa perdida. Sera como
combatir en una situacin desesperada. Si en ninguna manera los muertos resucitan
por qu, pues, se bautizan por los muertos?
15:30 Y por qu nosotros peligramos en todo momento? El Apstol Pablo estaba
constantemente expuesto a los peligros. Debido a su intrepidez en la predicacin de Cristo,
se haca enemigos all donde iba. Se hacan complots secretos en contra de l en un
esfuerzo por arrebatarle la vida. Podra haber evitado todo esto abandonando su profesin
de Cristo. De hecho, habra sido prudente para l abandonar todo esto si no hubiese ninguna
resurreccin de los muertos.
15:31 Os aseguro, hermanos, por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Seor
Jesucristo, que cada da muero. Esto se podra parafrasear as: Tan cierto como que me
regocijo por vosotros como mis hijos en Cristo Jess, cada da de mi vida estoy expuesto a
la muerte.
15:32 El apstol recuerda ahora la encarnizada persecucin que haba padecido en
feso. No creemos que fuese realmente echado a la arena con fieras, sino que aqu est
refirindose a personas malvadas con la designacin de fieras. En realidad, como
ciudadano romano, Pablo no hubiera podido ser echado a luchar con fieras. No sabemos a
qu incidente se refiere. Sin embargo, es evidente el argumento de que el apstol habra
sido un insensato si se hubiese lanzado a una lucha como aquella si no hubiese tenido la
certidumbre de la resurreccin de los muertos. En verdad, habra sido mucho ms sabio, en
tal caso, adoptar la filosofa de Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos,
porque maana moriremos!.
En ocasiones omos a cristianos decir que si esta vida es todo lo que hay, que sin
embargo seguiran siendo cristianos. Pero Pablo no est de acuerdo con tal idea. Si no
hubiese resurreccin, ms valdra aprovechar al mximo esta vida. Viviramos para la
comida, el vestido y los placeres. ste sera el nico cielo que buscar. Pero, por cuanto s
hay resurreccin, no nos atreveremos a malgastar nuestras vidas con estas cosas de inters
pasajero. Hemos de vivir para el entonces, no para el ahora.
15:33 Los corintios no se deban dejar engaar acerca de esto. Las malas compaas
corrompen las buenas costumbres. Pablo se est refiriendo a los falsos maestros que
haban entrado en la iglesia en Corinto, y que negaban la resurreccin. Los cristianos
deban darse cuenta de que es imposible asociarse con malas personas o malas enseanzas
sin quedar corrompidos por las mismas. La mala doctrina tiene inevitablemente un efecto
sobre la vida de uno. Las falsas enseanzas no conducen a la santidad.
15:34 Los corintios deban guardar la debida sobriedad y dejar de seguir pecando. No
deban ser engaados por esas malvadas enseanzas. Algunos desconocen a Dios; para
vergenza vuestra lo digo. Este versculo es comnmente interpretado como significando
que hay hombres y mujeres que nunca han odo la palabra del evangelio, y que los
cristianos deberan sentirse avergonzados por no haber llegado a evangelizar el mundo.
Pero aunque esto es cierto, creemos que el sentido primario del pasaje es que haba gente en
la comunin en Corinto que desconocan a Dios. No eran verdaderos creyentes, sino lobos
con piel de cordero, falsos maestros que se haban introducido solapadamente. Era para
vergenza de los corintios que a estos hombres se les permita tomar su puesto con los
cristianos y ensear estas malvadas doctrinas. La negligencia que dejaba entrar a los impos
en la asamblea resultaba en la decadencia de todo el tono moral de la congregacin, lo que
preparaba una apertura para la intrusin de toda clase de error.

B.

Consideracin de objeciones a la Resurreccin (15:3557)

15:35 En los versculos 3549, el apstol da mayores detalles acerca del modo exacto
de la resurreccin. Anticipa dos cuestiones que inevitablemente se suscitaran en las mentes
de los que pusiesen en duda el hecho de la resurreccin corporal. La primera es: Cmo
resucitarn los muertos? La segunda es: Con qu clase de cuerpo vendrn?.
15:36 La primera pregunta tiene respuesta en el versculo 36. Se emplea una ilustracin
universal de la naturaleza para mostrar la posibilidad de la resurreccin. Una semilla ha de
caer en la tierra y morir antes que pueda salir la planta. Es maravilloso desde luego pensar
en el misterio de la vida que est oculto en cada diminuta semilla. Podemos diseccionar la
semilla y estudiarla bajo el microscopio, pero el secreto del principio vital permanece como
un misterio insondable. Todo lo que sabemos es que la semilla cae en la tierra, y a partir de
este insignificante comienzo surge la vida de la muerte.
15:37 La segunda pregunta es examinada a continuacin. Pablo explica que cuando
siembras una semilla, lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir, no es la planta que
ha de crecer al final, sino el grano desnudo, ya sea de trigo o de otra cosa. Qu
conclusin sacamos de esto? Es la planta lo mismo que la semilla? No, la planta no es lo
mismo que la semilla. Sin embargo, s que existe una relacin muy vital entre ambas cosas.
Sin la semilla no habra habido planta. Adems, la planta deriva sus rasgos de la semilla.
As es en la resurreccin.
El cuerpo de resurreccin tiene una identidad de clase y una continuidad de sustancia
con lo que se siembra, pero queda purificado de corrupcin, deshonra y debilidad, y es
hecho incorrupto, glorioso, poderoso y espiritual. Es el mismo cuerpo, pero se siembra en
una forma y se levanta en otra. (Seleccionado.)
15:38 Dios produce un cuerpo segn la semilla que fue sembrada, y cada semilla tiene
su propia clase de planta como resultado. Todos los factores que deciden el tamao, color,
hoja y flor de la planta estn de alguna manera contenidos en la semilla que se siembra.
15:39 Para ilustrar el hecho de que la gloria del cuerpo de resurreccin ser diferente de
la gloria de nuestros cuerpos presentes, el Apstol Pablo observa que no toda carne es la
misma carne. Por ejemplo, hay carne humana, carne de bestias, carne de peces, y carne
de aves. Estas son claramente diferentes, y sin embargo son todas carne. Hay similitud sin
una duplicacin exacta.
15:40 Y as como hay diferencia entre el esplendor de los cuerpos celestiales (las
estrellas, etc.) y los cuerpos que estn asociados con esta tierra, as hay diferencia entre el
cuerpo del creyente ahora y el que tendr despus de la muerte.
15:41 Incluso entre los mismos cuerpos celestiales hay diferencias de gloria. Por
ejemplo, el sol es ms resplandeciente que la luna, y una estrella se diferencia de otra en
el resplandor.
La mayora de los comentaristas est de acuerdo en que Pablo est an destacando que
la gloria del cuerpo de resurreccin ser diferente de la gloria del cuerpo que tenemos en la
tierra en el tiempo presente. No creen, por ejemplo, que el versculo 41 indique que habr
diferencias de gloria entre los creyentes mismos. Sin embargo, nos inclinamos a estar de
acuerdo con Holsten en que la manera en que Pablo destaca las diversidades de los
cuerpos celestiales implica la suposicin de una diferencia anloga de gloria entre los
resucitados. Es evidente por otros pasajes de la Escritura que no todos seremos idnticos
en el cielo. Aunque todos nos asemejaremos moralmente al Seor Jess, es decir, en cuanto

a estar exentos de pecado, no sigue de ello que todos nos pareceremos fsicamente al Seor
Jess. l ser claramente distinguible como tal por toda la eternidad. Del mismo modo,
creemos que cada cristiano individual ser una persona distinta reconocible como tal. Pero
habr diferencias en las recompensas concedidas en el Tribunal de Cristo, segn la
fidelidad que cada uno haya mostrado en el servicio. Mientras todos seremos
supremamente felices en el cielo, algunos tendrn una mayor capacidad para gozar del
cielo. As como habr diferencias de padecimientos en el infierno, segn los pecados que
cada condenado haya cometido, as habr diferencias de goces en el cielo, segn lo que
hayamos hecho como creyentes.
15:42 Los versculos 4249 muestran el contraste entre lo que es ahora el cuerpo del
creyente y lo que ser en su estado eterno. Se siembra en corrupcin, resucitar en
incorrupcin. En la actualidad, nuestros cuerpos estn sujetos a enfermedades y a la
muerte. Cuando son puestos en el sepulcro, se descomponen y vuelven al polvo. Pero no
suceder as con el cuerpo de resurreccin. Ya no estar ms sujeto a la enfermedad y a la
descomposicin.
15:43 Nuestro cuerpo presente se siembra en deshonor. No hay nada que sea muy
majestuoso ni glorioso en un cuerpo muerto. Sin embargo, este mismo cuerpo resucitar
en gloria. Estar exento de arrugas, cicatrices, marcas de la edad, obesidad y los rastros
generales del pecado.
Se siembra en debilidad, resucitar en poder. Con la llegada de la ancianidad,
aumenta la debilidad hasta que la muerte misma despoja al hombre de toda fuerza. En la
eternidad, el cuerpo no estar sujeto a estas tristes limitaciones, sino que poseer poderes
que en la actualidad no tiene. Por ejemplo, el Seor Jesucristo pudo, resucitado, entrar en
una estancia en la que las puertas estaban cerradas.
15:44 Se siembra cuerpo natural, resucitar cuerpo espiritual. Hay que ser muy
cuidadoso y destacar que espiritual no significa inmaterial. Algunos tienen la idea de que en
la resurreccin seremos espritus descarnados. Esto no es verdad, ni es en absoluto el
sentido que tiene este pasaje. Sabemos que el cuerpo de resurreccin del Seor Jess estaba
compuesto de carne y de huesos, porque dijo: Un espritu no tiene carne ni huesos, como
veis que yo tengo (Lc. 24:39). La diferencia entre un cuerpo natural y uno espiritual es
que el primero est ajustado a la vida aqu en la tierra, mientras que el segundo ser idneo
para la vida en el cielo. El primero est generalmente controlado por el alma, mientras que
el segundo ser controlado por el espritu. Un cuerpo espiritual es aquel que ser
verdaderamente siervo del espritu.
Dios cre al hombre espritu, alma y cuerpo. l siempre menciona primero el espritu
porque Su intencin era que el espritu estuviese en el puesto de preeminencia o
predominio. Con la entrada del pecado sucedi algo muy extrao. El orden divino parece
haber quedado perturbado, y el resultado es que el hombre dice siempre cuerpo, alma y
espritu. Ha dado al cuerpo el puesto que el espritu debiera haber tenido. En la
resurreccin no ser as; el espritu estar en el puesto de control que Dios dispuso al
principio.
15:45 As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el
postrer Adn, espritu vivificante. Aqu, de nuevo, el primer hombre Adn es
contrastado con Jesucristo. Dios insufl en las narices de Adn el aliento de vida, y devino
un ser vivo (Gn. 2:7). Todos los que descienden de l llevan sus caractersticas. El postrer
Adn, el Salvador, fue hecho espritu vivificante (Jn. 5:21, 26). La diferencia es que en

el primer caso, Adn recibi vida fsica, mientras que en el segundo caso Cristo da vida
eterna a otros.
Erdman explica:
Como descendientes de Adn somos hechos como l, almas vivientes que habitan en
cuerpos mortales, y que llevan la imagen de un padre terrenal. Pero como seguidores de
Cristo, vamos a ser revestidos de cuerpos inmortales y llevaremos la imagen de nuestro
celestial Seor.
15:46 El apstol establece ahora una ley fundamental en el universo de Dios, es decir,
que no es primero lo espiritual, sino lo natural; despus, lo espiritual. Esto se puede
comprender de diversas maneras. Adn, el hombre natural, vino primero al escenario de la
historia humana; luego Jess, el Hombre espiritual. Segundo, nacemos en el mundo como
seres naturales; luego, cuando nacemos otra vez, nos volvemos seres espirituales.
Finalmente, recibimos primero cuerpos naturales, y luego en la resurreccin recibiremos
cuerpos espirituales.
15:47 El primer hombre, sacado de la tierra, es terrenal. Esto significa que su
origen fue de la tierra y que sus rasgos eran terrenales. Fue hecho del polvo de la tierra en
primer lugar, y en su vida pareca en un sentido muy real ser terrenal. El segundo hombre,
que es el Seor, es del cielo.
15:48 De los dos hombres mencionados en el versculo 45, Jess era el segundo. Existe
desde toda la eternidad, pero como Hombre vino despus de Adn. Vino del cielo, y todo lo
que hizo y dijo era celestial y espiritual, no terrenal y anmico.
As como son estas dos cabezas federales, as son sus seguidores. Los que nacen de
Adn heredan sus rasgos. Igualmente los que nacen de Cristo son un pueblo celestial.
15:49 Y como hemos llevado los rasgos de Adn en lo que se refiere a nuestro
nacimiento natural, llevaremos tambin la imagen de Cristo en nuestros cuerpos de
resurreccin.
15:50 Ahora el apstol pasa al tema de la transformacin que tendr lugar en los
cuerpos de los creyentes, tanto de los vivos como de los muertos, cuando el Seor vuelva.
Introduce sus observaciones con la declaracin de que la carne y la sangre no pueden
heredar el reino de Dios. Con esto significa que el cuerpo presente que tenemos no es
idneo para el reino de Dios en su aspecto eterno, es decir, para nuestro hogar celestial.
Tambin es cierto que la corrupcin no puede heredar la incorrupcin. En otras palabras:
nuestros cuerpos presentes que estn sujetos a las enfermedades, decaimiento y
descomposicin, no seran adecuados para la vida en un estado en el que no hay corrupcin.
Esto suscita el problema, entonces, de cmo los cuerpos de los creyentes vivos pueden ser
llevados a una condicin adecuada para la vida en el cielo.
15:51 La respuesta se da en forma de un misterio. Como ya se ha dicho antes, un
misterio es una verdad anteriormente no conocida, pero ahora revelada por Dios a los
apstoles y que nos ha sido dada a conocer por medio de ellos.
No todos dormiremos, es decir, no todos los creyentes experimentarn la muerte.
Algunos estarn vivos cuando el Seor regrese. Pero sea que hayamos muerto o que
sigamos vivos, todos seremos transformados. La verdad de la resurreccin misma no es
un misterio, por cuanto aparece en el AT, pero el hecho de que no todos morirn, y tambin
el cambio de los santos vivientes en la Venida del Seor, es algo que nunca haba sido
sabido antes.

15:52 El cambio tendr lugar instantneamente, en un abrir y cerrar de ojos, a la


final trompeta. La final trompeta aqu no significa el fin del mundo, o ni siquiera a la
ltima trompeta mencionada en Apocalipsis. Ms bien se refiere a la trompeta de Dios que
resonar cuando Cristo venga al aire a por Sus santos (1 Ts. 4:16). Cuando suene la
trompeta, los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos
transformados. Qu momento tan prodigioso ser este, cuando la tierra y el mar
entregarn el polvo de todos los que murieron confiando en Cristo a lo largo de los siglos!
Es casi imposible para la mente humana asimilar la magnitud de un acontecimiento como
ste. Pero el creyente humilde puede aceptarlo por la fe.
15:53 Creemos que el versculo 53 se refiere a las dos clases de creyentes cuando tenga
lugar la Venida de Cristo. Esto corruptible se refiere a aquellos cuyos cuerpos hayan
vuelto al polvo. Ellos se vestirn de incorrupcin. Esto mortal, en cambio, se refiere a
aquellos que siguen vivos en el cuerpo pero que estn sujetos a la muerte. Estos cuerpos se
vestirn de inmortalidad.
15:54 Cuando los muertos en Cristo resuciten y los vivos sean transformados con ellos,
entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte con victoria (Is.
25:8). Qu magnfico! C. H. Mackintosh exclama:
Qu son la muerte, el sepulcro y la descomposicin en presencia de un poder as?
Quin menciona el haber estado muerto cuatro das como una dificultad! Millones que
han estado deshechos en polvo durante miles de aos se levantarn a la vida en un
momento, a la inmortalidad y a la gloria eterna, a la orden del Bendito!
15:55 Este versculo bien podra ser un cntico de escarnio que cantan los creyentes al
ascender para encontrarse con el Seor en el aire. Es como si se burlasen de la Muerte,
porque para ellos ha perdido su aguijn. Tambin se burlan del Hades porque para ellos ha
perdido la batalla para guardarlos como posesin. La Muerte ya no tiene terror para ellos,
porque saben que sus pecados han sido perdonados y porque estn delante de Dios en toda
la aceptacin de Su amado Hijo.
15:56 La Muerte no tendra aguijn para nadie excepto por causa del pecado. Es la
conciencia de pecados no confesados y no perdonados lo que da miedo a la muerte. Si
sabemos que nuestros pecados han sido perdonados, podemos hacer frente a la muerte con
confianza. Mas si tenemos pecado en la conciencia, la muerte es algo terrible: el comienzo
del castigo eterno.
El poder del pecado es la ley; es decir, la ley condena al pecador. Pronuncia la
sentencia sobre todos los que han dejado de obedecer los santos preceptos de Dios. Con
toda razn se ha dicho que si no hubiese pecado, no habra muerte. Y si no hubiese ley, no
habra condenacin.
El trono de la muerte descansa sobre dos fundamentos: el pecado, que clama por la
condenacin, y la ley, que la pronuncia. Consiguientemente, es con estos dos poderes que
tuvo que ver la obra del Libertador.
15:57 Por medio de la fe en l, tenemos victoria sobre la muerte y el sepulcro. La
muerte queda privada de su aguijn. Es un hecho sabido que cuando ciertos insectos
aguijonean a alguien, dejan su aguijn clavado en la sangre de aquella persona, y privados
as de su aguijn, mueren. En un sentido muy real, la muerte se mat a s misma al
perder su aguijn en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, y ahora, por lo que atae al
creyente, el Rey de los Espantos ha sido privado de su terror.

C.

Llamamiento final a la luz de la Resurreccin (15:58)

15:58 As, a la vista de la certidumbre de la resurreccin, y del hecho de que la fe en


Cristo no es en vano, el Apstol Pablo exhorta a sus hermanos amados a ser firmes y
constantes, abundando en la obra del Seor siempre, sabiendo que su trabajo en el
Seor no es en vano. La verdad de la resurreccin lo cambia todo. Da esperanza y firmeza,
y nos capacita para proseguir frente a circunstancias abrumadoras y difciles.

V. EL CONSEJO FINAL DE PABLO (Cap. 16)


A.

Tocante a la colecta (16:14)

16:1 El primer versculo del captulo 16 trata acerca de la colecta que tena que ser
efectuada por la iglesia en Corinto y enviada a los santos necesitados en Jerusaln. Se
desconoce la causa exacta de su pobreza. Algunos han sugerido que era resultado del
hambre (Hch. 11:2830). Es posible que otra razn fuese que los judos que profesa-ban fe
en Cristo fuesen rehuidos y aislados por sus parientes, amigos y compatriotas incrdulos.
Indudablemente, perdieron sus puestos de trabajo y se vieron sometidos a incontables
presiones econmicas pensadas para obligarlos a abandonar su profesin de fe en Cristo.
Pablo ya haba dado rdenes a las iglesias de Galacia tocante a este asunto, y ahora
instruye a los corintios a que respondiesen de la misma manera en que se haba exhortado a
los santos de Galacia.
16:2 Aunque las instrucciones dictadas en el versculo 2 fueron dadas para una colecta
especfica, sin embargo los principios ah envueltos tienen un valor permanente. Ante todo,
la donacin de fondos se haba de hacer cada primer da de la semana. Aqu tenemos una
intensa indicacin de que los cristianos primitivos ya no consideraban el sbado o sptimo
da como una observancia obligatoria. Jess haba resucitado el primer da de la semana, el
Da de Pentecosts fue el primer da de la semana, y los discpulos se reunan el primer da
de la semana para partir el pan (Hch. 20:7). Ahora, han de poner aparte algo para los
santos cada primer da de la semana.
El segundo principio importante es que las instrucciones acerca de la colecta era para
cada uno de vosotros. Ricos y pobres, esclavos y libres, todos haban de tener parte en el
sacrificio de dar de las propias posesiones.
Adems, se deba hacer de manera sistemtica. Cada primer da de la semana deban
poner aparte algo guardndolo. No haba de ser algo errtico, reservado para ocasiones
especiales. Este don deba apartarse de otro dinero y haba de ser dedicado a su uso
especial, segn la ocasin lo demandase. Su donacin deba ser tambin proporcional. Esto
se indica con la expresin segn haya prosperado.
Para que cuando yo llegue no se hagan entonces colectas. El apstol Pablo no quera
que se tratase de una accin de ltima hora. Se daba cuenta de la seria posibilidad de dar sin
una debida preparacin de corazn y de la bolsa.
16:3 Los versculos 3 y 4 nos dan un atisbo muy valioso en el cuidado que debera
tomarse con los fondos que se recogan en una asamblea cristiana. Es digno de observar que
los fondos no se deban confiar a ninguna persona individual. Ni el mismo Pablo deba ser
el nico receptor. En segundo lugar, observamos que las disposiciones acerca de quin iba a

llevar el dinero no fueron hechas arbitrariamente por el apstol Pablo. Esta decisin fue
dejada a la asamblea local. Cuando seleccionasen a los mensajeros, Pablo los enviara a
Jerusaln.
16:4 Si se decida que estaba bien que el apstol tambin fuese, entonces los hermanos
locales le acompaaran. Observemos que dice: Irn conmigo, y no Ir con ellos. Tal
vez es una alusin a la autoridad de Pablo como apstol. Algunos comentaristas sugieren
que el factor que decidira si Pablo iba a ir o no sera el tamao del don, pero pensamos que
difcilmente el gran apstol se dejara conducir por un principio as.

B.

Tocante a sus planes personales (16:59)

16:5 Pablo trata acerca de sus planes personales en los versculos 59. De feso, desde
donde escribi esta carta, planeaba pasar por Macedonia. Luego esperaba dirigirse al sur,
a Corinto.
16:68 Podra ser que Pablo se quedase con los santos en Corinto durante el invierno,
y luego ellos lo encaminaran a su destino, adonde hubiese de ir desde all. Por ahora, as,
no los vera en su camino de vuelta a Macedonia, pero esperaba quedarse con ellos ms
tarde, si el Seor lo permita. Antes de partir de Macedonia, Pablo esperaba quedarse en
feso hasta Pentecosts. Es por el versculo 8 que sabemos que Pablo estaba escribiendo
desde feso.
16:9 Pablo se daba cuenta de que era una oportunidad dorada para servir a Cristo en
aquel tiempo en feso. Al mismo tiempo, vea que eran muchos los adversarios. Qu
imagen inmutable nos da este versculo del servicio cristiano! Por una parte estn los
campos blancos para la siega; por la otra, hay un enemigo incansable que trata de obstruir,
dividir y oponerse de todas las maneras concebibles.

C.

Exhortaciones finales y salutaciones (16:1024)

16:10 El apstol aade una palabra acerca de Timoteo. Si este devoto joven siervo del
Seor iba a Corinto, deban recibirle sin temor. Quiz esto significa que Timoteo era de un
natural tmido, y que no deban hacer nada para intensificar esta tendencia. Quiz, en
cambio, significa que deba poder venir a ellos sin temor de no ser aceptado como siervo
del Seor. Que se trata de esto ltimo parece probable, por las palabras de Pablo: Porque l
trabaja en la obra del Seor como yo tambin.
16:11 Debido al fiel servicio de Timoteo por Cristo, nadie le deba menospreciar. Al
revs, deberan esforzarse por encaminarle en paz, para que volviese a Pablo a su debido
tiempo. El apstol esperaba una reunin con Timoteo y con los hermanos.
16:12 Ahora bien, acerca del hermano Apolos, Pablo le haba apremiado intensamente
que visitase Corinto con los hermanos. Apolos no crey que fuese la voluntad de Dios
para l por aquel entonces, pero indic que ira a Corinto cuando tuviese oportunidad.
Alguien ha llamado a esto una hermosa imagen de amor y respeto sin celos. Tambin
muestra la libertad que exista para que cada siervo del Seor fuese conducido por el mismo
Seor sin dictados de ninguna otra fuente. Ni el Apstol Pablo estaba autorizado para
decirle a Apolos lo que deba hacer. En relacin con esto, Ironside comentaba: No me
gustara quitar este captulo de mi Biblia. Me ayuda a comprender la manera en que Dios
conduce a Sus siervos en su ministerio para l.

16:1314 Ahora Pablo da unas concisas y solemnes exhortaciones a los santos. Deben
velar constantemente, estar firmes en la fe, portarse varonilmente y ser fuertes. Quiz
Pablo est pensando en el peligro de los falsos maestros. Los santos han de estar en guardia
en todo tiempo. No deben ceder ni el ms pequeo trozo de territorio vital. Deben
comportarse con verdadero valor. Finalmente, han de ser fuertes en el Seor. Todas
aquellas cosas que hagan, deben hacerlas con amor. Esto significar vidas de devocin a
Dios y a los dems. Significar que se darn a s mismos.
16:15 A continuacin sigue una exhortacin tocante a la casa de Estfanas. Aquellos
queridos cristianos eran las primicias de Acaya, es decir, los primeros convertidos en
Acaya. Aparentemente, desde el momento de su conversin se haban dedicado al servicio
de los santos. Haban emprendido servir al pueblo de Dios. La familia de Estfanas haba
sido ya mencionada en 1:16. All Pablo dice que haba bautizado a aquella familia. Muchos
han insistido en que la familia de Estfanas inclua a nios, y con ello han intentado
justificar el bautismo de nios recin nacidos. Sin embargo, por este pasaje parece claro que
no haba nios pequeos en esta casa, porque se afirma de manera clara que se haban
puesto al servicio de los santos.
16:16 El apstol exhorta a los cristianos a someterse a personas como ellos, y a todos
los que ayudan en la obra y trabajan con afn. Aprendemos por la enseanza general del
NT que los que se separan para el servicio de Cristo deberan recibir el amante respeto de
todo el pueblo de Dios. Si esto se hiciese de manera ms generalizada, se impediran
muchas divisiones y celos.
16:17 La presencia de Estfanas, Fortunato y Acaico haba dado gozo al corazn de
Pablo. Ellos haban suplido la ausencia de los corintios. Puede significar que haban
mostrado bondad al apstol, lo que los corintios habran descuidado. O ms posiblemente
significa que lo que los corintios no pudieron hacer por su distancia de Pablo, estos
hombres lo haban suplido.
16:18 Haban trado nuevas de Corinto a Pablo, y a su vez trajeron nuevas del apstol a
su asamblea local. Una vez ms Pablo los encomienda al amante respeto de la iglesia local.
16:19 Las iglesias de Asia se refiere a las congregaciones en la provincia de Asia (la
actual Asia Menor), de la que feso era la capital. Aquila y Priscila estaban viviendo
aparentemente en feso en aquel tiempo. Anteriormente haban vivido en Corinto y por ello
eran conocidos por los santos all. El oficio de Aquila era hacer tiendas, y haba trabajado
con Pablo en esta actividad. La expresin la iglesia que est en su casa nos da una
indicacin de la sencillez de la vida de la asamblea en aquel tiempo. Los cristianos se
reunan en sus casas para el culto, la oracin y la comunin. Luego salan a predicar el
evangelio en su obra, en la plaza del mercado, en la crcel local, o donde les tocase estar.
16:20 Todos los hermanos en la asamblea se unen para enviar sus amantes saludos a
sus hermanos en la fe en Corinto. El apstol encarga a sus lectores que se saluden los unos
a los otros con beso santo. En aquel tiempo, el beso era un modo comn de saludo,
incluso entre los hombres. Un beso santo significa un saludo sin fingimiento ni impureza.
En nuestra sociedad obsesionada por el sexo, donde la perversin es tan dominante, el uso
extendido del beso como modo de saludo podra constituir una grave tentacin y llevar a
cadas morales. Por eso, el apretn de manos ha tomado mayormente el puesto del beso
entre los cristianos en las culturas anglosajonas. Generalmente, no deberamos permitir que
consideraciones culturales nos excusasen de una estricta adhesin a las palabras de la
Escritura. Pero en un caso as, donde la obediencia literal podra inclinar al pecado o

incluso a una mala apariencia debido a las condiciones culturales locales, quiz estemos
justificados en poner el apretn de manos en lugar del beso.
16:21 El hbito usual de Pablo era dictar sus cartas a uno de sus colaboradores. Sin
embargo, al final tomaba la pluma y aada unas cuantas palabras de su puo y letra, y
luego daba su salutacin caracterstica. Esto es lo que hace en este punto.
16:22 Anatema es un trmino griego que significa maldito. Aquel que no ama al
Seor Jesucristo est ya condenado, pero esta condenacin se manifestar en la venida del
Seor Jesucristo. Un cristiano es aquel que ama al Salvador. Ama al Seor Jess ms que a
nadie o nada en el mundo. Dejar de amar al Hijo de Dios es un crimen contra el mismo
Dios. Comenta Ryle:
San Pablo no admite ninguna escapatoria para el que no ama a Cristo. No deja ningn
resquicio ni ninguna excusa. Un hombre puede carecer de un claro conocimiento intelectual
y sin embargo estar salvado. Puede fracasar en su valor y quedar vencido por el temor del
hombre, como Pedro. Puede fracasar terriblemente, como David, y con todo volverse a
levantar. Pero si alguien no ama a Cristo, no est en el camino de la vida. La maldicin est
an sobre l. Est en el camino ancho que lleva a la destruccin.
El Seor viene es traduccin de maranata, una expresin aramea empleada por los
cristianos primitivos. Si se espacia como maran ata, significa Nuestro Seor ha venido,
y si se espacia como marana ta significa Ven, Seor!
16:23 La gracia era el tema favorito de Pablo. Le encantaba abrir y cerrar sus Cartas
con esta exaltada nota. Es una de las marcas genuinas de su paternidad.
16:24 A lo largo de la Epstola hemos escuchado el plpito de este devoto apstol de
Cristo. Lo hemos escuchado tratando de edificar, consolar, exhortar y amonestar a sus hijos
en la fe. No cabe duda alguna de su amor para con ellos. Cuando leyeron estas palabras
finales, quiz se avergonzaron de haber permitido la entrada a falsos maestros poniendo en
tela de juicio el apostolado de Pablo, apartndolos de su amor hacia l.

Bibliografa
Barnes, Albert, Notes on the New Testament. (Vol. V, 1 Corinthians). Londres: Blackie &
Son, s/f.
Davies, J. M. The Epistles to the Corinthians. Bombay: Gospel Literature Service, 1975.
Erdman, Carlos R. La Primera Epstola de Pablo a los Corintios. Grand Rapids: T.E.L.L.,
1974.
Godet, F. L. The First Epistle to the Corinthians. Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1971.
Grant, F. W. 1 Corinthianss, The Numerical Bible. Vol. 6, Acts to 2 Corinthians. New
York: Loizeaux Bros., 1901.
Hodge, Charles, Comentario sobre la Primera Epstola a los Corintios. Londres: The
Banner of Truth Trust, 1969.
Ironside, H. A. Addresses on the First Epistle to the Corinthians. New York: Loizeaux
Brothers, 1955.
Johnson, S. Lewis. Primera Corintios, en Comentario Bblico Moody. Chicago: Ed.
Moody, 1964.

Kelly, William. Notes on the First Epistle to the Corinthians. Londres: G. Morrish, 1878.
Luck, G. Coleman. First Corinthians. Chicago: Moody Press, 1958.
Morgan, G. Campbell. The Corinthian Letters of Paul: An Exposition of I and II
Corinthians. New York: Fleming H. Revell Company, 1946.
Morris, Leon. The First Epistle of Paul to the Corinthians. Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1966.
Robertson, Archibald y Alfred Plummer. A Critical and Exegetical Commentary on the
First Epistle of St. Paul to the Corinthians. Edimburgo: T. & T. Clark, 1911.
Vine, W. E. First Corinthians. Londres: Oliphants Ltd., 1951.
Barclay, W. Comentario al Nuevo Testamento-Barclay. Vol. 10: corintios. CLIE, Terrassa.
Carroll, B. H., Comentario Carroll. Vol. 10 Ts./Co. CLIE, Terrassa.
Galn, Vicente. Carta de San Pablo a los Corintios. CLIE, Terrassa.
Henry, M. Comentario M. Henry. Vol. 11 Hechos/1 Corintios. CLIE, Terrassa.
Ironside, H. A., Estudios sobre 1 de Corintios. CLIE, Terrassa.
Lutero, M. Comentarios de Martn Lutero. Vol. 4: Selecciones de 1 Corintios. CLIE,
Terrassa.
Paley, Guillermo. Epstolas de Pablo. CLIE, Terrassa.