Esquema de trabajo

Planteo general

Tipo de Problema: teolgico metafsico.

Pregunta metdica: De qu clase (naturaleza) es el intelecto, de manera que

tanto Dios como el hombre lo tienen?
(Si tanto Dios como el hombre poseen intelecto: de qu clase o naturaleza es el
intelecto?)

Textos a abordar:
Texto Principal: De anima Libro III, captulos 4 y 5.
Texto de respaldo: Metafsica 12, 7. (agregar el capitulo 6)

I) Ubicacin del problema en el marco de una disciplina.

El problema estara ubicado en el marco de la teologa y de la metafsica. Por
consiguiente el primer paso sera definir el objeto de estudio tanto de la teologa como
de la metafsica para, luego, vincularlos; de manera que se establezca, en sentido
amplio, el marco general (disciplina del conocimiento) en el que se situar el problema.

I.I Objeto de estudio de la teologa.

I.II Objeto de estudio de la metafsica.
I.III Vnculo entre ambas ciencias.
I.IV Relacin con el problema planteado en el presente trabajo de
investigacin.
Es relevante estudiar qu tipo de racionalidad opera (o de qu naturaleza es la
racionalidad que opera) tanto para el conocimiento de Dios como para el conocimiento
que se tiene de las cosas ms divinas debido a que, siguiendo a Aristteles, la filosofa
es la nica ciencia capaz de abordar, bajo la limitacin de la naturaleza humana, el
objeto de la ciencia ms digna de estimacin, a saber, la ciencia que versa sobre las
cosas divinas, patrimonio principal de Dios.1

1 As como llamamos hombre libre al que se pertenece a s mismo y no tiene dueo, en igual forma esta
ciencia (la filosofa) es la nica entre todas las ciencias que puede llevar el nombre de libre. Slo ella
efectivamente depende de s misma. Y as con razn debe mirarse como cosa sobrehumana la posesin de
esta ciencia. Porque la naturaleza del hombre es esclava en tantos respectos, que slo Dios, hablando
como Simnides, debera disfrutar de este precioso privilegio. Sin embargo, es indigno del hombre no ir en

II) Planteo del problema.

Tanto en De anima III, 4 como en Metafsica XII, 7 el filsofo de Estagira sostiene que el objeto
del acto de inteligir es lo inteligible. En efecto el entendimiento es la capacidad de recibir lo
inteligible, lo cual no est en acto en l hasta tanto lo posea.
Metafsica XII, 7 (20-25): el entendimiento se capta a s mismo captando lo inteligible, pues
deviene inteligible al entrar en contacto con lo inteligible y pensarlo, de modo que entendimiento
e inteligible se identifican. Entendimiento es, en efecto, la capacidad de recibir lo inteligible, es
decir, la entidad, pero cuando lo tiene est en acto, de modo que a ste pertenece con ms
razn aquello divino que el entendimiento parece poseer, y la actividad contemplativa es lo ms
placentero y ms perfecto.
As pues, si Dios se encuentra siempre tan bien como nosotros a veces, es algo admirable. Y si
ms an, an ms admirable. Y se encuentra as. Y en l hay vida, pues la actividad del
entendimiento es vida y l se identifica con tal actividad. Y su actividad es en s misma, vida
perfecta y eterna.
De anima III, 4: Si el inteligir constituye una operacin semejante a la sensacin, consistir en
padecer cierto influjo bajo la accin de lo inteligible o bien en algn otro proceso similar. Por
consiguiente, el intelecto siendo impasible - ha de ser capaz de recibir la forma pero sin ser
ella misma y ser respecto de lo inteligible algo anlogo a lo que es la facultad sensitiva respecto
de lo sensible. Por consiguiente, y puesto que intelige todas las cosas, ha de ser sin mezcla
Luego no tiene naturaleza alguna aparte que su propia potencialidad. As pues, el denominado
intelecto del alma, no es en acto ninguno de los entes antes de inteligir. De ah que sera ilgico
que estuviera mezclado con el cuerpo el alma es el lugar de las formas (locus specierum)
una parte de ella y de las formas en potencia. (429 a. 15 30)
el intelecto tras haber inteligido un objeto fuertemente inteligible, no intelige menos sino ms,
incluso, los objetos de rango inferior porque el intelecto es separable. (429 b)
El intelecto es capaz tambin entonces de inteligirse a s mismo. (429 b. 5)

busca de una ciencia a que puede aspirar ()Por ltimo, no hay ciencia ms digna de estimacin que sta,
porque debe estimarse ms la ms divina, y sta lo es en un doble concepto. En efecto, una ciencia que es
principalmente patrimonio de Dios, y que trata de las cosas divinas, es divina entre todas las ciencias.
Pues bien, slo la filosofa tiene este doble carcter. Dios pasa por ser la causa y el principio de todas las
cosas, y Dios slo, o principalmente al menos, puede poseer una ciencia semejante. Todas las dems
ciencias tienen, es cierto, ms relacin con nuestras necesidades que la filosofa, pero ninguna la supera.
(Metafsica 1, I-II)