Tierra, Territorio y

Territorialidad, conceptos y
retos en la construccin de
un Sistema Educativo
Propio.
Desde las limitaciones concentradas en un marco histrico y presente de las
comunidades aborgenes y teniendo en cuenta conceptos educativos propios Cmo
se establecera los componentes, tcnicos, pedaggicos y curriculares dentro de la
construccin de un Sistema educativo Indgena, atendiendo las particularidades y
esquemas complejos de tierra, territorio y territorialidad?

Juan Pablo Soto Baol.

Docente Embera
Licenciado en Ciencias sociales

Somos procedentes de acontecimientos histricos que han afectado los

procesos propios de las comunidades indgenas, en este orden de ideas,
pases latinoamericanos unifican pensamientos con el objeto de
establecer mecanismos de resistencia poltica y social con el fin de
resistir ante la oleada de proyectos de grandes multinacionales que sin
duda afectaran la vida poltica, econmica y social de las culturas de los
pueblos, en este sentido los movimientos surgidos por lideres que ven
una oportunidad mundial de vida prevalecen en el sentido de organizar
al pueblo y defender a la madre tierra.
Las polticas internacionales quieren determinar un sentido de
destruccin no solo de la tierra sino que va
ms a fondo del
pensamiento de las comunidades indgenas, de ello en los pases
latinoamericanos existen empoderamientos de elementos comunes a las
realidades contextuales de pensamientos propios, es el caso de los
1

pueblos aborgenes existentes en los rincones de las montaas de estos

pases (Colombia, Bolivia, Per, Argentina, Brasil, Chile, Venezuela, entre
otros), pensamientos que continan en su tejido de pervivencias y
resistencia, con un sentido de vida entre los habitantes que aun
conservan sus idiomas, sus usos y costumbres, el bagaje de sus formas
de pensar y sus inmutables caractersticas culturales que los hacen
visibles ante las naciones del mundo.
Desde los puntos de vista de proteccin y defensa de la madre tierra,
los pueblos aborgenes han trascendido en sus pensamientos, lo
podemos ver en la misma pervivencia de pueblos, sus idiomas es un
sentido de continuidad en sus formas de vida, su cultura y sus formas
organizativas latentes en sus procesos de vida, es as como en este
trabajo analizaremos puntos o componentes que a la ves de ser
complejos se visionan en un reto de trascender en lo mas all de ser una
poltica o un sistema educativo, es el aporte que podamos realizar en la
construccin de tejido social teniendo en cuenta las particularidades y
contextos sociales de las comunidades indgenas, dentro de un espacio
de complejidades, aciertos y desaciertos en materia de polticas propias
para los pueblos indgenas y asumiendo responsabilidades de
construccin de pensamiento al servicio de una comunidad que requiere
de herramientas educativas con el fin de sostener el proceso que se
viene dando desde ya hace un tiempo.

Pensamiento propio.
Trabajemos en tulpas y nombremos los
siguientes personajes para mostrar un
buen trabajo.
El Palabrero. (Persona que da la palabra)
El relator. (Persona quien recoge los escritos o actas)
El Cartgrafo (Persona quien marca la lnea de discusin).
Escuchemos la cancin TODOS A TIERRA Ati Quigua,
Aterciopelados.
En Tulpas de trabajo, empecemos la minga del pensamiento.
Segn la letra de la cancin, elaboremos un comunicado a la
madre tierra, expresando el inconformismo de su uso
inadecuado por parte de las fuerzas imperialistas de los
pases Europeos y de los Estados Unidos.
Cantmosle a la Madre Tierra y expresemos un canto de
alegra y de defensa de los principios soberanos de los
pueblos aborgenes latinoamericanos, Unidad, Territorio,
cultura y autonoma.

Seamos protagonistas de nuestras propias expresiones

artsticas y escribamos una cancin a la madre tierra.
Mediante
plenaria
expresiones.

mostremos

nuestras

propias

TEJIENDO CONOCIMIENTO
TERRITORIALIDAD.
Los pueblos indgenas tienen el concepto de territorio al cual va mas all
de la concepcin de materiales o de cosas, son principios basados en el
pensamiento de sus cosmovisiones, la relacin del hombre con la
naturaleza, con la tierra, el bien y el mal, el cielo, la luz, la oscuridad,
dos componentes importantes para la vida del ser indgena, lo espiritual
y lo material lo cual dan y tienen un significado de orden especial
caracterizado desde un punto de vista cosmognico el cual establece la
relacin entre el cosmos, lo material y lo espiritual de las cosas visibles
en la tierra.
En este sentido vemos como el concepto de territorialidad se encaja en
varios elementos a los cuales se le atribuyen sentidos de pertenencia,
apoyndose en un marco terico, reflejado en un sentir y en un
trascender de pensamiento, originando una complejidad desde lo
occidental y lo natural, es desde este punto de vista donde se debe
construir un sistema al cual su base nace desde lo propio, para dar un
encadenamiento de conceptos y dar aplicabilidad de estos - mediante
un procedimiento pedaggico y as contribuir al desarrollo de propuestas
y metodologas acorde con los intereses de los pueblos indgenas, ya
que construyendo se tejen las nuevas visiones, en torno al mundo del
presente el cual nos pide una trasformacin y formular estrategias de
pervivencia, contando con el apoyo de diferentes instancias a las cuales
estn sometidas a programarse en un campo poltico y organizativo de
las comunidades indgenas.

En lo particular de las comunidades indgenas del departamento de

Caldas, estos conceptos son una serie de innovaciones que se realizan
de acuerdo con la necesidad de construir pensamiento, con el objeto de
agilizar metodologas para la consecucin de territorio, es el caso
especifico de las parcialidades en proceso organizativo que se tornan en
un solo intereses, el territorio, en esta medida los resguardos que estn
constituidos tambin requieren de ampliacin territorial o el
saneamiento del territorio, esto implica que las sociedades indgenas
establezcan unas formas peculiares de resistencia, es as como los
resguardos considerados mas apropiados en el tema de territorio han
determinado que no solo el territorio es el mas influyente en la
bsqueda de la identidad propia de estas comunidades sino que es el
sentir, la identidad, los procesos productivos y organizativos, los proceso
sociales y en si es la adquisicin de responsabilidades y los cambios que
se puedan dar en la posicin de pensamiento y la construccin del tejido
social de la comunidad Embera del departamento de Caldas .
Desde las dinmicas de trabajo de las comunidades sus lideres,
docentes, las mismas organizaciones, plantean todo un sistema que
encierran conceptos originales como la medicina tradicional, el arte
propio, el pensamiento ligado a ejercer el campo de la justicia y en si es
todo una esfera de procedimientos ligados al componente de esencia
fundantes en el paradigma del territorio, en este sentido podramos
decir que son mtodos, metodologas acordes con las necesidades de los
mismos comuneros, si es as entonces encontramos una pedagoga
propia fundada en el pensamiento del territorio , por ello el territorio se
convierte a la ves en el gran pedagogo de la pervivencia del mismo
pueblo, el territorio nos ensea, nos aporta y nos lleva al mundo
espiritual de lo existente y lo innato de los pueblos indgenas.
De esta manera se requiere de procesos asentadas en polticas
organizativas y que contengan todo un proceso metodolgico que sea
capaz de construir y dejar hacer para poder comprender la ruta del
pueblo Embera en particular del departamento de Caldas, es por ello
que queremos contemplar algunos significados que se tiene alrededor
de estas complejidades territoriales y asumir un papel de construccin
de mtodos acorde con los intereses del pueblo indgena.

Tierra, territorio y territorialidad.

Tierra.
El concepto de tierra lo podemos mencionar como una serie de
significados establecidos de acuerdo con las necesidades de
pensamiento de los habitantes de estas tierras sagradas: es el lote, la
finca, la cuadra, la parcela, estos significados desde luego hacen
5

construir el pensamiento que tenemos en torna a la tierra, es as como

podemos mencionar el pedazo de tierra al cual en ella encontramos, la
casa de habitacin, los cultivos, los sitios de pastoreo, los sitios donde se
guardan los animales, las aves de corral, los lugares donde reposan los
cerdos, los perros y en si es el campo donde se establecen las relaciones
de productividad, con un solo objetivo, vivir y poder ganar para vivir, es
desde este campo del territorio donde el concepto de tierra se origina
como un sentir de supervivencia para las comunidades indgenas del
departamento de Caldas.
Territorio.
El concepto de territorio ya es un concepto dado desde las
organizaciones indgenas y utilizado como una forma de trascendencia
cultural del pueblo embera, en si el concepto de territorio es un
concepto que se origina desde el campo del conocimiento original y
utilizado como herramienta de identidad para sostener polticamente la
organizacin, y seguir resistiendo de acuerdo con los intereses
organizativos y polticos de cada organizacin indgena; existe un
lineamiento generado por la organizacin indgena de segundo nivel, en
este caso el Consejo Regional Indgena de Caldas establece unas
polticas en el orden de territorio y bsicamente es el de sostener una
idea de resistencia y empoderamiento de conceptos sobre el territorio,
en este caso territorio para el CRIDEC es bsicamente la ampliacin, la
defensa y el saneamiento territorial con el objeto de darle significado al
termino de territorio, es as como la dirigencia a puesto sus ojos en la
bsqueda de alternativas que conlleven a establecer estrategias de
garantas territoriales y conservar lo que se ha obtenido gracias a las
luchas organizativas de lideres que dejaron huellas en sus pensamientos
y se reflejaron en sus acciones positivas en torno al valor de la tierra
para el pueblo Embera del departamento de Caldas.
Territorialidad.
Este concepto es sin duda todo un conjunto de saberes, conocimientos
que moldean las estructuras de las organizaciones indgenas, es la
nocin que se tiene en un marco de construccin y recopilacin de
saberes a los cuales en cada asamblea, en cada congreso y en cada
minga se fortalecern las iniciativas de resistencia en torno a la defensa
del territorio y en miras de brindar un giro sobre lo existente en estas
tierras sagradas a las cuales defenderemos como algo nuestro, algo que
nos perteneces y estaremos en plena construccin de acuerdo a las
voluntades propias de las organizaciones indgenas quienes en
compaa con el pueblo haremos un cerco de pensamientos con el fin de
resistir y crear identidad de nacin indgena.

De esta manera y dadas las condiciones contextuales, el termino de

territorialidad para los pueblos indgenas y en particular para el pueblo
Embera Chami del departamento de Caldas, es un concepto dado desde
un mbito de la desfragmentada identidad en cada uno de los
pensamientos de las comunidades indgenas, esta desfragmentacin se
debe a los cambios sometidos por los hechos histricos de estos
territorios, a los cuales poseen una basta resea a la cual hoy se
connotan en sus diferencias de pensar y de accionar frente a problemas
territoriales.
Para hablar de territorialidades indgenas en estos momentos, podemos
decir que es y esta sometido a una serie de confrontaciones de orden
latinoamericano, como podemos ver son grandes los intereses polticos,
econmicos y sociales que se atribuyen a transformar el mundo en un
sistema cultural con igualdad de produccin sin interesar las
identidades, las formas propias, los alcances de valorar la tierra en un
campo sagrado para los pueblos indgenas, desde esta dinmica nos
quieren imponer sus leyes, sus normas y sus propias formas productivas,
sus dinmicas sociales con el fin de dominar la tierra y hacerla
productiva bajo sus intereses de poder y dominio, es as como se
fomenta un fenmeno al cual estaremos sometidos a explorar en los
campos organizativos de las mismas comunidades indgenas, es desde
el mbito de las des-territorializaciones donde encontramos perjuicios a
los intereses de resistencia de los mismos pueblos, pero en si, hablemos
del concepto de Des-territorializacin en un contexto indgena.
Si las polticas dominantes que hoy nos afectan en el diario vivir de las
comunidades se deben a las
imposiciones de nuevas estructuras
sociales, es preciso fundamentar en un sentido de dominacin como a
travs de estrategias globalizadoras, se establecen propuestas fundadas
en megaproyectos en territorios indgenas, a las cuales buscan
interceptar los movimientos y las fuerzas de masas de la comunidad
indgena con el hecho de desequilibrar el pensamiento y homogenizarlo
en una sola estructura social es desde esta visin donde se refleja la
Des-territorializacin como un hecho de subyugar acontecimientos y
vivencias de las comunidades indgenas, es as como se crean formas de
dominio y se hacen desde un marco legislativo, con el fin de apropiarse
de elementos propios de las organizaciones indgenas y con
consecuencias territoriales no afines con los intereses de los pueblos
indgenas.
Como podemos ver el tema de territorialidades es un tema discutido en
congresos, asambleas, reuniones y en si todos los pueblos indgenas
estn construyendo pensamiento sobre el significado de territorialidad,
en este caso podemos definir este concepto como las formas de
pensamiento que van mas all del significado de tierra, es la
7

profundidad de lo natural, lo sobrenatural, lo existente, lo que no existe,

es el pensamiento que se tiene sobre la naturaleza, los fenmenos que
all ocurren, lo espiritual, lo trascendental, lo que viene de dentro de las
races ancestrales de las generaciones pasadas y sobre todo de los que
pensamos del cosmos, es entonces el concepto de territorialidad donde
se ligan los pensamientos ocultos y los que se encuentran por encima de
la cosmovisin del pueblo Embera Chami del departamento de Caldas.

En Tulpas de trabajo, reflexionemos sobre

lo siguiente.
Qu esta pasando en nuestro territorio?
Qu estamos haciendo?
Qu propuestas de orden local tendramos en
cuenta para defender el concepto sagrado de la
madre Tierra?

Pacha Mama, Abya- Ayala.

Abya Yala es el nombre dado al continente americano por la etnia Kuna
de Panam y Colombia antes de la llegada de Cristbal Coln y los
europeos. Aparentemente, el nombre tambin fue adoptado por otras
etnias americanas, como los antiguos mayas. Hoy, diferentes
representantes de etnias indgenas insisten en su uso para referirse al

continente, en vez del trmino "Amrica". Quiere decir "tierra madura",

o segn algunos "tierra viva" o "tierra en florecimiento".
El uso de este nombre es asumido como una posicin ideolgica por
quienes lo usan, argumentando que el nombre "Amrica" o la expresin
"Nuevo Mundo" seran propios de los colonizadores europeos y no de los
pueblos originarios del continente.
Los pueblos Latinoamericanos y en particular las naciones indgenas,
integrados en un solo pensamiento y preocupados por las mltiples
acciones capitalistas, deciden reunirse y formar un conjunto de acciones
frente a las diversas problemticas de orden occidental y frente al
genocidio establecido en las ltimas dcadas por comunidades
occidentales a las cuales se profundiza una serie de actividades de
orden colonizador, los movimientos indgenas deciden agruparse con el
objeto de mitigar y proclamar al mundo entero la existencia de distintas
razas aborgenes, que protegen la tierra y sus diferentes acciones
propias.
En las ultimas dcadas los pueblos aborgenes latinoamericanos han
promulgado una serie de mandatos referidos a la defensa de las
soberana territorial al mismo tiempo hacen alertas tempranas con
aquellos movimientos imperialistas que quieren dominar al mundo sin
tener en cuenta particularidades especiales de los pueblos indgenas,
estos mandatos se refieren o estn compuestos por iniciativas a las
cuales los pueblos deben seguir como el camino de la resistencia en
todos los aspectos, culturales, polticos y organizativos que se tejen
alrededor de la espiritualidad y la defensa de la autonoma de las
naciones aborgenes.
Es por esta razn, los movimientos indgenas Latinoamericanos, se
levantan en voz en lucha y proclaman ante todas las nociones sus
preocupaciones

Resistencia del poder.

Avances de procesos de globalizacin.
Recuperacin de derechos histricos colectivos.
Construir un mundo basado en la cultura de la vida, en la
identidad, filosofa, cosmovisin espiritualidad milenaria de los
pueblos indgenas originarios.
Decisiones para salvar la Madre Naturaleza de los desastres que
esta provocando el capitalismo en su decadencia, que se
manifiesta en el calentamiento global y la crisis ecolgica.

Sustituir los actuales modelos de desarrollo basados en el

capitalismo, en la mercanca, en la explotacin irracional de la
humanidad y los recursos naturales.
Aplicar polticas de soberana alimentara como base fundamental
de la soberana Nacional.
Repudiar los planes y proyectos de la generacin de energa como
el biocombustible, que destruyen y niegan el alimento a los
pueblos.
Valorar el papel de la mujer originaria.
Asumir la cultura y la paz como mecanismo de desarme, para
garantizar la preservacin de la vida del planeta.
Construir sistemas y medios de comunicacin e informacin,
basados con la cosmovisin, espiritualidad filosofa comunitaria.
Garantiza el respeto y derecho a la vida, a la salud y educacin
intercultural, construyendo polticas en beneficio de los pueblos.
Declarar como derechos humanos el agua e impulsar el uso de las
energas alternativas que no amenacen la vida del planeta.
Resolver el problema de migracin.
No criminalizar las luchas de los pueblos indgenas.
Liberar a los lderes encarcelados en las diferentes partes del
mundo.

Asumiendo compromisos con todas las naciones del mundo, estos

mandatos se proclamarn como alternativas de vida para los pueblos
indgenas del mundo, estos a la ves se convierten en principios
generadores de libertad de un mundo posible donde vivir.
Cada uno de estos componentes son importantes en la adquisicin del
derecho para los pueblos, la lucha continua y seguir su camino hasta
encontrar una vida posible para la sociedad indgena, es as como los
sabios, los mdicos, los jaibanas, los taitas en fin todo conocimiento,
toda voz se respetar y tendr su lugar de importancia porque detrs de
todo conocimiento hay una gran esperanza de vida. Es justa la razn por
la cual los pueblos latinoamericanos se unifiquen, no solo los criterios de
resistencia si no tambin de conocimiento, de masa, es una manera de
demostrar a la gente del comn que somos pueblo, que somos cultura,
que somos tierra, que somos agua, que somos sol, que somos seres de
resistencia milenaria y que estamos aqu para defender la identidad y
nuestro pensamiento original.
Es as como los lideres indgenas proclaman al mundo entero respeto por
los derechos ancestrales que provienen de nuestras leyes de origen,
nuestros derechos mayores, nuestro derecho mayor. Nuestros sabios
insisten en la recuperacin de la espiritualidad, en la recuperacin de los
movimientos indgenas, en los espacios de dilogos, conversatorios con
10

nuestros sabios ancianos, con el fin de extraer la memoria colectiva

comunitaria y continuar con el proceso de reivindicacin de los
derechos, al mismo tiempo extraer la memoria de las comunidades
indgenas y convertir este pensamiento en una escuela de formacin
cuyos principios sean la unidad, la defensa del territorio, la unificacin
de criterios acordes con las los intereses colectivos de los pueblos
indgenas, la continuacin del ejercicio continua del pensamiento
cultural y seguir con el propsito milenario de la unidad como
componente fundamental para encontrar solides en el pensamiento de
resistencia tnica latinoamericana.
En las ultimas secciones del movimiento Abya- Ayala se ha tenido la
participacin de la mujer como un eje fundamental en el proceso de
resurgimiento de las naciones indgenas como el motor, la lnea y el
camino por el cual el pensamiento de genero se convierte en una
estrategia de sobrevivencia de los componentes propios de los pueblos,
por esta razn las mujeres han proclamado su pensamiento en los
siguientes puntos.
Siendo las mujeres portadoras, trasmisoras de la identidad, generadoras y
criadoras de la vida, ejes de las familias y la sociedad en complementariedad
con los varones, unimos nuestros vientres al vientre de la madre tierra para
parir los nuevos tiempos, en la que en diversos pases de Latinoamrica
millones de empobrecidos por el sistema Neoliberal levantan su voz para decir
BASTA a la opresin, explotacin y saqueo de nuestras riquezas, por lo que nos
unimos a las luchas libertarias que han sido desplegadas a lo largo y ancho de
nuestro
continente.
Con el propsito de buscar alternativas para eliminar la injusticia, la
discriminacin y la violencia contra las mujeres, el machismo y volver a las
formas de respeto mutuo y armnico en la vida planetaria, nos congregamos
en esta Cumbre y unimos nuestros corazones, nuestras mentes, nuestras
manos
y
nuestros
vientres.

RESOLUCIONES Y ACUERDOS

Construir una agenda continental en la que refleje la defensa de los

derechos colectivos y derechos humanos de las mujeres indgenas y dar
seguimiento a los mandatos emanados de la I Cumbre Continental de
Mujeres Indgenas.
Constituir la Coordinadora Continental de las Mujeres Indgenas de Abya
Yala, para defender la Madre Tierra; fortalecer nuestras organizaciones,
impulsar propuestas de Formacin Poltica y generar espacios de
intercambio de experiencias en distintos mbitos, econmico, poltico,
social cultural entre otros. Asimismo, ser el ente representativo y

11

referencial de las mujeres de Abya Yala, ante todos los organismos

nacionales e internacionales.
Exhortamos a los Organismos Internacionales la reforma de los
Instrumentos relacionados a Pueblos Indgenas, de manera que se
incorpore los derechos de las mujeres. Asimismo, presentar informes
alternativos de los avances y cumplimiento de los mismos.
Respaldamos la Minga de Resistencia emprendida por los Pueblos
Indgenas de Colombia y condenamos los actos de genocidio y
exterminio en contra del Movimiento Indgena Colombiano y de otros
pases.
Rechazamos enrgicamente la persecucin de la protesta social y la
represin oficial a las manifestaciones y acciones de defensa de los
derechos de los territorios y de la vida de los pueblos indgenas.
Exigimos a los Estados nacionales una verdadera reforma agraria
integral, que garantice la tierra para conservar la soberana alimentara.
Que los Estados crean instancias y polticas de atencin y defensa de las
y los migrantes, tomando en cuenta la diversidad cultural.
Demandamos al Estado que se declare inembargables, inalienables e
inajenables nuestras tierras y territorios, exigiendo la titulacin
respectiva.
Apoyamos la instauracin del Tribunal de Justicia Climtica para exigir a
los pases desarrollados y a las empresas transnacionales para reparar y
no daar la biodiversidad de la Pachamama.
Rechazamos los biocombustibles porque empobrecen la tierra y ponen
en riesgo la soberana alimentara y toda la vida del ecosistema natural.
Demandamos la despenalizacin del cultivo de la hoja sagrada de COCA.
Que cese el genocidio y el etnocidio, que afectan especialmente a
nuestros pueblos indgenas, perpetrados por militares, paramilitares y
otros actores, que agraden, intimidan y violan los derechos de nuestros
pueblos en todos los pases. Las mujeres de la I Cumbre Continental de
Mujeres Indgenas, no queremos ms viudas, ms hurfanos. Luchamos
por la paz, por la vida y por la dignidad del mundo.
Detener la violencia implementada por parte de: militares y
multinacionales, trasnacionales y algunas ongs, que generan divisiones
al interior de nuestras comunidades, especialmente en las mujeres. Esto
trae consigo diferentes tipos de violencia; fsica, psicolgica, sexual,
poltica, econmica, simblica, institucional , entre otras.
Libertad de mujeres y hombres que se encuentran detenidos en
crceles militares y civiles por su luchan en defensa de la Madre Tierra y
Territorios y defensa de los derechos colectivos de los pueblos indgenas,
como en el caso de Leonard Peltier, condenado a cadena perpetua en
crceles de los Estados Unidos.
Exigimos el retiro inmediato de las empresas extranjeras multinacionales
que se encuentran en nuestros territorios y que estn explotando
nuestra madre tierra y deteriorando el ecosistema ambiental.
Las mujeres indgenas de Abya Yala, exigimos al gobierno de Alan
Garca, no dar asilo poltico a personas violadoras de derechos humanos,
como en el caso de los ex ministros de Gonzalo Snchez de Losada.

12

La I Cumbre Continental de Mujeres Indgenas decide que la II Cumbre se

realizar en Bolivia en el marco de la V Cumbre Continental de los
Pueblos y Nacionalidades Indgenas.
Dar seguimiento de la implementacin de la declaracin de los derechos
de los pueblos indgenas de las Naciones Unidas en los diferentes pases,
en especial a los temas que correspondan a las mujeres indgenas.
Impulsamos la movilizacin continental en defensa de la Madre Tierra a
ser realizada el 12 de octubre.

He andado por todos los lugares, pero jams he negociado con la

sangre de mi pueblo
Transito Amaguaa
Puno, Per, del 27 y 28 de mayo, 2009.1

De esta manera y teniendo en cuenta los mandatos, las mingas, los

congresos nacionales y locales y atendiendo una necesidad del pueblo
en asumir responsabilidades para acceder al saber de los pueblos
latinoamericanos, es necesario establecer lneas que puedan intervenir
en el proceso educativo propio de las comunidades indgenas, en este
orden de ideas se proponen que desde una mirada curricular se tenga
en cuenta los componentes organizativos y polticos que se construyen
desde una mirada latinoamericana y que de alguna manera tienen
efectos que posibiliten la permanencia de los pueblos aborgenes, estos
elementos o componentes que se pueden convertir en estrategias
pedaggicas, se manifiestan en los siguientes temas a tratar en un
currculo propio, bsicamente en el componente de territorialidad.

Derechos Histricos y colectivos.

Gobernabilidad propia, como un ejercicio de resistencia.
Procesos de globalizacin.
Cultura e identidad, un proceso desde lo espiritual y lo
cosmognico de los pueblos originarios.
Salvaguardar la madre tierra.
Construccin de modelos propios de desarrollo.
Polticas propias de soberana alimentara.
El papel de la mujer indgena latinoamericana.
Sistemas de comunicacin propias, tendiendo en cuenta la
espiritualidad y filosofa comunitaria.
Preservacin del planeta asumiendo una cultura de paz.

Mandato de la I cumbre de mujeres indgenas de Abya- Yala

13

En Tulpas de trabajo,
reflexionemos sobre lo siguiente.

Demos pautas para la construccin de un modelo de desarrollo

econmico acorde con las necesidades e intereses de los pueblos
latinoamericanos, teniendo en cuenta los antecedentes que se han
tenido con la imposicin de modelos ajenos a las realidades
sociales, culturales y polticas de los pueblos aborgenes.

Reflexiones sobre lo siguiente Amrica es otra Cosa

cuestionemos y afrontemos discusiones sobre esta frase y
partamos del porque hoy Amrica es invadida por otros
pensamientos y no es la que soamos los pueblos
latinoamericanos.

En una tulpa de mujeres reflexionemos sobre el tema de la

primera cumbre de las mujeres latinoamericanas.

Dmosle la voz a las mujeres, que piensan sobre el mandato de la

primera cumbre latinoamericana de mujeres y cual es el
pensamiento sobre este tema.

14

Nombren: Una palabrera, una relatora y una cartgrafa y que

comience la minga de pensamiento de las mujeres.

Construccin de identidad en relacin con el territorio

lucha por la tierra.
Las comunidades indgenas del departamento de Caldas han
consolidado una serie de mecanismos de resistencia y de lucha,
mecanismos que se pueden ver a travs de sus acciones dadas en la
consecucin del derecho de los pueblos indgenas, estos a la ves se
convierten en sistemas propios que identifican a un pueblo de acuerdo a
sus usos y costumbres, en el caso particular de las comunidades
indgenas de Caldas se consolidan procesos organizativos, polticos,
culturales y sociales que podemos decir, son manifestaciones propias
que identifican unas caractersticas especiales y desde un orden propio,
siguiendo una lnea de orden especial como pueblo indgenas.
Los elementos que se manifiestan desde un orden organizativo, poltico
y cultural en las comunidades indgenas del departamento de Caldas son
los siguientes.

Cabildo.
Consejos de gobierno.
Comisin de justicia.
Guardia indgena.
Territorio.
Cultura.
Medicina Tradicional.
Espiritualidad.
Sistema de educacin Propia.
Arte propio.
Movimiento poltico.
Practicas de defensa del territorio.
Marco de derechos.
Defensa de las autonomas de pensamiento.
Papel de la mujer en todas sus manifestaciones organizativas,
polticas y culturales.

Con esta serie de ideas, la identidad de los pueblos indgenas se refleja

en sentidos de autonoma en sus proyecciones, dadas desde la defensa
de principios fundamentales de los mismos pueblos indgenas, en este
marco, establecemos identidad mediante los componentes organizativos
15

y polticos, mas sin embargo se tienen unos componentes de orden

general, al cual le estaremos dando una mirada a sus significados, con el
fin de dar sostenibilidad a los proceso propios de las mismas
comunidades indgenas y resaltar la importancia de los pensamientos y
el ideal de los lideres y de la misma sociedad indgena, por lo tanto
generaremos una discusin sobre estos trminos para poder llegar a un
consenso de acuerdo con las particularidades dadas desde el
conocimiento Embera de Caldas y construir un concepto claro y
unificado con el fin de alimentar los procesos educativos en los
territorios indgenas.

Ley de Origen.
Derecho Mayor.
Derecho Propio.
Pueblo Indgena.
Gobernabilidad Indgena.
Identidades Indgenas.

Ley de Origen:
La ley de origen es la ciencia tradicional de la sabidura y del
conocimiento ancestral indgena para el manejo de todo lo material y lo
espiritual. Su cumplimiento garantiza el equilibrio y la armona de la
naturaleza, el orden y la permanencia de la vida, del universo y de
nosotros mismos como pueblos indgenas guardianes de la naturaleza.
As mismo regula las relaciones entre los seres vivientes, desde las
piedras hasta el ser humano, en la perspectiva de la unidad y la
convivencia en el territorio ancestral legado desde la materializacin del
mundo.
Los pueblos indgenas debemos cumplir la ley de origen en la
perspectiva de la unidad, el orden la armona y la convivencia en el
territorio ancestral legado desde la materializacin del mundo para,
como guardianes de la naturaleza, garantizar la permanencia y el futuro
de la vida de todo lo que existe, de las relaciones de los seres vivientes,
desde las piedras hasta el ser humano y nosotros mismos.2
Para el pueblo Embera del departamento de Caldas, la ley de origen
consiste en la recopilacin de componentes tan esenciales para la vida
de los indgenas como por ejemplo, lo espiritual, la medicina tradicional,
la unidad de pueblo, la defensa de principios fundamentales para toda
organizacin indgena, principios encarados en la unidad, territorio,
2

Derechos de los pueblos indgenas y sistemas de jurisdiccin propia. Trabajo colectivo

Pueblos indgenas ONIC. rea de Derechos Humanos y Educacin ONIC.

16

cultura y autonoma, principios que llevan un sentido de pertenencia e

identidad a lo cual se lleva como mandato de origen de pueblo, pero aun
as el componente de la ley de origen se construye cada da con la
asignacin de responsabilidades tnicas que transfiguran el sentido de
ser originario y ser uno de los que hace parte de todos estos principios
fundados con formas muy propias de ser Embera, estos componentes
que podemos decir es la fuente de la construccin de la ley de origen del
pueblo Embera del departamento de Caldas, hacen parte de los
mandatos de los diferentes congreso del pueblo, all se encuentra la
esencia de la existencia como pueblo y podemos decir que la ley de
origen del pueblo aborigen del departamento de Caldas es la mismas
formas de pensar, de seguir con la lucha de resistencia del pensamiento
cosmognico de los mdicos tradicionales, de los lideres y de las
enseanzas que dejan los lideres que se marchan pero que se quedan
en el territorio formando escuela con el sonido de sus palabras y sus
voces que recorren el territorio, aunque se hallan ido, sus cuerpos
materiales a otros mundos, su pensamiento sigue recopilando redes y
tejen la vida con sus propuestas de lucha y resistencia.
La ley de origen se marca desde el mito de origen, desde el saber y el
conocimiento de la vida de cada una de los componentes y principios de
la madre tierra, el hecho de existir, de caminar y de adquirir un
pensamiento equilibrado con todo ser viviente es una forma de brindar
una posibilidad de pervivencia del pueblo Embera.

Derecho Mayor.
Es el cuerpo de derechos que nos acompaa como miembros de las
comunidades y pueblos originarios de estas tierras americanas, que
tiene plena validez jurdica y que representa primaca sobre los dems
derechos consagrados constitucionalmente por varias razones.

Es nacido aqu mismo, de la tierra y las comunidades americanas.

Esta vigente y gua nuestras conductas individuales y colectivas.
Es preexistente, ya que nadie en el mundo puede negar nuestra
existencia.
Es heredado por nuestros antepasados, constituye el marco
general de los derechos. 3

El derecho mayor, es la ciencia que los indgenas hemos recibido de

nuestros mayores y caciques, para defender nuestros territorios, para
hacer nuestros gobiernos y vivir de acuerdo a nuestras costumbres, por
3

Derechos de los pueblos indgenas y sistemas de jurisdiccin propia. Trabajo colectivo

Pueblos indgenas ONIC. rea de Derechos Humanos y Educacin ONIC.

17

el hecho de ser de aqu, por estar en nuestra casa, por ser legtimos
americanos. (AICO, 1993)
El derecho mayor para el pueblo embera Chami del departamento de
Caldas consiste en la adquisicin del derecho en todas sus
manifestaciones, por ello somos gente del maz, somos gente de la caa,
somos gente que caminamos por nuestros territorios, buscando
permanencia y sostenibilidad de sus caractersticas sociales, polticas y
culturales que nos hacen distintos a la comunidad en general.

Derecho Propio.
El derecho propio es simplemente una coyuntura reflexiva, de dialogo y
acercamiento entre las mltiples visiones del mundo con el propsito de
fortalecer y afinar la autonoma de los pueblos indgenas, dada desde el
mandato de al ley de origen.
El derecho propio se refleja desde el interminable libro de nuestra
existencia, as mismo esta relacionado con varias circunstancias desde
lo existente hasta lo impredecible de las comunidades indgenas.
El derecho mayor no seria cosa que el derecho de los pueblos, en este
caso el derecho de nosotros, a seguir viviendo y formando parte de la
historia.
El derecho Propio est constituido por:

Las formas de existencia.

Las manifestaciones culturales.
Los legados de autoridad.

El derecho propio tiene relacin con la autonoma, lo cultural, lo

territorial, el resurgimiento de lo propio, el fortalecimiento y defensa
territorial, lo colectivo, y lo integral.
El derecho de los pueblos se refleja en cada pgina de la vida de las
naciones. As mismo se relaciona con varias cuestiones.

La creacin de controles internos.

El rescate del respeto a los mayores.
La posesin de programas propios.
Criterios claros para elegir a quienes nos representan.
La independencia frente a modelos externos.
La reactivacin de economas propias.
18

El fortalecimiento de las formas de intercambio y del trueque.

El control de los liderazgos, para que acten con responsabilidad.
Fortalecer la autonoma dentro de la autoridad.

El derecho Propio tiene su fundamento en el pensamiento y en la

sabidura de los Mamos, los Jaibanas, los Taitas, y los mayores, que tiene
la misin de ordenar y mantener el equilibrio del mundo a travs del
mandato de la ley de origen.
El derecho Propio para las comunidades indgenas del departamento de
caldas consiste en la elaboracin y construccin de componentes tan
esenciales para la vida comunitaria del territorio indgena, con la plena
conviccin de hacer, para tejer sabidura pensamiento y procesos
organizativos, productivos y comunitarios al interior de un organismo
propio como lo es el cabildo indgena, con el fin de fortalecer procesos
propios de las comunidades indgenas, y ejecutar programas que
conlleven a establecer el derecho propio de la comunidad indgena.
El derecho propio se consagra en la sabidura de los mdicos
tradicionales quienes armonizan y dan equilibrio a las actividades
propias de las comunidades.

Pueblo Indgena.
Es sinnimo de sociedades amerindias originarias, que conforman una
unidad tradicional de conciencia de grupo, identidad y cultura propia,
con sistemas espirituales, sociales, polticas, de justicia, de autogobierno
y autodeterminacin propios, sin que por esta razn pretendan
necesariamente conformarse como pases independientes y crear
estados nacionales. 4
Desde la mirada del pueblo Embera Chami del departamento de Caldas,
es el conjunto de personas que habitan un territorio indgena y que
comparten ideas, pensamientos y
procesos encaminados a la
pervivencia como pueblo, es el conjunto de procedimientos y
acontecimientos, reflejados en el diario vivir de las comunidades
indgenas.

Gobernabilidad Indgena.
4

Gladys Jimeno Santoyo. Gobernabilidad indgena y territorio.

19

Gobernar es dirigir, es llevar a cabo una misin encomendada por las

comunidades indgenas mediante los representantes que se eligen de
acuerdo con el perfil adecuado para asumir responsabilidades
comunitarias y colectivas. En otro campo, gobernabilidad es el manejo
de los conflictos y problemas que afectan el control y la regulacin
social, las relaciones con la naturaleza, lo espiritual y lo sagrado; el
control material y espiritual de sus territorios, y las estrategias de
supervivencia y de futuro, es la autodeterminacin y la creacin de
gobiernos propios y el mantenimiento de sistemas de intermediacin y
contacto con otros organismos sociales y los gobiernos nacionales,
departamentales y locales para la negociacin o concertacin de
programas o procesos que se vallan a establecer en el territorio
indgena.
Desde esta mirada podemos reflexionar sobre gobernabilidad propia
para las comunidades indgenas del departamento de Caldas y
alcanzamos a entender que es el procedimiento por el cual la comunidad
indgena orienta su quehacer organizativo y poltico de sus miembros y
en particular del territorio, dndole legitimidad a la autonoma de sus
procesos productivos, organizativos y culturales, permeando una
posibilidad de resistencia poltica y cultural y
dndole al pueblo su
debido trato de acuerdo con la responsabilidad de garantizar sus
derechos fundamentales para las comunidades indgenas.

Lucha Por la tierra.

Las luchas de los pueblos originarios se establece con los hechos
relacionados en la historia y parte bsicamente desde la llegada de los
europeos cuando empiezan todo un proceso de deslegitimacin
territorial, cultural y social para estas comunidades aborgenes, es desde
all donde los pueblos empiezan todo un proceso de lucha en contra de
las dominaciones integrales de las civilizaciones indgenas a pesar de las
mltiples batallas consagradas en la defensa del territorio, mas sin
embargo hoy por hoy todava existen pueblos que establecen su
soberana territorial y defienden sus componentes ancestrales que
llevan consigo una posibilidad de vida para sus gentes.
Estas luchas de los pueblos aborgenes se consagran a favor de un
derecho establecido por la madre naturaleza, defensa y soberana
territorial enmarcado en la ley de origen o derecho mayor.
En los aos 60, 70 y 80 los pueblos indgenas se establecen en un
proceso de resistencia y dan origen a las movilizaciones en busca de
adquisicin de normas que favorezcan a la comunidad indgena en el

20

tema de territorio y proclaman todo un argumento poltico de defensa de

la tierra manifestado en:

Recuperar las tierras de los Resguardos.

Ampliar los Resguardos.
Fortalecer los cabildos Indgenas.
No pagar terraje.
Hacer conocer las leyes sobre indgenas y exigir su justa
aplicacin.
defender la historia, l alengua y las costumbres indgenas.
Formar profesores bilinges para educar de acuerdo con a
situacin de los indgenas y en sus respectivas lenguas.5

Es as como los pueblos indgenas manifiestan su resistencia frente a la

dominacin europea y se proclaman en pie de lucha por la tierra.
En el departamento de Caldas se vive todo un movimiento de las luchas
por el territorio, estas dan comienzo, cuando los pueblos indgenas
deciden fortalecer el proceso en los aos 70s, cuando empieza el
movimiento indgena a fortalecer sus campos de resistencia y se dan los
primeros pasos para la conformacin de resguardos y parcialidades
indgenas.
En trminos de lucha se logran objetivos relacionados con la adquisicin
de tierras en diferentes espacios del departamento de Caldas y en varios
municipios, es as como podemos establecer un mapa en el cual
podemos decir que estas tierras fueron adquiridas por todo un proceso
de lucha por las tierras.
N de
habitantes

Municipio

Comunidad Indgena

Riosucio

Resguardo Indgena Nuestra Seora Candelaria 17.141

de La Montaa
Resguardo Indgena Caamomo Lomaprieta
21.701
Resguardo Indgena de San Lorenzo

Belalczar
Risaralda
Supa
Filadelfia
Anserma
Marmato
5
Asamblea
24 de
Neira
CRIC
Total

11.112

Resguardo Indgena Escopetera Pirza

7.941
Resguardo Indgena Totumal
1.403
Resguardo Indgena La Albania
249
Parcialidad Indgena Caurom
1.400
Parcialidad Indgena La Trina
1.951
Parcialidad Indgena La Soledad
160
Parcialidad Indgena ANSEA
177
Parcialidad Indgena CARTAMA
2.920
febrero
de 1971
creacin
del consejo regional indgena
del Cauca
Parcialidad
Indgena
DAMASCO
417
Habitantes
66.572

21

Legitimidad
agraria.

legalidad

del

territorio,

legislacin

Es importante conocer las distintas normas a las cuales se consagra el

derecho al territorio, por esta razn se establecen de orden
Internacional, mediante tratados, pactos y convenios, a nivel nacional,
mediante la constitucin poltica de Colombia, derechos constitucionales
marcados en un rgimen de carcter especial y en la instancia de los
pueblos indgenas se dan de acuerdo con las necesidades e intereses de
las comunidades indgenas, estas se caracterizan mediante mandatos de
orden especial y se dan o se construyen en asambleas comunitarias, en
mingas del pensamiento y en distintos espacios de orden comunitario.
Para sustentar este campo es necesario tener una visin clara de los
componentes legislativos a los cuales se ha promulgado el campo de
legislacin agraria especialmente para los pueblos indgenas.
Procesos legislativos de orden internacional y nacional que afectan la
vida social, cultural y poltica de los pueblos indgenas.
Tratados de libre comercio de Estados Unidos y pases Europeos.
Mercantilizacin de la vida (Tierras, bosques, agua, mares,
agro
combustibles, deuda externa).
Contaminacin (transnacionales extractivos, pesticidas, instituciones
financieras internacionales, transgnicos, pesticidas, consumos de
txicos.
Criminalizacin de movimientos indgenas y sociales.
La Corte Constitucional ha identificado cinco tipos de derechos
fundamentales de las comunidades indgenas:
1.
2.
3.
4.
5.

A la supervivencia como grupo, equiparable al derecho a la vida;

A la igualdad en sus diversas dimensiones;
Los derechos polticos de participacin y consulta;
A la propiedad colectiva de sus tierras ancestrales, y
El derecho a la autonoma, la cual comprende los mbitos de
economa, hacienda, poltica y justicia.

22

Su carcter de fundamentales obedece a su capacidad para garantizar

su existencia como grupos diferenciados de la sociedad hegemnica;
segn la Corte, slo con un alto grado de autonoma es posible la
supervivencia cultural.
En Colombia la creciente consciencia respecto de la diversidad tnica y
cultural, hizo posible que el Constituyente de 1991, incluyera en la
Constitucin de dicho ao, en el artculo 246 la Jurisdiccin Especial
Indgena. La norma reza: Las autoridades de los pueblos indgenas
podrn
ejercer
funciones jurisdiccionales dentro de su mbito
territorial, de conformidad con sus propias normas y procedimientos,
siempre que no sean contrarios
a la Constitucin y leyes de la
Repblica. La ley establecer las formas de coordinacin de esta
jurisdiccin especial con el sistema judicial nacional
El reconocimiento que la Constitucin y la ley hicieron de la jurisdiccin
de las comunidades indgenas cre la necesidad de establecer alguna
forma de coordinacin, prevista en la misma Carta, entre stas y el
sistema de justicia estatal. Adems
los diversos conflictos de
jurisdiccin que se suscitan entre las jurisdicciones, reclaman a gritos
alguna forma de coordinacin.
Aunque los pueblos indgenas comparten grandes ejes culturales, la
diferencia est presente en cada etnia, para lo cual se requiere de un
enfoque que permita abordar la unidad nacional, no solo como la
hegemona de una clase, regin o cultura sobre las dems, sino como la
unidad de la diversidad geogrfica y humana que caracteriza al pas. 6
En lo que se refiere a legislacin agraria para los territorios indgenas
podemos mencionar las distintas estrategias de orden poltico y que han
diseminado las formas propias de generar legislacin agraria para los
pueblos indgenas, no se tiene las garantas necesarias para la
consecucin de una reforma agraria que llene las expectativas e
intereses de los pueblos en cuanto a dirigir formas tradicionales de
manejo de las tierras y que garanticen unas formas propias de producir
para la comunidad y darle la garanta de permanencia de acuerdo con
los usos y costumbres de dichas comunidades.
Tenemos entonces que han existido reglamentaciones de leyes agrarias
que han afectado la pervivencia de los pueblos indgenas, en sus
territorios, medio ambiente, sus formas culturales, organismos propios
de las comunidades indgenas y en si todo un proceso de pervivencia de
los pueblos indgenas.

Jesael Antonio Giraldo Castao. Documento Avances en la coordinacin entre el

sistema judicial y la jurisdiccin especial indgena.

23

En Tulpas de trabajo, reflexionemos sobre lo

siguiente.
TRABAJEMOS EN MINGA.
Definamos trminos propios de acuerdo a nuestro
conocimiento y experiencia en cuanto al tema de
territorialidades.
Ley de origen.
Derecho Mayor.
Derecho propio.
Definamos trminos en plenaria.

VALORO EL SABER
El territorio y Geopoltica.
24

Colombia, es un pas de inmensa capacidad natural, bosques, montaas,

llanuras, ros y quebradas hacen de Colombia un espacio diverso y
codiciado por sus grandes riquezas, all se confluencian movimientos de
orden legal y de orden ilegal, es por ello que en esta gran nacin, el
terrorismo y las drogas son como los elementos mas importantes para la
economa de sus habitantes y es lo que mas desataca por los medios de
comunicacin, en este sentido es una forma de ejercer la geopoltica en
los territorios Colombianos, los mas afectados en este sentido son los
territorios indgenas ya que all se maneja todo tipo de diversidad
natural y es el medio por el cual se pueden esconder las estructuras de
izquierda para adelantar sus propsitos de dominio a travs de polticas
internacionales, por encima de estas estructuras estn o se encuentran
las que sigilosamente son de orden legal, en este caso las normas y los
propsitos de los pases imperialistas que supuestamente entregan
polticas de desarrollo diversificadas para el impulso de la comunidad.
En este orden de ideas la geopoltica para los pueblos indgenas se
manejan desde dos rdenes, lo legal establecido por las polticas
neoliberales e imperialistas y desde lo ilegal establecido desde los
campos del terrorismo y las drogas, estos dos campos se convierten
para los pueblos indgenas un obstculo para su accionar frente a las
actividades realizadas de acuerdo con sus usos y costumbres de cada
pueblo, mas aun cuando el pensamiento de conservar y proteger la
madre tierra es intangible como pueblo.
Las polticas de orden mundial dictaminan unas estructuras homogneas
que sin duda alcanzarn objetivos perjudiciales para los pueblos
indgenas, polticas que asumen intereses capitalistas, de consumo y de
orden econmico que estarn afectando el orden milenario de los pases
latinoamericanos que aun poseen pueblos aborgenes, estos a la ves
estructuran polticas propias en defensa del territorio y asumen
responsabilidades de salvaguarda con el fin de garantizar vida en el
planeta.
De esta manera se plantean organismos globales a los cuales asumirn
el papel de formalizar un imperialismo y continuarn con sus objetivos
de ser dueos del planeta.
El tema de la geopoltica nos trae a relucir sobre una visin geopoltica
que abarca cuatro elementos fundamentales.

Propuesta de integracin fluvial (intermodal) para Amrica del Sur.

Los territorios estratgicos.
Los megaproyectos para Amrica del sur.

25

Los territorios como mercancas financializadas.

De estos cuatro componentes geopolticos se desprenden dos

categoras centrales, una tiene que ver con la integracin territorial y la
resistencia cultural, la otra se refiere a los retos prioritarios frente a las
problemticas donde existe territorio de selva, esta es la realidad que
afectara a los pueblos indgenas con el dominio de la geopoltica
trayendo con el las siguientes consecuencias.
Descentracin en el tiempo, quiere decir esto, que toda mirada histrica
que queramos mirar desde el pasado quedarn dormidas en el tiempo y
se dimensionara los retos desde las miradas futuras para descentralizar
todo hecho o actividad propia de los pueblos.
Descentracin en el espacio, los territorios pertenecen a un contexto
espacial de grandes dimensiones que, delimitamos aqu en un globo
terrqueo. No se puede hablar de un territorio sin hacer referencia a sus
implicaciones prximas y lejanas en relacin con el contexto que se
enmarca en uno solo.
Descentracin en el conocimiento, los planteamientos a que se refiere
son por esencia transdisplinarios, en tanto superan cualquier frontera o
categora de conocimiento y recuperan, mas all del conocimiento
cientfico y a partir del l, los saberes comunitarios, que son reledos por
diversas aristas de las ciencias y comprenden varios temas de orden
geogrfico, geopoltico, energtico, financiero, cultural, informtico, de
telecomunicaciones, de sistemas de transporte y muchos otros. 7
De esta manera se quiere generar espacios a los cuales las comunidades
o pueblos indgenas latinoamericanos sufrirn efectos culturales y
seremos sometidos a nuevos modelos de desarrollo que transfiguraran
las polticas propias de resistencia y soberana territorial, los
pensamientos, los saberes estarn al servio de la comunidad occidental
y desde luego patentarn la sabidura ancestral para dominar el mundo
y convertirlo en una visin holstica en al cual solo se permite controlar
los recursos naturales para el beneficio de la guerra.

Biodiversidad,
naturaleza.

Recursos

Naturales,

ambiente

La biodiversidad para los pueblos indgenas significa el dominio de todo

lo existente, para lo cual los pueblos vivimos en constante equilibrio con
los medios naturales y el mismo hombre, por ello la defendemos,
tenemos la obligacin de cuidarla y darle todo las formas posibles de
7

Hernando Gmez Serrano. Documento Amrica del sur: La gran mercanca.

Geopoltica de la regin Amaznica

26

cuidarla, en este sentido los recursos naturales, el ambiente y la misma

naturaleza son seres que vivimos en igualdad de oportunidades de vida
y es necesario plantear estrategias que conlleven a formalizar todo un
proceso de resignificacin de valores de pervivencia mediante
estrategias educativas.
En esta marco de ideas la Organizacin indgena de Colombia ONIC a
formalizado varias estrategias para conservar y llevar a cabo polticas
que ayuden a sostener el campo de la biodiversidad en los pueblos
indgenas, en este sentido podemos mirar desde un punto de vista
estratgico lo siguiente.

Bosques.
El 13 de diciembre de 2005 fue aprobada una nueva Ley Forestal, con la
expresa intencin de regular la explotacin de los recursos forestales. Ya
que esta ley impactara directamente en el manejo de los recursos
forestales en territorios indgenas, el Estado tena el deber constitucional
de realizar un proceso de consulta previa con los pueblos indgenas. A
pesar de las protestas de las organizaciones indgenas, esto nunca se
hizo.
Esta falta de consulta previa llev a la Corte Constitucional a declarar
inexequible la Ley General Forestal, el 23 de febrero de 2008.
En el momento de la publicacin de este estudio el Congreso de la
Repblica tramita nuevamente, a iniciativa del gobierno nacional, un
proyecto de Ley General Forestal, que tampoco fue consultado
previamente con las autoridades y organizaciones de los pueblos
indgenas con el argumento de que no las va a afectar, ya que no tiene
en cuenta que el 27 % de la poblacin indgena actual no cuenta con el
reconocimiento, garanta, proteccin y restablecimiento de sus derechos
territoriales en calidad de Resguardos.
Aunque en el momento de la publicacin de este estudio an no se sabe
cul va a ser el futuro de la ley, puede ser til hacer un breve anlisis de
cmo la Ley General Forestal trataba los derechos de los pueblos
indgenas. Desde el principio, la intencin que se percibe detrs de la ley
pareci ser el reducir el control y limitar la propiedad de los pueblos
indgenas y comunidades negras sobre los recursos forestales en sus
territorios.
Las primeras propuestas de esta ley fueron muy controvertidas al
pretender que dichos recursos no estuvieran bajo el control de los
pueblos indgenas y de las comunidades negras. El texto definitivo de la
ley prev una mejor proteccin del derecho de estas comunidades a los
27

recursos naturales en sus territorios y, segn garantiza especficamente

el artculo 2.10, de conformidad con el Convenio OIT N 169, el derecho
de los pueblos indgenas y de las comunidades afro-colombianas a
determinar con toda libertad si desean explotar y cmo los recursos
forestales que se encuentren en sus territorios.
El artculo 20 establece que los pueblos indgenas tienen derechos
exclusivos para la explotacin de los recursos forestales dentro de sus
territorios, limitados tan slo por la legislacin sobre la administracin y
conservacin sostenible de los bosques. Antes de permitir cualquier
forma de explotacin de los recursos forestales deber completarse un
procedimiento de consulta previa.
Como quiera que los recursos forestales no estn recogidos bajo el
trmino recursos del subsuelo, que la Constitucin defina como
pertenecientes al Estado, no cabe duda de que los bosques que se
encuentren en los resguardos indgenas pertenecen legalmente a las
comunidades que vivan en ellos. As pues, para los pueblos indgenas, la
Ley General Forestal no supone ms que la repeticin de sus derechos
constitucionales para controlar sus tierras y sus recursos. No obstante, la
ley se aleja inquietantemente del principio de que los territorios
indgenas son inalienables, imprescriptibles e inembargables. La
principal finalidad de la ley es conseguir la explotacin comercial de las
zonas forestales, incluidos los territorios indgenas. El requisito de
obtener el permiso de las autoridades indgenas para explotar los
recursos forestales no tiene por qu ser una garanta efectiva. Son
muchos los ejemplos de jefes indgenas que han sido sobornados,
engaados o coaccionados para permitir la tala en sus tierras; tal fue, en
efecto, el caso de la comunidad Chajerad de los Embera-Katio, de que
trataba la sentencia T-380/93 de la Corte Constitucional.
La situacin de la violencia en Colombia as como las condiciones de
desigualdad en las que se encuentran los propios pueblos indgenas les
hacen vulnerables a las presiones de aquellos que deseen explotar sus
recursos. Si bien la Ley General Forestal mantiene importantes garantas
sobre el papel, cierto es que tiende a debilitar seriamente la
autodeterminacin de las comunidades indgenas.
Vanse, por ejemplo, las sentencias T-188/93, T-380/93, C-891/02 y SU383/03.
Ley 1021 de 2006, Ley General Forestal.
Corte Constitucional, Sentencia C-030/088

Marco legal para los derechos de los pueblos indgenas en Colombia. Estudio realizado
por Vemund Olsen

28

En Tulpas de trabajo, reflexionemos sobre

lo siguiente.
De qu manera el concepto y su accionar de la
geopoltica afecta a los pueblos indgenas?
En qu sentido podemos establecer mecanismos de
defensa territorial y sentido de permanecer como
pueblo?
Mencionemos algunos componentes propios que
conlleven a establecer una soberana territorial con el
fin de defender la biodiversidad de los territorios
indgenas.
Desarrollo
sustentable,
economas
agroecologia y soberana alimentara.

propias,

Los postulados de las mingas, los acuerdos, pactos y mandatos

adquiridos por todos los movimientos de carcter indgena y social han
resaltado retos a los cuales las sociedades indgenas asumen como unas
formas propias de adquirir conocimiento y de darle soberana a lo que es
propio, en esta caso se construyen programas o proyectos direccionados
por un componente importante en la vida de los pueblos. El Plan de vida,
este surge como una alternativa de supervivencia en todos sus
componentes, productivos, sociales y culturales de estos mismos, es, en
si el direccionamiento de la vida y de la misma naturaleza en torno a
sostener un equilibrio permanente de las sociedades indgenas.
La economas propias surgen desde el nacimiento de una nueva
posibilidad de equilibrio de la madre naturaleza con los seres vivientes
que en ella se reflejan en el sentir y el aporte de sus conocimientos con
el fin de revitalizar la vida de acuerdo con un sistema al cual genere un
comportamiento sostenible entre todos sus habitantes con el hecho de
garantizar unas posibilidades de vida acorde con el contexto territorial.

29

Demostremos nuestros conocimientos

(Trabajo Individual)

En una forma muy propia de nuestras palabras, construyamos conceptos

a los cuales nos ayudaran a dar claridad sobre componentes
importantes en la vida del pueblo Embera Chami del departamento de
Caldas.

Pueblo Indgena.
Persona Indgena.
Comunidad.

Elaboremos un texto, donde expresemos las formas como el gobierno

nacional e internacional, impiden el ejercicio de formular y ejercer las
autonomas propios de los pueblos latinoamericanos.

Ampliemos nuestros conocimientos

Estructura
territorio.

de

la

geopoltica

neoliberal

sobre

el

Las estructuras geopolticas que se vienen dando en los territorios

aborgenes juegan un papel estratgico de imposicin de una cultura
homognea a la cual es ajena a las realidades y caractersticas de los
pueblos indgenas, estas estructuras se desarrollan con el fin de agotar
todas las instancias polticas para ser dueos absolutos de estas tierras
ya que poseen el mayor numero de ventajas para la explotacin de los
recursos naturales que existen en los territorios.
En esta medida debe existir un medio al cual hacerle frente a estas
estructuras de orden polticos, una de ellas es el reconocimiento de
metodologas ajustadas a las necesidades e intereses de los pueblos
indgenas, como un sistema de educacin propia al cual nos pueda
orientar sobre el camino a recorrer por el cual podamos de una manera
acorde a estas problemticas hacerle frente a estas problemas y orientar
un solo camino de orden latinoamericano con el fin de aunar fuerzas en
al lucha de resistencia de los pueblos.

30

Propuestas
Latina.

de economas

alternativas

en

Amrica

Propuestas como las que vienen formando

los pueblos
latinoamericanos en va de la existencia de los pueblos, con el hecho de
exigir cumplimiento a los mandatos establecidos desde un orden
internacional, nacional y regional en el cumplimiento de los derechos
soberanos de los pueblos con el fin de continuar la vida de la madre
tierra, estas propuesta se hacen desde el conocimiento de las leyes de
origen, el derecho mayor y el derecho propio, establecido desde un
panorama de exigencia a la vida de las comunidades indgenas, estas
propuestas las podemos valorar desde las siguientes miradas.

Tribunal de Justicia climtica.

Corte Internacional sobre delitos ambientales.
Autonoma y soberana.
Formas de gobierno y territorialidad.
Recuperar los lugares sagrados, centros ceremoniales para el
fortalecimiento de la identidad espiritual de cada uno de los
pueblos.
Productividad con componentes orgnicos.

Conclusiones
Si los pueblos indgenas existen en las realidades de los pensamientos
de las comunidades occidentales y no se atrevieran a intervenir en los
procesos propios de los pueblos indgenas, seguramente tendramos
mas posibilidades de vida en el planeta, si viramos las posibilidades de
existencia, los pueblos caminaran en su ruta milenaria hasta llegar a
establecer campos de esperanza social, organizativa y productiva para
los pueblos latinoamericanos.
Fortalezcamos los campos organizativos, polticos, culturales y sociales
con nuevas tendencias educativas que nos ayuden a apoyar las
estrategias propias de los pueblos con el fin de pervivir en este espacio
y en este tiempo, con propuestas alternativas, llevadas desde un campo
educativo, teniendo como fundamental los conceptos de territorio, tierra
y territorialidad como un mecanismo de defensa en el ejercicio de las
autonomas propias de los pueblos indgenas.

31

Establezcamos mecanismos de salvaguarda territorial, enseando la

importancia de proteger el territorio en todas sus manifestaciones
espirituales, organizativas, culturales y sociales con el fin de hacer
minga de pensamiento y construir la sociedad que queremos para
nuestras prximas generaciones.

Caminando la palabra.
(Trabajo por centro educativo)
Segn el grado de conocimiento y los distintos procesos que se vienen
desarrollando en el centro educativo, sean de orden cultural,
organizativo, poltico o social, elaboren un documento que aporte al
desarrollo del componente de tierra, Territorio y territorialidad, en el
marco de los planes de vida del territorio al cual corresponde el Centro
Educativo.
Para elaborar este documento de tendrn en cuenta
pasos.

los siguientes

Pasos documento orientador

Trocha. (Camino, ruta,)
Nombre de la trocha
_________________________________________________________________________
Estndar.________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Logro.___________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Senderos Orientadores (Temtica)
Orientador 1
Orientador 2
Orientador 3.
Indicadores de Logro.
_________________________________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________

32

_________________________________________________________________________
_________________________________________________
________________________________________________________________________

Pasos para la elaboracin de un Orientador

Pensamiento propio.
(Prueba de entrada)
Tejiendo conocimiento
(Lecturas, conceptos, Teora)
Trabajemos en minga
(Trabajo en grupo)
Valoro los saberes.
(Aporte de conceptos)
Perfecciono mis conocimientos
(Actividades Individuales)
Caminando la palabra
(Actividades extractase, tareas)

Juan Pablo Soto Baol.

Licenciado en Ciencias sociales

Docente Embera.
jpsb70@gmail.com
juansoto35@yahoo.es

33