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Dictionnaire de lAncien
Rgime, Paris, Quadrige-PUF, 2006 (1996), pp. 89, 436-437, 753-757, 787-788, 846-849, 10471048.
Traduccin del francs: Fabin Alejandro Campagne.*
Monique COTTRET
Absolutismo
La historia poltica del perodo moderno resulta, en gran medida, retrospectiva.
La expresin misma Antiguo Rgimen fue inventada en 1789. Es por ello que
Franois Furet pudo afirmar que la Revolucin bautiza lo que ella misma se
esfuerza por abolir. Siguiendo un camino similar, el absolutismo, neologismo
post mortem, aparece en 1797 para designar el mal, un sistema de gobierno en el
cual el poder del soberano se ejerce sin lmite. Sin embargo, el poder de los reyes
no careca de frenos. En primer lugar, a causa de la ley de Dios, nico poder
verdaderamente absoluto. Pero tambin, a causa del derecho natural, y de las
famosas leyes fundamentales del reino. Ms all de estas restricciones, la
indiscutible tentacin absolutista de los soberanos deba negociar
permanentemente con los estados generales, los parlamentos, los cuerpos
constituidos, y tomar en consideracin las costumbres, las libertades, los
privilegios Nada ms lejos de la tirana que esta monarqua bien temperada.
Hace falta, por lo tanto, renunciar a un trmino ya consagrado por la
historiografa republicana?
No hay dudas de que existieron tericos del poder absoluto de los reyes. Se
apoyaban en ejemplos extrados de la Antigedad romana y del poder pontificio.
Este poder se impuso a fines de la Edad Media gracias a dos ideas-fuerza: el
Rey de Francia no reconoce en el terreno temporal ninguna autoridad superior a
la suya; el Rey es Emperador en su reino. Durante el perodo de las Guerras
de Religin, la defensa y la ilustracin de la soberana real marc la emergencia
del absolutismo. El humanista Jean Bodin (1530-1596) despliega esta nocin en
** La presente traduccin se realiza exclusivamente para uso interno de los
alumnos de la Ctedra de Historia Moderna, Facultad de Filosofa y Letras,
Universidad de Buenos Aires (julio de 2015).
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los seis libros de su obra maestra, La Rpublique (1576). Esta soberana aparece
como signo de un estado bien ordenado, conforme a la naturaleza y a la razn. La
soberana engendra la ley, la ley se confunde con el derecho, el Rey enuncia la
ley y el derecho. En aquellos tiempos turbulentos, Bodin anhelaba un poder
fuerte. Charles Loyseau (1564-1627), admirador de la monarqua francesa,
sostiene en su Trait des seigneuries (1608) que la soberana es la forma que
otorga su ser al estado. Cardin le Bret (1558-1627), por su parte, afirma en De
la souverainet du roy (1632): el Rey es el nico soberano en su reino, y la
soberana no es ms divisible que un punto en geometra.
La reflexin acerca de la soberana siempre iba acompaada de una bsqueda de
racionalidad. Mientras domin la filosofa escolstica aristotlica, aquella de las
sustancias y de sus accidentes, el estado pudo permanecer como una entidad
misteriosa. Pero una vez que triunfaron la geometra y la filosofa mecanicista, el
estado devino un cuerpo en bsqueda de su propia razn. Esta razn de estado
suscit oposiciones, debates, acusaciones de maquiavelismo. Fue Richelieu quien
termin de aclimatar la razn de estado al ligero espritu francs. Fue el cardenal
quien someti al imperio de dicha razn tanto al humor voluble de los Grandes
cuanto al espritu de revuelta de la plebe. Richelieu distingue claramente entre
moral pblica y moral privada. Si para un cristiano perdonar es siempre una
actitud loable, en materia de crmenes de estado, es necesario cerrar toda puerta
a la piedad. La teorizacin ms elaborada del absolutismo proviene de
Inglaterra, donde Thomas Hobbes (1588-1679) propuso un Estado-Leviatn, gran
cuerpo artificial del cual el soberano funcionaba como alma y cabeza. El
absolutismo extraa su legitimidad de los furores de un mundo trgico.
En pleno clasicismo, Bossuet elabor una nueva defensa del absolutismo, que
alejaba a esta forma de gobierno de las debilidades de su infancia. La violencia
apareca excluida de este nuevo orden, precisamente como una enfermedad de la
niez. La poltica devino una actividad pacfica, una gestin razonable de los
hombres y de las cosas. El clculo progresaba, las encuestas se multiplicaban.
Mejor que Alejandro Magno, incluso mejor que San Luis, el Rey, imagen de
Dios, sacaba a relucir su bondad. Elaborado durante ms de 20 aos, la Politique
tire de lcriture sainte de Bossuet, que se public de manera pstuma en 1709,
inscribe al reino del Rey Sol en una lgica eterna. La Cada representaba el punto
de anclaje de la historia humana. A causa de la Cada, todo era desorden,
divisin, anarqua. Sin embargo, Dios haba concedido al pueblo desgarrado por
el pecado el sentido del deber y de la obediencia. Bossuet admiraba sin reservas
al prncipe providencial: todo el Estado reside en l As como en Dios se
resume toda perfeccin y toda virtud, de la misma manera todo el poder de las
particularidades se rene en la persona del prncipe. Cunta grandeza resulta
capaz de contener un nico hombre!. Eficaz y escondido, inmutable y secreto, el
Rey mova los hilos que movan a los hombres: considerad por un instante al
prncipe en su gabinete. Desde all parten las rdenes que obligan a actuar de
manera concertada a los magistrados y a los capitanes, a los ciudadanos y a los
soldados, a las provincias y a los ejrcitos de mar y tierra. Es la imagen de Dios,
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Jean BARBEY
Derecho divino
En los orgenes de la monarqua francesa imperaba la doctrina de la Iglesia,
cincelada por San Pablo, segn la cual todo poder proviene de Dios. Se fue
imponiendo as la tesis que sostena que todo poder legtimo tena su fundamento
en la voluntad divina. Esta transferencia se entenda de dos maneras distintas: de
forma inmediata o mediata. sta ltima supona la existencia de alguna clase de
intermediario, que poda ser el pueblo hiptesis doctrinal de los telogos
medievales o el papado una proposicin menos terica. Con el avance de la
Edad Media fue ganando espacio la afirmacin que sostena que el Rey reciba su
poder directamente de Dios. Esta tesis se reafirm con fuerza durante el siglo
XVI, a causa de las guerras religiosas y de las teoras que a partir de ellas
crecieron y se alimentaron. En 1509, el Papa Julio II amenaz con la excomunin
a Luis XII de Francia, e incluso con transferir su corona al Rey de Inglaterra.
Qu decir de Sixto V, que crea que los prncipes reciban de los pontfices sus
poderes temporales, y que por lo tanto stos quedaba habilitados tanto para
excomulgarlos como para destituirlos! Este ltimo papa dict la excomunin, en
efecto, contra Enrique de Navarra, gesto repetido luego por Gregorio XIV en
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Francis GARRISON
Leyes fundamentales
Este apelativo agrupa, del siglo XVI en adelante, a los principios rectores de la
monarqua de Antiguo Rgimen. Si bien jams fueron enumerados de manera
estricta, o transcriptos de manera oficial, en el presente existe un amplio acuerdo
respecto de los alcances histricos de la categora.
Cada una de estas leyes reposaba sobre la adquisicin de una tradicin
plurisecular, de la cual extraan tanto su naturaleza como su fuerza, sustentada en
la costumbre. Cada una de ellas formaba parte del derecho pblico, ciertamente,
pero de su armadura superior, cada vez ms alejada de las contingencias de las
leyes ordinarias. Cada una de ellas, en fin, regularizaba el poder supremo,
aseguraba su legitimidad y lo alejaba de los trazos del despotismo.
Se trata de normas de valor constitucional sin ninguna duda, cuyo dispositivo, de
construccin meramente pragmtica, no puede ser aprehendido sino por
referencia a sus lejanas races.
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Esta armadura, propia de una monarqua reglada, le pona una brida a la voluntad
del Rey. Por vastos que fueran los poderes del soberano, su juego permaneca
siempre limitado por las exigencias del Estado, por sus normas constitutivas: la
ms exigente de las cuales, de lejos, era el precepto de indisponibilidad. Se
remontaba al siglo XV, ciertamente, pero su peso se fue progresivamente
afirmando, desarrollando, en funcin de dos objetivos diferenciables.
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Monique COTTRET
Majestad
La majestad es una grandeza propiamente divina cuyas leyes no podan ser
violadas por ningn prncipe. Tal como nos lo recuerda Bodin (Rpublique I,
VIII), el Rey no deba nunca devenir culpable de lesa majestad divina, pues ello
implicara declararle la guerra a Dios, a cuya grandeza todos los monarcas del
mundo deban someterse. Esta majestad, sin embargo, poco a poco se convirti
en un atributo real. Los juristas de la Edad Media, en efecto, no cesaron de
transferir del Emperador y del Papa al Rey de Francia, las prerrogativas que el
derecho romano le asignaba al princeps. La titulacin real evolucion en este
sentido. Cuando alguien se diriga al monarca en tiempos de San Luis, se usaba la
expresin serenitas vestra. Pero a partir de 1259 hizo su aparicin la frmula
majestas vestra en la pluma de Guibert de Tournai, quien la tom del derecho
romano. En 1315, Luis X declar ante los barones de Champaa: la majestad
real es aquel atributo que, ya sea por derecho o por antigua costumbre, puede y
debe pertenecer al prncipe soberano y a ningn otro.
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las intrigas. Sus largos brazos son capaces de apresar a sus enemigos hasta en los
extremos del mundo. Esta apologa de la majestad configuraba ya un punto de
no retorno. Los propagandistas de las Luces retornarn a Bossuet, pero ya no
para exaltar la majestad sino para transformarla en smbolo mismo de la tirana.
Bossuet se alegraba de que no existiera refugio alguno contra semejante poder.
Dcadas despus, sin embargo, bast la sospecha de desacralizacin inducida por
monarcas desafortunados y torpes, para que el Leviatn protector se convirtiera
en un ogro devorador de personas. Cuando los constituyentes transfirieron la
soberana del Rey a la Nacin, la majestad se volvi popular. La majestad del
Pueblo convirti en funcionario a Luis XVI. De all en ms, yo no pudo existir
una duplicacin de majestades.
Bibliografa: BODIN, J., Les six livres de la Rpublique, red, Paris, 1986; LE
BRET, C., De la souverainet du Roi, s.l., 1632; BOSSUET, Politique tire de
lcriture sainte (1709), d. J. LEBRUN, Paris, 1967; CHURCH, W., Richelieu and
Reason of State, Princeton, 1979; DESCIMON, R. y GURY, A., Ltat et les
pouvoirs, Paris, 1989; FRANKLIN, J. H., Jean Bodin et la naissance de la thorie
absolutiste, Paris, 1993; JAUME, L., Le discours jacobin et la dmocratie, Paris,
1989; MESNARD, P., Lessor de la philosophie politque au XVIe sicle, Paris,
1936; PICOT, G., Cardin Le Bret et la doctrine de la souverainet, Nancy, 1948;
SOLNON, J., La Cour de France, Paris, 1987.
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Jean BARBEY
Monarqua
El siglo XVI abre todo un campo de reflexiones en torno al tema de la
monarqua, que subtiende el crecimiento de las instituciones y de la autoridad del
prncipe. A partir de 1519, cuando Guillaume Bud dise un modelo de
monarqua fuerte a la usanza de Francisco I, Claude de Seyssel en su Grant
Monarchie de France, obra que se alimentaba de las lecciones extradas de la
experiencia y de la historia, propuso un modelo poltico francs caracterizado por
una dignidad y autoridad real en plenitud, aunque reglada y refrenada por la
religin, la justicia y la civilidad, los tres clebres lmites asociados de manera
inevitable a la monarqua; frenos que, lejos de disminuirla, fortalecan la
autoridad del monarca, que de otra manera se vera impulsada hacia el desorden y
la tirana. Para Seyssel, la monarqua era un cuerpo mstico cuyo jefe resuma
todo en s mismo, sin por ello dejar de tomar en consideracin la vida del
conjunto: concepcin construida sobre la analoga del cuerpo poltico y del
cuerpo humano, con el fin de marcar la profunda unidad que caracterizaba a
ambos. Inscripto en esta metfora, en cuyo marco funcionaba integrando diversos
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hacia su desarrollo de los siglos XVII y XVIII; un despliegue de poder que, a los
ojos d Bodin, serva al orden que implicaba a la soberana, es decir, a las
diferencias y desigualdades de los sbditos, a la armona del Estado y dentro del
Estado, al fin de concretar, conservar y perpetuar el bien pblico. El
mantenimiento de este orden estaba garantizado por la funcin legislativa del
monarca, marca esencial de las prerrogativas soberanas. La ley del prncipe era
creadora de derecho pblico, tal como lo indicaba el adagio as lo quiero, as lo
ordeno (sic volo, sic jubeo), legitimador de la voluntad real, piedra angular de la
monarqua clsica. Emanacin de la pura y franca voluntad del Rey que la ejerca
segn los requerimientos de la razn o de las necesidades prcticas, sin ninguna
referencia al terico consentimiento de los sbditos, la potestad legislativa se
inscriba en una concepcin nueva, moderna de lo poltico, basada en la
preponderancia del derecho pblico sobre los derechos particulares de los
sujetos, y en consecuencia, en la independencia del Estado y del soberano (de all
el trmino absoluto, derivado del verbo absolvo, en el sentido de desatar,
desligar, apartar, lo que implicaba una autoridad libre de trabas). No se trataba de
romper amarras con el ideal de la monarqua temperada. El ejercicio de la
soberana se hallaba sometido a un cierto nmero de exigencias fundamentales,
que procedan de la insercin de la monarqua en un orden superior, y que hacan
de ella una institucin a la que Bodin calificaba de real, en lugar de seorial
o tirnica. La Repblica no era acaso un gobierno recto, un gobierno de
justicia? Y la justicia no era otra cosa que la que otorgaba contenido legtimo a
las decisiones del monarca. De manera singular, haba que respectar a las leyes
divinas, si no se deseaba incurrir en el cargo de lesa majestad divina. Tambin
haba que observar las leyes naturales derivadas de la moral universal, que
tambin tenan un componente jurdico, pues de ellas procedan la constitucin
de las familias y el derecho de propiedad; la Repblica gobernaba lo que resulta
comn a las familias y resultaba funcional a su conservacin. En consecuencia,
la esfera del derecho privado de los sbditos libres y propietarios estaba a la
abrigo de las intervenciones de la legislacin real: bajo pena de atentar contra la
propiedad, el monarca no poda prescindir del consentimiento de los sbditos
para exigir impuestos; no poda tampoco inmiscuirse en el derecho privado
consuetudinario, salvo para reformarlo en razn de la utilidad pblica. En fin, el
prncipe soberano no poda derogar las leyes fundamentales la ley de sucesin al
trono, el principio de inalienabilidad del dominio pblico que estructuraban las
relaciones con la Corona y hacan de ella la encarnacin de una funcin
independiente de la persona del Rey. Despus de Bodin, ningn argumento
economiz el recurso a la teora de la soberana. Sin embargo, algunos aclitos
de la monarqua, como Duchesne, Savaron, o Bignon, a comienzos del siglo
XVII, golpeados por el sacrilegio cometido con Enrique III y Enrique IV,
concentraron su doctrina en la persona misma del monarca y en su exaltacin.
Buscaron as desarrollar una mstica de la monarqua, el gobierno ms seguro, y
del prncipe elegido por Dios, adornado por l con dones y virtudes, Dios en la
tierra, cuyo poder reflejaba el de Aqul que lo haba elegido; rebelarse contra el
Rey, atentar contra su persona, resultaba un crimen inimaginable. La autoridad
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contenido, siempre que no se apartara del objetivo supremo del bien comn. Tal
como afirmaba Bossuet, el rey era soberano y se beneficiaba de una autoridad
plena para conservarse al abrigo de las exigencias particulares de los miembros
del cuerpo poltico, y para ponerse por entero al servicio de la res publica. Ser
Rey necesariamente implicaba un sometimiento a constricciones superiores:
subordinarse a normas trascendentes, pero tambin practicar una suerte de ascesis
destinada a separar al prncipe del mundo de las relaciones humanas y actuar en
funcin de las exigencias de un Estado monrquico con el que no se identificaba,
y sobre el cual sus prerrogativas no eran sino las de un servidor de todos. An
cuando el ejercicio del poder, segn los temperamentos de tal o cual monarca, no
siempre se identific fielmente con estos principios, no por ello estos ltimos
dejaron de funcionar como la norma de referencia respecto de la cual el poder
real deba ser juzgado. Desde la Baja Edad Media, y hasta alcanzar su apogeo
con Bossuet, esta concepcin de la autoridad del rey absoluto se construy de
manera anloga al modelo crstico: al igual que Cristo, el Rey posea dos
cuerpos, su cuerpo fsico y un cuerpo intemporal la persona pblica que se
perfilaba detrs suyo, al que el prncipe se transportaba en el momento de su
ascensin al trono, y que era el verdadero sitio de la funcin real. Esta ltima, a
la que Luis XIV bautiz con el rtulo de el oficio de rey, se legitimaba gracias
a las leyes de sucesin y a la consagracin, que al mismo tiempo creaban sus
lmites. La expansin de la autoridad monrquica caracteriza a los siglos XVI y
XVII, en efecto. Pero ello no debe hacernos olvidar que su contenido siempre se
defini por sus objetivos, tal como preconizaban los juramentos exigidos durante
la consagracin: conservar el orden y buscar el inters comn segn los intereses
de la justicia. El ritual del lit de justice en el contexto de los eventos de 1610,
1643 y 1715, muestra que, ms all del esplendor de la majestad real, el ejercicio
del poder soberano segua siendo en esencia una funcin de justicia. Con este
deber de garantizar la justicia se relacionaban un conjunto de practicas polticas
inherentes al espritu de la monarqua, que frenaban y constrean la voluntad
real sin imponerle obstculos definitivos, y entre las que se encontraban la
obligacin de gobernar atendiendo al consejo de sus colaboradores y la de
respetar las libertades y franquicias de sus sbditos. Es a ttulo de este modelo
que la autoridad soberana poda llamarse paternal, idea bien anclada en el
discurso de los Reyes y sus publicistas hasta el final mismo del Antiguo
Rgimen. Es en funcin de este esquema que el Rey posea la autoridad en sus
manos: para convertirse en el primer servidor de la res publica. Sirviendo al
Estado a travs del reforzamiento de su propia autoridad, el prncipe logr sin
duda valorizarla y exaltarla hasta el punto de convertirla en una abstraccin que
exista independientemente de la monarqua, revistiendo ella misma un carcter
absoluto. Servidor del Estado, el Rey pareci as devenir en el siglo XVIII el
instrumento de la sumisin del Estado a la Nacin. Sin embargo, no les esperaba
un destino comn a estas entidades: tras disociarse de la monarqua y del Rey, el
Estado quedara habilitado, con la Revolucin, para seguir su propio camino.
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Bibliografa: BARBEY, J., tre Roi, Paris, 1992; BLUCHE, F., LAncien Rgime.
Institutions et societ, Paris, 1993; DESCIMON, R. Y GURY, A., Un tat des
temps modernos, en Jacques LE GOFF (dir.), Ltat et les pouvoirs, Paris, 1989.
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Monique COTTRET
Razn de Estado
La razn de Estado designaba en la lengua comn un imperativo en nombre del
cual el poder transgreda el derecho, la ley, la costumbre, la moral, para mejor
servir los intereses de la colectividad. En tanto prctica emprica, siempre existi
la razn de Estado. En el marco de la cristiandad, se la supona conforme a la
poltica cristiana que los buenos prncipes deban promover. Maquiavelo, al
proclamar la autonoma de lo poltico, hizo estallar este equilibrio falaz y
provoc un gran escndalo. El primer tratado dedicado a esta razn de Estado fue
el de Giovanni Botero (1540-1617), traducido al francs en 1598 y de nuevo en
1607. Este antiguo jesuita, secretario de San Carlos Borromeo, y ms tarde
preceptor de los hijos del Duque de Saboya, utiliz el concepto en un sentido
anti-maquiavlico: exista una buena razn de Estado, cuya paternidad Botero no
reivindicaba para s, y que consista en el conocimiento de los medios propios
para fundar, conservar y engrandecer el Estado.
No le fue sencillo a esta razn de Estado implantarse en Francia. En el contexto
de las Guerras de Religin se la emparentaba con el modelo italiano
maquiavlico. Los protestantes y los ultra-catlicos se pusieron de acuerdo para
criticar lo que consideraban una peligrosa innovacin. Para muchos, Enrique IV
fue un claro ejemplo de la genuina tradicin francesa alejada del denostado
concepto. El debate en torno a la razn de Estado alcanz su paroxismo cuando
Luis XIII y Richelieu se vieron empujados a una guerra sin cuartel con los
Habsburgo. Los devotos que rodeaban a Maria de Medici denunciaron esta razn
impura que traicionaba los intereses de la Contrarreforma conquistadora. Mathieu
de Morgues fustig la razn del infierno que justificaba una alianza con los
hugonotes y con los turcos. Richelieu y su entorno se defendieron en el
Testament politique, obra colectiva redactada entre 1630 y 1638, que reafirmaba
crudamente las necesidades de la guerra y del Estado: en materia de crimen de
Estado se hace necesario cerrarle las puertas a la piedad. Guez de Balzac
precisaba en Le prince, de 1630: la utilidad pblica a menudo se logra en
perjuicio de los particulares. El viento del norte purga el aire desarraigando los
rboles. Gabriel Naud, en sus Considrations sur les coups dtat (1639),
justificaba todo en funcin de la nocin de razn de Estado, incluso la masacre
de San Bartolom. Corneille, en la tragedia Cinna (redactada hacia 1640), parece
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excusar todos los excesos cuando proclama: el Cielo nos absuelve de todos los
crmenes de Estado que cometemos por la Corona, en el mismo momento en que
nos la concede.
La generacin barroca conden al maquiavelismo para mejor celebrar el culto a
una razn de Estado que, extraamente, se le pareca mucho.
Bajo Luis XIV, la razn de Estado se recubri de majestad. Los misterios del
Estado ocultaban al comn de los mortales prcticas que stos no podan siquiera
concebir. El Rey escriba en sus Mmoires: aquello que los Reyes parecen hacer
contra la ley comn se funda a menudo en la razn de Estado, que es la primera
de las leyes y al mismo tiempo la que resulta menos conocida y ms oscura para
quienes no gobiernan. La poltica de Luis XIV, a partir de la Guerra de Holanda,
pareci conformar los deseos anti-maquiavlicos de los devotos. Si en la dcada
de 1680 el Rey se dej llevar hacia ciertas alianzas con los turcos, combati tan
activamente a los protestantes en su propio suelo que nadie pudo hacerle
reproche alguno. Las crticas a la razn de Estado provinieron entonces de las
tierras en las que recalaron los refugiados hugonotes. Saint-vremond lanz una
definicin nueva que llama la atencin: la razn de Estado es una razn
misteriosa inventada por los polticos para autorizar todo aquello que hacen sin
razn. A fines del reinado, Fnelon lanz duras crticas contra un Rey irracional,
desmesurado, que amaba demasiado la gloria y los combates, y cuyo yo
omnipresente no dejaba de suscitar aduladores.
El siglo XVIII reivindic la defensa de los intereses de los particulares contra la
arbitrariedad, las lettres de cachet, y los procedimientos extraordinarios. Los
protestantes perseguidos a partir de la revocacin del Edicto de Nantes, los
llamados jansenitas perseguidos por la venganza del poder, y los filsofos de las
Luces, a menudo aparecieron como vctimas inocentes de una razn de Estado
demasiado poco razonable. La Encyclpedie, sin embargo, fue pragmtica y
moderada respecto de esta cuestin. La razn de Estado no deba en ningn caso,
segn los enciclopedistas, autorizar acciones injustas contra un Estado vecino.
Las relaciones internacionalizas se secularizaron de tal modo tras la Paz de
Utrecht de 1713, que la religin de los Estados socios ya no fue ms invocada. El
artculo de la Encyclopdie pasaba en seguida a analizar casos particulares.
Resultaba posible en nombre del inters general y de la utilidad pblica
provocar un dao a un particular? La respuesta, an cuando convencional,
recurra a nuevos argumentos. Segn el pacto fundador de la sociedad, cada
ciudadano eligi sacrificar sus intereses particulares ya no en funcin de la
voluntad divina, sino de la todopoderosa voluntad comn. Slo la bondad del
Rey, o ms exactamente, el grado de ilustracin del dspota, permitira limitar
esta cruel necesidad de sacrificar algunos de sus miembros por la salvacin real
de toda la sociedad.
Rousseau recus esta nocin de inters pblico, pretexto que era siempre el
ms peligroso flagelo de un pueblo. As como la razn de Estado poda recubrir
la mera razn del prncipe, de la misma manera el bien pblico a menudo no era
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