Hoje inicio o trabalho de registro digital de minhas anotaes

manuscritas referentes s consideraes de leitura do livro Histria da

Loucura- na idade clssica, de Michel Foucault. Esta resenha, ou resumo, a
depender da perspectiva, a segunda parte de um projeto que idealizei que
consiste em ler e anotar 3 livros do referido autor que muito provavelmente
utilizarei como referencial terico para construo de um artigo para a
disciplina (obrigatria, do mestrado, cuja aprovao com no mnimo MS
garante manuteno de minha bolsa) de Teoria e Metodologia. J finalizei o
trabalho de Vigiar e Punir- est lido e anotado. Quanto a estas anotaes:
esto atrasadas. At finalizei a leitura no prazo previsto, porm protelei
muito na passagem das anotaes do caderno para o computador. Na
leitura do Vigiar e Punir, utilizei o esquema de ler um captulo e ao final de
sua leitura j digitar minhas anotaes sobre o mesmo. Aqui, procedi de
forma diferente. Li todo o livro, anotei, e hoje comeo a digitar minhas
anotaes. Talvez algumas informaes no estejam mais to frescas na
mente, mas as anotaes esto consistentes e detalhadas e, alm do mais,
no sou escrava das minhas anotaes, tenho de confiar na minha
compreenso, bem como na minha memria. De todo modo, creio que esse
esquema que utilizei no segundo livro, dar muito certo. Encontro-me numa
fase mais tensa, tenho 13 dias para escrever o artigo e ainda tenho que,
alm de finalizar estas anotaes, o que creio que me tomar mais de 1 dia,
preciso ler o ultimo dos trs livros de Foucault a que me propus (O Poder
Psiquitrico), ler mais alguns autores, analisar a fonte... Mas tenho f, tem
de dar tudo certo, preciso manter minha bolsa e as boas notas.
Recordo-me de ter iniciado a leitura deste segundo livro no dia 07 de
Junho de 2016, aproximadamente as 00h48 (meus registros escritos
auxiliam a memria em termos de exatido de horrio ).
O livro Histria da Loucura na Idade Clssica, de Michel Foucault,
divide-se em trs partes (cada uma constituda pela mdia de 4 a 6
captulos). As partes no recebem ttulos, apenas os captulos que as
constituem.
Comecemos pelas consideraes sobre a primeira parte.
O primeiro captulo, da primeira parte, intitulado Stultifera navis.
Neste, Foucault nos fala sobre a lepra (desde o sculo XIV) e seus
consequentes rituais de purificao, seus efeitos de excluso, demanda de
cuidados, por fim: uma srie de significaes sociais, polticas, econmicas,
culturais da doena (eu estou tornando a argumentao mais
explcita, Foucault no usa a explicao das esferas interligadas).
Provas desses impactos o exemplo de Reims, citado por Foucault, onde em
1635, h uma procisso como forma de agradecer a Deus pelo fim da lepra
(p.4). A questo dos leprosrios na Frana s foi regulamentada ao final do
sculo XVII e a importncia econmica do problema suscitou mais de um
conflito (p.4).

Foram criados locais de tratamento, e consequente excluso social,

especficos para os leprosos. Com o fim da epidemia e a regresso da lepra,
ocorre o esvaziamento dos leprosrios. Mas o que fazer com estes e seus
bens? Uma soluo plausvel foi a transferncia dos bens (ou sua prpria
transformao em) para os hospitais.
Quando a lepra se vai, as imagens em torno do leproso como figura
social ficam. Cabe destacar a correlao entre abandono e salvao.
Abandono fsico, excluso social, porm salvao da alma (creio que tanto
do excludo quanto dos sos, mas Foucault preconiza os primeiros)
(p.6).
Com o fim da doena , h GRADATIVA mudana de foco: dos
leprosos aos pobres, vagabundos, presidirios e cabeas
alienadas. Estas personagens assumem o lugar do lazarento. Num
contexto diferente, com sentido novo, formas subsistiro: Partilha rigorosa
da excluso social mas reintegrao espiritual (pp.6-7).
Ao final do sculo XV, a lepra foi substituda (inicialmente) pelas
doenas venreas (p.7). Diferente daquela, estas logo se tornaram coisa
mdica, inteiramente do mbito mdico; se instalaram na ordem das
doenas que exigiam tratamento clnico (Foucault no usa essa palavra,
ainda) (p.8).
A esta altura da leitura, algumas coisas ainda no constatadas podem
ser perguntadas, por exemplo: 1) Porque Foucault falou da lepra e; 2)
Porque do ttulo do captulo. Quanto a lepra, Foucault faz uma stil
comparao com o fenmeno da loucura, no que concerne constituio de
um espao moral de excluso e da apropriao da medicina quanto ao
problema. A medicina demorou a apropriar-se do referido fenmeno (de
certa forma na lepra tambm, a partir do momento em que excluir no
significa tratar e as procisses agradeciam a Deus no aos mdicos).
Quanto a segunda pergunta: a expresso latina remete
embarcao. Foucault nos fala sobre as naus de loucos (p.9). Era comum,
no sculo XV, a prtica que consistia em barqueiros encarregados de
escorraar os loucos das cidades. Havia uma ideia forte, para alm da
purificao da cidade (expresso minha), de que a gua era elemento de
purificao, que lanava os loucos as incertezas e possvel retomada da
sanidade (p.12). gua e loucura ligados por muito tempo nos sonhos do
homem europeu (p.12). Mas o costume de escorraar no era geral- os
loucos no so corridos das cidades de modo sistemtico (p.10). S os
estrangeiros eram, segundo Foucault.
Dentro dessa ideia de excluso social do louco, Foucault cita as
peregrinaes em busca de razo organizadas pelos hospitais (p.10); Por
vezes ( vide Nuremberg) os loucos eram recepcionados mas no tratados,
s JOGADOS NA PRISO (p.11).

A preocupao de cura e de excluso juntavam-se

numa s; encerravam-nos no espao sagrado do
milagre. possvel que a aldeia de Gheel tenha-se
desenvolvido deste modo: lugar de peregrinao que
se tornou priso, terra santa onde a loucura espera
sua libertao mas onde o homem realiza, segundo
velhas temas, como que uma partilha ritual (p.11)

H vrios signos e formas de tratamento dos loucos. Seu sentido no

est apenas ao nvel da utilidade social ou da segurana dos cidados
(p.11). H tambm, uma srie de ambiguidades. Por exemplo, em fins do
sculo XV e incio do XVI, o elemento aqutico ganha conotao obscura,
crticos como De Lancre, acusam-na de ser elemento enlouquecedor (no
se trata de uma concepo consensual). A loucura e o louco
tornam-se personagens maiores em sua ambiguidade: ameaa e
irriso, vertiginoso desatino do mundo e medocre ridculo dos
homens (p.14).
Foucault menciona uma literatura que ao fim da Idade Mdia faz com
que a denncia da loucura se torne a forma geral da crtica (p.14). Nesse
panorama incluem-se pardia religiosa, stiras (pp.14-15), jogos
acadmicos loucura como objeto de discursos...debates de verdade e
razo (p.15).
At a segunda metade do sculo XV, o tema da morte impera
sozinho (p.15), nos ltimos anos do sculo, a loucura substitui a
morte e a seriedade que a acompanha NO SE TRATA DE RUPTURA
MAS VIRADA NO INTERIOR DA MESMA INQUIETUDE (p.16). Mas o que
existe no riso do louco que ele ri antes do riso da morte; e
pressagiando o macabro, o insano o desarma (p.16).
Agora, os elementos inverteram-se. No mais
o fim dos tempos e do mundo que mostrar
retrospectivamente que os homens eram uns
loucos por no se preocuparem com isso; a
ascenso da loucura, sua surda invaso, que
indica que o mundo est prximo de sua
derradeira catstrofe; a demncia dos homens
que a invoca e a torna necessria. Esse liame
entre a loucura e o nada to estreito no sculo
XV que subsistir por muito tempo, e ser
encontrado ainda no centro da experincia
clssica da loucura (p.17)
A ascenso da loucura ao horizonte da Renascena percebida, de
incio, atravs da runa do simbolismo gtico (p.18). A liberdade apavorante
dos sonhos e os fantasmas da loucura tm para o homem do sculo XV
mais poderes de atrao que a realidade desejvel da carne
(p.20). Fala-se aqui em poder de fascnio das imagens da loucura. Loucura
fascina porque um saber, fechado, esotrico (pp.20-21). A ideia de

inferno aparece correlacionada natureza humana (p.22). Na mesma

poca, os termos literrios, filosficos e morais da loucura so de tipo bem
diferente (p.22):
A Idade Mdia tinha atribudo um lugar loucura
na hierarquia dos vcios. A partir do sculo XIII,
comum v-la figurar entre os maus soldados da
Psicomaquia[...] Enquanto que em Hugues de
Saint-Victor a rvore genealgica dos Vcios, a do
Velho Ado, tinha por raz o orgulho, a Loucura,
agora, conduz o coro alegre de todas as
fraquezas humanas[...]Privilgio absoluto da
loucura: ela reina sobre tudo o que h de mau no
homem. Mas no reina tambm, indiretamente,
sobre todo o bem que ele possa fazer? (pp.2223)
Cabe-me perceber que, at aqui, Foucault est traando um
tipo de trajeto de
imagens e concepes da loucura, que
acompanha os contextos, no sendo linear em termos de rupturas e
continuidades.
A loucura aparece como punio cmica do saber e de sua
presuno ignorante; a loucura no mais est ligada as formas
subterrneas de mundo mas sim s fraquezas do homem. O que havia em
Bosch desaparece em Erasmo (p.24). Do mundo oculto ao homem em si
mesmo.
A loucura liga-se ao universo moral. Mal no castigo ou fim dos
tempos mas erro e defeito[...] tudo o que o prprio homem pde
inventar como irregularidades da conduta[...] No domnio da
expresso da literatura e da filosofia, a exposio da loucura, no
sculo XV, assume sobretudo o aspecto de uma stira moral
(p.25).
H constantes intercmbios entre fascnio com e stira da loucura
(p.26). [*verificar se possvel confirmar a analogia entre Bosch e Machado
de Assis que eu tracei*p.26]. H diversas consideraes da loucura: de um
lado Bosch, Brueghel, Thiemy Bouts, Durer falando da loucura como silncio
das imagens de outro; de outro Brant, Erasmo e outros humanistas
relacionando-a ao universo do discurso, conduta dos homens (p.28):Este
confronto entre a conscincia crtica e a experincia trgica anima
tudo o que pde ser sentido sobre a loucura e formulado a seu
respeito no comeo da Renascena (p.28).
Da passagem do sculo XVI ao XVII a conscincia crtica sufoca mas
no mata a experincia trgica (pp.28-9).
Sob a conscincia crtica da loucura e suas
formas filosficas ou cientficas, morais ou

mdicas, uma abafada conscincia trgica no

deixou de ficar em viglia[...] a experincia da
loucura que se estende do sculo XVI at hoje
deve sua figura particular, e a origem de seu
sentido, a essa ausncia, a essa noite e a tudo o
que a ocupa. A bela retido que conduz o
pensamento racional anlise da loucura como
doena mental deve ser reinterpretada numa
dimenso vertical (p.29)
Mas como se constituram, no sculo XVI, os privilgios da reflexo
crtica? (p.29). Foucault responde a essa pergunta destacando pontos
indispensveis da evoluo a fim de compreender a experincia que o
classicismo teve da loucura (p.30): 1) Movimento de referncia recproca
de recusa e fundamento entre loucura e razo; (Deus razo <-> homem
loucura); loucura no aparece mais como obscura da noite; existe
apenas relativamente razo (p.31-33); 2) A loucura torna-se uma
das prprias formas a razo. S tem sentido e valor no prprio campo
da razo; Razo situa loucura (p.34); H uma certa relao de proximidade
entre sabedoria e loucura- Sem dvida, entre formas de razo e
formas de loucura, grandes so as semelhanas. E inquietantes:
como distinguir, numa ao prudente, se ela foi cometida por um
louco, e como distinguir, na mais insensata das loucuras, se ela
pertence a um homem normalmente prudente e comedido? (p.34);
A loucura , para a razo, sua fora viva e secreta (p.35); A razo usa a
loucura para certificar-se de si mesma (p.36).
H tambm confirmao da experincia trgica da loucura numa
conscincia crtica (p.36). Foucault fala em alguns tipos de loucura: Loucura
pela identificao romanesca (que dura at o sculo XVIII)- valores de outra
poca, quimeras comuns da Idade Mdia; loucura da v presuno- onde o
louco se identifica com ele mesmo, no com o modelo literrio (p.37);
loucura do justo castigo (p.38)- pune corao, esprito e contm revelao,
verdade...; loucura da paixo desesperada- sem o par, o outro, a vida
tende demncia (p.38).
Foucault nos conta um pouco, ainda nessa ideia de destacar pontos
de uma trajetria no linear da loucura, sobre a experincia literria da
loucura no comeo do sculo XVII. Foucault compara Cervantes e
Shakespeare no que concerne a ideia de que a loucura algo sem volta,
sem recursos. Antes do sculo XVII fala-se de uma loucura que no
precisa de mdico mas de uma misericrdia divina (p.39). NO
SCULO XVII ISSO MUDA: a loucura ocupa um lugar intermedirio na
literatura. Ganha palco o retorno apaziguado da razo e manifestao da
verdade. A volta possvel sim (p.40). A loucura passa a ser ilusria,
quimrica. S castigo ou desespero na dimenso do erro (p.40). Verdade
vem a tona atravs do delrio: Nessa extravagncia, o teatro desenvolve

sua verdade, que a de ser iluso. Coisa que a loucura , em seu sentido
estrito (p.42).
A experincia clssica da loucura nasce (era clssica = sec XVI e XVII)
: ela deixa de ser escatolgica- no existe mais a barca porm o
hospital (p.42):
Sob controle, a loucura mantm todas as
aparncias de seu imprio. Doravante, ela faz
parte das medidas da razo e do trabalho da
verdade. Ela representa, superfcie das coisas e
luz do dia, todos os jogos da aparncia, o
equvoco do real e da iluso, toda essa trama
indefinida, sempre retomada, sempre rompida,
que une e separa ao mesmo tempo a verdade e o
parecer. Ela oculta e manifesta, diz a verdade e a
mentira, luz e sombra. Ela cintila: figura central
e indulgente, figura j precria dessa poca
barroca[...] a loucura desenha uma silhueta bem
familiar na paisagem social (p.43)
O mundo do comeo do sculo XVII estranhamente hospitaleiro
para com a loucura. Esta signo irnico presente no corao das coisas e
dos homens; embaraa referncias do verdadeiro e do quimrico;
malguarda lembranas das ameaas trgicas. MAS NOVAS EXIGNCIAS
esto surgindo (p.44)
No segundo captulo, Foucault est menos centrado na Renascena e
mais na experincia clssica em seu incio. O captulo intitula-se A grande
internao e tem a ver com a forma de lidar com a loucura no mais no
sentido mstico. As medidas, ainda que no fixa, consensual e
hermeticamente definidas, tm de ter validade prtica. Nesse contexto
ganha lugar a estrutura mais visvel na experincia clssica da loucura: O
INTERNAMENTO.
Libertada na Renascena, a loucura vai ser reduzida ao
silncio pela Era Clssica atravs de um estranho golpe de fora
(p.45).
Uma discusso muito presente na era clssica, para a qual Foucault
inclusive evoca Descartes, era a da comparao entre sonhos e loucura. Os
sonhos no chegam a comprometer a verdade. Diferentes da loucura,
considerada impossibilidade do pensamento/extravagancia/incoerncia
(p.46). Descartes resolver o problema da loucura por meio da dvida,
dizendo que o louco no duvida e que o perigo da loucura desapareceu no
prprio exerccio da razo (p.47).
A partir da segunda metade do sculo XVII vastas casas de
internamento so criadas, abertas. O internamento dos alienados a

estrutura mais visvel na experincia clssica da loucura. Ser motivo de

escndalo quando vier a desaparecer da cultura europeia (p.48).
entre os muros do internamento que Pinel e a
psiquiatria do sculo XIX encontraro os loucos; e
l, no nos esqueamos, que eles o deixaro, no
sem antes se vangloriarem por terem-nos
libertado. A partir da metade do sculo XVII, a
loucura
esteve
ligada
a
essa
terra
de
internamentos, e ao resto que lhe designava essa
terra como seu local natural (p.48)
Foucault define um marco dessa era do grande internamento: 1656 e
o decreto da fundao, em Paris, do Hospital Geral. Na poca, os hospitais
encarregavam-se de acolhimento dos pobres. O Hospital Geral
autoridade administrativa que decide, julga, executa (p.50). NO
UM ESTABELECIMENTO MDICO. Est na terceira ordem da represso, entre
justia e polcia, legitimado pelo Rei. Da ordem monrquica e burguesa
(p.50). Alm do Hospital Geral, por toda a Frana abrem-se hospitais
gerais: s vsperas da Revoluo, possvel enumerar 32 cidades
do interior que os apresentam (p.51).
Mesmo a margem, se comparada ao poder real e a burguesia, no que
concerne organizao dos hospitais, a IGREJA no fica estranha ao
movimento. Suas casas de caridade recebem os enviados por vossa
majestade (pp.51-2). CENTROS DE ASSISTNCIA E REPRESSO, os hospcios
recebem pobres, pensionrios (e mais um pblico diverso, acredito, e
isso ficar evidente quando das consideraes dos prximos
captulos) (p.52). Muitas dessas casas de internamento se estabeleceram
nos antigos leprosrios, herdando seus bens, mas tambm so mantidas por
FINANAS PBLICAS (pp.52-3).
O gesto do internamento carrega significaes econmicas,
morais, religiosas, polticas, sociais. REFLETEM CONCORRNCIA E
CUMPLICIDADE ENTRE PODERES: REAL, IGREJA, BURGUESIA (p.53). O
internamento uma categoria de ordem clssica e heterognea (p.55).
Os grandes hospcios, as casas de internamento,
obras de religio e de ordem pblica, de auxlio e
punio, caridade e previdncia governamental
so um fato da era clssica: to universais
quanto ela e quase contemporneos de seu
nascimento (p.53)
Mas a proliferao do grande internamento, no se restringe
Frana. Foucault menciona exemplos de casas de correo na Alemanha
(1620) e das houses of correction na Inglaterra (1575).
Antes dos mdicos, juzes definiam quem ia para essas casas
(lembra o Vigiar e Punir). Foucault cita o Gilberts Act de 1792 que tinha

por intuito evitar que as workhouses se transformassem em

hospitais recomenda-se a expulso dos doentes contagiosos
(pp.54-5).
O gesto que, ao traar o espao de
internamento,
conferiu-lhe
um
poder
de
segregao e atribuiu loucura uma nova ptria,
por mais coerente e ordenado que seja esse
gesto, no simples. Ele organiza numa unidade
complexa uma nova sensibilidade misria e aos
deveres de assistncia, novas formas de reao
diante dos problemas econmicos do desemprego
e da ociosidade, uma nova tica do trabalho e
tambm o sonho de uma cidade onde a obrigao
moral se uniria lei civil, sob as formas
autoritrias da coao. Obscuramente esses
temas esto presentes na construo das cidades
de internamento e em sua organizao (pp.556).

A prtica do internamento designa uma nova reao misria. A

renascena despojou a misria de sua positividade mstica (p.56).
Diferente da Idade Mdia, pobreza maldio e castigo divino (p.57).
Cidades e Estados substituem a Igreja nas tarefa de assistncia. O miservel
torna-se tanto o efeito da desordem quanto o obstculo ordem (p.58). A
misria passa de uma experincia religiosa que santifica para uma
concepo moral que a condena. As grandes casas de internamento
encontram-se ao final dessa evoluo: laicizao da caridade, sem
dvida mas, de modo obscuro, tambm um castigo moral da
misria (p.59). Aqui, cabe-me observar que Foucault fala de evoluo no
sentido de transformao (repito que esta no linear). A prpria igreja tem
de tomar cuidado com a caridade, pois esta pode alimentar o mal (p.59). Os
magistrado so responsveis por tirarem os miserveis da cidade e
colocar nas casas de internamento (p.59). Perceber como a justia,
que deveria ser para todos, define quem tem direito a ficar livre.
De um lado, haver a regio do bem, que a da
pobreza submissa e conforme ordem que lhe
proposta. Do outro, a regio do mal, isto , da
pobreza insubmissa, que procura escapar a essa
ordem. A primeira aceita o internamento e a
encontra seu descanso. A segunda se recusa a
tanto, e por isso o merece[...]O internamento se
justifica assim, duas vezes, num indissocivel
equvoco, a ttulo de benefcio e a ttulo de
punio. ao mesmo tempo recompensa e
castigo, conforme o valor moral daqueles sobre

quem imposto[...] A oposio entre bons e

maus pobres essencial estrutura e a
significao do internamento. O Hospital Geral
designa-os como tais e a prpria loucura
dividida segundo esta dicotomia que pode entrar
assim, conforme a atitude moral que parece
manifestar, ora na categoria da beneficncia, ora
na da represso (p.61)
Foucault fala ainda de uma mudana na concepo da figura do
louco. A prpria loucura adquire sentido moral, junto pobreza,
ociosidade. Surge de modo seco, na dialtica iminente dos Estados (p.63).
Internamento no sculo XVII assunto de polcia ( polcia = conjunto
das medidas que tornam o trabalho possvel e necessrio aos que no
podem viver sem ele (p.63): ANTES DE TER O SENTIDO MDICO QUE
LHE ATRIBUMOS, OU QUE PELO MENOS GOSTAMOS DE SUPOR QUE
TEM, O INTERNAMENTO FOI EXIGIDO POR RAZES BEM DIVERSAS
DA PREOCUPAO COM A CURA (p.63).
No conflito abafado que ope a severidade da Igreja indulgncia dos
parlamentos, a criao do Hospital Geral sem dvida, pelo menos na
origem, uma vitria parlamentar (p.65). (Percebe-se aqui a ideia de
conflito entre poderes, considerao minha). A partir de agora NO S
SE EXCLUI O INDIVDUO (que no era s o louco sem noo alguma), SE
MOLDA E APROVEITA-O:
Em todo caso, uma soluo nova: a primeira
vez que se substituem as medidas de excluso
puramente negativas por uma medida de
deteno;
o
desempregado
no

mais
escorraado ou punido; toma-se conta dele, s
custas da nao mas tambm de sua liberdade
individual. Entre ele e a sociedade, estabelece-se
um sistema implcito de obrigaes: ele tem o
direito de ser alimentado, mas deve aceitar a
coao fsica e moral do internamento (p.65).
Foucault atribui o mesmo sentido de origem (ponto que deu
necessidade a referida nova soluo): o internamento surgiria como
resposta do sculo XVII crise econmica (p.66). Mas e fora dos tempos de
crise, que sentido adquire o internamento? A alternativa clara:
mo-de-obra barata nos tempos de pleno emprego e de altos
salrios; e em perodo de desemprego, reabsoro dos ociosos e
proteo social contra a agitao e as revoltas (p.67).
Ainda dentro do carter econmico do internamento, Foucault cita
algumas reclamaes quanto a concorrncia que poderiam representar as
workhouses. Tais reclamaes, bem como as respostas s tais de que essas

casas preparam para o trabalho e de que havia at alguns acordos entre

hospital e empresrios, lembram argumentao de uma parte do Vigiar e
Punir.
Dois papeis foram idealizados mas no eficazmente cumpridos pelo
internamento: 1) reabsoro do desemprego e seus efeitos sociais mais
visveis; 2) controle de preos do mercado (p.70). Avaliada apenas de
acordo com seu valor funcional, a criao das casas de
internamento pode ser considerada um fracasso (p.70). O prprio
trabalho no s questo de produtividade, questo de que ociosidade
revolta da criatura contra Deus (p.72). NO MUNDO CLSSICO, O BINRIO
TRABALHO X OCIOSIDADE SUBSTITUEM A EXCLUSO DA LEPRA
(p.72):
nesses lugares da ociosidade maldita e
condenada, nesse espao inventado por uma
sociedade que decifrava na lei do trabalho uma
transcendncia tica, que a loucura vai aparecer
e rapidamente desenvolver-se ao ponto de
anex-los. Dia chegar em que ela poder
recolher essas praias estreis da ociosidade
atravs de uma espcie de antiqussimo e
obscuro direito de herana. O sculo XIX aceitar
e mesmo exigir que se atribuam exclusivamente
aos loucos esses lugares nos quais cento e
cinquenta anos antes se pretendeu alojar os
miserveis,
vagabundos
e
desempregados
(p.73).
No sculo XVII comea-se a internar os loucos com os pobres
e faz-los parte do trabalho obrigatrio. Mas descobre-se que
alguns so incapazes. Trabalho est ligado a moral. No sculo XVIII,
poder-se-ia falar da necessidade de asilos especficos (p.73). (Eis
outro signo da segregao social da loucura!)
Se existe na loucura clssica alguma coisa que
fala de outro lugar e de outra coisa, no porque
o louco vem de um outro cu, o do insano,
ostentando seus signos. porque ele atravessa
por conta prpria as fronteiras da ordem
burguesa, alienando-se fora dos limites sacros de
sua tica (p.73)
A loucura/ o louco eram problemas econmicos e morais. No s
econmico. O Hospital Geral, exemplo de Foucault, tem estatuto tico e tem
por funo julgar, castigar, corrigir (p.74). Fenmeno importante, essa
inveno de um lugar de coao onde a moral grassa atravs de
uma disposio administrativa" (p.75)

Na era do grande internamento, Estado est ligado virtude: leis do

Estado e do corao se encontram, identificam-se. Isto, a contragosto do
sonho burgus na poca clssica (p.76). A casa de internamento, na
era clssica, configura o smbolo mais denso dessa polcia que se
concebia a si prpria como o equivalente civil da religio para a
edificao de uma cidade perfeita (p.77).
A internao uma criao institucional prpria ao sculo
XVII. Difere-se da priso como era praticada na Idade Mdia e
tambm da recluso da loucura da poca renascentista. Nele tratase da fortaleza do internamento ligada razo e s regras da
moral.
Como medida econmica e precauo social, ela
tem valor de inveno. Mas na histria do
desatino, ela designa um evento decisivo: o
momento em que a loucura percebida no
horizonte social da pobreza, da incapacidade
para o trabalho, da impossibilidade de integra-se
no grupo; o momento em que comea a inserir-se
no texto dos problemas da cidade. As novas
significaes atribudas pobreza, a importncia
dada obrigao do trabalho e todos os valores
ticos a ele ligados determinam a experincia
que se faz da loucura e modificam-lhe o sentido
(p.78)

Dando seguimento s consideraes sobre o internamento, Foucault

escreve o captulo terceiro, intitulado O mundo correcional. Aqui
encontramos evidncia de que o internamento funcionou como um
mecanismo social deveras abrangente. Fala-se em experincia da loucura
sobre o mundo, no s sobre o louco.
Do outro lado dos muros do internamento no esto alocados apenas
a loucura e a pobreza. A internao mecanismo de eliminao
espontnea dos A-SOCIAIS (p.79). Aqui j podemos falar numa
conscincia mdica que decide sobre a internao ou libertao, mas no
de forma autnoma (p.80). A experincia social da loucura precede o
conhecimento cientfico sobre ela. A era clssica comea a compreend-la
(p.80). A luz da verdade no ilumina a loucura apenas com o
aperfeioamento da psiquiatria. possvel que loucura se dirigissem as
medidas de internamento (p.80). Cidadelas de exlio so construdas s
portas da cidade.
Ao lado dos pobres, diversas pessoas indesejadas (expresso
minha) encontravam-se internadas: malformados, caducos, epilpticos,
criminosos infantilizados (p.82). ENTRE TODOS, NENHUM INDCIO DE

ALGUMA DIFERENA: APENAS A MESMA DESONRA ABSTRATA (p.83). De

acordo Foucault, o internamento tem o papel negativo da excluso mas
positivo de organizao no que concerne aproximao de personagens e
valores criando semelhanas.
A fim de que essa aproximao fosse feita, foi
necessria toda uma reorganizao do mundo
tico, novas linhas de diviso entre o bem e o
mal, o reconhecido e o condenado, e o
estabelecimento de novas normas na integrao
social. O internamento apenas o fenmeno
desse trabalho em profundidade, que constitui
um corpo unitrio com todo o conjunto da cultura
clssica (p.83)

Foucault fala de uma transformao, realizada pelo classicismo,

nas relaes que a loucura mantm com todo o domnio da
experincia tica (p.84). Inclui-se aqui sexualidade, famlia, religio e
libertinagem.
Retomando o regulamento do Hospital Geral, Foucault nos conta que
este aceita os estragados mas no sem a formalidade de que estes assinem
seu atestado de punio (ex: aceitando chicotadas). ento [...] que se
codificou todo esse cerimonial onde se renem, com uma mesma
inteno purificadora, as chicotadas, os medicamentos tradicionais
e o sacramento da penitncia (p.85). A culpabilidade ganha cenrio,
ex: os que contraem doenas venreas no por suas intenes no
merecem o castigo (o sculo XIX herda em muito essa concepo). Prticas
de purificao que juntam medicina e moral. Loucos e doentes venreos
ainda so tratados na mesma priso, por 150 anos (p.87). A loucura
avizinha-se com o pecado O que se procura no fundo a artimanha
da razo mdica que faz o bem ao fazer o mal (p.87). Trata-se de
curar os corpos e purificar as almas (p.88):
O internamento torna possvel esses famosos
remdios morais castigos e teraputicas- que
sero a atividade principal dos primeiros asilos
do sculo XIX e cuja frmula Pinel dar antes de
Leuret, ao assegurar que as vezes bom abalar
fortemente a imaginao de um alienado e
imprimir-lhe um sentimento de terror (p.88)
(Sobre a homossexualidade: A homossexualidade, qual a Renascena
havia concedido liberdade de expresso, vai doravante ser posta sob uma
capa de silncio e passar para o lado do proibido, herdando as velhas
condenaes de uma sodomia ora dessacralizada p.89).

A famlia torna-se um dos critrios essenciais da razo (p.90),

Devassido, que contraria a famlia, vira causa de internamento (p.91).
Cabe-me perceber que o internamento era estratgia controlada de
interveno na liberdade alheia, relaes de poder do Estado.
apenas no final do sculo XVIII, no ministrio
de Breteuil, que comea a haver uma oposio a
esse princpio, e que o poder monrquico tenta
dessolidarizar-se das exigncias da famlia [...]
No sculo XIX, o conflito entre indivduo e sua
famlia torna-se assunto particular, e assumira o
aspecto de um problema psicolgico (p.92)

O internamento atingiu vrios grupos sociais. Agrupava conjunto de

condutas halo de culpabilidade em torno da loucura (p.92). Traz a
presena de outro agrupamento: dadas as categorias da profanao (p.93),
suicdio merece ser suprimido (p.95). Fala-se em domnio tico (p.94). At as
feitiarias eram tidas como ilusrios erros que poderiam provocar
insanidade (p.97). Forcroy foi internado devido ao carter desviado de sua
obra (isso j nos ltimos anos do reinado de Luis XIV pp.98-99). A crena
um elemento de ordem, o que significa que se zela por ela ateu ou mpio
tm de ser corrigidos, trazidos luz (p.99). Internamento est ligado ao
reconhecimento de que Deus existe. A libertinagem deslizou tambm para o
lado da insanidade, inclusive No h no sculo XVIII uma filosofia coerente
da libertinagem. Esse termo s ser encontrado e utilizado de modo
sistemtico nos registros dos internamentos (p.101). Libertino aquele que
subverte uma ordem.
A prtica do internamento teve papel de conduzir de volta verdade
atravs da coao moral: represso do pensamento, controle da expresso,
experincia tica do erro (p.99).
A insanidade anexa para si um novo domnio: aquele no qual a razo
se sujeita aos desejos do corao e seu uso aparenta aos desregramentos
da imoralidade (p.102):
Estranha superfcie, a que comporta as medidas
de internamento. Doentes venreos, devassos,
dissipadores,
homossexuais,
blasfemadores,
alquimistas, libertinos: toda uma populao
matizada se v, repentinamente, na segunda
metade do sculo XVII, rejeitada para alm de
uma linha de diviso, e reclusa em asilos que se
tornaro, em um ou dois sculos, os campos
fechados da loucura. Bruscamente, um espao
social se abre e se delimita: no exatamente o

da misria, embora tenha nascido da grande

inquietao com a pobreza. Nem exatamente o
da doena, e no entanto ser um dia por ela
confiscado. Remete-nos, antes, a uma singular
sensibilidade, prpria da era clssica. No se
trata de um gesto negativo de por de lado, mas
de todo um conjunto de operaes que elaboram
em surdina, durante um sculo e meio, o domnio
da experincia onde a loucura ir reconhecer-se,
antes de apossar-se dele (p.102)

Instituies, com seu carter de polcia, refletem da percepo da era

clssica acerca da insanidade (algo a ser reprimido!) (p.103). Diferente
de como era vista na Idade Mdia, a insanidade percebida no horizonte de
uma realidade social (p.103). A ideia de desatino (diversos erros
humanos) comea a ser avaliado segundo seu distanciamento da
normal social (p.104).
A loucura encontra ecos na sociedade, que seu local
privilegiado de aparecimento[...] domnio limitado onde todos
podem reconhec-la e denunci-la[...] homens desatinados como
estrangeiros de sua prpria ptria (p.104). Diferente dos leprosos, com
estigmas visveis, as marcas se destacavam nos novos proscritos da era
clssica, que ostentavam os mais secretos estigmas da insanidade (p.105).
Mas ainda: se ele indica o movimento pelo qual
a razo se distancia do desatino e se liberta de
seu velho parentesco com este, o internamento
manifesta tambm a sujeio do desatino e a
coisa
bem
diferente
da
apreenso
pelo
conhecimento. Ele o sujeita a toda uma rede de
obscuras cumplicidades. essa sujeio que vai
atribuir lentamente ao desatino o rosto concreto
e indefinidamente cmplice da loucura, tal como
o conhecemos agora em nossa experincia
(p.105).
Junto ao domnio da experincia do desatino, transformaes
gradativas ocorrem (p.107). Trata-se do reajuste do mundo tico:
Anexando ao domnio do desatino, ao lado da
loucura, as proibies sexuais, os interditos
religiosos, as liberdades do pensamento do
corao, o Classicismo formava uma experincia
moral do desatino que serve, no fundo, de solo
para nosso conhecimento cientfico da doena
mental. Atravs desse distanciamento, atravs

dessa dessacralizao, a loucura atinge uma

aparncia de neutralidade j comprometida, dado
que s alcanada nos propsitos iniciais de uma
condenao (p.107).
Foucault nos recorda, ainda, que a prtica do internamento est
ligada existncia do homem que ser internado (pp.108-9).
Ns, os modernos, comeamos a nos dar conta
de que, sob a loucura, sob a neurose, sob o
crime, sob as inadaptaes sociais, corre uma
espcie de experincia comum da angstia.
Talvez, para o mundo clssico, tambm houvesse
uma economia do mal, uma experincia geral do
desatino. E, nesse caso, ela que serviria de
horizonte para aquilo que foi a loucura durante
os cento e cinquenta anos que separam a grande
Internao da liberao de Pinel e Tuke. Em todo
caso, dessa liberao que data o momento em
que o homem europeu deixa de experimentar e
compreender o que desatino que tambm a
poca em que ele no mais apreende a evidncia
das leis do internamento. Esse momento
simbolizado por um estranho encontro: e do
homem que, sozinho, formulou a teoria dessas
existncias do desatino e um dos primeiros
homens que quis fazer da loucura uma cincia
positiva, isto , fazer calar os propsitos do
desatino para ouvir apenas as vozes patolgicas
da loucura. Este confronto se produz no comeo
do sculo XIX, quando Royer- Collar quer
expulsar Sade da casa de Charenton que ele
pretende transformar em hospital. Ele, o
filantropo da loucura, quer protege-la da
presena do desatino, pois se d conta de que
essa existncia, de modo to normal internada no
sculo XVIII, no tem mais lugar no asilo do
sculo XIX: ele exige a priso[...] (p.108-9)

O quarto captulo, Experincias da Loucura, presta

esclarecimentos sobre o modo pelo qual os indesejveis (expresso minha)
eram tratados. Continuamos aqui com o tema do internamento.
A partir da criao do Hospital Geral e da abertura de casas de
correo na Alemanha e na Inglaterra, a Era Clssica interna (libertinos,
devassos, blasfemadores). Atravs dessas aproximaes traa sua
experincia prpria do desatino (p.111). Em cada uma dessas cidades

se encontra, alm do mais, toda uma populao de loucos insanos,

dementes, de esprito alienado (p.111). A sensibilidade os localiza e o
mesmo gesto os pe de lado. A Era Clssica homogeniza sob o rtulo do
internamento experincias de desvios; ex: prendia-se o furioso sem
descrever se era louco ou criminoso (p.112). MAS O MUNDO DA
LOUCURA (apesar da existncia de quartos especficos para loucos)
NO ERA UNIFORME NA ERA CLSSICA.
Seria falso considerar que o internamento dos
insanos nos sculos XVII e XVIII seja uma medida
de polcia que no se coloca problemas, ou que
pelo menos manifesta uma insensibilidade
uniforme ao carter patolgico da alienao.
Mesmo na prtica montona do internamento, a
loucura tem uma funo variada. Ela j periclita
no interior desse mundo do desatino que a
envolve em seus muros e a obseda com sua
universalidade. Pois se fato que, em certos
hospitais, os loucos tm lugar reservado, o que
lhes assegura uma condio quase mdica, a
maior
parte
deles
reside
em
casas
de
internamento, nelas levando praticamente uma
existncia de correcionais (p.114).

Diferentemente do Hotel Diu e do Beltheem, onde h tratamentos

mdicos em forma rudimentar, no Hospital Geral os loucos internados no
eram considerados doentes s por sua loucura (p.114). Este hospital era
quase uma priso (regulamento seguia ordenao de 1670- lembra
Vigiar e Punir). Se havia 1 mdico no Hospital Geral porque se teme a
doena nos que j se encontravam internados e no porque se considerava
indispensvel a presena de um mdico (p.115). (a ttulo de reflexo, cabe
lembrar que j no sculo XV encontrava-se hospitais para loucos, Foucault
cita exemplos do Oriente e Europa).
O internamento NO UM PRIMEIRO ESFORO NA DIREO DA
HOSPITALIZAO DA LOUCURA (p.115); TEM FUNO CORRETIVA,
NO DE CURA MAS DE ARREPENDIMENTO. Trata do DESEJO DE AFASTAR
antes de tratar.
Os sculos XVII e XVIII trazem um movimento de justaposio:
loucura como doena, ainda que em mbito restrito, e loucura resultante do
internamento e da correio (p.117). Seria deveras simples explicar esta
justaposio em termos do progresso prtica pr-mdica e histria do
instinto social espontneo (p.119). HISTRIA DA LOUCURA NO SE
ENCERRA NA POSITIVIDADE QUE LHE ATRIBUI O STATUS DE DOENA
MENTAL (p.119- *se eu for falar disso no trabalho usar o trecho que
destaquei*)

O louco na Idade Mdia desfrutava de uma individualidade nem

estvel nem totalmente imvel (p.119). Na Renascena o louco foi
absorvido numa massa indiferenciada (p.121); perde os ndices de sua
individualidade, misturado aos devassos, libertinos... Dir-se-ia que no
meio dos asilos do sculo XVII o louco se perde na paisagem, a
ponto de tornar-se difcil seguir suas pegadas, at o movimento
reformador que precede de pouco a revoluo (p.121).
A mudana de conscincia acompanhada por correlaes e
mudanas nas figuras de louco/desatino/moral/aprisionamento:
O que se passou entre o fim da Renascena e o
apogeu da Era Clssica no , portanto, apenas
uma evoluo nas instituies: uma alterao
na conscincia da loucura; so os asilos de
internamento, as casas de fora e de correio
que doravante representam essa conscincia
(p.123)

A experincia da loucura no foi homognea, nem linear.

Quanto ao papel do mdico, Foucault nos mostra que estava
presente, para funes de diagnstico e tratamento; mas isso no nos
permite falar em linearidade correo-hospitalizao (p.126). Na Inglaterra,
por exemplo, o juiz de paz que toma a deciso de decretar o internamento
(p.127). A figura do mdico no est consolidada, ao menos no de forma
linear.
No sculo XVII a loucura se tornou assunto de
sensibilidade social; aproximando-se do crime, da
desordem, do escndalo, ela pode ser julgada,
como estes, pelas formas mais espontneas e
mais primitivas dessa sensibilidade. O que pode
determinar e isolar a loucura no tanto uma
cincia mdica quanto uma conscincia suscetvel
de escndalo (p.128)

A loucura est ligada a vrias experincias diferentes, Foucault, nesta

parte do captulo destaca duas: A jurdica, de alienao social; e a de
justificao da excluso. Vemos atuarem lado a lado Medicina e Direito.
(p.130). (*se eu for falar de infantilizao, pode ser til minha marcao na
pgina 130). Um dos constantes esforos do sculo XVIII consistiu em
ajustar a velha noo jurdica de sujeito de direito com a experincia
contempornea do homem social (p.131).

A medicina positivista do sculo XIX herda todo

esse esforo da Aufklaurung. Ela admitir como
algo j estabelecido e provado o fato de que a
alienao do sujeito de direito pode e deve
coincidir com a loucura do homem social, na
unidade de uma realidade patolgica que ao
mesmo tempo analisvel em termos de direito e
perceptvel s formas mais imediatas da
sensibilidade social. A doena mental, que a
medicina vai atribuir-se como objeto, se
constituir lentamente como a unidade mtica do
sujeito juridicamente incapaz e do homem
reconhecido como perturbador do grupo, e isto
sob o efeito do pensamento poltico e moral do
sculo
XVII[...]|O
momento
em
que
a
jurisprudncia da alienao se torna a condio
preliminar de todo internamento tambm o
momento em que, com Pinel, est nascendo uma
psiquiatria que pela primeira vez pretende tratar
o louco como um ser humano. O que Pinel e seus
contemporneos sentiro como uma descoberta
ao mesmo tempo da filantropia e da cincia , no
fundo, apenas a reconciliao da conscincia
dividida no sculo XVIII. O internamento do
homem social preparado pela interdio do
sujeito jurdico significa que pela primeira o
homem alienado reconhecido como incapaz e
como louco; sua extravagncia de imediato
percebida pela sociedade, limita- porem sem
oblitera-la sua existncia jurdica> Com isso, os
dois usos da medicina so reconciliados o que
tenta definir as estruturas mais apuradas da
responsabilidade e da capacidade, e o que
apenas ajuda a pr em movimento o decreto
social do internamento (pp.131-2).
Polimorfa e variada a experincia da loucura na poca do
classicismo (p.133). A loucura na era clssica pode ser considerada sob
duas formas de hospitalizao: hospitais e internamento; submetida a duas
formas de localizao: universo do direito e percepo social. A conscincia
mdica no nem inexistente nem autnoma. Parece que durante toda a
idade clssica a experincia da loucura foi vivida de dois modos diferentes
(p.133)
Umas considerada como limitao da
subjetividade linha traada nos confins dos
poderes do indivduo e que isola as regies de
sua irresponsabilidade; essa alienao designa

um processo pelo qual o sujeito se v despojado

de
sua
liberdade
atravs
de
um
duplo
movimento: aquele, natural, de sua loucura, e um
outro, jurdico, da interdio, que o faz cair sob
os poderes de um Outro: o outro, em geral, no
caso representado pelo curador. A outra forma de
alienao designa, pelo contrrio, uma tomada de
conscincia
atravs
da
qual
o
louco

reconhecido, pela sociedade, como estranho

sua prpria ptria: ele no libertado de sua
responsabilidade; atribui-se-lhe, ao menos sob as
formas
do
parentesco
e
de
vizinhanas
cmplices, uma culpabilidade moral; designado
como sendo o outro, o estrangeiro, o excludo. O
conceito to estranho de alienao psicolgica,
que se considerar baseado na psicopatologia,
no sem ser beneficiado por equvocos como os
quais poderia ter-se enriquecido num outro setor
da reflexo, tal conceito , no fundo, apenas a
confuso antropolgica dessas duas experincias
de alienao, uma que concerne ao ser cado sob
o poder do Outro e acorrentado sua liberdade;
a segunda, que diz respeito ao indivduo que se
tornou um Outro, estranho semelhana fraterna
dos homens entre si. Uma aproxima-se do
determinismo da doena, a outra assume o
aspecto de uma condenao tica. Quando o
sculo XIX decidir fazer com que o homem
desatinado passe para o hospital, e quando ao
mesmo tempo fizer do internamento um ato
teraputico que visa a curar um doente, fa-lo-
atravs de um golpe de fora que reduz a uma
unidade confusa, mas para ns difcil de
deslindar, esses temas diversos da alienao e
esses mltiplos rostos da loucura, aos quais o
racionalismo clssico sempre havia permitido a
possibilidade de aparecer (p.134)

No quinto captulo, os insensatos, Foucault nos demonstra outro

signos da loucura e daqueles a quem ela atinge, ou considera-se que atinja.
Das duas formas de experincia da loucura que se justapem no
decorrer da Idade Clssica, uma foi herdada dos dados fundamentais do
desatino ocidental, outra uma criao do mundo clssico (p.135). As
frmulas do internamento no pressagiam nossas doenas (p.135). No se

percebem doenas mas formas de loucura como o extremo de defeitos,

ligados ordem moral (p.136)
Na era clssica a loucura se torna perceptvel na forma de tica (vide
exemplo do ajiota que foi condenado como insano por suas ms intenes e
vontades p.136). Estamos no caminho do que o sculo XIX chamar
de loucura moral (p.137).
No se deve ficar surpreso diante dessa
indiferena que indiferena que a era clssica
parece opor diviso entre a loucura e a falta, a
alienao e maldade. Esta indiferena no
pertence a um saber ainda muito rude, mas sim a
uma equivalncia escolhida de modo ordenado e
proposta com conhecimento de causa. Loucura e
crime no se excluem, mas no se confundem
num contexto indistinto; implicam-se um ao outro
numa conscincia que ser tratada, com a mesma
racionalidade, conforme as circunstncias o
determinem, com a priso ou com o hospital
(p.137)
A loucura no tida como um tipo de desculpa no sentido de
pretexto, mas sinal do mal (p.138). No internamento, a loucura real no
vale mais que a fingida (p.139). Cabe-me observar que a ideia no
preconizar causas da loucura, mas sim afast-la primeiro. A loucura
est ligada ao poder individual: moral do homem e sua vontade (p.141). No
Classicismo no se trata de apenas um conjunto de regras morais mas de
toda uma conscincia tica em torno da loucura. Na Era Clssica, a razo
nasce no espao da tica (p.142).
A indiferena a toda forma de distino rigorosa
entre a falta e a loucura indica uma regio mais
profunda, na conscincia clssica, onde a diviso
razo-desatino se realiza como uma opo
decisiva, na qual est presente a vontade mais
essencial e, talvez, mais responsvel do
indivduo[...] No sculo XIX, a razo procurar
situar-se com relao ao desatino na base de
uma necessidade positiva, e no mais no espao
livre de uma escolha. A partir da, a recusa da
loucura no ser mais uma excluso tica, mas
sim uma distncia j concedida; a razo no ter
mais de distinguir-se- da loucura, mas de
reconhecer-se como tendo sido sempre anterior a
ela, mesmo que acontea de alienar-se nela> mas
enquanto o Classicismo mantm essa escolha
fundamental como condio do exerccio da
razo, a loucura transparece no brilho da

liberdade[...] Somente uma conscincia moral, no

sentido em que ser entendida no sculo XIX,
poder indignar-se com o tratamento inumano
que a poca anterior imps aos loucos- ou
surpreender-se com o fato de no terem sido
tratados nos hospitais numa poca em que os
mdicos escreviam doutas obras sobre a
natureza e o tratamento da raiva, da melancolia,
da histeria. De fato, a medicina como cincia
positiva no podia ter influncia sobre a diviso
tica da qual nascia toda razo possvel
(p.141/143)
A diviso entre razo e loucura era de cunho tico na poca clssica.
E quem eram os insensatos que fornecem ttulo ao captulo final
dessa primeira parte? So os insanos, que tm lugar particular no
mundo do internamento (p.144). Cabe-nos ressaltar algumas funes do
internamento: 1) Evitar o escndalo (p.145) (e vale observar que at o
sculo XVII ainda encontramos alguns rituais que trazem o mal luz do dia,
o hbito de espetculo dos loucos perdura por muito tempo- p.146) e; 2)
Prezar pela honra das famlias e da religio ao ordenarem um internamento
(p.146). A libertao de um sujeito que fere esses dois princpios s
dada quando este no representa mais perigo aqueles (p.146). O
Classicismo experimenta um pudor diante do inumano que
Renascena jamais havia sentido (p.146).
O desatino se ocultava na discrio das casas de internamento, mas
a loucura continuaria a estar presente no teatro do mundo (p.147). A
loucura est inserida e est fora do desatino (p.148). Os hospcios carregam
muito a ideia da animalidade, do louco que no pensa, enjaulado, num certo
tipo de espetculo. Essas ideia de animalidade do louco que nos permite
no estranhar a afirmao do trecho sobre a discrio das casas de
internamento. Parece que o louco ganha um tipo de figurao particular
frente a outros desatinados (ainda que no totalmente separada deles). O
internamento ao mesmo tempo em que se esfora para evitar o escndalo
da loucura, exalta sua animalidade (p.155).
No Classicismo o louco no um doente (p.151), sua animalidade o
protege, fazendo-se adaptar a situaes das mais estranhas a um ser
humano normal; a loucura tambm no depende da medicina tampouco
pertence ao mundo correcional (p.152); alm disso, conta a
imprevisibilidade da raiva, se situando fora das grandes leis da natureza e
da vida (p.153). diferente do desatino ( estes mais situados no mbito da
vergonha pblica da razo ). Deus se passou por louco, da a legitimidade
em no se esconder a loucura como os outros desatinos. A loucura
vizinha dos desatinos ao mesmo tempo em que est isolada deles.
O desatino tido como suporte da loucura (p.159). Ele , tambm, espao

ameaador da liberdade absoluta (p.159). A loucura o todo do desatino

(p.161)
Prender o insano com o devasso ou o hertico
oculta o fato da loucura, mas revela a
possibilidade eterna do desatino, e esta
ameaa em sua forma abstrata e universal que a
prtica do internamento tenta dominar[...]Se a
loucura

um
exemplo
no
mundo
do
internamento, se ela manifestada enquanto se
reduz ao silncio todos os outros signos do
desatino, porque ela atrai sobre si todos os
poderes do escndalo[...] Nisso consiste, sem
dvida, o paradoxo maior da experincia clssica
da loucura; ela retomada e envolvida na
experincia moral de um desatino que o sculo
XVII proscreveu atravs do internamento; mas
ela est ligada tambm experincia de um
desatino animal que forma o limite absoluto da
razo encarnada e o escndalo da condio
humana (pp.160-1)

O positivismo do XIX herdar a situao de internamento que a Era

Clssica inventou e o manter, sem admitir, no aparelho da coao moral e
do desatino dominado (p.161).
A psiquiatria positiva do sculo XIX, e tambm a
nossa, se renunciaram s prticas, se deixaram
de lado os conhecimentos do sculo XVIII,
herdaram em segredo todas essas relaes que a
cultura clssica havia instaurado com o desatino;
modificaram essas relaes, deslocaram-nas;
acreditaram falar apenas da loucura em sua
objetividade patolgica, mas, contra a verdade,
estavam lidando com uma loucura ainda habitada
pela tica do desatino e pelo escndalo da
animalidade (pp.161-2)

No dia 09 de Junho de 2016, as 23h, comecei a leitura da segunda

parte do livro. Hoje, 16/06/2016, as 03:01 am, comeo o trabalho de digitar
meus manuscritos. Encontro-me preocupada com o tempo para escrita do
artigo, afinal, h outros textos das disciplinas do mestrado a serem lidos, eu
tenho sono tambm. A esta altura, encontro-me quase convencida de que
no farei uma resenha, por agora, do terceiro livro O Poder Psiquitrico-,
talvez faa apenas uma rpida leitura; mas no sei, decidirei, ainda.

A segunda parte, diferente da primeira, apresenta uma introduo.

Nesta, Foucault apresenta, brevemente, o que foi abordado na parte
anterior e o que ser nesta, estrutura tpica das introdues intercaptulos
mas que tanta falta fazem quando no aparecem, pois. Se a primeira
parte tinha por objetivo analisar o domnio do internamento e as
formas de conscincia que esta prtica recobre (p.172); a segunda
pretende restituir o domnio do reconhecimento e do
conhecimento da loucura Era Clssica (p.172).
Do histrico feito no captulo anterior e do que ganha seguimento
nesta parte, Foucault afirma que a conscincia da loucura, ao menos na
cultura europeia, nunca foi um bloco homogneo (p.165). Se no fosse
vivida numa ordem dispersa e reconhecida somente atravs de
perfis, toda verdade acabaria adormecendo (p.165). Talvez essa no
coerncia seja maior na experincia da loucura do que em outras reas
(p.166). O debate sobre a loucura, com suas dificuldades de conciliao,
enseja formas de conscincia, suficientes e solidrias, irredutveis: 1)
CONSCINCIA CRTICA DA LOUCURA- que no define e sim denuncia, ope a
loucura a no loucura. A razo seria o arriscado valor definido para valorar a
oposio (para que no venha a se inverter a no loucura ser loucura e
vice-versa pp.166-7); 2) CONSCINCIA PRTICA DA LOUCURA- herda
cerimnias da tradio da diferena entre a loucura e a razo. Fala-se num
grupo portador de normas da razo, o que implica solidariedade, escolha e
diviso, alm de um sentido de ordem ameaada (p.167-8); 3)
CONSCINCIA ENUNCIATIVA DA LOUCURA- A que habilita a dizer, sem
recorrncia a conhecimento, este louco. indicativa, serena, no
passa de apreenso perceptiva (p.168). Mas implica definir que no
louco (p.169); 4) CONSCINCIA ANALTICA DA LOUCURA- envolve a
tranquilidade do bem sabido sobre a loucura ainda que de fato no se
consiga nunca esgotar seus fenmenos e suas causas, ela pertence de
pleno direito ao olhar que a domina (p.169). Lana as bases de um saber
objetivo da loucura.
As ligaes entre esses tipos de conscincias (no excludentes e
simultneas, com diferentes intensidades de manifesto), ligam-se a faces
sucessivas da loucura (p.171).
Os sculos XIX e XX, pelo contrrio, fazem
incidir todo o peso de sua interrogao sobre a
conscincia analtica da loucura; presumiram,
mesmo, que era necessrio procurar a a verdade
total e final da loucura, no passando as outras
formas de experincia de simples aproximaes,
tentativas pouco evoludas, elementos arcaicos.
O entanto[..] todas as outras formas de
conscincia da loucura ainda vivem no mago de
nossa cultura (p.171)

Na poca clssica, a experincia da loucura retira seu equilbrio de

uma partilha que define dois domnios autnomos da loucura: de uma lado a
conscincia crtica e a prtica, do outro, as formas de conhecimento e
reconhecimento (p.172). A importncia do internamento no reside no fato
de ser uma nova forma institucional, mas no de resumir e manifestar uma
das duas metades da experincia clssica da loucura. Aquela onde se
organiza na coerncia de uma prtica a inquietao dialtica da conscincia
e a repetio do ritual de partilha. Na oura regio, pelo contrrio, a loucura
se manifesta: tenta dizer sua verdade (p.172).
A poca clssica no aspirava unidade. Durante um sculo e meio
lida-se com a existncia rigorosamente dividida de percepes sobre a
loucura (p.173).
Uma ideia predominante era a de constituir a loucura como natureza
a partir dessa no-natureza que seu ser (p.175). Mas porque a demora
em isolar a loucura? Foucault responde dizendo que no contexto de
reorganizao do mundo burgus bastava reconhec-la e prometer-lhe uma
explicao (p.175).
Esta experincia no nem terica nem prtica.
Ela pertence ao domnio dessas experincias
fundamentais nas quais uma cultura arrisca os
valores que lhe so prprios isto ,
compromete-os na contradio. E ao mesmo
tempo, os previne contra ela. Uma cultura como a
da Era Clssica, em que tantos valores estavam
investidos na razo, arriscou na loucura, ao
mesmo tempo, o mais e o menos. O mais, porque
a loucura formava a contradio mais imediata de
tudo aquilo que a justificava; o menos, porque ela
a
desarmava
inteiramente,
tornando-a
impotente. Esse mximo e esse mnimo de risco,
aceito pela cultura clssica, com a loucura
exatamente aquilo que a palavra desatino
designa: o avesso simples, imediato da razo,
logo percebido; e essa forma vazia, sem contedo
nem valor, puramente negativa, na qual s figura
a marca de uma razo que acaba por refugiar-se
mas que continua a ser, para o desatino, a razo
de ser daquilo que ele (p.176)
Chegamos ao primeiro captulo da segunda parte, intitulado O Louco
no Jardim das Espcies. O captulo nos ajuda a comear a responder
indagao que o louco?.
necessrio, agora, interrogar o outro lado. No mais o ritual de
segregao e interminveis debates crticos, mas essa conscincia da

loucura que joga, s para si mesma, o jogo da partilha, essa conscincia que
enuncia o louco e desdobra a loucura (p.177).
Mdicos e sbios (de mdico a louco todo mundo tem um pouco)
se interrogaro antes sobre a prpria loucura. Os primeiros na direo do
movimento de um conhecimento discursivo; os segundos na direo da
questo filosfica, mais crtica que terica (p.178). Uma diz respeito
natureza da razo- e consequente maneira pela qual ela autoriza a
segregao (mdicos), e outra, o que existe de racionalidade ou irracional
na natureza (filsofos). Trata-se de duas maneiras de interrogar a natureza a
respeito da razo e a razo atravs da natureza (p.178).
Em Bayle e Fontenelle, na loucura, lado desapercebido da ordem, se
oculta sabedoria coletiva e que domina o tempo. Sua natureza consiste em
uma secreta razo (p.179). A loucura estaria presente mas no
apresentada em si- ela se apresenta sob os traos irrecusveis do
louco[...] no sabemos onde comea a loucura mas sabemos o que
o louco (p.181). ( *se eu for usar essa ideia de louco antes de
loucura usar marcao da pgina 181, que fala da relao do louco
com a no determinao da loucura*). O louco est perto, a loucura
distante. Uma certa ausncia de loucura impera sobre toda essa
experincia da loucura (p.182).
O louco o outro em relao aos outros. Outro = exceo,
outros = universal... Representa a diferena do outro na
exterioridade dos outros (pp.183-4).
Esta nova forma de conscincia inaugura um
novo relacionamento da loucura com a razo: no
mais dialtica contnua como no sculo XVI, nem
uma oposio simples e permanente, nem o rigor
da partilha como no comeo da Era Clssica, mas
ligaes
complexas
e
estranhamente
estabelecidas (p.184).

A loucura existe agora, no sculo XVIII, em relao a razo

(comparao) e para a razo (estabelecimento). Razo tida como
norma e sujeito do conhecimento (p.184). A loucura aparece em
oposio ao razovel , fala-se em legatividade moral do louco, que no
pode ser louco para si mesmo (p.186).
O primeiro e mais aparente dos paradoxos do desatino este ndice
indelvel que afeta a razo: uma imediata oposio razo que s poderia
ter por contedo a prpria razo (p.187). Mas cabe perceber que para
afirmar este aqui louco, no h necessidade da legitimao da fala via
base de conhecimento terico sobre loucura (p.p.187).

A resposta a uma pergunta como: ento, que a

loucura?, deduzida de uma anlise da doena,
sem que o louco fale de si mesmo em sua
existncia concreta. O sculo XVIII percebe o
louco, mas deduz a loucura. E no louco o que ele
percebe no a loucura, mas a inextricvel
presena da razo e da no-razo. E aquilo a
partir do que ele reconstri a loucura no a
mltipla experincia dos loucos, o domnio
lgico e natural da doena, um campo de
racionalidade (p.187).

A falha e a privao so negativas mas no imprimem no esprito

humano a ideia de doena. Para dar um contedo particular doena,
preciso dirigir-se aos fenmenos reais observveis, positivos,
atravs dos quais ela se manifesta (p.188). Trata-se da ordem a que
Foucault chama signos positivos. Todo um mundo patolgico organizado
conforme as novas normas e o procedimento primeiro da medicina o
mtodo sintomtico (pp.189-90).
Mas nada nele [nesse mundo patolgico] parece
dever abrir espao a esta percepo do louco tal
como a analisamos h pouco: percepo
inteiramente negativa, que sempre mantinha em
estado de no-explcita a verdade manifesta e
discursiva da loucura (p.190)
Havia grande preocupao dos classificadores do sculo XVIII em
sistematizar em espcies das doenas, assim como a botnica (p.190). A
doena expor previses de uma razo todo poderosa- como a planta, a
doena a prpria racionalidade da natureza; o universal vive no sintoma
particular (p.191).
A loucura deve inserir-se agora no espao onde doena racional,
no mais s explicada por fantasmas e obscuridades diversas (p.192). Um
outro paradoxo, apontado por Foucault, que o espao da classificao
abre-se sem problemas para a anlise d a loucura (p.192).
A insero da loucura nas nosologias do sculo
XVIII, por mais contraditria que possa parecer,
no deve ser posta de lado. Ela tem, com toda
certeza, uma significao. E necessrio aceitar
como tal- isto , com tudo que ela diz e tudo que
oculta- esta curiosa oposio entre
uma
conscincia perceptiva do louco ( que no sculo
XVIII foi singularmente viva, tanto era sem
dvida negativa) e um conhecimento discursivo

da loucura que comodamente se inscreveria no

plano positivo e ordenado de todas as doenas
possveis (p.192)
O pensamento clssico recusa a classificao paracelsiana de tipos de
loucura. A doena deve ser conhecida a partir de suas prprias
manifestaes (p.193). Foucault menciona algumas clssicas classificaes
de doenas do crebro, esprito, sentimento (que so tipos de loucura, no
se loucos, mas no crebro de pessoas acometidas): Platero: Praxeos
Tractatus (1609); Jonston (1644- Ide Universelle de la Mdecine; Boissier
de Savages (1763- Nosologie Methodique); Linn (1763- Genera Morborum);
Weickhard (1790- Der Philosophische Arzt).
As classificaes s funcionaram a ttulo de imagem (p.196). Os
sistemas nosolgicos no se constituram uma figura da histria real da
loucura (p.203). Que estrutura particular tornava a loucura
irredutvel ao projeto classificador que foi to essencial para o
pensamento mdico do sculo XVIII? (p.196).
A loucura no pode, por si s, responder a suas
manifestaes (p.197); no se explica s por causa fsicas/orgnicas. No
momento em que alcanar o homem concreto a experincia da loucura
encontra a moral (p.197). Devemos lembrar que a definio de moral
humana, logo, no totalmente perceptvel nem previsvel. O princpio
estranho que se introduziu entre o projeto de classificao e as
formas conhecidas e reconhecidas da loucura, o desatino (p.198).
Uma certa teoria da imaginao se v colocada no centro de todo o
pensamento clssico sobre loucura.
A imaginao perturbada e desviada, a
imaginao a meio caminho entre o erro e a falha
de um lado, e as perturbaes do corpo, do outro,
exatamente aquilo que mdicos e filsofos
concordam em chamar, na poca clssica de
DELRIO. Assim se esboa, acima das descries e
classificaes, uma teoria geral da paixo, da
imaginao e do delrio; nela se entrelaam as
relaes reais da loucura, em geral, com os
loucos, em particular. Nela igualmente se
estabelecem as ligaes entre a loucura e o
desatino. Ela o obscuro poder de sntese que os
rene todos desatino, loucura e loucos- numa
nica e mesma experincia. neste sentido que
se pode falar de uma transcendncia do delrio
que, dirigindo do alto a experincia clssica da
loucura, torna irrisrias as tentativas de analisala de perto apenas a partir de seus sintomas
(p.200)

De uma extremidade a outra da Era Clssica, o mundo da loucura se

articula segundo as mesmas fronteiras[...] caber ao sculo XIX, o paciente
trabalho de observao, no conhecido nos XVII e XVIII. (p.202).
No final do sculo XVII para incio do XVIII surgem as teorias dos
vapores, ligadas as doenas dos nervos (p.204), estranhas s classificaes
tradicionais. Diferente da nosografia, desde o incio so penetradas por
temas teraputicos, produzindo imagens que permitem a comunicao
entre o mdico e o doente (p.205) INAUGURAO DESSE DILOGO,
CUMPLICIDADES DE CURA.
A partir de ento, ao longo do sculo XVIII,
desenvolve-se uma medicina na qual o conjunto
mdico-doente se vai tornando o elemento
constituinte. esse par, com as figuras
imaginrias atravs das quais se comunica, que
organiza, segundo os novos modos, o mundo da
loucura.
As
curas
de
aquecimento
ou
resfriamento, da contrao ou expanso, todo o
labor, comum ao mdico e ao doente, das
realizaes
imaginrias,
permitem
que
se
perfilem formas patolgicas que as classificaes
sero cada vez mais incapazes de assimilar. Mas
no interior dessas formas, ainda que de fato
tenham sido superadas, que se efetua o
verdadeiro trabalho do saber (p.206)
Na Era Clssica (e vale recordar que escrevi com letra maiscula no
sei bem porque) a doena mental no existe se seu pr-requisito for a
ligao entre louco e loucura:
O louco e a loucura so estranhos um ao outro:
cada um deles retm em si sua verdade, como
que confiscando-as para si mesmos. O desatino ,
de incio, tudo isso: essa ciso profunda que
depende de uma era de entendimento e que
aliena um em relao ao outros, tornando-os
estranhos um em relao ao outro, o louco e sua
loucura (p.206).

O segundo captulo da segunda parte, e aqui cabe-me fazer a

ressalva de que apesar de diviso em partes, os captulos so numerados
de forma contnua, ou seja, A Transcendncia do Delrio o stimo
captulo do livro, falar sobre a relao corpo e alma, a partir da figura do
delrio, que ultrapassa a significao literal da palavra.
A questo da alma deveras importante para os filsofos e para a
cultura do sculo XVIII. A alma no est suficientemente

comprometida com a loucura para pecar nela (p.210). Do crebro

para a alma, o relacionamento o mesmo que do olho para a vista.
Voltaire se debruar sobre a indagao de se a loucura prova ou no a
materialidade da alma. Mas a questo de Voltaire s aceita no sculo
XIX. Mas vale perceber que a questo da materialidade da alma vai de
questo mdica a problema filosfico (pp.212-13).
A interrogao sobre a diviso entre corpo e
alma no nasceu do fundo da medicina clssica;
um problema importado de uma data bem
recente, e que se distingue a partir de uma
inteno filosfica (p.213)
A distino entre causas longnquas e causas imediatas, familiar a
todos os textos clssicos, teve um peso considervel (p.215). Induz-se a
imagem a partir das familiaridades da percepo e deduz-se a
singularidade sintomtica do doente a partir a partir das
propriedade fsicas atribudas imagem causal (avesso do recorte
emprico dos sintomas) (p.216).
Entre essas duas formas de percepo, a da
coisa modificada e a da qualidade alterada, reina
o conflito, obscuramente, no pensamento mdico
do sculo XVIII. Mas aos poucos a primeira forma
predomina, no sem levar consigo os valores da
segunda (p.217)
A causa prxima da loucura deve ser alterao visvel do crebro,
rgo mais prximo da alma. No sculo XVII a causa prxima implica
uma simultaneidade e uma semelhana de estrutura; no sculo
XVIII, ela comea a implicar uma antecedncia sem intermedirios e
uma vizinhana imediata (p.218). No sculo XVIII o estado do crebro
evento patolgico e alterao essencial que provoca a loucura (perceber
que o crebro ganha uma conotao simblica; antes de ser
indicado como parte orgnica a ser tratada, est prximo da alma)
(p.219). Mas essa ideia de crebro como prximo da alma permite a
manuteno de uma vizinhana entre corpo e alma (p.220). O crebro
ganha mais nfase que o conjunto do corpo como rgo que mais se
aproxima da alma (p.221).
Quanto a ideia de causa distante (ou causas distantes), se
refere a que tudo do mundo exterior pode provocar a loucura
(p.222). A lista das causas distantes no para de aumentar. O sculo XVIII
enumera-as sem ordem nem privilgios, numa multiplicidade pouco
organizada (p.224). Mas H UM PRINCPIO ORGANIZADOR, UM TIPO DE
SECRETA COERNCIA.
Entre a causa distante e a loucura se inseriram,
de um lado a sensibilidade do corpo, e do outro o

meio ao qual ele sensvel, esboando j uma

quase unidade, um sistema de pertinncias que
organiza, numa nova homogeneidade, o conjunto
das causas distantes ao redor da loucura. O
sistema das causas, portanto, experimentou uma
dupla evoluo no curso do sculo XVIII: as
causas prximas no cessaram de aproximar-se,
instituindo entre a alma e o corpo uma relao
linear que apagava o antigo ciclo de transposio
das qualidades; as causas distantes no cessava,
ao mesmo tempo, pelo menos na aparncia, de
ampliar-se, multiplicar-se e dispersar-se, mas de
fato, sob essa ampliao, esboava-se uma nova
unidade, uma nova forma de ligao entre o
corpo e o mundo exterior (p.225).
O corpo aparece como uma unidade secreta que chama para si
influncias mais diversas do mundo exterior (p.225). A experincia
mdica da loucura se desdobra de acordo esta nova partilha: ALMACORPO-SENSIBILIDADE ATMOSFRICA.
Nesse contexto, outro assunto ganha importncia: a presena moral
da paixo est ligada comunicao entre corpo e alma (p.226). A paixo
o que predispe os espritos, que predispem tambm a paixo (p.227).
Esta no s uma causa privilegiada da loucura mas constitui sua
condio de possibilidade geral (p.228). A possibilidade da loucura se
oferece no prprio fato da paixo (p.228).
Mais um passo e todo o sistema se fechar
numa unidade onde o corpo e a alma comunicam
imediatamente nos valores simblicos das
qualidades comuns. o que acontece na
medicina dos slidos e dos fluidos, que domina a
prtica do sculo XVIII (p.227).
Tenses e relaxamento, dureza e moleza... so sintomas que
pertencem a alma e ao corpo (p.227). Alma e corpo so expresses
imediatas um do outro (p.228). Os moralistas da tradio greco-latina
tinham achado justo que a loucura fosse o castigo da paixo (p.228).
Diferente do Classicismo onde a loucura partindo da paixo pode ser paixo
suspensa (substituda por imitao das febres).
Na
verdade,
essa
dissociao
entre
os
movimentos exteriores do corpo e o curso das
ideias no indica ao certo que a unidade entre o
corpo e a alma se desfez, nem que cada um dos
dois reencontra, na loucura, sua autonomia. Sem
dvida a unidade est comprometida em seu
rigor e em sua totalidade; mas que ela se fende

segundo linhas que, sem aboli-la, dividem-na em

setores arbitrrios. Pois quando o melanclico se
fixa numa ideia, no apenas a alma que est em
ao, mas a alma e o crebro, a alma e os nervos,
sua origem e suas fibras: todo um segmento da
unidade entre a alma e o corpo, que se destaca
assim do conjunto e, singularmente, dos rgos
pelos quais se efetua a percepo do real
(p.231).
Na loucura, a totalidade ALMA-CORPO SE FRAGMENTA. Aps o ciclo da
paixo, o do no-ser aparece (p.232).
Diferente do sonho, a loucura s comea no ato que d valor de
verdade imagem (p.232). O ato do homem louco nunca ultrapassa a
imagem (por exemplo: se ele acha que v 2 velas onde h apenas 1,
acreditar nisso).
A linguagem ltima da loucura a da razo, mas
envolvida no prestgio da imagem, limitada ao
espao aparente que a loucura define, formando
assim, ambas, exteriormente totalidade e
universalidade do discurso, uma organizao
singular, abusiva, cuja particularidade obstinada
perfaz a loucura. (p.234)
A loucura est num relacionamento particular entre imagem e
raciocnio (a obsesso por uma leitura, por exemplo, pode liberar a loucura).
Nesse sentido, a verdade da loucura transcende para a percepo corprea.
Ao final do ciclo que comeara com a liberdade do fantasma e que se
encerra agora com o rigor da linguagem delirante, podemos concluir, diz
Foucault: 1) Na loucura clssica, h duas formas de delrio: O sintomtico,
explcito signo da loucura; outro, implcito, no formulado pelo prprio
doente, mas pelo observador; 2) Delrio implcito existe em todas as
alteraes do esprito; 3) Assim entendido, o discurso abarca todo o domnio
da extenso da loucura (pp.236-7). O delrio seria o afastamento do
caminho reto da razo (p.237). , ainda, condio necessria e suficiente
para que uma doena seja chamada de loucura (p.237); 4) A linguagem a
estrutura primeira e ltima da loucura: onde alma e corpo se manifestam.
Neste delrio, que ao mesmo tempo do corpo e
da alma, da linguagem e da imagem, da
gramtica e da filosofia, que comeam e
terminam todos os ciclos da loucura. Seu sentido
rigoroso que os organizava desde o incio. Ele
ao mesmo tempo a prpria loucura e, alm de
cada um de seus fenmenos, a transcendncia
silenciosa que a constitui em sua verdade
(p.238).

Mas em nome de que uma linguagem pode ser considerada

um delrio? (p.238). Porque considerar insensata a verdade prpria
da loucura? A Era Clssica no forneceu respostas diretas a tais perguntas
(talvez nem as tenha as formulado, nesse formato). Foucault interroga as
linguagens vizinhas, sonho e erro, tentando chegar a possveis respostas
(p.238). O carter quase onrico da loucura (possvel herana da tradio
arcaica do sculo XVI) um dos temas constantes na Idade Clssica (p.239).
Na comparao entre loucura e sonho, percebe-se que ambos
localizam-se na ideia de condio do esprito-noite, fora da verdade
sensvel. O delrio o sonho das pessoas acordadas, um tipo de sonho
continuado. A viglia separa os dois (p.240). O delrio transcende tambm
alterando nossas relaes com objetos fsicos. Quanto ao erro: o louco no
busca livrar-se dele ou perceb-lo como tal; se engana, persistindo nele
(p.241). A cegueira uma caracterstica distintiva da loucura (p.242).
Segundo as diferentes formas de acesso verdade, haver diferentes
formas de loucura (p.241).
A loucura encontra-se exatamente no ponto de
contato entre o onrico e o erro; ela percorre, em
suas variaes, a superfcie em que ambos se
defrontam, a mesma que ao mesmo tempo os
separa e os une. Com o erro, ela tem em comum
a no-verdade e o arbitrrio na afirmao ou na
negao; ao sonho ela toma de emprstimo a
ascenso das imagens e a presena colorida dos
fantasmas. Mas enquanto o erro apenas uma
no-verdade, enquanto o sonho no afirma nem
julga, a loucura enche de imagens o vazio do erro
e une os fantasmas atravs da afirmao do
falso (p.242)

A loucura est sempre inacessvel mas perfeitamente visvel

sob as espcies singulares do homem louco (p.243). Uma apreenso
racional da loucura sempre possvel e necessria, na exata medida em
que ela no razo (p.243). O desatino razo ofuscada, diferente do
sonho e do erro.
A est por que delrio e ofuscamento esto num
relacionamento que constitui a essncia da
loucura, exatamente como a verdade e a clareza,
em
seu
relacionamento
fundamental,
so
constitutivas da razo clssica. Neste sentido, o
programa cartesiano da dvida exatamente a
grande conjurao da loucura (p.244)

Um tipo de lei que parece perdurar no mundo clssico a da oposio

trevas-luzes/noite-dia (e o louco vive na noite) (p.244).
O movimento prprio do desatino, que o saber
clssico seguiu e perseguiu, j havia cumprido a
totalidade de sua trajetria na conciso da
palavra trgica. Aps o que, o silncio podia
imperar e a loucura desaparecer na presena,
sempre afastada, do desatino (p.248-9)
O internamento tem por finalidade a correo, o aniquilamento do
nada (p.249):
O que sabemos agora do desatino nos permite
melhor
compreender
o
que
era
o
internamento[...] No fundo, o internamento no
visa tanto suprimir a loucura, ou escorraar da
ordem social uma figura que a no encontra
lugar; sua essncia no a configurao de um
perigo. Ele apenas manifesta aquilo que a loucura
em sua essncia: uma revelao do no-ser. E
manifestando esta manifestao, por isso mesmo
ele a suprime, pois a restitui sua verdade de
nada. O internamento a prtica que melhor
corresponde a uma loucura sentida como
desatino, isto , como negatividade vazia da
razo; nele, a loucura reconhecida como no
sendo nada. Isto significa que de uma lado ela
imediatamente sentida como diferena, donde as
formas de julgamento espontneo e coletivo que
se pede, no dos mdicos, mas dos homens de
bom senso, a fim de determinar o internamento
de um louco [...] O internamento desenha, na
superfcie dos fenmenos e numa sntese moral
apressada, a estrutura secreta e distinta da
loucura (p.249)
Os signos relacionam-se linguagem (p.250).
Chegamos ao captulo oitavo, Figuras da loucura.
Foucault nos conta que loucura negatividade que se d numa
plenitude de fenmenos (p.251).
No espao limitado e definido por essa
contradio realiza-se o conhecimento discursivo
da loucura. Por baixo das figuras ordenadas e
calmas que da anlise mdica opera um difcil
relacionamento, no qual se constitui o devir
histrico: relacionamento entre desatino, como

sentido ltimo da loucura, e a racionalidade,

como forma de sua verdade. Que a loucura,
sempre situada nas regies originrias do erro,
sempre em segundo plano em relao a razo,
possa no entanto abrir-se inteiramente para esta
e confiar-lhe a totalidade de seus segredos, tal
o problema que o conhecimento da loucura ao
mesmo tempo manifesta e oculta (p.251)
O captulo retoma as grandes figuras da Era Clssica que se
mantiveram durante todo esse perodo e como chegaram a manifestar de
modo positivo a negatividade da loucura (p.251).
Foucault fala de
demncia, mania e melancolia e histeria/hipocondria, doenas nervosas
para evidenciar uma positividade distante da que constitui o centro do
desatino to mal integrada em suas estruturas, que acabar por coloc-lo
em questo, pondo-o inteiramente ao final da idade clssica (p.252).
Sobre o grupo da demncia: esta reconhecida pela maioria dos
mdicos dos sculos XVII e XVIII; facilmente isolada mas no definida em
seu contedo positivo e concreto (p.252). Mesmo assim, a doena do
esprito que permanece mais prxima da essncia da loucura; avesso da
razo, desordem, erro. Todas as causas podem provoca-la (p.253). No tem
sintomas propriamente ditos, antes evidencia de possibilidade de todos os
sintomas possveis da loucura (p.253). A demncia , ainda, a alterao
universal de toda a alterao possvel; A demncia, enquanto
experincia mdica, no se cristaliza (perceber que nem tem sintomas
definidos, p.255). Por volta da segunda metade do sculo XVIII, o conceito
de demncia continua negativo; abolio do trabalho de transformao das
expresses = demncia; so vrias as possibilidades de causa mas em vo
se procura o prprio perfil da doena (p.256). Buscava-se a causa positiva
do que levava ao resultado negativo ruptura do espirito com o mundo
exterior e com o verdadeiro (p.257). (cabe-me perceber que isso
implica uma viso do que verdadeiro e de devoluo da razo). O
ser da natureza e o no-ser do desatino no encontram nela sua unidade
(p.257). Mas ela no se perde em indiferena total, limita-se por dois grupos
de conceitos prximos, um antigo e um prprio da era clssica- frenesi
(p.257) (com causas e sintomas bem definidos, diferentes da demncia) e
estupidez/imbecilidade/patetice morais (imobilidade diferente da
mobilidade demente):
Mas se se pem de lado esses grupos
adjacentes do frenesi e da imbecilidade, que se
organizam ao redor de temas qualitativos, podese dizer que o conceito de demncia permanece
superfcie da experincia bem prximo da ideia
geral do desatino, bastante afastado do centro
real onde nascem as figuras concretas da
loucura. A demncia o mais simples dos

conceitos mdicos da alienao o que menos se

oferece aos mitos, s valorizaes morais, aos
sonhos da imaginao. E, apesar de tudo, ele ,
do modo mais secreto possvel, o mais
incoerente, na prpria medida em que escapa ao
perigo de todas essas ascendncias; nele,
natureza e desatino permanecem superfcie de
sua generalidade abstrata, no conseguindo se
compor nas profundezas imaginrias como
aquelas em que vm vida as noes de mania e
melancolia (P.262).
Sobre mania e melancolia: Melancolia no sculo XVI era delrio
parcial e ao da blis negra, confronto sem unidade entre um conjunto de
signos e uma denominao significativa. No sculo XVIII a unidade ser
encontrada. Suas qualidades estaro ligadas ao papel organizador e
integrador na noo de melancolia (p.265)- a lgica secreta dessa
qualidade que ordena o devir da noo de melancolia, e no a
teoria mdica (p.265). Na melancolia, os espritos so arrastados por
agitaes dbeis e no violentas; os elementos animais so substitudos por
elementos lquidos e slidos do corpo (p.266). Horror, isolamento, tristeza e
frieza (p.268). A mania , diferente da melancolia, deforma conceitos ou
noes. Pode conter audcia e furor. A mania tensiona as fibras (p.269).
Fala-se em cura por aquecimento orgnico (p.271). Na mania, o mundo
seco e ardente, oposto ao da melancolia. Parentesco antes da observao
(p.273). Houve hiptese, era um tema presente o da analogia entre mania e
melancolia (p.274). Antes do sintoma, a observao:
Portanto, aquilo que se constituiu, no sculo
XVIII, sob o efeito do trabalho das imagens,
uma estrutura perceptiva, e no um sistema
conceitual ou mesmo um conjunto de sintomas
(p.276)
Sobre histeria e hipocondria: Em que medida se pode trata-las como
doenas mentais ou formas da loucura? Podemos trat-las juntas? (p.277).
Alcanam lentamente, no decorrer da Era Clssica, o domnio das doenas
do esprito (p.278). Foucault fala em instabilidade qualitativas da histeria, e
da mania tambm (p.281). No se conseguiu descobrir os estilos prprios de
seus movimentos (p.282):
O percurso da histeria no se constituiu, como
para a mania, atravs de obscuras qualidade no
mundo refletidas numa imaginao mdica. O
espao em que ela afirmou suas dimenses de
outra natureza: o do corpo na coerncia de seus
valores orgnicos e de seus valores morais[...]E,
coisa estranha, no decorrer do sculo XVIII,
sem que tenha havido uma transformao terica

ou experimental na patologia, que o tema vai

bruscamente alterar-se, mudar de sentido que
uma dinmica do espao corporal vai ser
substituda por uma moral da sensibilidade.
ento, e somente ento, que as noes de
histeria e de hipocondria vo mudar de direo- e
entrar definitivamente para o mundo da loucura
(que acrescento: era muito amplo, permeado por
indefinio
e
construo
de
imagens)
(pp.283/285)
A histeria imita quase todas as doenas do gnero humano; A solidez
espacial do corpo as separa (p.287).
As doenas dos nervos so essencialmente
perturbaes da simpatia; elas pressupem um
estado de alerta geral do sistema nervoso que
torna cada rgo suscetvel de entrar em
simpatia com qualquer outro (p.290)
Na pgina 291 aparece uma informao interessante, que parece
ultrapassar o cunho biolgico. a de que as mulheres so mais sujeitas a
algumas afeces.
Os doentes nervosos so os mais imitveis (fibras imitadas). Foucault
fala de alterao da significao das doenas nervosas: fica-se doente por
sentir demais, solidariedade excessiva com todos os seres vizinhos (p.293):
No se mais forado por uma natureza secreta, -se vtima de
tudo aquilo que, na superfcie do mundo, solicita o corpo e a alma
(p.293). A vida julgada por grau de imitao (p.294):
Eis-nos
s
vsperas
do
sculo
XIX:
a
irritabilidade da fibra ter sua destinao
fisiolgica e patolgica. O que ela no momento
firma no domnio dos males dos nervos , apesar
de tudo, algo bem importante. De um lado a
assimilao completa da histeria e da hipocondria
s doenas mentais[...] De outro lado, no
entanto, ela d loucura todo um contedo de
culpabilidade, de sano moral, de justo castigo
que no era prprio da experincia clssica. Ela
sobrecarrega o desatino com todos os seus novos
valores: ao invs de fazer da cegueira a condio
de possibilidade de todas as manifestaes da
loucura, ela a descreve como efeito psicolgico
de
uma
falta
moral.
E
com
isso
est
comprometido aquilo que havia de essencial na
experincia do desatino. O que era cegueira vai
tornar-se inconscincia, o erro se tornar falta; e

tudo que designava na loucura a paradoxal

manifestao do no-ser tornar castigo natural
por um mal moral. Em suma, toda esta hierarquia
vertical, que constitua a estrutura da loucura
clssica desde o ciclo das causas materiais at a
transcendncia do delrio, cai agora e se espalha
na superfcie de um domnio que ser ocupado
conjuntamente e logo ser disputado pela
psicologia e pela moral. A psiquiatria cientfica do
sculo XIX torou-se possvel. nesses males dos
nervos e nessas histerias que logo excitaro sua
ironia, que ela encontra sua origem (pp.294-95)
Aps delineada a tmida aproximao de sintomas e loucura, corpo e
alma, e gradativo avano do mdico (presena tmida, tambm) no que
concerne insero nos assuntos de loucura, isso j na segunda metade do
sculo XVIII (e talvez aqui seja a hora de falar um pouco das
periodizaes de Foucault, que as vezes ficam meio ambguas. A
Renascena pega o perodo de XIV a fins do XVII; Quanto a Era
Clssica/Classicismo, de acordo historiografia de consulta comum
sites, livros, referem-se aos sculos XVI, XVII e XVIII. Em Foucault
fica clara uma certa nfase, ruptura, pr-caminho das noes do
XIX, principalmente no XVIII, com nfase na sua segunda metade;
como se o XVIII fosse um pouco da Era Clssica e em seu final
deixasse de ser, pelo que compreendi, qualquer coisa me corrijo
depois. Lembrar que entre essas periodizaes h rupturas e
continuidades), Foucault finalmente dedica um captulo especfico
relao entre mdicos e doente, a propsito este tambm o ttulo do
captulo Mdicos e Doentes, o nono do livro.
Nos sculos XVII e XVIII, pensamento e prtica da medicina no tm a
unidade que nela agora conhecemos. O mundo da cura se organiza de
maneira diferente (p.297). O mito da panaceia ainda no desapareceu
totalmente. A teoria das simpatias ainda presena forte na relao corpoorganismo; por exemplo: o pio considerado um agente anti-simptico
porque se insere nas formas mais gerais do funcionamento do organismo
(p.298). O pio ora dos efeitos qumicos, outra dos efeitos naturais com
propriedade espirituais (p.300). Mas j aparece a relao entre remdio e
regenerao fisiolgica (p.299). O mundo da cura, no sculo XVIII,
permanece em grande parte nesse espao da generalidade
abstrata (p.300).
O vigor durante tanto tempo intato desses
temas morais e imaginrios explica sem dvida
porque, na era clssica, se encontra a presena
desses medicamentos humanos e minerais e a
razo de serem obstinadamente aplicados na

loucura,
desprezando-se
a
maioria
concepes mdicas da poca (p.301).

das

Crendices, poderes da natureza, esto presentes na farmacopeia e

nos tratados de medicina dos sculos XVII e XVIII (p.302). O corpo humano
um dos remdios privilegiados da loucura (p.302), por exemplo: urina e
cabelo utilizados contra males diversos (p.303); p de crnio e sangue
humano contra doenas do esprito (p.303). Os valores simblicos
eram obstculo ao ajustamento das farmacopeias s novas formas
de medicina e da fisiologia (p.303).
A loucura, com tudo o que comporta de poderes
inquietantes, parece atrair para si, protegendoos dos esforos de um pensamento positivo,
esses medicamentos de eficcia simblica[...]
Todas essas coeses simblicas ao redor de
imagens, escritos, antigos imperativos morais,
continuam
a
organizar
em
parte
os
medicamentos em curso na era clssicaformando ncleos de resistncia difceis de
dominar (p.305).
Sobre o CHARLATANISMO (nota 22, p.306).
Esta fragmentao social que separa, na
medicina,
teoria
e
prtica,

sensvel
especialmente na loucura: por um lado, o
internamento faz com que o alienado escape ao
tratamento dos mdicos e, por outro, o louco em
liberdade est, mais que qualquer outro doente,
entregue aos cuidados de um emprico. Quando
na segunda metade do sculo XVIII se abrem, na
Inglaterra e na Frana, casas de sade para os
alienados, admite-se que os cuidados a lhes
serem dados devem ser ministrados pelos
vigilantes e no pelos mdicos. Ser preciso
esperar pela circular de Doublet, na Frana, e
pela fundao da Aposentadoria, na Inglaterra,
para que a loucura seja oficialmente anexada ao
domnio da prtica mdica. Antes, ela continua
ligada, por vrios laos, a todo um mundo de
prticas extramdicas, to bem aceitas, to
slidas em sua tradio, que se impem de modo
natural aos prprios mdicos. O que d esse
aspecto paradoxal, esse estilo to heterogneo
s prescries. As formas do pensamento, as eras
tcnicas, os nveis de elaborao cientfica se
chocam uns com os outros sem que se tenha a

impresso de que a contradio seja alguma vez

sentida como tal (p.306).
Foi a Era Clssica que deu noo de cura seu pleno sentido (p.306).
A cura (suprimir toda A doena) vem substituir a panaceia (supresso da
doena) (p.306); cura deve seguir percurso prprio da doena- O DOMNIO
CLNICO COMEA A MANIFESTAR-SE: Sofrimento e saber se ajustaro
um ao outro na unidade na unidade de uma experincia concreta. E
esta exige uma linguagem comum, uma comunicao pelo menos
imaginria entre o mdico e o doente (p.307).
Sobre o dilogo do louco com o mdico: Era como se, a este
propsito, enfim se estabelecesse, de modo particularmente
favorecido, essa troca entre a loucura e a medicina que o
internamento, com obstinao, recusava (p.307).
Foucault tenta reconstruir algumas das ideias teraputicas que
organizaram as curas da loucura: 1) A consolidao: Em qualquer
manifesto da loucura h sempre uma fraqueza (p.307). preciso fornecer
um vigor calmo na cura- fora a retirar da natureza (ex: poder do ferro
p.309); 2) A purificao: A loucura invoca toda uma srie de teraputicas,
cada uma das quais pode ser associada a uma mesma operao de
purificao
(p.309).
(Cabe-me
perceber
que
cada
teoria/hiptese/ideia implica o uso de um tratamento, legitima um
modo de interveno no corpo alheio, do outro; os mdicos
disputavam lugar com os estabelecidos empricos); 3) A imerso:
Abluo, impregnao. gua considerada o mais puro elemento da natureza
e como regulador universal (p.313). Presente tanto na imaginao moral
quanto na mdica; numerosas recomendaes de banhos; vrias teorias
sobre gua; funo purificadora da alma; Banhos de surpresa -> novo
batismo (p.318); 4) A regulao do movimento capaz de devolver ao
esprito, ao corpo e alma, a mobilidade que constitui suas vidas (p.318);
devolver a ordem segundo mobilidade prudente do mundo exterior
( PERCEBER QUE H SEMPRE O ARGUMENTO DO MUNDO EXTERIOR
COMO CERTO, EM CONTRAPONTO AO MUNDO INTERNO E ERRADO
DO LOUCO ); ex: cavalgadas, agua do mar; voltar ao mundo esquecendo da
loucura, que o momento da subjetividade pura (p.320). A ideia a
de trazer para a verdade do ser ( no mundo, no na pura subjetividade).
Foucault menciona que AS TCNICAS PERMANECERO POR MAIS
TEMPO QUE SEUS SENTIDOS (p.320).
Se acrescentarmos que desde ento a mquina
giratria foi utilizada a ttulo de ameaa e
punio, percebe-se como se tornaram menores
as
pesadas
significaes
dos
mtodos
teraputicos ao longo da era clssica. Contentase com regulamentar e punir, com os meios que
antes haviam servido para conjurar a falta, para

dissipar o erro na restituio da loucura

deslumbrante verdade do mundo[...] A cura
novamente muda de sentido: ela no mais
trazida pela unidade significativa da doena,
agrupada ao redor de suas qualidades maiores
mas, aos poucos, deve dirigir-se aos diversos
elementos que a compem; constituir uma
sequncia de destruies parciais, na qual o
ataque psicolgico e a interveno fsica se
justapem mas no se penetram. Na verdade,
aquilo que para ns j se apresenta como o
esboo de uma cura psicolgica no era assim
entendido pelos mdicos clssicos que a
aplicavam (p.321-2)

Os sentidos da cura comeam a mudar (consequentemente a ideia de

remdios e tratamento tambm).
O medo uma das paixes mais recomendadas, no sculo XVIII, para
a cura da loucura (p.324). ERA CLSSICA NO UTILIZAVA A DIFERENA
A NS EVIDENTE ENTRE MEDICAMENTOS FSICOS, PSICOLGICOS,
MORAIS (p.325):
A distino entre o fsico e o moral s se tornou
um conceito prtico na medicina do esprito no
momento em que a problemtica da loucura se
deslocou para uma interrogao do sujeito
responsvel. O espao puramente moral, ento
definido,
d
as
medidas
exatas
dessa
interioridade psicolgica em que o homem
moderno procura tanto sua profundidade quanto
sua verdade. A teraputica fsica tende a tornarse, na primeira metade do sculo XIX, a cura do
determinismo inocente, e o tratamento moral, a
da liberdade falvel. A psicologia, como meio de
cura, organiza-se doravante ao redor da
PUNIO. Antes de procurar tranquilizar, ela
atenua o sofrimento no rigor de uma necessidade
moral (p.325)

Entretanto, nas tcnicas, o elemento psicolgico em sua pureza,

parece dar as caras (p.326). A Era Clssica percebe a loucura em dois lados:
paixo e erro (pp.326-7). O que visvel imediatamente, em letras
maisculas, a dualidade, quase a oposio, na medicina da loucura, entre
os mtodos de supresso da doena e as formas de investimento do

desatino. Estas podem reportar-se a trs figuras essenciais: 1) O

despertar: A medicina deve realizar o despertar dos loucos (volta
percepo do mundo real, real percepo do mundo). Irrupo da viglia
uma das formas mais constantes entre as teraputicas da loucura (p.327)
( e a posterior o mdico passar a agir como moralista e no s como
despertador p.328); 2)A realizao teatral: tcnica oposta do despertar
(p.329). A ideia curar atravs da representao a imaginao ruim com a
imaginao boa, sadia e exercida. Trata-se de uma realizao irnica e
mdica (p.332); 3) O retorno ao imediato (processo de substituio):
Supresso do teatro, reduo natural (pela natureza e natureza p.333);
Abandonar o remdio e/ou contranatural; volta ao imediato no absoluta
nem simples; (da paixo e da linguagem nasce o desatino); Necessrio
cuidado para no voltar aos desejos primitivos, no voltar demais (p.332).
NATUREZA HUMANA OBSTRUDA.
A velha ideia de Gheel, que, desde o fim da
Idade
Mdia,
era
testemunho
ainda
do
parentesco,
agora
esquecido,
entre
o
internamento dos loucos e a excluso dos
leprosos, recebe assim nos ltimos anos do
sculo XVIII uma BRUSCA REINTERPRETAO.
Aquilo que, nela, marcava toda a separao
violenta, pattica, entre o mundo dos loucos e o
mundo dos homens, ostenta agora os valores
idlicos da unidade reencontrada entre o desatino
e a natureza. Essa aldeia significava outrora que
os loucos eram encurralados, e que com isso o
homem com razo ficava protegido. Ela manifesta
agora que o louco est livre e que, nessa
liberdade que o pe em p de igualdade com as
leis da natureza, ela se ajusta ao homem
racional[...]Mas que ao olhar da Histria deve
surgir como aquilo que ela foi, isto , a reduo
da experincia clssica do desatino a uma
percepo estritamente moral da loucura, que
servir secretamente (E QUANTOS PROCESSOS
SECRETOS APARECEM EM FOUCAULT!) de ncleo a
todas as concepes que o sculo XIX far
prevalecer, a seguir, como cientficas, positivas e
experimentais. Esta metamorfose que se realizou
na segunda metade do sculo XVIII infiltrou-se
inicialmente nas tcnicas da cura. Mas logo se
manifestou luz do dia, ganhando o esprito dos
reformadores, guiando a grande reorganizao (E
QUANTAS REORGANIZAES E SIGNIFICAES!)
da experincia da loucura, nos ltimos anos do
sculo (p.335/337).

A psicologia no existe na Era Clssica.

Ao fim do captulo e da segunda parte, Foucault fala da correlao
entre transformao das qualidades e essncia da loucura considerada
como natureza e como doena; da restituio da verdade onde a loucura
vale como desatino (p.337).
Entramos na parte final do livro, a terceira (so 02:43 am, estou
digitando desde as 23h, escutando msica para me manter acordada), que,
bem como a segunda, traz uma introduo (acho que sobretudo pela
complexidade e extenso de cada parte), antes dos captulos propriamente
ditos.
Na introduo, Foucault expe o objetivo de traar o movimento da
separao entre loucura e desatino, em seus primeiros fenmenos
antropolgicos (p.342).
(Foucault cita Naveu de Rameau).
Agora trata-se de, ao em vez de falar esse um louco, pensar em
esse meu louco, pois ao falar dele ressalto minha prpria razo (p.343).
O desatino no est fora da razo mas nela, justamente investido, possudo
por ela e coisificado (p.343). Foucault menciona Diderot para falar que,
diferente da obscuridade da Idade Mdia, percebe-se fragilidade das
relaes de dependncia e a razo se aliena no prprio movimento em que
toma posse do desatino (p.344).
No mais necessrio superar os perigos do desatino: do
prprio fundo do desatino que ns podemos interrogar sobre a
razo (p.346).
O desatino no ostenta mais esses rostos
estranhos nos quais a Idade Mdia gostava de
reconhece-lo, mas sim a mscara imperceptvel
do familiar e do idntico. O desatino ao mesmo
tempo o prprio mundo e o mesmo mundo
separado de si apenas pela fina superfcie da
pantomima; seus poderes no so mais os da
desorientao; no mais lhe pertence fazer surgir
aquilo que radicalmente outra coisa, mas sim
fazer o mundo girar no crculo do mesmo (p.347)
No mais na percepo que se aloja a possibilidade do
gnio mau, na expresso (p.348). Foucault lana questes, que visa
responder (ou ao menos esclarecer um pouco mais) ao longo desta ltima
parte do livro: Como foi que ele [desatino] se tornou a tal ponto privado de
linguagem? Qual , ento, esse poder que petrifica os que uma vez

encararam-no de frente, e que condena loucura todos os que tentaram a

provao do desatino? (p.350).
O dcimo captulo, que inicia a terceira parte do livro, chama-se O
Grande Medo.
Foucault afirma que o sculo XVIII no podia entender direito o
sentido de Le Naveu de Rameau (p.351). Esse desatino que tinha sido
posto de lado na distncia do internamento e que se havia alienado
progressivamente nas formas naturais da loucura, ressurge de novos
perigos e como que dotado de um outro poder de questionamento (p.351).
Pela primeira vez, desde o grande internamento, o louco aparece
como personagem social (p.351). Perdura a relao entre razo e
desatino. O medo e a angstia REAPARECEM DOBRADOS no que concerne
ao internamento (p.353). E trata-se de um medo que gera outro medo: A
casa de internamento no mais apenas o leprosrio afastado das cidades:
a prpria lepra diante da cidade(p.353). Fala-se em febre da priso, numa
figura que transmite medo social do contgio ou do ar afetado pelo mal, etc,
casa de internamento vista como local de concentrao do mal. O mal
que se tinha tentado excluir com o internamento reaparece para
maior espanto do pblico, sob um aspecto fantstico (p.354).
Foucault fala sobre repugnncia de carter fsico e moral em relao
aos internos (p.354). O mal adquire caractersticas qumicas de capacidade
de penetrao (no imaginrio social, intelectual, ao menos em boa parte
destes). Fala-se em atmosfera carregada de vapores malficos, o que causa
abalos polticos, sociais e liga ainda explicaes morais medicina (os
mdicos sero aqueles que fornecem explicaes e talvez solues)
(p.354).
O desatino est novamente presente, mas agora marcado
por um indcio imaginrio de doena atribudo por seus poderes
aterrorizantes (p.355). O desatino enfrenta a doena e dela se
aproxima antes no fantstico que no pensamento mdico (p.355). O
mdico foi antes guardio do que rbitro. O medo, causado pela
reativao imaginria, antes da necessidade de aperfeioamento
do conhecimento, que chama a figura do mdico. (p.356).
O objetivo dos movimentos de reforma das casas de internamento e
hospitais era antes da moral, evitar o contgio (LIVRAR A POPULAO
CONSIDERADA S).
No sculo XVIII, o desatino tornou-se delrio do corao. Na poca
clssica, a conscincia da loucura e a do desatino no haviam se separado
uma da outra. Nas inquietaes da segunda parte do sculo XVIII, o
medo da loucura cresce ao mesmo tempo que o pavor diante do
desatino, essas duas formas de assombro que se apoiam (p.359).
A ameaa da loucura retoma seu lugar entre as urgncias do sculo
[XVIII] (p.360). O medo refere-se no s ao internamento e sua atmosfera

malvola mas tambm possibilidade de se ficar louco. Em relao ao

desatino, o medo da loucura muito mais livre em relao ao
movimento das ressurreies imaginrias (p.360). Muito dessas
concepes herdado do sculo XVI mas em um contexto diferente e
prprio (influncia das foras penetrantes de Bukfon, e do que o sculo XIX
chamar de MEIO p.302).
Foucault fala, ainda, da loucura em relao a alguns temas principais:
1) A loucura e a liberdade: Influncia do contexto, perigos da liberdade
(diferentes contextos); 2) A loucura, a religio e o tempo: A devoo
religiosa pode degenerar em loucura. Diferentes contextos = diferentes
maneiras de exercer a religio; 3) A loucura, a civilizao e a
sensibilidade: Civilizao, avano da cincia... constituem meios
favorveis loucura. Se o intelectual agita o esprito sem agitar o corpo o
crebro endurece (p.367). Quanto mais complexa for uma cincia maior
sero os riscos de loucura que ela provoca. Aqui aparecem, ainda, os pontos
da sensibilidade sentimental, por exemplo: um romance pode perverter
atrativamente a verdade.
A loucura torna-se possvel nesse meio onde se
alteram as relaes do homem com o sensvel,
com o tempo, com o outro; ela possvel por
tudo aquilo que, na vida e no devir do homem,
ruptura com o imediato. No pertence mais
ordem da natureza ou da queda, mas uma nova
ordem em que se comea a pressentir a histria e
na qual se formam, num obscuro parentesco
originrio, a alienao dos mdios e a alienao
dos filsofos- duas figuras nas quais de todo
modo o homem altera sua verdade, mas entre as
quais o sculo XIX, aps Hegel, logo perde todo
vestgio de semelhana (p.369).

A LOUCURA EST LIGADA AO MEIO E NO NATUREZA (p.370).

O MEIO representa um papel mais ou menos simtrico e inverso aquele que
outrora representava a animalidade (p.370). A loucura est ligada a uma
certa forma de devir do homem; torna-se o outro lado do progresso (p.371).
Sem dvida, esta dialtica simples entre o bem
e o mal, entre o progresso e a decadncia, entre
a razo e o desatino, muito familiar ao sculo
XVIII. Mas sua importncia foi decisiva na histria
da loucura: ela inverteu a perspectiva temporal
na qual normalmente se percebia a loucura;
colocou-a no curso indefinido de um tempo cuja
origem era fixa e cujo objetivo era cada vez mais
recuado; abriu a loucura para uma durao

irreversvel, rompendo seus ciclos csmicos e

arrancando-a fascinao do erro passado;
prometia a invaso do mundo pela loucura, no
mais sob a forma apocalptica do triunfo do
Insensato como no sculo XV, mas sob a fora
contnua, perniciosa, progressiva, jamais fixada
em nenhuma figura terminal, rejuvenescendo em
virtude do prprio envelhecimento do mundo.
Desde antes da Revoluo j se inventava um dos
grandes temores do sculo XIX, e j se lhe dava
um nome: chamavam-no de A DEGENERAO
(pp.371-2).
O homem, agora, degenera no por ignorar o tempo, mas por sentir
seu peso (p.372). A LOUCURA ENTRA EM UM NOVO CICLO, ISOLADA DO
DESATINO (p.374): A loucura, para o sculo XIX, ter um sentido
inteiramente diferente: estar, por sua natureza e em tudo o que a
ope natureza, bem perto da histria (p.374).
No final do sculo XVIII, a loucura estar de tal modo inscrita no
destino temporal do homem, como consequncia e preo do fato de ter
este uma histria, o que o diferencia do animal (p.374).
No sculo XIX, a loucura no ser mais vista como contrapartida da
histria mas como o outro lado da sociedade (p.375).
A noo de loucura, tal como existe no sculo
XIX, formou-se no interior de uma conscincia
histrica, e isto de dois modos: primeiro, porque
a loucura em sua acelerao constante forma
como que uma derivada da histria; e, a seguir,
porque suas formas so determinadas pelas
prprias figuras do devir. Relativa ao tempo e
essencial temporalidade do homem: assim
que nos aparece a loucura tal como ela ento
reconhecida, ou pelo menos sentida, bem mais
profundamente histrica, no fundo, do que ainda
o por ns[...] Numa palavra, o medo da loucura,
que
no
sculo
XVIII
era
o
temor
das
consequncias de seu prprio devir, aos poucos
se transforma no sculo XIX, a ponto de ser a
obsesso diante das contradies que, no
entanto, so as nicas que podem assegurar a
manuteno de suas estruturas; a loucura
tornou-se a paradoxal condio da durao da
ordem burguesa, da qual ela constitui, do lado de
fora, no entanto, a ameaa mais imediata[...]
Entrar num torpor, por volta da metade do
sculo XIX, essas CONSCINCIA HISTRICA DA

LOUCURA que durante muito tempo havia sido

mantida
desperta
na
era
do
positivismo
militante. Esta passagem pela histria, por mais
precria e esquecida que tenha sido, nem por
isso menos decisiva para a experincia da
loucura tal como se deu no sculo XIX. O homem
instaura um novo relacionamento com a loucura,
num certo sentido um relacionamento mais
imediato e tambm mais exterior. Na experincia
clssica, o homem comunicava-se com a loucura
pelo caminho da falta, o que significa que a
conscincia
da
loucura
implicava
necessariamente uma experincia da verdade. A
loucura era erro por excelncia, a perda absoluta
da verdade. Ao final do sculo XVIII esboam-se
as linhas gerais de uma nova experincia na qual
o homem, na loucura, no perde a verdade, mas
sua verdade; no so mais as leis do mundo que
lhe escapam, mas ele mesmo que escapa s leis
de sua prpria essncia (pp.375-6).
A verdade imediata est ligada a ideia de meio, situao
histrica (p.377).
O dcimo-primeiro captulo intitula-se A Nova Diviso. nele que
nos detemos a partir daqui.
No decorrer do sculo XVIII, alguma coisa mudou na loucura.
A loucura est emergindo novamente, sob a forma de uma
presena confusa mas que questiona a abstrao do internamento
(p.379).
A loucura aumenta, o que fica evidente numericamente, poca.
Contudo, Foucault no considera os algarismos fielmente representativos,
pois 1) a motivao do internamento frequentemente permanece obscura
e;2) nem todo louco era internado (p.380). Foucault fala de um perodo
especfico (afirmando ser a resultante fora desse recorte uma outra): 16801720. Ressalta-se o aumento a loucura. O nmero de loucos segue uma
curva bastante particular que no nem a da demografia nem totalmente
a dos internamentos (p.381).
Foucault fala da abertura, nos meados do sculo XVIII, de uma
srie de casas destinadas a receber exclusivamente os insensatos
(p.382), fenmeno que, segundo ao autor, passou despercebido mas tem
significao essencial.
Retoma-se a prtica do internamento: casas especficas ou hospitais
com locais especficos para os loucos (p.383). Essa abertura, hospitais
novos, NO DO UM LUGAR MELHOR MEDICINA. O essencial do

movimento que se desenvolve na segunda metade do sculo XVIII no a

reforma das instituies, mas o RESVELAR ESPONTANEO QUE DETERMINA E
ISOLA ASILOS ESPECIALMENTE DESTINADOS AOS LOUCOS. A loucura vai se
separando do desatino, ao qual at ento estava confusamente misturada,
e vai ganhando autonomia (p.384).
Foucault fala de uma nova experincia da loucura que se herda do
passado e projeta um futuro (p.385). TRANSFORMAES QUE REMETEM
LOUCURA ANTES DO SABER SOBRE LOUCURA (p.385).
Interna-se como libertinos todos aqueles que no se consegue rotular
como loucos (p.385). O desatino torna-se cada vez mais um simples
poder se fascinao; a loucura, pelo contrrio, se instala como
objeto de percepo (p.386). AUMENTAM AS CATEGORIAS DE LOUCURA E
AS DIFERENAS ENTRE OS LOUCOS (p.386).
Foucault nos fala sobre divises, de significados mltiplos. No sculo
XVIII, destaca algumas categorias: - ALIENADO: perde inteiramente a
verdade. Tudo em seu mundo tornou-se estranho aos outros e a si mesmo.
Prevalece em si as foras vivas da loucura (p.390). INSENSATO: no
inteiramente estranho ao mundo da razo; O alienado est inteiramente do
lado do no senso; o insensato, na interveno do senso (p.390).
Continua parca a influncia mdica, ainda que esta esteja
engatinhando, como foi visto no captulo 9, para um posto de maior
importncia:
Enquanto a percepo asilar se enriquece, a
medicina permanece estranha a ela ou intervm
apenas de maneira incidental e quase marginal.
Mal se encontram algumas anotaes mdicas,
que resultam ainda da ordem do pitoresco[...] A
classe mdica no uma classe no internamento:
no mximo pode representar um papel descritivo,
ou, mais raramente ainda, um papel de
diagnstico, mas sempre sob uma forma
anedtica (p.391)
No silencio do internamento, a loucura conquistou estranhamente
uma linguagem que sua (p.391).
TRANSFORMAO, RUPTURA,
CONTINUIDADE, NOVA CONFIGURAO.
Fiel s ameaas da morte e ao sentido da
linguagem, a percepo asilar, sem dvida fez
mais do que toda nosografia do sculo XVIII para
que um dia se viesse a prestar ateno quilo
que a loucura podia dizer de si mesma. Um
trabalho mais profundamente mdico do que a
medicina estava em vias de realizao l mesmo
onde a medicina no tinha curso, l mesmo onde

os loucos no eram doentes. Doravante, estamos

na posse do fio da meada. A partir do momento
em que vemos, do fundo do sculo XVIII, os
loucos como dividindo-se entre si mesmos e
ocupando uma lugar que lhes pertence de fato,
compreendemos como se tornaram possveis o
asilo do sculo XIX, a psiquiatria positiva, a
loucura afirmada enfim em seus direitos (p.392)
A loucura faz parte do processo histrico da humanidade (expresso
minha). Liga-se a rupturas, descontinuidades, fragmentaes. A era
positivista tem pretenso de ter sido a primeira a libertar o louco de uma
confuso lamentvel com os condenados (p.394). COMEAR O ARTIGO
POR AQUI TALVEZ FOSSE UMA BOA, mas ecos disso j se constatavam no
sculo XVIII, em Malesherbes, Tenon... O internamento aparece, para
Foucault, como o responsvel pela nova conscincia da loucura (p.396).
Conscincia
poltica,
bem
mais
do
que
filantrpica. Pois se se percebe, no sculo XVIII,
que entre os internos, entre os libertinos, os
devassos e as crianas prdigas existem homens
cuja desordem de outra natureza e cuja
inquietao irredutvel, justamente a esses
internos que se deve tal conscincia. So eles os
primeiros que protestam, e com mais violncia.
Ministros, tenentes de polcia, magistrados, so
assaltados
pelas
mesmas
queixas,
incansavelmente repetidas, interminveis[...]
(p.396)

O LOUCO O SMBOLO DO PODER QUE O INTERNA (p.396). Algumas

questes tornam-se polemicas no sculo XVIII: louco e criminosos no mesmo
local. Porque no deixar nas casas de internamento s os estritamente
incapazes, usando os outros como fora de trabalho? (p.398). A loucura
remete a uma ideia de injustia para os outros, se individualizada torna-se
um tipo de gmea do crime por uma vizinhana que no posta em
questo (acredito que tal vizinhana se refira ao afastamento do
indesejado da sociedade padro). H um elo essencial entre loucura e
internamento (nem sempre linear, uno, no conflituoso).
Mas no mesmo momento o internamento
atravessa outra CRISE, ainda mais profunda, uma
vez que no pe em questo apenas seu papel de
represso, mas sua prpria existncia. Uma crise
que no provm do interior e no se liga a
protestos polticos, mas que sobre lentamente de
todo um horizonte econmico e social. O
internamento sem dvida no representou o
papel simples e eficaz cujas virtudes lhe eram

atribudas na poca de Colbert, mas respondia

demasiadamente a uma necessidade real para
no ser integrado em outras estruturas e no ser
utilizado para outros fins (p.399).
O internamento, filho de seu contexto social (expresso minha),
ligava-se a povoao e explorao de colnias, bem como a propsitos de
regulamentao do mercado (pp.400-1). Trs graves crises se sucedem,
quase contemporaneamente, na Frana e na Inglaterra: s duas primeiras
se responder por uma agravao das prticas de internamento. terceira,
no ser mais possvel opor meios assim to simples. o prprio
internamento que se ver posto em questo (p.401). Quando do Tratado de
Aix-Chapelle desempregados- decreto da priso de todos os mendigos
no deu certo; 2) 1765 comrcio francs desmorona, consequncia da
guerra; joga-se os indesejados na priso, que por influncia dos piores,
tendem a degenerar muitos desses depsitos viveram apenas o tempo da
crise (p.403); 3) 1770- recesso econmica = limitao do
internamento (p.403). Toda a poltica tradicional da assistncia e da
represso do desemprego posta em questo. Uma reforma tornase urgente (p.404).
A misria, aos poucos, se separa das velhas confuses morais
(p.404). O lado pobre/miservel necessrio, tambm porque torna possvel
a riqueza (p.405). Assim , a indulgncia elemento indispensvel ao Estado
(p.405). A situao econmica se modifica = a pobreza tambm muda de
aspecto (p.407). H MOMENTOS SIMULTNEOS, NO LINEARES, DA
LOUCURA, DO INTERNAMENTO, E A SITUAO ECONOMICA
CONTEXTUAL MUITO PRECONIZADA POR FOUCAULT. E, falando em
contexto, cabe ressaltar que a liberdade a nica forma de assistncia
vlida (p.408). Surge a dicotomia ELEMENTO POSITIVO DA INDIGNCIA vs
FARDO DA DOENA (POBRE INVLIDO OU DOENTE) (p.409). ideias de
beneficncia natural e pessoal ainda subsiste. A assistncia valor
universal, mas o pensamento do sculo XVIII hesita a respeito das
formas concretas que deve assumir essa assistncia (p.411).
O espao social no qual se situa a doena se v
assim inteiramente renovado. Da Idade Mdia ao
final da era clssica, ele havia permanecido
homogneo. Todo homem cado na misria e na
doena tinha direito piedade dos outros e aos
seus cuidados[...] pelo contrrio, o sculo XVIII
fragmenta esse espao, fazendo surgir nele um
mundo de figuras limitadas. O doente se v
situado em unidades descontnuas: zonas ativas
de vivacidade psicolgica, zonas inativas de
distanciamento e inrcia do corao. O espao
social da doena fragmentado segundo uma
espcie de economia da devoo, de modo que o

doente no mais pode dizer respeito a todo

homem, porm apenas aos que pertencem ao
mesmo ambiente que ele: vizinhana na
imaginao, proximidade nos sentimentos. O
espao social da filantropia no se ope somente
ao da caridade, como um mundo laico a um
mundo cristo mas como uma estrutura de
continuidade moral e afetiva que distribui as
doenas
segundo
domnios
separados
pertencentes a um campo homogneo, onde cada
misria se dirige a cada homem segundo a
eventualidade sempre ocasional, mas sempre
significativa, de sua passagem[...] Assim como o
internamento acaba sendo criador de pobreza, o
hospital criador de doenas[...]O lugar natural
da cura no o hospital, a famlia, pelo menos
o meio imediato do doente (pp.412-3).
A Revoluo, pelo menos em seu princpio, abandona os projetos de
reorganizao central da assistncia e de construo de grandes hospitais
(p.414). O internamento produz movimentos estranhos entre si (p.414): A
LOUCURA SE TORNA INDEPENDENTE DO DESATINO EST FORA DELE:
REFLEXO SOCIAL SOBRE A POBREZA, A DOENA , A ASSISTNCIA (p.415).
Tudo o que outrora envolvia a loucura se fragmenta (p.415). A
loucura libertada no por positivismo ou filantropia mas por
exigncias contextuais (para Foucault majoritariamente econmicas
p.415).
Chegamos ao captulo doze, Do bom uso da liberdade.
O que desaparece, NO DECORRER DO SCULO XVIII, no o rigor
desumano com o qual se tratam os loucos, mas a evidncia do
internamento (onde todos os desatinados eram internados). Antes mesmo
da Revoluo, a loucura est livre para uma percepo que a individualiza.
Sozinha e destacada de seus antigos parentes, entre os muros
desgastados do internamento, a loucura se constitui num
problema- colocando questes que at ento nunca havia
formulado (p.417). Embaraa o legislador que no podia sancionar
o fim do internamento mas no sabia em que ponto do espao
social situar a loucura (priso, hospital ou assistncia familiar)
(p.417).
Foucault separa em etapas os caminhos de tentativa de soluo. 1
etapa) Aqui, passa-se a filtrar quem vai para as casas de internamento
(p.418); 2 etapa) Declarao de Direitos do Homem- A era do
internamento se encerrou, permanece a deteno- criminosos e loucos
(p.418) (DIGO: J NO SE PODE PRENDER POR QUALQUER MOTIVO
DE AFASTAMENTO SEM PLENA JUSTIFICATIVA QUE BUSQUE NO
FERIR A DECLARAO. LEMBRAR DO GRANDE VALOR ATRIBUDO

LIBERDADE, NA FRANA). (p.418). A loucura merece seu respeito, deve

ter seu lugar especfico (p.419); 3 etapa) Grande srie de decretos
baixados entre 12 e 16 de Maro de 1790 ordenando a libertao de
algumas categorias que estavam internadas. Nesse processos OS
JUZES DECIDEM COM AUXLIO DOS MDICOS (p.419).
1790 ilustra um perodo de inmeras dificuldades- no h hospitais
especficos/reservados aos loucos (p.420). AS DIFICULDADES SO
MATERIAIS E TERICAS. Foucault fala em desvio de libertao- h loucos
que no esto enclausurados mas os parentes devem zelar por
eles, impedindo que vaguem por a (p.420). Outros internos no foram
transferidos, continuaram na priso... A desordem se prolongar at o
advento do Imprio... indigente, criminoso tudo junto! (p.421).
AS DIFICULDADES CENTRAVAM-SE EM SITUAR A LOUCURA
NUM ESPAO SOCIAL QUE ESTAVA EM VIAS DE REESTRUTURAO
(P.422). H trs estruturas determinantes que Foucault aponta como
aqueles que devem ser estudadas: 1) Numa vieram confundir-se o
velho espao do internamento, agora reduzido e limitado, e um
espao mdico que se havia formado alhures e que no pode
ajustar-se a ele a no ser atravs de modificaes e depuraes
sucessivas; 2) Uma outra estrutura estabelece entre a loucura e
quem a reconhece, vigia e julga, um novo relacionamento,
neutralizado, aparentemente purificado de toda cumplicidade, e
que pertence esfera do olhar objetivo e; 3) O louco se v
confrontado com o criminoso, porm nem num espao de confuso,
nem sob a espcie da irresponsabilidade. uma estrutura que vai
permitir loucura habitar o crime sem reduz-lo e que ao mesmo
tempo autorizar o homem razovel a julgar e dividir as loucuras
segundo as novas formas da moral (p.423).
Durante muito tempo, o pensamento mdico e a prtica do
internamento haviam permanecido estranhos um ao outro (p.423). Ao final
do sculo XVIII se aproximam- podemos falar em primeira convergncia.
FORA DE COGITAO DEIXAR QUE OS LOUCOS SE MISTURASSEM
SOCIEDADE (P.424). Entram em cena vrios planos de correo ideais: Em
Brissot encontra-se a sugesto de que trabalhos com risco de morte
passassem a ser exercidos pelos indesejveis (expresso minha) (p.425);
Musquinet fala de pirmide social, hierarqruia moral e moral aplicada
atravs de missas, recompensas, enfim... de todo um fomento da moral via
trabalho e religio (p.425). Foram tentativas de atribuir significaes
positivas aos internamentos.
O internamento est relacionado ao controle moral dos internos e do
lucro econmico dos outros. Foucault afirma a influncia da ideologia
burguesa (p.426) no internamento, nas reformas.
a primeira vez que se veem defrontadas
sistematicamente a loucura internada e a loucura

tratada, a loucura aproximada do desatino e a

loucura aproximada da doena. Em suma, o
primeiro momento desta confuso, ou desta
sntese (como se preferir denomina-la), que
constitui a ALIENAO MENTAL NO SENTIDO
MODERNO DA PALAVRA (p.428)

Foucault fala de uma linha de compromisso entre sentimentos e

deveres. O louco precisa/merece de assistncia, nos intramuros em nome
do medo social (p.429). Alm disso, o internamento deve ser conciliador das
possibilidades da riqueza com as exigncias da pobreza (p.430).
Todavia, a ligao entre o internamento e os
cuidados , aqui, apenas de ordem temporal. No
coincidem exatamente: sucedem-se. Os cuidados
sero dispensados durante o curto perodo em
que a doena considerada curvel; logo aps, o
internamento retomar sua funo nica de
excluso[...] PROTEO DA SOCIEDADE CONTRA
O LOUCO
NUM ESPAO DE BANIMENTO que
designa a loucura como alienao irremissvel- e
proteo contra a doena num espao de
recuperao onde a loucura considerada, pelo
menos de direito, como transitria: estes dois
tipos de medidas, que abrangem duas formas de
experincia at aqui heterogneas, vo superporse sem ainda se confundir (pp.430-1)
O internamento j no mais, de uma maneira rigorosamente
negativa, abolio total da liberdade. Deve ser antes liberdade restrita e
organizada (p.431). Loucura no perverso absoluta na
contranatureza mas invaso de uma natureza bem prxima (p.432).
Portanto, o internamento deve ser tanto espao
de verdade quanto espao de coao, e s deve
ser este para poder ser aquele. Pela primeira vez
formulada essa ideia que tem um peso nico na
histria da psiquiatria at o momento da
liberao psicanaltica: a ideia de que a loucura
internada
encontra
nessa
coao,
nessa
vacuidade fechada, nesse meio, o elemento
privilegiado no qual podero aflorar as formas
essenciais de sua verdade (p.432).
A LIBERDADE ENJAULADA TEM VALOR TERAPUTICO, vide Tenon e
Cabanis. A imaginao, foco do erro e das doenas de esprito, silencia na
vagabundagem da liberdade (p.433).

O internamento, agora, tem funo de cura. A liberdade (de andar

num espao restrito) propicia confronto entre os fantasmas.
O passo essencial est dado: o internamento
recebeu sua carta de nobreza mdica, tornou-se
lugar de cura, no mais o lugar onde a loucura
espreitava e se conservava obscuramente at a
morte, mas o lugar onde, por uma espcie de
mecanismo autctone, se supe que ela acabe
por suprimir a si mesma. O importante que essa
transformao da casa de internamento em asilo
no se fez atravs da introduo progressiva da
medicina- espcie de invaso proveniente do
exterior- mas atravs de uma reestruturao
interna desse espao ao qual a era clssica no
havia dado outras funes alm das de excluso
e correo (p.433)
O INTERNAMENTO TORNA-SE LOCAL PRIVILEGIADO DA LOUCURA:
lugar de sua verdade e de sua abolio (p.433), onde perigo pblico e
signos da doena podem ser eliminados (p.434).
Com o espao do internamento assim habitado
por valores novos e por todo um movimento que
lhe era desconhecido, a medicina poder, e s
agora, apossar-se do asilo e chamar para si todas
as experincias da loucura. No o pensamento
mdico que forou as portas do internamento; se
os mdicos hoje reinam no asilo, no por um
direito de conquista, graas a fora viva de sua
filantropia ou de sua preocupao com a
objetividade cientfica. porque o prprio
internamento aos poucos assumiu um valor
teraputico, e isso atravs do reajustamento de
todos os gestos sociais ou polticos, de todos os
ritos, imaginrios ou morais, que desde mais de
um sculo haviam conjurado a loucura e o
desatino (p.434)
A loucura se altera, o internamento muda de figura, DE ACORDO COM
O CONTEXTO (p.434). No se trata mais do ponto de vista da razo ou
da ordem, mas do ponto de vista do direito do indivduo livre
(p.435).
A LIBERDADE S PODE SER ATINGIDA QUANDO DE ATITUDES
IRRACIONAIS QUE PREJUDICAM E COMPROMETEM A SEGURANA DE
OUTREM (p.435). O desaparecimento da liberdade, de consequncia
que era, torna-se fundamento, segredo, essncia da loucura
(p.435).

O internamento dever representar como que

uma espcie de medida permanente da loucura,
reajustando-se incessantemente sua verdade
mvel, s coagindo ali e no limite em que a
liberdade se aliena (p.436)
A justia que imperar no asilo no ser mais a da punio, mas a da
verdade (p.436). Magistrados, juristas, mdicos e outros envolvidos num
tipo de inspeo.
A PREEMINENCIA DO MDICO, NA DETERMINAO DA
LOUCURA, CONTROLADA E PRECISA DA PRESENA DE OUTRAS
TESTEMUNHAS (p.437). Foucault se ancora em Cabanis para afirmar que
o internamento palco de observao (inclusive se fala em dirios sobre as
rotinas nas CI) e juzo, de verdade (p.437).
A loucura ganha assim regies da verdade que o
desatino jamais atingira: ela se insere no tempo,
escapa ao acidente puro com o qual se indicavam
outrora seus diferentes episdios para assumir
uma figura autnoma na histria[...] Desdobrada
pelo internamento em sua verdade, instalada no
tempo das crnicas e da histria, despojada de
tudo que podia tornar irredutvel a presena
profunda
do
desatino,
a
loucura,
assim
desarmada, pode entrar sem perigo no jogo das
trocas. Ela se torna comunicvel. Pode retomar
uma existncia pblica[...] sob a forma de um
objeto calmo[...] aberto sem reticencias para os
segredos que no perturbam, mas que ensinam
(p.438)
A loucura se torna objeto a conhecer (FAZ PARTE DA EXISTNCIA
DO HOMEM); o olha sai do espetculo da criminalidade. A loucura fica
serva, desarmada de seus mais profundos poderes (A eu pergunto:
conhecer dominar, no ?) (p.439). alienada de si mesma no
estatuto de objeto que recebe (p.440).
Desaparecendo o internamento, a loucura novamente emerge no
domnio pblico (p.440). Relaciona-se com a vontade coletiva, com a
reorganizao da polcia e do homem cidado exercendo o direito de polcia
no que concerne a definio da loucura. Diferente do homem clssico que
fazia uso do bom senso e no de seus direitos polticos (p.441).
O cidado razo universal- e num duplo
sentido: ele verdade imediata da natureza
humana e medida de toda legislao[...]
Enquanto nico soberano do estado burgus, o

homem livre se tornou o juiz primeiro da loucura

(p.441).
Foucault nos conta que em fins do sculo XVIII (onde ainda se pode
encontrar resqucios do Antigo Regime), havia a forte presena autoritria
dos tribunais de famlia/jurisdio familiar (p.442). Estes funcionaram de
modo silencioso e no sobreviveram as reorganizaes da justia (pp.4423). De todo modo, pode-se falar (no ps revoluo, e pergunto: antes?) de
ASCENDNCIA PBLICA E INSTITUCIONAL DA CONSCINCIA PRIVADA SOBRE
A LOUCURA (p.443). O conhecimento assume, no jogo organizado do
escndalo, a totalidade do julgamento (p.443). O escndalo aparece
como vergonha, forma mais temvel da alienao. Penas mais civilizadas
pelos costumes (p.444).
Com isso, toda uma psicologia est em vias de
surgir, e que muda as significaes essenciais da
loucura, propondo uma nova descrio das
relaes do homem com as formas ocultas do
desatino. estranho que a psicologia do crime e
seus aspectos ainda rudimentares- ou pelo
menos a preocupao de remontar a suas origens
no corao do homem- no tenha surgido de uma
humanizao da justia, mas sim de uma
exigncia suplementar da moral, de uma espcie
de depurao das formas de indignao. Esta
psicologia , antes de mais nada, a imagem
invertida da justia clssica (p.445).
Tudo isto assume a forma de instituio na grande reforma da justia
criminal jri configura instncia da conscincia pblica (p.445). Na ciso
entre escndalo e segredo, o crime perdeu sua densidade real, passando a
ocupar lugar num mundo semiprivado, semipblico (p.446). E, atravs de
um fenmeno de recorrncia, o que se obtinha no internamento a ttulo de
consequncia descoberto como princpio de assimilao entre a loucura e
o crime (p.447).
No pr-1790, a estada entre os insensatos a que se condena o
criminoso no indcio de que o inocentam (p.448). 1792- julgamento do
caso Bellart que matou a amante infiel: primeira causa passional julgada em
audincia pblica denota condio psicolgica e responsabilidade criminal
(foi inocentado) (p.449).
Todo o novo enfoque da questo da pena, do
julgamento, do prprio sentido do crime por uma
psicologia que coloca secretamente a inocncia
da loucura no corao de toda verdade que se
pode formular a respeito do homem j estava
virtualmente presente na defesa de Bellart
(p.451).

Foucault afirma que A verdade psicolgica no inocenta a no ser

numa medida muito precisa (p.451). Se no deixa transparecer esses
valores inacessveis, o crime pode ser to determinado quanto se
quiser pelas leis da psicologia e pelos mecanismos do corao
(p.452). A valorao, seja do crime ou da loucura, depende dos valores
contextuais. Realiza-se assim uma nova diviso da loucura: de um
lado, uma loucura abandonada sua perverso, e que
determinismo algum poder desculpar; do outro, uma loucura
projetada na direo de um herosmo que forma a imagem
invertida, mas complementar, dos valores burgueses (p.453).
No prprio sculo XIX ainda h resqucios de desatino
compreendidos, que no se pode proteger, que se condenou... (p.453).

no

O sculo XIX vai cindir segundo as regras de

uma percepo moral: ele reconhecer a boa e a
m loucura- aquela cuja presena confusa
aceita s margens da razo, no jogo entre a
moral
e
a
m
conscincia,
entre
a
responsabilidade e a inocncia, e aquela sobre a
qual se deixa cair o velho antema e todo o peso
da ofensa irreparvel (p.453)

A runa do internamento foi mais brutal na Frana do que em

qualquer outro lugar (p.454). A loucura entregue ao conhecimento numa
estrutura que , desde logo, alienante (p.454). As formas de liberao e
estruturas de proteo ligam-se ao equilbrio dessas sries de processos
positivos que permitem liberdade e verdade positiva da loucura (ver quadro
pp.454-455). O duplo movimento, de liberao e sujeio, constitui as
bases secretas sobre as quais repousa a experincia moderna da loucura
(p.455); SABE-SE, CONHECE-SE A LOUCURA ATRAVS DA NO
LOUCURA (p.455).
Fenmeno puramente negativo, dir-se-, mas
que no o se observarmos as coisas de mais
perto. Ele mesmo o primeiro e nico fenmeno
positivo no advento do positivismo. Esse
desprendimento s foi possvel, com efeito, em
virtude de toda uma arquitetura de proteo,
projetada e sucessivamente construda por
Colombier, Tenon, Cabanis, Bellart. E a solidez
dessas estruturas permitiu-lhes subsistir quase
intactas at nossos dias, e mesmo a despeito dos
esforos da pesquisa freudiana. Na era clssica,
a maneira de ser louco dupla: divida-se entre
uma apreenso imediata e cotidiana da diferena
e um sistema de excluso que confundia a

loucura entre outros perigos; essa conscincia

clssica do desatino estava portanto ocupada por
uma tenso entre essa evidencia anterior, jamais
contestada, e ao arbitrrio sempre criticvel de
uma diviso social. Mas no dia em que essas duas
experincias se juntaram, em que o sistema de
proteo social se viu inferiorizado nas formas da
conscincia, no dia em que o reconhecimento da
loucura se fez no movimento pelo qual se
estabelecia uma relao de distanciamento em
relao a ela e se media as distancias na prpria
superfcie das instituies, nesse dia a tenso
que reinava no sculo XVIII foi reduzida de um s
golpe. Formas de reconhecimento e estruturas de
proteo se sobrepuseram numa conscincia de
no estar louco, doravante soberana. Esta
possibilidade de dar-se a loucura como conhecida
e ao mesmo tempo dominada num nico e mesmo
ato de conscincia aquela que agora est
presente no mago da experincia positivista da
doena mental. Enquanto essa possibilidade no
tiver se tornado impossvel, numa nova liberao
do saber, a loucura permanecer para ns aquilo
que ela j se anunciava para Pinel e para Tuke;
permanecer
prisioneira
em
sua
era
de
positividade (p.456).
A loucura no mais coisa que se teme, torna-se objeto com estatuto
singular (p.457); transparente, se dispe ao conhecimento positivo; primeira
figura da objetivao do homem, que ao mesmo tempo carrega enigma
essencial. (O sculo XIX se aproveita de muito disso).
Mas em Tenon, em Cabanis e em Bellart esta
juno, essencial para a cultura moderna, s se
tinha efetuado na esfera do pensamento. Ela ir
tornar-se situao concreta graas a Pinel e a
Tuke: no asilo que fundam e que substitui os
grandes projetos de reforma, o perigo de estar
louco e necessariamente identificado, em cada
um, e at mesmo em sua vida cotidiana, com a
necessidade de ser objeto. O positivismo no
ser ento apenas projeto terico, mas estigma
da existncia alienada. O estatuto do objeto ser
imposto desde logo a todo indivduo reconhecido
como alienado; a alienao ser depositada como
uma verdade secreta no mago de todo
conhecimento objetivo do homem (p.457)

Chegamos ao penltimo captulo do livro: 13- O Nascimento do

Asilo. Depois das transformaes citadas, novos atores, figuras, valores, o
asilo surge como resultante da liberdade da loucura.
Imagens de barras e grades substitudas por jardins; correntes
retiradas dos prisioneiros das celas (p.459). A legislao inglesa tende cada
vez mais, no decorrer da segunda metade do sculo XVIII, a favorecer a
iniciativa privada no domnio da assistncia (p.460). Foucault menciona as
chamadas Associaes de Amigos (no caso ingls os Quacres aparadores,
assistentes).
Foucault fala de sociedades de beneficncia que lutara contra a
arbitrariedade de um internamento que ningum podia controlar (p.462).
Trata-se de um contexto de protestos contra a velha legislao dos pobres e
doentes (vide Lei do Settlement).
Da parquia iniciativa privada, a reorganizao legal da
assistncia no fim do sculo XVIII uma inveno do Estado
Burgus (p.463).
Na Frana o processo de retirada das correntes foi bem diferente do
da Inglaterra (p.464). Durante a Revoluo Bictre se tornou o principal
centro de hospitalizao para os insensatos. A FUNO MDICA
CLARAMENTE INTRODUZIDA EM BICTRE. Pinel nomeado para as
enfermarias do referido hospital. A PRESENA DOS LOUCOS J UM
PROBLEMA MDICO, BEM COMO UM PROBLEMA POLTICO (pp.464-5).
Foucault nos fala de uma preocupao, neste perodo, da alocao
indistinta de inocentes e culpados (p.465).
Diferente do Classicismo, onde no se fazia diferena entre real e
simulado, a loucura deve, agora, ser desmascarada, para libertar vtimas e
denunciar suspeitos- EIS O PAPEL DE PINEL (pp.465-6). INTERNAMENTO
COMO CAMPO DE NECESSIDADE E PERIGO (p.466).
Aquilo que a loucura ganha em preciso em seu
esquema mdico, ela perde em vigor na
percepo concreta; o asilo, onde ela deve
encontrar sua verdade, no mais permite
distingu-la daquilo que no sua verdade.
Quanto mais ela objetiva, menos certa. O
gesto que a liberta para verifica-la ao mesmo
tempo a operao que a dissemina e oculta em
todas as formas concretas da razo (p.467)
Importantes influncias na libertao dos alienados foram Tuke e
Pinel. Tuke e seus contemporneos consideravam a loucura antes como uma
doena da sociedade, que da natureza ou do homem (p.468). Natureza
poderia ser usada contra o afastamento da natureza que a loucura causava
(p.468).

E, por trs de todas essas imagens, um mito

comea a tomar corpo, e que ser uma das
grandes organizadoras da psiquiatria no sculo
XIX, o mito das trs Naturezas: NaturezaVerdade, Natureza-Razo e Natureza-Sade[...]
Contrato e famlia, interesses atendidos e afeio
natural o Retiro encerra, confundindo-os, os
dois grandes mitos com os quais o sculo XVIII
havia procurado definir a origem das sociedades
e a verdade do homem social (pp.468-9)
O RETIRO insere o doente numa dialtica simples da natureza, mas ao
mesmo tempo edifica um grupo social (p.469). Inspirao na famlia
patriarcal (como visto no trecho acima). A ideia VOLTAR ORIGEM,
EXORCIZANDO O ATUAL.
Tais so os poderes mticos do Retiro: poderes
que dominam o tempo, contestam a histria,
reconduzem o homem para suas verdades
essenciais, identificando-o no imemorial com o
Primeiro Homem natural e com o Primeiro
Homem social (p.470)
O mito do Retiro e sua caracterstica de procedimento imaginrio da
cura transmitido ao sculo XIX: 1) Papel do internamento o de se reduzir
a loucura sua verdade; 2) A verdade da loucura aquilo que ela , menos
o mundo, menos a sociedade, menos a contranatureza; 3) Essa verdade a
loucura o prprio homem naquilo que ele pode ter de mais primitivamente
inalienvel; 4) O que existe de inalienvel no homem , ao mesmo tempo, a
verdade e a moral, isto , a prpria razo; 5) por conduzir a loucura a uma
verdade que ao mesmo tempo verdade da loucura e verdade do homem,
a uma natureza que natureza da doena e natureza serena do mundo, que
o RETIRO recebe seu poder de curar (pp.470-1).
Diferente da concepo clssica, para o positivismo a verdade
da loucura a razo do homem (p.471). Foucault narra, na pgina 472, o
encontro de Couthon e Pinel, para ilustrar a transformao e ascenso da
libertao (ilustrar dois tipos de pensamento em dois contextos
diferentes).
Portanto, as correntes esto se rompendo, o
louco libertado. E, nesse momento, recupera a
razo. Ou melhor, no: no a razo que
reaparece em si mesma e por si mesma; so
espcies sociais j constitudas que dormitaram
durante muito tempo sob a loucura, e que se
levantam em bloco, numa conformidade perfeita
com aquilo que representam, sem alterao nem
caretas (p.473).

A fora do mito pode prevalecer sobre a psicologia e a medicina:

[...] eles no foram curados com aquele ato, e que seus
comportamentos devem ter mantido durante muito tempo os traos
da alienao. Mas no isso o que importa para Pinel[...] O que
constitui a cura do louco, para Pinel, sua estabilizao num tipo
social moralmente reconhecido e aprovado. O importante, portanto,
no o fato de as correntes terem sido arrancadas- medida que
havia sido tomada em vrias ocasies j no sculo XVIII, e
particularmente em Saint-Luke; o importante o mito que deu um
sentido a essa libertao, ao abri-la para uma razo inteiramente
povoada de temas sociais e morais, de figuras j h muito tempo
desenhadas pela literatura e ao constituir assim, no imaginrio, a
forma ideal de um asilo (p.474)
O mito de Pinel, como o de Tuke, oculta todo um mau discurso que
vale ao mesmo tempo como descrio da alienao e anlise de sua
supresso: 1) No relacionamento desumano e animal que impunha o
internamento clssico, a loucura no enunciava sua verdade moral; 2) Essa
verdade, a partir do momento em que lhe permitido aparecer, se revela
um relacionamento humano em toda sua idealidade virtuosa: herosmo,
fidelidade, sacrifcio, etc; 3) Ora, a loucura vcio, violncia, maldade, como
bem demonstra a raiva dos revolucionrios e; 4) A liberao no
internamento, na medida em que reedificao de uma sociedade sobre o
tema da conformidade aos tipos, no pode deixar de curar (p.475).
O mito do retiro e dos acorrentados libertados se
correspondem termo a termo numa oposio imediata. Um faz
prevalecer todos os temas da primitividade, o outro pe em
circulao as imagens transparentes das virtudes sociais (p.475).
O internamento clssico havia criado uma
estado de alienao que s existia do lado de
fora, para aqueles que internavam e que s
reconheciam o interno como Estranho ou Animal;
Pinel e Tuke, nesses gestos simples em que a
psiquiatria positiva paradoxalmente reconheceu
sua
origem,
interiorizaram
a
alienao,
instalaram-na no internamento, delimitaram-na
como distncia entre o louco e ele prprio,
instituindo-o com isso em mito. E bem de mito
que se deve falar quando se faz passar por
natureza aquilo que conceito, por liberao de
uma verdade o que reconstituio de uma
moral, por cura espontnea da loucura aquilo que
talvez no passe de sua secreta insero numa
realidade artificiosa (p.476)
As lendas de Pinel e Tuke transmitem valores mticos que a psiquiatria
do sculo XIX aceitar como evidncias naturais (no s empirismo!):

Mas sob os prprios mitos havia uma operao, ou antes, uma srie de
operaes que silenciosamente organizaram ao mesmo tempo o mundo
asilar, os mtodos de cura e a experincia concreta da loucura (p.476).
O MEDO UM PERSONAGEM ESSENCIAL DO ASILO (p.478). Loucura
no causar medo mas ter medo conscincia do alienado com sua
prpria loucura, castigo (p.479). Traz consigo a ideia de reitor, de trabalhado
regular para insero de responsabilidade: no asilo, o trabalho ser
despojado de todo valor de produo; s ser imposto a ttulo de regra
moral pura (p.480). Tuke falar de condutas do olhar. A boa conduta no
est ligada ideia de um olhar recproco, pelo contrrio. Para Tuke, o asilo
tem por auxiliares a conscincia moral, recompensas e punies, como
formas de tratamento (p.482). Trata-se da Passagem de um mundo da
reprovao para um universo do julgamento (p.482).
A loucura s existe como SER VISTO: A cincia das doenas mentais,
tal como se desenvolve nos asilos, pertencer sempre esfera da
observao e da classificao[...] VIGILNCIA E JULGAMENTO: j se esboa
uma nova personagem que ser essencial no asilo do sculo XIX (p.482). A
autoridade vem a substituir a represso direta (p.482). Vigilante
intervm com olhar e linguagem apenas (p.483). EST AUTORIZADO POR
NO SER LOUCO!
No Retiro a loucura infncia (asilo tem muito do mito do retiro,
da falarmos concomitantemente de asilo e retiro) (p.483).
Na grande reorganizao das relaes entre loucura e razo, a
famlia, ao final do sculo XVII, representa um papel decisivo- ao mesmo
tempo paisagem imaginria e estrutura social real (p.484). A FAMLIA A
ANTTESE DO MEIO NO QUAL O SCULO XVIII VIA A ORIGEM DA
LOUCURA (p.484). Encerrado em valores fictcios, o asilo ser protegido da
histria e da evoluo social <-> Famlia simblica (p.485). (PRIVAO DO
LOUCO?).
Em pinel no h segregao religiosa alguma (p.485). A religio ser
apenas objeto mdico. Inclusive, o catolicismo pode levar loucura. Para
Pinel trata-se de reduzir as formas imaginrias e no o contedo moral da
religio (p.486). O asilo um domnio religioso mas sem religio (p.487).
Deve figurar agora a grande continuidade da moral social. O asilo aparece
como instrumento de uniformizao moral e denncia social
(p.488). H INDIVDUOS FORA DA LEI DA ORDEM (p.488). A organizaopacientes, vigilantes, mdicos, para Pinel so meios para alcance e
efetivao de snteses morais. So trs os meios principais para tal
efetivao: 1) SILNCIO- que leva a culpa, a auto-reflexo, indiferena,
confisso, conscincia da falta; 2) RECONHECIMENTO PELO ESPELHOloucura vista por si mesma. Impulsionar a observao da loucura nos outros
para curar um louco (p.491). Auto-revelao da pretenso ridcula, no
querer ser louco igual aos outros, louco-espelho para o louco que eixar de
ser louco (pp.492-3); 3) JULGAMENTO PERPTUO- a loucura chamada

incessantemente a julgar a si mesma. O asilo no reconhece outras

instncias julgadoras, usa dos instrumentos de punio que deseja (p.494).
Diferente da Era Clssica, inventa seus prprios modos de punio, converte
medicina em justia, teraputica em represso (perceber que resulta do
caminho de transformaes percorrido mas com caractersticas
prprias); tudo organizado para que o louco se perceba julgado,
vigiado (p.494)- falsa punida, confisso da culpabilidade do autor (o louco
ganha autonomia nesse sentido como se consciente- obs minha) :
No entanto, H ALIENADOS QUE ESCAPAM A ESSE MOVIMENTO E QUE
RESISTEM SNTESE MORAL por ele efetuada. ESSE FICARO RECLUSOS NO
PRPRIO INTERIOR DO ASILO, FORMANDO UMA NOVA POPULAO
INTERNADA, AQUELA QUE NOM PODE NEM MESMO DEPENDER DA JUSTIA.
QUANDO SE FALA DE PINEL E DE SUA OBRA DE LIBERTAO, MUITO
FREQUENTEMENTE SE OMITE ESSA SEGUNDA RECLUSO.(p.495)
Desobedincia
por
fanatismo
religioso,
resistncia ao trabalho e roubo: as trs grandes
faltas contra a sociedade burguesa, os trs
atentados maiores contra seus valores essenciais
no so desculpveis nem mesmo pela loucura;
merecem a priso pura e simples, a excluso em
tudo aquilo que ela pode ter de rigoroso, pois
manifestam odos a mesma resistncia
uniformizao moral e social, que constitui a
razo de ser do asilo como Pinel o concebe
(p.495)

O asilo da era positivista, por cuja fundao se

glorifica a Pinel, no um livre domnio de
observao, de diagnstico e de teraputica;
um espao judicirio onde se acusado, julgado
e condenado e do qual s se consegue a
libertao pela verso desse processo nas
profundezas
psicolgicas,
isto
,
pelo
arrependimento. A loucura ser punida no asilo,
mesmo que seja inocentada fora dele. Por muito
tempo,
e
pelo
menos
at
nossos
dias,
permanecer aprisionada num mundo moral
(p.496)

4) Estrutura prpria ao mundo asilar: Apoteose da personagem do mdico

(p.496): De todas, ela sem dvida a mais importante, pois vai
autorizar no apenas novos contatos entre o mdico e o doente,
mas um novo relacionamento entre a alienao e o pensamento
mdico e, enfim, comandar toda a experincia moderna da loucura.

At aqui, s se encontravam no asilo as prprias estruturas do

internamento, porm defasadas e deformadas. Com o novo
estatuto da personagem do mdico, o sentido mais profundo do
internamento que abolido: a doena mental, nas significaes que
ora lhe atribumos, torna-se ento possvel (p.496)
Na vida do internamento o mdico no tinha lugar, NA DO
ASILO FIGURA ESSENCIAL- COMANDA ENTRADAS (p.497). Mas no
como homo medicus que o cientista tem autoridade no asilo mas
COMO SBIO- GARANTIA JURDICA E MORAL, NO CIENTFICA
(INTERNA). MAS TEM INFLUNCIA/PAPEL MAIOR SOBRE OS DOENTES
E O SISTEMA (p.498).
O mdico s pde exercer sua autoridade
absoluta sobre o mundo asilar na medida em que,
desde o comeo, foi o Pai e Juiz, Familia e Lei, no
passando sua prtica mdica, durante muito
tempo, de um comentrio sobre os velhos ritos
da Ordem, da Autoridade e do Castigo. E Pinel
reconhece que o mdico cura quando, fora das
teraputicas modernas, pe em jogo essas
figuras imemoriais (p.498).

AS TCNICAS NO MDICAS FUNCIONAM MUITO BEM E DEVEM TER

SIDO USADAS PELOS MDICOS (p.499).
Mas muito rapidamente, o sentido dessa prtica
moral escapou ao mdico, na medida mesma em
que ele encerrava seu saber nas normas do
positivismo: desde o comeo do sculo XIX, o
psiquiatra no sabia muito bem qual era a
natureza do poder que havia herdado dos
grandes reformadores, cuja eficcia lhe parece
to estranha ideia que ele tinha da doena
mental e a prtica de todos os outros mdicos
(p.500)
A medida que o positivismo se impe medicina e psiquiatria,
singularmente essa prtica torna-se mais obscura (p.501). O que se
chama de prtica psiquitrica sempre certa ttica moral,
contempornea do fim do sculo XVIII, conservada nos ritos da vida
asilar e recoberta pelos mitos do positivismo (p.501) (quanto mais
cincia menos moral? Pergunto eu).
O doente cada vez mais se aliena no mdico (p.501), MDICO SE
TORNA TAUMATURGO PARA O DOENTE (P.501). A loucura est ligada
loucura e no passa de loucura e aqui Foucault cita Babinski (p.502).

Assim, enquanto o doente mental inteiramente

alienado na pessoa real de seu mdico, o mdico
dissipa a realidade da doena mental no conceito
crtico de loucura (p.502).
Foucault cita Freud e a preconizao da figura do mdico-juz acima
das outras instncias do asilo (p.502):
Freud faz deslizar na direo do mdico todas
estruturas que Pinel e Tuke haviam organizado no
internamento. Ele de fato libertou o doente dessa
existncia asilar na qual o tinham alienado seus
libertadores. Mas no o libertou daquilo que
havia de essencial nessa existncia; agrupou os
poderes dela, ampliou-os ao mximo, ligando-os
nas
mos
do
mdico.
Criou
a
situao
psicanaltica, onde, por um curto-circuito genial,
a alienao torna-se desalienante porque, no
mdico, ela se torna sujeito. O mdico enquanto
figura alienante , continua a ser a chave da
psicanlise[...] Desde o fim do sculo XVIII, a vida
do desatino s se manifesta na fulgurao de
obras como as de Holderlin, Nerval, Nietzsche ou
Artaud indefinidamente irredutveis a essas
alienaes que curam, resistindo com sua fora
prpria a esse gigantesco aprisionamento moral
que se est acostumado a chamar, sem dvida
por antfrase, de a liberdade dos alienados por
Pinel e Tuke (p.503).
O louco, o mdico, a loucura, a instituio de internamentoacompanham as transformaes contextuais e se figuram numa
nova configurao.
Chegamos, finalmente (so 01h07 am do dia 19/06/2015), ao dcimoquarto captulo, que finaliza o livro de Foucault. O captulo denominado O
Crculo Antropolgico.
O captulo uma concluso do livro mas no do assunto. O prprio
Foucault nos fala que no se trata de chegar a uma concluso com Pinel e
Tuke, que sequer so pontos de chegada. Neles se manifesta apenas uma
reestruturao cuja origem se ocultava num desequilbrio inerente
experincia clssica da loucura (p.505).
A LIBERDADE DO LOUCO J PERTENCIA H MUITO TEMPO
SUA EXISTNCIA (p.505). Quanto a esta liberdade refere-se a
linguagem de sua prpria loucura, est no internamento, em
relao ao mdico... S existe nesse instante e nessa
imperceptvel distncia que o tornam livre para abandonar sua

liberdade e acorrentar-se sua loucura (pp.506-7). O LOUCO

EST LIVRE E EXCLUDO DA LIBERDADE (p.508). Permite-se que
atue, mas no espao fechado do internamento, liberam-no de seu
parentesco com o crime e o mal, mas s inocente no absoluto de
uma liberdade; retiram-se as correntes mas continuam despojandoo no querer mdico (p.507).
preciso que seja bem esse o paradoxo dessa
liberdade constitutiva: aquilo pelo que o louco
torna-se louco, isto , tambm aquilo pelo que, a
loucura no sendo ainda dada, ele pode se
comunicar com a no-loucura[...] a loucura s
possvel a partir de um momento bem distante,
mas muito necessrio, em que ela se arranca a si
mesma no espao livre de sua no-verdade,
constituindo-se com isso como verdade (p.507)
No de uma liberao dos loucos que se trata nesse final de
sculo XVIII, mas de uma objetivao do conceito de sua liberdade.
Objetivao que tem uma trplice consequncia: 1) Liberdade ligada ao
menos livre da natureza, objetiva, ao nvel dos fatos e das observaes: O
louco do sculo XIX ser determinado e culpado; sua no-liberdade
mais penetrada pela falta do que pela liberdade com a qual o
louco clssico escapava de si mesmo (p.508); 2) Liberdade ligada ao
relacionamento do homem (louco) com sua verdade. Retirado em sua
prpria verdade e afastado dela. Estranho a si mesmo alienado...; 3)
Loucura sustenta, agora, uma linguagem antropolgica: Visando
simultaneamente e num equvoco donde ela retira, para o mundo
moderno, seus poderes de inquietao, verdade do homem e
perda dessa verdade e, por conseguinte, verdade dessa verdade
(p.509).
Na Era Clssica, a loucura no tinha o direito de atuar por si mesma.
Em fins do sculo XVIII e no XIX adquire-o e relaciona-se verdade do
homem (seu insensato<-> verdades secretas) (p.511). Olhar o louco , no
fundo, olhar a si mesmo (p.511). O louco carrega mais verdades
que alm de sua prpria (p.512). O LOUCO OBJETO DE CONHECIMENTO
E TEMA DE RECONHECIMENTO (p.512).
1) O louco desvenda a verdade elementar de homem e desvenda sua
verdade terminal: civilizao e mal-estar (p.512); 2) A loucura pratica no
homem um certo corte intemporal, revela a maldade em estado selvagem
(pp.512-3); 3) Inocncia do louco garantida pela intensidade e fora do
contedo psicolgico (p.513); 4) Na loucura est a verdade e possibilidade
de cura (p.513). A cura do louco est na razo DO OUTRO (p.514).
H uma srie de conflitos ente concepes sobre a loucura e seus
tratamentos (pp.514-15).Estrutura antropolgica de trs termoshomem, sua loucura e sua verdade, substitui a estrutura binria do

desatino clssico (verdade e erro, mundo e fantasma, ser e no-ser,

dia e noite)( p.515).
No sculo XIX est a loucura ligada ideia de falta (p.516). Diferente
do delrio (interno), a falta traz o externo (Foucault cita moral insanity).
Porm a anlise geral tem ainda uma outra
importncia: a falta, com tudo o que nela pode
haver de interior e de oculto, logo encontra seu
castigo e seu lado objetivo no organismo. Esse
tema muito importante para a psiquiatria do
sculo XIX: a loucura fecha o homem na
objetividade[...] Agora toda loucura e o todo da
loucura devero ter seu equivalente externo ou,
melhor dizendo, a essncia mesma da loucura
ser objetivar o homem, escorra-lo para fora de
si mesmo, estend-lo finalmente ao nvel de uma
natureza pura e simples, ao nvel das coisas.
(p.516).
O homem s se torna natureza para si mesmo na medida em que
capaz de loucura. Esta, como passagem espontnea para a objetividade,
momento constitutivo no devir-objeto do homem (p.518). Diferente da Era
Clssica, do homem ao homem verdadeiro, o caminho passa pelo
homem louco (p.518). A verdade do homem s dita no momento de seu
desaparecimento (p.518).
A noo de monomania (insano em um ponto mas razovel nos
outros), ganha palco no sculo XIX (p.519).
"Essas perguntas, trazidas luz nos grandes
processos criminais do comeo do sculo XIX e
que tanto ressonaram na conscincia jurdica e
mdica, tocam talvez no fundo da experincia da
loucura, tal como ela est se constituindo. A
jurisprudncia anterior conhecia apenas as crises
e os intervalos, isto , as sucesses cronolgicas
das fases da responsabilidade no interior de uma
dada doena. O problema, aqui, se complica:
pode existir uma doena crnica que s se
manifesta num nico gesto, ou pode-se admitir
que um indivduo de repente se transforme em
outro, perca essa liberdade pela qual se define e
por um momento se aliene a si mesmo? (p.519)
O HOMEM APARECE NA LOUCURA COMO SENDO OUTRO QUE
NO ELE PRPRIO (p.520). O louco no mais o insensato no espao
dividido do desatino clssico; ele o alienado na forma moderna da
doena (p.520).

Paralisia geral, loucura moral e monomania, sem

dvida, no abrangeram todo o campo da
experincia psiquitrica na primeira metade do
sculo XIX. E, no entanto, deram incio a ele, em
ampla medida (p.521)
O a priori torna-se campo da percepo mdica. Ao fazer a histria
do louco, o que fizemos foi a histria daquilo que tornou possvel o prprio
aparecimento de uma psicologia (p.522).
Uma vez que s pode falar a linguagem da
alienao, a psicologia portanto s possvel na
crtica do homem ou na crtica de si mesma[...]
Ela faz parte inexoravelmente da dialtica do
homem moderno, s voltas com sua verdade, o
que significa que ela nunca esgotar aquilo que
est ao nvel dos conhecimentos verdadeiros
(p.522).
Foucault comenta pinturas de Goya (pp.523-24) que retratam
representaes da loucura de diferentes modos. Cita muito Sade tambm.
Em Sade, como em Goya, o desatino continua
sua viglia na noite; mas atravs dessa viglia ele
reata os laos com jovens poderes. O no-ser que
ele era torna-se poder de aniquilao. Atravs de
Sade e Goya, o mundo ocidental recolheu a
possibilidade de ultrapassar na violncia sua
razo, e de reencontrar a experincia trgica
para alm das promessas da dialtica. Aps Sade
e Goya, e a partir deles, o desatino pertence
quilo que toda obra comporta de mortfero e de
constrangedor (pp.527-8)
A loucura no mais o espao de indeciso onde
podia transparecer a verdade originria da obra,
mas
a
deciso
a
partir
da
qual
ela
irrevogavelmente cessa, permanecendo acima da
histria, para sempre (p.529)
No instante em que, juntas, nascem e se
realizam a obra e a loucura, tem-se o comeo do
tempo em que o mundo se v determinado por
essa obra e responsvel por aquilo que existe
diante dela. Artifcio e novo triunfo da loucura:
esse mundo que acredita avalia-la, justifica-la
atravs da psicologia, deve justificar-se diante
dela, uma vez que em seu esforo e em seus
debates ele se mede por obras desmedidas como

a de Nietzsche, de Van Gogh, de Artaud. E nele

no h nada, especialmente aquilo que ele pode
conhecer da loucura, capaz de assegurar-lhe que
essas obras da loucura o justificam (p.530)
Em anexo h um informativo sobre Histria do Hospital Geral e
demais notas do livro.
Bem como no relatrio de leitura sobre o Vigiar e Punir, no
farei uma concluso detalhada, at mesmo pelos grifos ao longo
das anotaes e seleo proposital de trechos que aqui foram
reproduzidos. O tempo no est a meu favor, j dia 19/06 e eu
realmente pretendo comear a escrever dia 22/06; para tal, tenho
de ler, ainda, O Poder Psiquitrico, que provavelmente eu no
resenhe por agora, justamente por conta do tempo, e outros textos
para prestar substncia ao artigo. So 02:04 am agora.
Mas algumas consideraes gerais merecem destaque. A primeira
delas que percebe-se a existncia de discursos sobre a loucura ao
longo dos anos, mesmo que no se chegue a um consenso do que
ela , essencialmente. Isso vai depender do contexto e seus
valores, suas relaes de poder e dominao. Foucault percorre
vrios caminhos, da Idade Mdia , finalmente, medicalizao da
loucura no incio do sculo XIX. A segunda que percebe-se que
loucura um conceito socialmente construdo, fazendo com que o
louco e seus sintomas sejam antes sociais do que pertencentes ao
campo mdico. A terceira que h uma constncia muito grande de
rupturas e continuidades,
concomitncias,
simultaneidades,
lacunas, alm de uma rede relacional em torno da loucura, com
diversos palcos e atores. Dentre outras mais (ainda que Foucault s
chegue at a incio do sculo XIX, de forma explcita).
Podemos falar em vrias no linearidades, vrios momentos
de crise, conflitos. Falar do LOUCO, que mais evidente, apesar de
no uno, que a loucura, sendo seu portador, falar de relaes de
poder, sobretudo quando se tem em vista o crime de ser louco, que
me torna fora dos padres sociais, assunto de Estado, infantil que
precisa ser afastado, para depois ser tratado. Quem define o que
liberdade? O Estado, amparado pela sociedade e seus padres de
normalidade. Na Idade Clssica, o Estado Burgus e suas redes
relacionais.