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cl

metadiseo
Humberto Maturana

Los seres humanos versus contra las mquinas o las mquinas como instrumentos de
diseos humanos?
Las respuestas a estas dos preguntas que hubiera sido hace aos obvias: los seres humanos,
por supuesto, las mquinas son instrumentos de diseo humano! Pero ahora los das cuando
hablamos tanto del progreso, la ciencia y la tecnologa como si el progreso, la ciencia y la
tecnologa fueran en s mismos que constituyen valores para ser venerados, hay muchas
personas que piensan que las mquinas a medida que se vuelven ms y ms complejas e
inteligentes a travs del diseo humano, de hecho, pueden convertirse en seres vivos para
que ellos nos pueden suplantar como un resultado natural de que el progreso y la expansin
de inteligencia muy venerada. Tambin mucha gente parece pensar que la evolucin est
cambiando su naturaleza para que la tecnologa se est convirtiendo en la fuerza de gua en
el flujo del cambio csmico en relacin con nosotros. No guardo este punto de vista. Yo no
me fijo en el progreso, la ciencia o la tecnologa como si fueran valores en s mismos, ni
creo que la evolucin biolgica o csmico est cambiando su naturaleza o carcter. Creo
que la cuestin de que los seres humanos deben enfrentar es el de hacer lo que queremos
que suceda a nosotros, no es una cuestin de conocimiento o progreso. La pregunta que
tenemos que hacer frente no se trata de la relacin de la biologa con la tecnologa, o acerca
de la relacin entre el arte y la tecnologa, ni sobre la relacin entre el conocimiento y la
realidad, ni siquiera sobre si formas MetaDesign o no nuestro cerebro. Creo que la pregunta
que tenemos que hacer frente en este momento de nuestra historia es acerca de nuestros
deseos y de si queremos o no ser responsables de nuestros deseos.
Deseo hablar sobre esta cuestin, pero para hacerlo en primer lugar quiero decir algunas
cosas acerca de los sistemas vivos, los seres humanos, la tecnologa, la realidad, los robots,
el diseo y el arte como los fundamentos generales de lo que voy a decir en relacin con
deseos y responsabilidad . Procedamos.

* Los sistemas vivos.

Condiciones de existencia .
Los sistemas vivos son sistemas determinados estructuralmente, es decir, que son sistemas
de tal manera que todo lo que sucede a ellos en cualquier instante depende de su estructura
(que es la forma que se hacen en ese instante). sistemas de estructura determinada son
sistemas tales que cualquier agente que incide sobre ellos, slo desencadena en ellos
cambios estructurales determinados en ellos. Esto lo sabemos de la vida diaria. Por otra
parte, el determinismo estructural es una abstraccin que hacemos de las regularidades y
coherencias de nuestra vida diaria como explicamos nuestra vida diaria con las
regularidades y coherencias de nuestra vida diaria. Por lo tanto, la nocin de determinismo
estructural refleja las regularidades y coherencias de nuestra vida como explicamos nuestra
vida con las regularidades y coherencias de nuestra vida, y no cualquier aspecto
trascendental de una realidad independiente.
No hay duda de que con frecuencia hablan como si lo que vemos como un agente externo
que incide sobre un sistema determinaba lo que ocurre en el sistema en el que incide, pero
al mismo tiempo tambin sabemos que esto no es as. Por otra parte, tambin sabemos de
nuestra vida diaria que cuando escuchamos a alguien ms lo que omos es como un suceso
interno en nosotros, no en lo que dice el otro, a pesar de lo que omos es provocado por l o
ella. Sin duda nos gustara que el otro escucha lo que decimos, pero eso no sucede a menos
que hayamos estado interactuando de forma recursiva entre s suficientemente lejano para
convertirse estructuralmente congruentes de una manera que resulte en que llegamos a ser
capaces de un comportamiento coherente a travs de hablar con El uno al otro. Cuando eso
sucede decimos que nos entendemos. determinismo estructural es tan bsico una
caracterstica de nuestra existencia, que incluso la iglesia catlica reconoce que mediante la
aceptacin de un acontecimiento tan milagroso que viole el determinismo estructural.
En este sentido los sistemas vivos son mquinas. Sin embargo, son un tipo particular de
mquinas: son mquinas moleculares que operan las redes como cerradas de producciones
molecular tal que las molculas producidas a travs de sus interacciones producen la misma
red molecular que los produjo, especificando en cualquier instante su extensin. En una
publicacin anterior con Francisco Varela (El rbol de la ciencia) He llamado a este tipo de
sistemas, los sistemas autopoiticos. Los sistemas vivos son sistemas autopoiticos
moleculares. A medida que los sistemas moleculares sistemas vivos estn abiertas al flujo
de materia y energa. Como un sistemas autopoiticos los sistemas vivos son sistemas
cerrados en su dinmica de estados en el sentido de que estn vivos slo mientras todos sus
cambios estructurales son los cambios estructurales que conservan su autopoiesis. Es decir,
un sistema viviente muere cuando su autopoiesis deja de ser conservado a travs de sus
cambios estructurales.

Los sistemas vivos tienen una estructura de plstico, y el curso que sigue sus cambios
estructurales a la vez que se mantienen vivos es contingente a su propia dinmica interna de
cambio estructural modulada por los cambios estructurales provocados en ellos por sus
interacciones en el medio existen como tales. Lo que acabo de decir significa que un
sistema vivo se mantiene viva slo mientras se desliza en el medio siguiendo un camino de
interacciones en las que los cambios estructurales generados en ella son los cambios
estructurales que conservan su autopoiesis (su vida). Por otra parte, lo que he dicho tambin
significa que mientras que un sistema vivo vive tanto en el sistema de vida y de las
circunstancias en las que opera para un observador como cambiar juntos congruentemente.
De hecho, esta es una condicin general para los sistemas determinados por la estructura, a
saber: la conservacin de la congruencia operativa entre un sistema de estructura
determinada en particular y el medio en el que existe en las interacciones recursivas, as
como la conservacin de la identidad del sistema (su definicin organizacin), son dos
cosas al mismo tiempo las condiciones para el surgimiento espontneo y conservacin
espontnea de un sistema de estructura determinada, y el resultado sistmico de su real
existente en las interacciones recursivas en el medio, mientras que su organizacin se
conserva la definicin.
Dominios de existencia.
los sistemas vivos existen en dos dominios de funcionamiento, a saber: el dominio de su
composicin que es donde existe la autopoiesis y de hecho funciona como una red cerrada
de producciones moleculares, y el dominio o el medio en el que surgen y existen como
totalidades en las interacciones recursivas. El primer dominio es el dominio en el que el
observador los ve en su anatoma y la fisiologa, el segundo dominio es donde el
observador los distingue como organismos o sistemas vivos. Estos dos dominios no se
cruzan, y no se pueden deducir una de la otra, aunque la composicin del sistema de la vida
como un sistema autopoitico constituyendo como una totalidad acotada o singular, hace
posible el otro como el dominio en el que opera como tal totalidad o entidad discreta. Es
decir, como los dos dominios de la existencia de los sistemas vivos (o de entidades
compuestas en general) no se cruzan, no existe una relacin causal, o lo que un observador
podra llamar las relaciones causales, entre ellos, todo lo que hay relaciones generativas
recprocas que el observador puede ver como l o ella distingue correlaciones dinmicas
entre las operaciones, fenmenos o procesos que tienen lugar en ellos. Y lo que el
observador ve, es que los cambios estructurales en el dominio de la composicin (anatoma
y fisiologa) de un resultado sistema vivo en cambios en su configuracin dinmica como
una totalidad, y por lo tanto en los cambios en la forma en que interacta con el medio y
que las interacciones del sistema vivo con el gatillo medio en ella los cambios estructurales
en su composicin que se traducen a su vez en los cambios en la configuracin del sistema
de la vida como una totalidad ..... de hecho, he descrito en la seccin anterior esta dinmica

y algunas de sus consecuencias para la constitucin y conservacin de las entidades

compuestas (sistemas) en general.
El dominio operacional en el que existen los sistemas vivos como totalidades o totalidades
es donde existe cada sistema viviente en la realizacin de su vida como el tipo particular de
entidad discreta o singular que distinguimos como distinguimos ella. En estas
circunstancias, lo que es fundamental para remarcar despus de todo lo que he dicho en
relacin con la existencia de los sistemas vivos, es que todo lo que ocurre en o a un sistema
vivo se subordina operacionalmente a la conservacin de la forma de vida que define y da
cuenta en el dominio en el que opera como un todo o totalidad. O en otras palabras, la
corporalidad, que es donde la autopoiesis del sistema vivo en el se produce de hecho, es la
condicin de posibilidad del sistema vivo, pero la forma de su constitucin y continua
realizacin es en s misma continuamente moduladas por el flujo de la vida de el sistema de
la vida en el dominio en el que opera como una totalidad. Es, por ejemplo, en ese dominio
operacional, si existe un elefante como un elefante, y es en ese mbito operativo en el que
los seres humanos existimos como seres humanos. Por lo tanto, corporalidad y la manera de
operar como una totalidad estn intrnsecamente dinmicamente entrelazado; de modo que
ninguno es posible sin el otro, y ambos modulan entre s en el flujo de la vida. El cuerpo se
convierte de acuerdo con la manera que el sistema vivo (organismo) opera como un todo, y
la forma del organismo funciona como un todo depende de la forma en que la corporalidad
opera.
La mdium.
El medio como el espacio en el que un sistema funciona como conjunto, tiene una dinmica
estructural independiente de la dinmica estructural de los sistemas que contiene, a pesar de
que se modula a travs de sus encuentros con ellos. Por lo tanto, el medio y los sistemas
que contiene son en cambios estructurales continuos, cada uno segn su propia dinmica
estructural, y cada modulados por los cambios estructurales que provocan el uno al otro a
travs de sus encuentros recursivas. En estas circunstancias, todos los sistemas que
interactan con un sistema vivo constituyen su medio. Adems, de acuerdo a la dinmica
recursivas de interacciones recprocas descritos anteriormente, todos los sistemas en las
interacciones recursivas cambian juntos congruentemente.

Seres humanos.
Lenguajeo.
Nosotros, los seres humanos como los sistemas vivos son sistemas determinados
estructuralmente, y todo lo que se aplica a estructurar sistemas determinados tambin se

aplica a nosotros. Lo que es peculiar para nosotros los seres humanos, sin embargo, es que
existe como tal en el lenguaje como el espacio disponible en el que nos damos cuenta de
nuestra vida como tal. Es decir, que existen en el flujo de la convivencia en las
coordinaciones recursivas de comportamiento que el lenguaje es. Permtanme ampliar esto.
El lenguaje es una manera de vivir juntos en un flujo de coordinacin consensual de
coordinaciones consensuales de comportamiento, y es como un dominio de coordinaciones
de coordinaciones de acciones tales. Por lo tanto, todo lo que los seres humanos lo hacemos
en el lenguaje. Por lo tanto, surgen objetos en el lenguaje como formas de coordinacin de
nuestras acciones en el lenguaje; los diferentes mundos que vivimos surgir en el lenguaje
como diferentes dominios de obras en las coordinaciones de nuestras acciones en el
lenguaje; los diferentes dominios de obras que vivimos como diferentes tipos de actividades
humanas, sean estos concretos o abstractos, manipuladora o imaginaria, prctico o terico,
se producen como dominios de coordinaciones consensuales de coordinaciones de acciones
en los diferentes dominios de obras que se presentan en nuestra vida en el lenguaje. As,
lenguajeo es nuestro modo de existencia como seres humanos.
Al mismo tiempo, nuestra corporalidad es el de los primates TRANSLENGUA, y es como
tal tanto nuestra condicin de posibilidad como los seres lenguajeantes que somos, y el
resultado de la historia de la evolucin particular de vivir en lenguajeo a la que
pertenecemos. Que la historia debe haber comenzado a ms de 3 millones de aos atrs
como viviendo en coordinaciones consensuales de coordinaciones de comportamientos que
se iniciaron ser conservado de generacin en generacin a travs del aprendizaje de los
nios. Nuestros antepasados de hace 3 millones de aos tenan una vida biolgica muy
similar a la nuestra, pero viva en un mundo diferente y tena un cerebro diferente. Lo que
define a un linaje en la historia evolutiva biolgica es la conservacin de la generacin tras
generacin de una forma o manera de vivir que se mantiene constante, mientras que todo lo
dems se convierte en abierto al cambio a travs de la sucesin de las generaciones. A
medida que esto ocurra en la constitucin de nuestro linaje a travs de la conservacin de
la vida en el lenguaje, los cuerpos de nuestros antepasados cambiaron, y los mundos que
vivieron cambiado tambin. As que estamos en nuestros bodyhoods como estamos ahora, y
vivimos como vivimos ahora, como resultado de la historia de la vida en un lenguaje que
comenz hace 3 millones de aos. Pero hay algo ms.
Cuando nuestros antepasados comenzaron a vivir en el lenguaje, la vida en el lenguaje se
produjo entrelazada con la vida en el flujo de sus emociones. Previo a las coordinaciones
recursivas de conductas consensuales del lenguaje, nuestros antepasados ya todos los
animales no hacen lenguajeantes, coordinaron sus comportamientos a travs de su
emocionar consensual e innata. Lo que hemos connotamos como afirmamos que
distinguimos una emocin en otros seres humanos, en los animales no lenguajeantes, o en
nosotros mismos, es el dominio de conductas relacionales en las que creemos que somos, o

que ese otro ser es. Es decir, que connotamos en los dems o en nosotros mismos el tipo de
conductas relacionales que los dems oa nosotros mismos pueden generar, y no un
comportamiento particular. Por lo tanto, en el flujo de nuestras emociones (es decir, en
nuestro emocionar) se pasa de un tipo o clase de conductas relacionales a otro. Si
cambiamos la emocin, vamos a partir de una clase de conductas relacionales a otro. Por
otra parte, la mayora de los animales aprenden la forma de la emocionar que viven a lo
largo de sus vidas individuales en el flujo de sus interacciones, y si viven en interacciones
recurrentes en una comunidad, se enteran que su manera de fluir en sus emociones como
una caracterstica de su consensuales viviendo juntos. As, los animales no lenguajeantes
coordinan su comportamiento a travs de su emocionar innata o consensual. Me llamo el
trenzado consensual del lenguaje y las emociones, la conversacin .
Como condicin humana comienza con la generacin tras generacin la conservacin de la
vida en el lenguaje como la funcin de relacin bsica que define nuestro linaje, lo que de
hecho se dio inicio a la conservacin transgeneracional de la vida en las conversaciones.
Nosotros, los seres humanos viven en las conversaciones, y todo lo que hacemos como tal
lo hacemos en conversaciones como las redes de trenzado consensual de las emociones y de
las coordinaciones de coordinaciones de conductas consensuales. En estas circunstancias,
una cultura es una red cerrada de conversaciones que se aprende, as como conservados por
los nios que viven en l. En consecuencia, los mundos que vivimos como seres humanos
surgen a travs de nuestra vida en las conversaciones como determinados dominios de
coordinaciones consensuales de coordinaciones de conductas consensuales y las emociones,
y cualquiera que sea la configuracin de las conversaciones que comienza a ser
conservadas en nuestra vida, se convierte ahora en adelante el mundo que nos vivir, o una
parte del mundo que vivimos. Esto es lo que ha ocurrido y ocurre en el curso de nuestra
historia como seres humanos. Por otra parte, en el curso de esta historia, vivimos en la
conservacin de cada mundo que vivimos como si fuera el mismo suelo de nuestra
existencia, y lo hacemos en una dinmica de conservacin que se traduce en que todos en
nosotros comienza a cambiar en torno a la forma de vida que se conserva en el mundo
implica conservada.
Pero lo que necesitamos para seguir siendo el ser humano no es muy diferente en los
distintos mundos que vivimos. La diferencia est en el tipo de ser humano que nos
convertimos en cada uno de ellos, porque nos convertimos en una especie de ser u otro de
acuerdo a la forma en que vivimos.
Identidad.
La identidad de un sistema, es decir, lo que define un sistema como un sistema de un tipo
particular, no es una caracterstica intrnseca a ella. La identidad de un sistema se constituye
y se conserva como una manera de operar como un todo en las interacciones recursivas del
sistema en el medio que lo contiene. La constitucin y la conservacin de la identidad de un

sistema, son fenmenos sistmica dinmica que se producen a travs de las interacciones
recursivas del sistema con los elementos del medio. Por otra parte, un sistema surge cuando
la configuracin de las relaciones e interacciones que definen comienza a ser
sistmicamente conserva a travs de las interacciones del mismo sistema en el medio, en un
proceso que yo llamo organizacin espontnea. Mientras esto ocurre, el flujo del interior de
cambios estructurales en el sistema se subordina a la conservacin de la operacin del
sistema en su conjunto en los trminos que he descrito anteriormente mientras hablaba
acerca de nuestro origen humano. En el flujo de las sucesivas generaciones de sistemas
vivos el resultado de esto es que la estructura interna (la corporalidad) de los miembros de
un linaje particular se vuelve ms y ms subordinada a la realizacin de la identidad
conservado en el linaje.
En nosotros los seres humanos de la cultura en la que vivimos constituye el medio en el que
nos dimos cuenta de que los seres humanos, y que se transforman en nuestros bodyhoods en
el curso de la historia de nuestra cultura de acuerdo con la identidad humana que surge y se
conserva en ese cultura. Pero, al mismo tiempo, como seres humanos que viven en
conversaciones somos seres reflectantes que pueden llegar a ser conscientes de la forma en
que viven, y de la clase de los seres humanos que se convierten. Y a medida que nos damos
cuenta de que podemos elegir el curso que sigue nuestro vivir de acuerdo con nuestras
preferencias estticas, y vivir de una manera u otra de acuerdo con la identidad humana que
deseamos conservar. Por lo tanto, nuestra identidad humana est constituida, as como
conserva en una dinmica sistmica definida por la red de conversaciones de la cultura que
vivimos. De esta manera podemos ser Homo sapiens sapiens, amans homo sapiens, Homo
aggressans sapiens u homo arroggans sapiens, de acuerdo con la cultura que vivimos y
conservar en nuestra vida, pero al mismo tiempo podemos dejar de ser seres humanos de un
tipo u otro como cambiamos la cultura dependiendo de la configuracin de emociones que
da la cultura que vivimos su carcter particular.
Las emociones y la racionalidad.
Las emociones son tipos de conductas relacionales, me han dicho anteriormente. Como tal,
nuestras emociones guan momento tras momento nuestros hechos especificando el
dominio relacional en el que nos movemos en cualquier instante, y dar a nuestras obras su
carcter de acciones. Es la configuracin de emocionar que vivimos como Homo sapiens lo
especifica la identidad humana, no nuestro comportamiento racional o el uso de un tipo de
tecnologa u otra. El comportamiento racional comenz como una caracterstica de la vida
de nuestros antepasados con el lenguaje en el uso que hacen de las abstracciones de las
coherencias de su vida diaria, ya que operaban como seres lenguajeantes. Pero fue entonces
como lo es ahora emociones lo especifican el dominio del comportamiento racional en el
que operaban en cualquier instante. No eran conscientes de ello, pero ahora sabemos que
cada dominio racional se funda en premisas bsicas aceptado un priorato, es decir, por
motivos emocionales, y que es nuestras emociones lo que determina el dominio racional en

el que nos movemos como seres racionales en cualquier instante. Del mismo modo, se
utilizan diferentes tecnologas como los diferentes dominios de coherencias operacionales
de acuerdo a lo que queremos conseguir con nuestras obras, es decir, se utilizan diferentes
tecnologas de acuerdo a nuestras preferencias o deseos. Por lo tanto, es lo que gua
nuestras emociones nuestra vida tecnolgica no la tecnologa en s, a pesar de que hablamos
como si la tecnologa hizo determinar nuestras acciones, independientemente de nuestros
deseos. Sostengo que podemos ver esto en la historia de la tecnologa de nuestros
antepasados. De hecho, yo reclamo que si tenemos cuidado, podemos ver que diferentes
procedimientos tecnolgicos fueron utilizados por nuestros antepasados hace miles de aos,
y que los cambios tecnolgicos que hicieron estaban relacionados con cambios en sus
deseos, gustos o preferencias estticas, sin tener en cuenta cmo su forma de vida cambi
despus.
Dos cosas suceden con nuestra vida racional, sin embargo. Una es que la que usamos
nuestra razn para apoyar o para ocultar nuestras emociones, y lo hacemos con frecuencia
no ser consciente de lo que hacemos. La otra es que por lo general no somos plenamente
conscientes de las emociones en las que elegimos nuestras diferentes argumentos
racionales. El resultado de esto es que rara vez son conscientes del hecho de que es lo que
gua nuestras emociones nuestra vida, incluso cuando afirmamos que estamos siendo
racional.
Y, como no entendemos los fundamentos emocionales de nuestras obras, que quedan
atrapados en la creencia de que los conflictos y los problemas humanos son racionales y,
por lo tanto, debe ser resuelto mediante la razn, as como en la creencia de que las
emociones destruyen la racionalidad y son una fuente de arbitrariedad y desorden en la vida
humana. Y en el largo plazo que no entendemos nuestra existencia cultural.
El sistema nervioso.
En general, un sistema nervioso es una red cerrada de elementos que opera como una red
cerrada de cambio de las relaciones de las actividades de la interaccin, y existe como tal
en interseccin estructural con un sistema ms grande en las zonas sensoriales y efectoras a
travs del cual este interacta en un medio en que es una totalidad dinmica. En los
animales multicelulares, por lo general se encuentra un sistema nervioso compuesto como
una red cerrada de elementos neuronales algunos de los cuales se cruzan estructuralmente
con las superficies sensoriales y efectoras del animal. Voy a llamar a este tipo de sistema
nervioso, sistema nervioso neuronal. sistemas vivos unicelulares, tales como los
organismos como de protozoos, tienen un sistema nervioso molecular. Permtanme ahora
describir algunas de las consecuencias operativas de la forma de la constitucin de un
sistema nervioso, y djame hacer lo que hablando en trminos generales del sistema
nervioso neuronal.

El sistema nervioso funciona como una red cerrada de elementos neuronales activos que
interactan entre s de tal manera que cualquier cambio en las relaciones de actividad entre
los elementos neuronales en una parte de la red da lugar a cambios en las relaciones de
actividades de la elementos neuronales en otras partes del mismo. Por otra parte, esto
sucede en el funcionamiento del sistema nervioso de una manera determinada en cada
instante por su estructura celular y molecular total (conectividad de arquitectura,
caractersticas de la membrana de los elementos neuronales, etc.).
El sistema nervioso como un componente de un sistema vivo multicelular intersecta
estructuralmente con los sensores y efectores de superficies sensoriales y efectoras de este
ltimo. Como resultado, los sensores y efectores de un organismo multicelular tienen un
carcter dual y funcionan tanto como componentes elementos del organismo y como
componentes elementos del sistema nervioso. Sin embargo, su modo de operacin no se
confunde, y funcionan de manera diferente cuando operan como componentes del
organismo y cuando operan como componentes del sistema nervioso. Por lo tanto, en
calidad de componentes del organismo "sensores" y "efectores" operar en las interacciones
del organismo en su dominio de existencia como sus sensores y sus efectores, pero en
calidad de componentes del sistema nervioso que operan en su dinmica cerrados de
cambiar las relaciones de actividades como otros elementos neuronales. El resultado
fundamental de esta situacin, es que el organismo interacta con el medio, pero el sistema
nervioso no lo hace.
Organismo y el sistema nervioso existen operacionalmente en diferentes dominios que no
son de interseccin, a saber: el organismo en el dominio en el que el sistema vivo sale como
tal, es decir, como una totalidad (como un elefante o como un ser humano, por ejemplo), y
el sistema nervioso en el dominio en el que existe como una red neuronal cerrada, es decir,
en el dominio en el que opera como una red cerrada de cambiar las relaciones de
actividades. La interrelacin o conexin entre estos dos dominios se lleva a cabo en los
elementos sensoriales y efectoras en el organismo y el sistema nervioso estn en
interseccin estructural. En los elementos sensoriales Lo que sucede es, a) que a medida
que el organismo se encuentra con el medio en sus superficies sensoriales, b) de ese
encuentro desencadena en los elementos sensoriales de los cambios estructurales del
organismo que desencadenan cambios estructurales en los elementos neuronales que se
cruzan con ellos, y finalmente , c) los cambios estructurales dan lugar a cambios en la
manera de la participacin de los elemento neuronal en la dinmica cerrados de cambio de
las relaciones de las actividades que integran como componentes del sistema nervioso. En
las superficies efectoras Lo que sucede es, a) que a medida que los elementos neuronales
que se cruzan con los elementos efectores cambian su estado de actividad, desencadenan en
ellos un cambio estructural que, b) cambia la configuracin estructural a travs del cual
actan sobre el medio como el organismo interacta en ella.
El sistema nervioso como una red neuronal cerrada hace slo un tipo de cosas, que genera
cambios en las relaciones de las actividades entre los componentes neuronales elementos
que lo componen. Es decir, el sistema nervioso no funciona con la informacin sobre el

medio o con las representaciones de la misma. Todo lo que el sistema nervioso hace como
un componente del organismo, es generar en l correlaciones / efectoras sensoriales que
darn lugar al comportamiento del organismo en el curso de las interacciones de sta con el
medio. Adems, las correlaciones sensorial / efectoras que el sistema nervioso genera el
cambio como el flujo de actividad de los cambios en el sistema nervioso, y el flujo de
actividad de los cambios en el sistema nervioso como su estructura cambia.
La estructura del sistema nervioso no es fijo, y los cambios de forma continua en las
siguientes maneras: a) en el nivel de sus elementos neuronales que se cruzan con los
sensores internos y externos del organismo a travs de los cambios estructurales
provocados en ellos, ya sea a travs de las interacciones de el organismo en el medio
externo, o mediante la actividad orgnica interna de este ltimo como su medio interno; b)
a travs de los cambios estructurales provocados en sus componentes neuronales por las
hormonas secretadas por las clulas endocrinas del organismo, o por otros elementos
neuronales que operan como clulas neuroendocrinas; c) a travs de cambios estructurales
recursivos desencadenados en sus componentes neuronales, como resultado de su propia
participacin en su funcionamiento como una red cerrada de cambio de las relaciones de
actividades; y d) como resultado de su dinmica estructurales de crecimiento intrnseca y la
diferenciacin.
La consecuencia fundamental de los aspectos estructurales y dinmicas de la operacin del
sistema nervioso es que aunque el sistema nervioso no interacta con el medio, la estructura
del sistema nervioso sigue un camino de cambio que es contingente para el flujo de las
interacciones de el organismo en la realizacin y la conservacin de su vida. Una
consecuencia de esta consecuencia, es que es que a pesar de todo que el sistema nervioso
hace como un componente del organismo es generar momento a momento correlaciones /
efectoras sensoriales que dan como resultado la generacin de la conducta adecuada del
organismo en su dominio de existencia en la forma que determine en cada momento por su
estructura, permanece hacerlo a travs de su continuo cambio, ya que cambia en un
contingente manera a la realizacin de los vivos del organismo. Yo llamo a esta dinmica
histrica de los cambios estructurales coherentes del organismo y el medio, as como su
condicin de congruencia estructural dinmico, acoplamiento estructural .
Debido a la forma de funcionamiento del sistema nervioso, todo ocurre en ella como
procesos de la misma clase, es decir, la dinmica de cambio de las relaciones de las
actividades neuronales. En el funcionamiento del sistema nervioso, para caminar o hablar
sobre el nombre de una flor son procesos del mismo tipo, a pesar de que son diferentes
flujos de cambio de las relaciones de las actividades neuronales que finalmente dan lugar a
diferentes correlaciones efectoras sensoriales. Sin embargo, caminar y hablar sobre el
nombre de una flor, son fenmenos diferentes en la dinmica relacional del organismo, y
son vistos por un observador tan diferentes comportamientos. Debido a su forma de
funcionamiento del sistema nervioso no acta sobre las representaciones de la media y la
congruencia operacional entre el organismo y medio es el resultado del acoplamiento

estructural entre el medio y el organismo (sistema nervioso incluido) que los resultados de
su historia evolutiva y ontognica de los cambios estructurales coherentes. Por ltimo,
debido a la naturaleza de la dinmica de estructural entre el organismo y medio, a cualquier
dimensin de la interaccin estructural del organismo y el medio que se acopla con el flujo
de los cambios estructurales del sistema nervioso pueden convertirse en una dimensin
sensorial, y una expansin de la espacio de comportamiento del organismo.

Organismos y robots.
Ambos, el sistema vivo (organismo) como una entidad natural, y un robot como un
producto del diseo humano, son sistemas determinados estructuralmente en coherencias
operacionales dinmicos con el medio estructura determinada o circunstancia en la que
existen como lo que son. La diferencia entre ellos es en la forma en que sus respectivos
coherencias operacionales con sus circunstancias surgieron en su historia de origen. El
robot surge a travs del diseo. Un artista o un ingeniero hace un diseo mediante la
disposicin de un conjunto de elementos y una configuracin de las relaciones entre ellos
de una manera que constituyen una totalidad dinmica en congruencia con un medio
dinmico que tambin ha sido diseada como tal ad hoc. Por lo tanto, el robot, el medio o
las circunstancias en que se desenvuelve, y la congruencia dinmica entre los dos es la
consecuencia de un diseo previsto en lo que se podra decir es un proceso ahistrica. Los
robots, por lo tanto, son entidades ahistricas. Sin embargo, ya que son el producto de un
intento de obtener algn resultado operativo en el futuro, existen en un dominio histrico.
Los sistemas vivos se originaron de una manera diferente. Todos los sistemas vivos que
viven ahora en la tierra, son el presente de un an contina la historia de la produccin de
los linajes de los sistemas vivos a travs de la conservacin de la reproduccin de la vida,
as como de las variaciones en la forma de realizacin de los vivos. Este proceso histrico
es lo que suele llamarse la evolucin biolgica o philogenic. En esta historia, y de acuerdo
con lo que he dicho anteriormente como yo estaba hablando de determinismo estructural,
los sistemas de vida y las circunstancias en las que vivan cambiaron juntos
congruentemente, de manera que siempre se encuentran de forma espontnea en
congruencia dinmica con el medio en la realizacin de su vida. Los sistemas vivos son
sistemas histricos. Sin embargo, a pesar de que los sistemas vivos son sistemas histricos
en su modo de existir en una evolucin philogenic, tal como existen en el flujo de la vida en
circunstancias que cambian de forma congruente con ellos, existen en poco tiempo en un
presente continuo cambio.
Es su carcter histrico lo que hace que los sistemas de vida diferente de los robots, y no
que son sistemas autopoiticos moleculares. Es que los robots son ahistricos en su origen,

bsicamente, lo que los hace diferente de los sistemas vivos, no slo que no son sistemas
autopoiticos. Al mismo tiempo, que los sistemas vivos son sistemas moleculares les hace
manipulable de la misma manera que cualquier otro sistema molecular es, si se respetan las
coherencias operacionales de su constitucin como tales.
Que nosotros los sistemas vivos son sistemas determinados estructuralmente, es a la vez
nuestra posibilidad de bienestar si as lo desean, y nuestra pesadilla si descuidada e
irresponsable de nuestra condicin de seres histricos que existen en un presente
cambiante. Vengamos ahora al propsito central de este artculo.

La tecnologa y la realidad.
Tecnologa.
La tecnologa es la operacin de acuerdo con las coherencias estructurales de los diferentes
dominios de obras en las que se puede participar como un ser humano. Como tal tecnologa
puede ser vivida como un instrumento para la accin intencional efectiva, o como un valor
que justifica o se orienta en una forma de vida en la que todo est subordinado al placer
vivi hacerlo. Cuando se vive en esta ltima forma, la tecnologa se convierte en una
adiccin cuya presencia los adictos desean justificar mediante argumentos racionales
basadas en la realidad histrica de su gran expansin en los tiempos modernos.
Vivido como un instrumento para la tecnologa de la accin efectiva ha llevado a la
progresiva expansin de nuestras capacidades operativas en todos los mbitos en los que
existe el conocimiento y la comprensin de sus coherencias estructurales. La biotecnologa
es un caso en el que tal expansin ha tenido consecuencias recursivas. Por lo tanto, la
expansin de la biotecnologa ha dado lugar a una expansin de los conocimientos de los
sistemas como sistemas determinados estructuralmente vivo, y a la inversa, la expansin
del conocimiento de los sistemas como sistemas determinados estructuralmente vivir ha
llevado a la expansin de la biotecnologa. Sin embargo, la expansin de la biotecnologa
no se ha ampliado nuestra comprensin de los sistemas vivos como sistemas, ni se ha
ampliado nuestra comprensin de nosotros mismos como seres humanos. Muy por el
contrario. La expansin de la biotecnologa entrelazado con la creencia explcita o implcita
en una determinacin gentica reduccionista, as como nuestra inmersin en una cultura
mercantil que penetra todas las dimensiones de nuestra existencia psquica, ha oscurecido
nuestra visin de nosotros mismos como seres vivos de la identidad sistmica que puede
convertirse un tipo de ser o de otra segn la forma en que viven. En estas circunstancias,
nosotros, los seres humanos modernos viven bajo dos inspiraciones culturales bsicos y
penetrantes, una es que el mercado lo justifica todo, la otra es que el progreso es un valor

que trasciende la existencia humana. Esto aparece expresada en que la prctica totalidad
que los humanos modernos no se hace en relacin a su valor de mercado, y hablamos y
actuar como si fuimos arrastrados por una tendencia del progreso al que hay que enviar.
As, por ejemplo, hoy da hay mucho trabajo e investigacin en relacin con el diseo de
mquinas antropomrficas, y mucho se argumenta que los seres humanos deben adaptarse a
un tiempo en el que la evolucin est entrando en una fase tecnolgica-cientfica, mirando a
la evolucin como una proceso que nos lleva independientemente de nuestra conciencia de
ello. Esto significa que hay que rendirse a una fuerza csmica en la que somos irrelevantes
y desaparecer? Que somos?
Mucho se habla de una tendencia hacia la technomorphisation de la existencia humana, es
decir, una tendencia hacia la reorganizacin de la orgnica en trminos del modelo de las
mquinas inteligentes. Puede ser esto es as porque la confianza en que lo que se considera
como propiamente humana, como el alma, el espritu, el pensamiento autnomo, la
condicin de la conciencia propia, no pudo ser realizado a travs de mquinas est
erosionando lejos en la cara de lo que parece el triunfo de la tecnologa y la ciencia. En la
invitacin a escribir este artculo se dice: "De acuerdo con Paul Virilo (un escritor francs)
el nuevo marco del cerebro que est conformado por la adaptacin a los medios
electrnicos (metadiseo), penetra en las estructuras neurolgicas humanas ms
profundamente que las formaciones de mayor edad ( procesos relacionales?). Metadesign
regenera los impulsos de la transmisin neuronal en un sujeto vivo y por lo tanto crea una
especie de ergonoma cognitiva. el resultado es una nueva relacin anestesiado entre el
humano y la mquina. Metadesign es una forma de dumbing la infraestructura de la
conducta humana . " Pero, dnde estamos los seres humanos responsables individuales en
todo esto que podemos ser tan fcilmente manipulados por otros seres humanos a travs de
sus pretensiones de generar progreso en el desarrollo de la potencia de la mquina antes de
que se satisfagan sus propias ambiciones, deseos o fantasas?
No hay duda de que a medida que los sistemas determinados estructuralmente nosotros por
medio de nuestra dinmica estructural. No hay duda de estructura tan dinmico sistemas
que existen en continuo cambio estructural determinado y nuestra estructura puede ser
manipulado intencionadamente con el fin de obtener algunas consecuencias deseadas en
nuestro vivir. En ese sentido somos mquinas, mquinas moleculares. Pero nuestra
existencia humana, nuestra identidad humana no tiene lugar en nuestra estructura. Y esta
afirmacin es vlida para todas las mquinas ya que existe como una totalidad en un
espacio relacional. Como he mostrado anteriormente, existimos como seres humanos como
entidades sistmicas en un espacio relacional bajo el cambio estructural continuo. Adems,
somos la clase de seres que somos como seres humanos, amans Homo sapiens u homo
sapiens aggressan , slo mientras se participa de las dinmicas sistmicas en las que surgen
y se conservan como esa clase de seres humanos viviendo con otra seres humanos. No

estamos predeterminados genticamente o de otra manera para convertirse en el tipo de ser

humano que nos convertimos en nuestro vivir.
Llegamos a ser de acuerdo a la forma en que vivimos de una manera sistmica,
contribuyendo con nuestra vida para conservar la clase de ser que nos convertimos. Por otra
parte, lo que pensamos que somos, de forma recursiva forma parte de la dinmica sistmica
en la que nos hacemos y conservar la identidad que nos convertimos. Adems, dado que lo
que pensamos que forma parte de la red de conversaciones que constituye nuestra vida,
llegamos a estar de acuerdo con nuestra emocionar entrelazado con nuestras acciones en el
flujo de nuestra lenguajeo. Por lo tanto, ya que nuestras emociones especifican el dominio
relacional en el que nos encontramos en cualquier instantneo, es nuestro emocionar lo que
define el curso de nuestra vida individual, as como el curso de nuestra historia cultural, no
nuestra razn . Este papel central de las emociones en la definicin del curso de la historia,
no es exclusivo de nosotros como seres culturales. De hecho, es la naturaleza del proceso
evolutivo que se produce en la constitucin de los linajes a travs de la conservacin de la
reproduccin de las costumbres de la vida que son, de hecho, definida por las preferencias
relacionales o elecciones de los organismos. La evolucin biolgica no est entrando en una
nueva fase con el crecimiento de la tecnologa y la ciencia, pero la evolucin de los seres
humanos est siguiendo un curso cada vez ms definida por lo que elegimos hacer frente a
los placeres y los temores de que vivimos en nuestro disfrute o desagrado de lo que
producimos a travs de la ciencia y la tecnologa. Esta es la razn por la cuestin de qu es
lo que queremos es el central, no es la pregunta acerca de la tecnologa o la realidad.
Por lo tanto, puesto que somos sistemas determinados estructuralmente estamos abiertos a
cualquier manipulacin estructural que respeta las coherencias estructurales adecuadas para
el dominio estructural en el que se lleva a cabo. O bien, el mismo dicho en trminos ms
generales, y de una manera que resulta ms notable y al mismo tiempo ms aterrador:
cualquier cosa que podemos elegir para disear puede ser implementado, si el diseo
respeta las coherencias estructurales del dominio en el que se lleva a cabo.
Realidad.
La nocin de la realidad est cambiando, pero no nuestra vida en relacin con ella. La
realidad es una proposicin que utilizamos como una nocin explicativa para explicar
nuestras experiencias. Por otra parte, se utiliza de diferentes maneras de acuerdo con
nuestras emociones. Es por esto que hay diferentes nociones de la realidad en diferentes
culturas o en diferentes momentos de la historia. Sin embargo, vivimos en la misma forma
que el fundamento de la validez de nuestra experiencia que la que connotamos con la
palabra real cuando no estamos utilizando como argumento, es decir, vivimos el
"verdadero" como la presencia de nuestra experiencia . Lo vi, lo escuch ..., ... lo toqu, ...
De hecho, es por eso que afirman que es una condicin fundamental en nuestra existencia

como sistemas determinados estructuralmente que no podemos distinguir en la experiencia

misma entre lo que llamamos nuestra percepcin la vida diaria y la ilusin. La distincin
entre la percepcin y la ilusin se realiza a posteriori por la devaluacin de una experiencia
en relacin a otro que se acepta como vlido sin saber si ser o no ser devaluado ms
adelante en relacin con otro. De hecho, esta es la razn por realidades virtuales se llaman
realidades. S, lo que ahora llamamos realidades virtuales tienen un carcter especial porque
estn asociados a la tecnologa moderna, y estn diseados para involucrar a muchas de
nuestras dimensiones sensoriales, y lo ideal es que sea posible queridos. Pero en el sentido
estricto no son nada especial, a menos que los usamos como un procedimiento de gran
alcance para engaar y manipular la vida de otros. En estas circunstancias, lo que llamamos
real, es decir, que con respecto a la cual las realidades virtuales son virtuales, son aquellas
experiencias que utilizamos como referencia de tierra para nuestra explicacin de esas otras
experiencias que vivimos igual de real en el flujo de nuestra vivir, pero queremos que
devaluar.
Nuestra vida humana tiene lugar en las dinmicas relacionales en los que vivimos por vivir
en conversaciones como seres lenguajeantes. Como consecuencia de nuestra condicin de
vida en las conversaciones, nuestra historia como seres humanos se ha producido en la
generacin continua de dominios de coordinaciones de coordinaciones de conductas que
flotan en la conservacin de nuestra vida como entidades biolgicas, en un flujo de cambiar
las realidades humanas que es posible porque no importa cmo nuestra vida biolgica se
conserva siempre que se conserva. Y esta dinmica histrica se ha producido de una manera
en la que la realizacin de nuestro ser biolgico desaparece continuamente desde nuestro
punto de vista como un fondo invisible en nuestra operacin diaria como seres humanos a
menos que se interfiere directamente con. Por lo tanto, nuestra historia como seres humanos
que comenz cuando nuestros antepasados comenzaron a vivir en las conversaciones, ha
sido una de las creaciones recursivas de nuevas realidades que son todos virtual con
respecto a la bsica de nuestra existencia biolgica, pero que se convierten en reales (no
virtual ) en el flujo de nuestra vida humana como a travs de su unin operativa con nuestra
vida biolgica bsica se convierten en la puesta a tierra para una nueva realidad virtual. Por
lo tanto, lo que nos debe preocupar, si queremos que la preocupacin, es lo que queremos
de nuestra existencia humana, lo que por supuesto qu queremos que nuestra humanidad
debe seguir.
La realidad, cuando no es simplemente una manera de explicar nuestra experiencia humana,
es la que en nuestra vida como seres humanos vivimos como el fundamento de nuestra
vida. En estas circunstancias, la realidad no es energa, no disponemos de datos, sin
embargo poderosas estas nociones pueden aparecer a nosotros en la explicacin de nuestras
experiencias. Explicamos nuestras experiencias con nuestras experiencias y con las
coherencias de nuestras experiencias. Es decir, explicamos nuestra vida con nuestra vida, y

en ese sentido los seres humanos somos constitutivamente el fundamento de todo lo que
existe o puede existir en nuestros dominios de la cognicin.
Las expansiones de la realidad bsica.
Los cambios en las dimensiones de acoplamiento estructural que ocurren a lo largo de la
historia evolutiva de los diferentes tipos de sistemas vivos, han constituido
transformaciones evolutivas de los dominios de la realidad bsica en la que existan. Lo
mismo puede ocurrir a travs del diseo, en el uso intencional de medios de prtesis que
crean nuevas dimensiones de las interacciones de un organismo que se convierten as en los
nuevos dominios sensoriales para ellos. Debido a su funcionamiento como una red cerrada
de las relaciones Changin de actividades, el sistema nervioso no tiene ninguna limitacin
intrnseca para hacer frente a la ampliacin de la realidad bsica del organismo que se
integra. Tampoco el Sytem nervioso tiene ninguna limitacin intrnseca para hacer frente a
la dimensin sensorial novedoso que puede aparecer en la vida de los organismos si sus
dominios de interacciones producen expandieron como consecuencia de algunos cambios
estructurales independientes del medio.
Si la forma de vida que define la identidad de clase de un sistema de vida especfico se
conserva a travs de la transformacin de la realidad biolgica bsica en la que existe, el
sistema vivo que queda de la misma clase, pero sus caractersticas particulares, y el espacio
relacional en el que que vive, el cambio. Pero si la forma de vida que define la identidad de
clase de un sistema de vida especfico no se conserva, los disapears sistema vivo como un
sistema vivo de ese tipo, y uno nuevo aparece en un nuevo espacio relacional. *****
corporalidad humana.
El amor, el espritu, la conciencia y la auto-conciencia, la responsabilidad, el pensamiento
autnomo, son el centro de nuestra existencia como seres humanos, pero no slo ellos,
tambin nuestra corporalidad. La presente corporalidad humana es el resultado de la
historia de la transformacin de la corporalidad de los miembros de nuestro linaje humano
como resultado de la vida en las conversaciones, por lo que no es cualquier. Si nosotros los
humanos modernos eran para hacer un robot que en su comportamiento no es diferente de
la que nos muestra las preocupaciones espirituales, la auto-conciencia, las emociones y el
pensamiento racional autnoma, todava sera un robot y no un ser humano, debido a la
historia de su corporalidad . En la historia del cosmos como un robot puede reemplazar a
nosotros y nos puede desaparecer por completo como muchas otras especies de animales
que se han extinguido, y que ser nuestro fin y el fin de la humanidad en el cosmos.
Importa? Para m, ya que yo no considero progreso o Technolgy como valores en s
mismos, lo que importa y no quiero que eso ocurra!

Es posible que los seres humanos se estn adaptadas a la interferencia con los procesos
naturales en nuestras vidas a travs del uso mdico de trasplantes de rganos, rganos
artificiales, o la iniciacin artificial del desarrollo embrionario. Puede ser que aceptamos
esas prcticas, ya que nos parece que no alteran nuestra condicin humana, tal como
aparecen para conservarla. Pero, al mismo tiempo que se est haciendo evidente que lo que
pone en peligro nuestra humanidad es, de hecho, el espacio comercial psquico en el que
vivimos, y en el que estn dispuestos a subordinar todo lo que hacemos con el comercio
como si no le importaba lo que ocurre en el flujo de la historia humana. En una existencia
psquica comercial, el valor comercial es la primera y ms fundamental preocupacin.
Sin embargo, es esta relacin con la corporalidad en lo humano esencial para la
humanidad? Creo que se debe a las caractersticas que nos hacen la clase de seres que
somos, es decir, el amor, la responsabilidad social, la conciencia csmica, la espiritualidad,
el comportamiento tico, y la ampliacin de pensamiento reflexivo, surgen en nosotros
como caractersticas dinmicas de nuestra corporalidad humana conservada y cultivada en
la vida humana relacional que conserva ese corporalidad. La condicin humana no es una
expresin de algn programa informtico que especifica ciertos modos de operacin, es una
manera de vida relacional que apunta a que se funda en una corporalidad bsica. S, muchos
de nuestros rganos pueden ser sustituidos por otros artificiales, pero habr reemplazo
solamente si sustituyen a los rganos originales en la realizacin de la vida humana. S, es
posible hacer con el tiempo los robots que se comportan abiertamente como nosotros, pero
su historia estar ligada a su corporalidad, y como van a existir como entidades compuestas
en diferentes dominios de componentes que nosotros, los dominios de realidades bsicas
que van a provocar ser diferente de la nuestra.

Arte y Diseo.
Arte surge en el diseo, pero la experiencia esttica se produce en el bienestar y la alegra
que vivimos en estar en coherencia con nuestras circunstancias. As que el arte tiene la
artificialidad de la intencin, la expresin o propsito, y todo lo que puede ser un medio
para su realizacin. Como existe dicha tcnica en el dominio psquico de la cultura en la
que se produce, a menos que exista la intencin o el propsito de romper con ella dar a luz
algunas dimensiones relacionales para la vida humana, o alguna oportunidad para la
reflexin. Nosotros los humanos vivimos experiencias estticas en todos los mbitos de
relacin en el que habitamos. Es debido a la base biolgica de la experiencia esttica, as
como al hecho de que todo lo que vivimos como seres humanos pertenece a nuestra
existencia relacional, que el arte se entrelaza con nuestra existencia social y tecnolgica
nuestro presente en todo momento.

Se defiende que la emocin que constituye la convivencia social es el amor. Y el amor es el

dominio de esas conductas relacionales a travs del cual surge otro ser como un legtimo
otro en la convivencia con uno mismo. A medida que las diferentes tecnologas de abrir y
cerrar diferentes dimensiones relacionales, que ofrecen diferentes posibilidades para la
convivencia social y no social, as como diferentes posibilidades para el artista para crear la
experiencia relacional que l o ella puede querer evocar. En todos los casos, sin embargo, lo
que l o ella lo hace, el artista ser un participante creador de algunas de realidad virtual
que pueden o no ser una realidad a tierra en el curso de la historia humana. El artista no es
nico en esto, por supuesto. todo lo que los seres humanos, y sin importar si somos
conscientes de ello o no, somos co-creadores en el flujo de las realidades cambiantes que
vivimos, pero los artistas se encuentran en una situacin muy peculiares. Los artistas son
poetas de la vida cotidiana que ms de otros seres humanos actan en el diseo previsto, y,
por lo tanto, lo que hacen a lo largo de la historia de la humanidad por lo general no es
trivial. Artistas como poetas de la vida cotidiana ven o se aferran a las coherencias del
presente que la comunidad humana a la que pertenecen vidas, revelando que, de acuerdo
con sus preferencias y elecciones de una manera de vivir.

Los deseos y la responsabilidad.

Nosotros, los seres humanos siempre hacemos lo que queremos, incluso cuando decimos
que nos vemos obligados a hacer algo que no nos gusta. Lo que sucede en este ltimo caso,
es que queremos que las consecuencias que tendrn lugar cuando hacemos lo que decimos
que no queremos hacer. Por eso, nuestros deseos, nuestros deseos conscientes e
inconscientes, determinan el curso de nuestras vidas, y el curso de nuestra historia humana.
Lo que conservamos, lo que queremos conservar en nuestra vida, es lo que determina lo
que puede y lo que no puede cambiar en nuestras vidas. Al mismo tiempo, es por eso que
con frecuencia no queremos reflexionar sobre nuestros deseos. Si no vemos nuestros
deseos, podemos vivir sin sentir la responsabilidad de la mayor parte de las consecuencias
de lo que hacemos.
Artistas, poetas de la vida cotidiana, son algunas de esas personas que pueden ser, y con
frecuencia son conscientes del supuesto de que la existencia humana est siguiendo. Esto es
particularmente evidente en los escritores de ciencia ficcin que revelan un futuro que
surge de sus extrapolaciones de las coherencias de nuestro presente relacional. Al mismo
tiempo, los artistas pueden ser, y con frecuencia son conscientes de lo que falta en las
actuales relaciones humanas, tales como el amor, la honestidad, la responsabilidad social, y
el respeto mutuo, pero las obras en las que se revelan o evocan lo que ven, son despedidos
con frecuencia como utopa. Pero en ambos casos, no es el medio lo que es central para el
trabajo de la artista, que es lo que quieren hacer. El medio es siempre un dominio de

posibilidades que se pueden utilizar con gran o poco conocimiento de lo que puede hacerse
con l, pero siempre es una cuestin de dedicacin y la esttica si uno se las arregla o no lo
utilizan a su antojo. Lo que me preocupa, sin embargo, es el propsito, el emocionar que el
artista quiere evocar.

Reflexiones.
Las transformaciones tecnolgicas no me impresionan, la tecnologa biolgica no me
impresiona, Internet no me impresiona. Digo esto no por soberbia. Sin duda gran parte de lo
que hacemos va a cambiar si adoptamos las diferentes opciones tecnolgicas en la mano,
pero nuestras acciones no cambiarn a menos que nuestros cambios emocionar. Vivimos
una cultura centrada en la dominacin y la sumisin, la desconfianza y el control, la falta de
honradez, el comercio y la avidez, la apropiacin y manipulacin mutua ... y menos que
nuestro emocionar cambia todo eso va a cambiar en nuestras vidas ser la forma en la que
seguimos en las guerras, la avidez, la desconfianza, la falta de honradez, y el abuso de los
dems y de la naturaleza. De hecho, vamos a seguir siendo el mismo. La tecnologa no es la
solucin para los problemas humanos debido a los problemas humanos pertenecen al
dominio emocional, ya que son los conflictos en nuestra vida de relacin que surgen
cuando tenemos deseos que conducen a acciones contradictorias. Es la clase de ser humano,
amans Homo sapiens, Homo aggressans sapiens, u homo arrogans sapiens , en el momento
en el que tenemos acceso a una nueva tecnologa, ya sea como usuarios o los observadores,
lo que determina cmo la usamos o lo que vemos en eso.
con frecuencia se habla como si el supuesto de que la historia humana es Estuvieron
independiente de nosotros como seres humanos individuales, y como si fuimos llevados por
poderosas fuerzas fuera de nuestro control. Pero, en qu medida una manera de pensar de
este tipo es vlida? Nuestra vida est guiada por nuestras emociones porque nuestras
emociones definen el dominio relacional en el que actuamos, y por lo tanto, lo que
hacemos. Cada cultura se define por una configuracin particular de emocionar que gua las
acciones de sus miembros, y se conserva por esas acciones y el aprendizaje de la
configuracin de emocionar que lo define por los hijos de sus miembros. Si esta dinmica
sistmicas de la constitucin y la conservacin de una cultura se rompe, la cultura llega a su
fin. Por lo tanto, no estamos atrapados, no es lo que hacemos, pero la emocin en las que
hacemos lo que hacemos. No es la tecnologa lo que gua la vida moderna, pero las
emociones, que es el deseo de poder, las riquezas, o la fama, ... en las que usamos o
inventarla. Nosotros, los seres humanos pueden hacer lo que nos imaginamos si respetamos
las coherencias estructurales del dominio en el que operamos. Pero nosotros no tenemos
que hacer todo lo que nos imaginamos, podemos elegir, y es all donde nuestro
comportamiento como seres humanos asuntos de conciencia social.

Nuestros cerebros no estn siendo cambiadas por la tecnologa, y lo que es, de hecho, nos
pasa a travs de l, es que cambiamos lo que hacemos mientras conservamos la cultura (la
configuracin de emocionar) a la que pertenecemos. A menos que, por supuesto, nuestros
cambios emocionar al reflexionar sobre lo que nos pasa a travs del uso o de la
contemplacin de ella y que se someten a un cambio cultural. De hecho, nuestro cerebro
necesita no cambiar para nosotros los seres humanos para ser capaces de gestionar y
comprender lo que el cambio tecnolgico que el futuro nos puede ofrecer si estamos
dispuestos a empezar desde el principio. Lo que nuestro cerebro hace es configuraciones
abstractas de las relaciones de las actividades en s, que si se combina con nuestra
operacin en el lenguaje nos permite tratar cualquier situacin que vivimos como punto de
partida para las reflexiones recursivas en un proceso, de hecho, abierto a cualquier grado de
complicacin . Es lo que sucede en nuestras emociones lo que determina el curso de nuestra
vida, y puesto que las emociones como tipo de conductas relacionales se producen en el
espacio relacional, es a travs de la conservacin de los cambios culturales (como cambios
en la configuracin de emocionar que son la generacin conservada despus generacin en
el aprendizaje de los nios) que el curso de nuestra historia biolgica puede dar lugar a
cambios en nuestro cerebro.
La evolucin biolgica no est cambiando su carcter como la constitucin, conservacin y
diversificacin de los linajes que se definen por la generacin de conservacin sistmica
despus de la generacin de formas de vida que se extienden desde el inicio hasta la muerte
de los organismos que se reproducen. Lo mismo ocurre con la evolucin de las culturas.
Las culturas son redes cerradas de conversaciones conservadas de generacin en generacin
a travs del aprendizaje de los nios que viven en ellos. Como tales, las culturas cambian si
la red cerrada de conversaciones que los nios aprendan, ya que viven en ellos cambia, y
una nueva red cerrada de conversaciones comienza a ser conservado de generacin en
generacin a travs de su vida. Se puede decir en trminos generales sistmicos, que lo que
se conserva en un sistema o en las relaciones entre los miembros de un grupo de sistemas lo
que determina lo que puede o no cambiar en el sistema o en el grupo de sistemas.
La biotecnologa no es una prctica nueva, a pesar de lo que podemos hacer ahora es muy,
muy diferente de lo que los seres humanos podran hacer en esa zona hace cien o cincuenta
aos. Internet, con toda su riqueza como una red no es algo bsicamente diferente de otros
sistemas de interacciones que facilita el uso de las bibliotecas y museos. Sin duda, la
interconexin alcanza a travs de Internet es mucho mayor que la interconexin que
vivimos hace cien o cincuenta aos a travs del telgrafo, la radio, o telfono. Sin embargo,
todava lo hacemos con Internet ni ms ni menos de lo que deseamos en el dominio de las
opciones que ofrece, y si nuestros deseos no cambian, no cambia nada, de hecho, porque
seguimos viviendo a travs de l la misma configuracin de las acciones ( de emocionar)
que utilizamos para vivir. Por cierto, conozco mucho de lo que se dice y que est pasando

en el dominio de la globalizacin de los flujos de informacin, pero no es informacin de lo

que constituye la realidad que vivimos. La realidad que vivimos surge instante despus de
instantnea a travs de la configuracin de las emociones que vivimos y que conservamos
con nuestro instantnea despus de estar instantnea. Pero si sabemos esto, si sabemos que
la realidad que vivimos surge a travs de nuestro emocionar, y sabemos que sabemos, que
hemos de ser capaces de actuar de acuerdo con nuestra conciencia de nuestro gusto o no
gusto la realidad que estamos llevando adelante con nuestra vida. Es decir, nos haremos
responsables de lo que hacemos.
Quiero un cambio cultural, quiero contribuir a una obra de arte
en el dominio de la existencia humana, quiero contribuir a evocar una forma de convivencia
en la que el amor, el respeto mutuo, la honestidad y la responsabilidad social surgen
espontneamente de inmediato despus de instantnea de tales configuraciones de
emocionar vivos porque todos somos co-crear en nuestra vida juntos. Esa configuracin de
emocionar no puede ser impuesta, ni puede ser exigido sin negarla, debe ser vivido de
forma espontnea como una cuestin de rutina, ya que es la forma en que hemos aprendido
a vivir en nuestra infancia. Violacines de la forma de vida sern errores legtimos que
pueden ser corregidos, ya que habr ninguna vergenza intrnseco en ellos, van a ser nicos
errores. Si, efectivamente, estbamos a vivir un cambio cultural tan, lo que sera ms
notable, es que la configuracin de emocionar que conlleva una manera de vivos tales,
surgira en nosotros sin esfuerzo, ya que comenzamos a vivir en ella, viviendo en ella. Por
otra parte, dicha configuracin de emocionar ser conservado generacin tras generacin
como nuestra forma de vida cultural, si nuestros hijos viven porque la vivimos con ellos.
De hecho, una forma de vida tal es lo que todos queremos vivir en nuestro deseo para el
material y espiritual. Utopa? S, ya que corresponde a una forma de vida que ha sido
nuestra en nuestra historia evolutiva, y la mayora de nosotros conocemos como
experiencia o como un anhelo de nuestra infancia. De todos modos, para hacer eso sera, sin
duda, una magnfica obra de arte dinmico, y un acto creativo responsable, as que si
queremos vivir como Homo sapiens amans.
Humberto R. Maturana .
1 agosto de 1997.