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Pacarina del Sur
Revista de Pensamiento Crtico Latinoamericano
abril - junio, 2016
27
Pacarina del Sur

Revista de Pensamiento Crtico Latinoamericano
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Editor
Ricardo Melgar Bao

Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico
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Cultural Latinoamericana Pacarina del Sur
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Pacarina del Sur. ao 7, nm. 27, abril-junio 2016, es una publicacin trimestral editada por Tirso Ricardo Melgar Bao. Camino Antiguo a Sn. Pedro Martir No. 221 edif. B-3 depto. 204, col.
Chimalcoyoc, deleg. Tlalpan, Mxico, D.F., C.P.14650, telfono:
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exclusivo No. 04-2010-111814051800-203, ISSN: 2007 2309,
ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la ltima actualizacin de este nmero:
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20 de abril de 2015
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reflejan la postura del Comit Editorial de la publicacin.
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Instituto de Investigaciones Antropolgicas - Universidad
A contra viento, el
pensamiento crtico,
despliega ideas y
quehaceres
intelectuales desde el Sur
E
Editorial
l giro poltico neoconservador, parece

continuar un curso ascendente en Nuestra Amrica y por ende, nos suscitan
varias interrogantes acerca de su probable impacto en los campos acadmicos,
culturales y sociales. Crecen las dudas razonables
sobre el fortalecimiento de las corporaciones extranjeras que controlan las industrias de la cultura
y que a travs de ellas, modelan los gustos, las modas y las preferencias de los consumidores, las cuales capitalizarn a su favor, los cambios de rumbo
de los nuevos gobiernos, dciles a los dictados del
capital financiero y de las grandes corporaciones
privadas. Algo parecido suceder con los grupos de
poder meditico. Las degradadas ofertas informativas y culturales de los medios televisivos, radiales
y periodsticos no son novedad, s nos pone en alerta el ajuste de cuentas ya visible, manifestado en
sus modos de estigmatizar a sus adversarios y en la
censura de los espacios de anlisis crtico y plural.
Indicios de lo anterior, lo brindan las actuales designaciones de algunos altos funcionarios pblicos,
ex representantes de dichas corporaciones, con las
cuales mantienen vnculos que podran contaminar
las polticas pblicas, incluidas futuras licitaciones.
Preocupa el probable agravamiento del desencuentro entre los nuevos gobiernos neoconservadores y
9
Editorial
las corrientes artsticas e intelectuales que no les

resultan afines, acentuando sobre ellas y sus representantes, cortinas de silencio e invisibilidad. No es
previsible esperar, en el corto plazo, una respuesta de las academias universitarias o colegios profesionales. La mayora, de quienes se dedican a las
tareas docentes y de investigacin, vive una nueva
fase de la historia intelectual del continente y del
mundo. Destacan la prdida de sensibilidad crtica
y comprometida. El pasado dej muchas huellas de
estos procesos y tendencias de alternancia entre el
torremarfilismo intelectual y el compromiso social o poltico. Sobre este tema, es oportuno hacer
un poco de historia. La recepcin continental del
Editorial
10
caso Dreyfus - potenciado por el Yo acuso (1898)

de Emilio Zol - remeci a la intelectualidad novocentista y la fisur. Hubo otros acontecimientos poltico-intelectuales que cimbraron a los acadmicos
y estudiosos de esa poca: el manifiesto del 21 de
junio de 1918 y el comienzo del movimiento de reforma universitaria iniciado en la provincia de Crdoba, en la Argentina; el movimiento generacional
Nueva Democracia que despunt a partir del 4 de
mayo de 1919 del brazo de los estudiantes chinos,
el mensaje juvenilista intelectual de Henri Barbusse lanzado desde su obra El cuchillo entre los dientes
(1921). Jos Carlos Maritegui, refirindose a esta
obra afirm: Barbusse recuerda a los intelectuales
el deber revolucionario de la Inteligencia. La fun-
11
Editorial
cin de la Inteligencia es creadora. No debe, por

ende, conformarse con la subsistencia de una forma
social que su crtica ha atacado y corrodo tan enrgicamente. El periodo de entre guerras mundiales,
los intelectuales y acadmicos encontraron en las
opciones fascistas y antifascistas, los principales y
antagnicos modos de ejercer sus compromisos.
A partir de 1947 la dimensin cultural de la guerra fra tuvo varios procesos. La controversia memorable entre Maurice Merleau Ponty y Jean Paul
Sartre acerca del compromiso intelectual que trascendi tanto las fronteras disciplinarias de la filosofa como las de Francia, toc fibras sensibles en los
medios intelectuales latinoamericanos. El primero,
puso en agenda, la figura de la mediacin y de la
distancia. Entre la polaridad que se estableci entre torremarfilismo y compromiso militante, se
dibujaron otras posibilidades. Se volvi ms compleja la reflexin acerca del quehacer en las ciencias
sociales con las modas de los juicios de hecho,
los juicios de valor y la camisa de
fuerza del etnocentrismo. Se renda culto al mito de la objetividad.
El enfriamiento de la investigacin
y la escritura una manera elptica
de tomar distancia - se convirti en
una forma de tica profesional elusiva
del compromiso. Los actores o sujetos
al ser cosificados negaban la intersubjetividad. La distancia era un valor
ideolgico incrustado bajo un barniz
epistemolgico. Y la empata - el
rapport - tan solo un instrumento
manipulable y solapadamente neutro y vertical para obtener los datos
necesarios de los informantes. Gino
Germani, creador de la carrera de sociologa en la Universidad de Buenos
Aires, fue uno de los mximos expo-
Editorial
12
nentes de la denominada sociologa cientfica, una

escuela que sostuvo a rajatabla, esta interpretacin
de las herramientas de investigacin como un espacio libre de valores ideolgicos.
En esos mismos aos, Charles Wright Mills y
Franz Fanon, sobrecalentaron la escritura y el debate. Enfriar la escritura, diluir las palabras, no
restaba objetividad, poda bajo ciertos cuidados,
potenciarla en alto grado como lo refrendaron con
sus obras, vsperas de sus respectivos decesos. La
Revolucin Cubana (1959) y el proceso de descolonizacin en frica puso como en ninguno otro
tiempo, una serie de obras acerca de la funcin de
la literatura y el arte, as como de las disciplinas
humansticas y de las ciencias sociales. Los debates realizados a travs de revistas, foros nacionales
e internacionales e intercambios epistolares, reactualizaron la aeja polaridad entre los pensantes de
la torre de marfil y el compromiso intelectual.
La historia intelectual ha destacado sus fases de
compromiso social o poltico a costa de omitir la
otra cara de la luna. Sigue a la fecha sin esclarecerse
los tiempos crepusculares de los intelectuales con
sus egos alzados, sus obras desvinculadas de las
agendas ciudadanas y sus quehaceres siempre distantes, de las demandas sociales ms sentidas por
nuestros pueblos.
Es visible en este medio, un mayor grado de atomizacin, desconfianza, desinters y desencanto.
La internacionalizacin meritocrtica ha erosionado las redes de cohesin de nuestros profesores e
investigadores universitarios, sin lograr que quede
legitimada una nueva jerarqua; las resistencias son
muchas pero dispersas. A los blogs personales, las
presencias en el Facebook y en twitter, se suman las
intervenciones en video en youtube y los registros
en academia. Edu entre otros muchos nichos de
exhibicin personalizada virtual, certificados o
no. Las redes sociales en que participan o promue-
13
Editorial
ven se inclinan a ser auto-centradas y de tono endogmico y auto-referencial. Los lazos son dbiles,
tambin su fraseologa, cada vez ms ajena a la bsqueda de algn consenso o convergencia.
Han quedado atrs y estn un poco olvidados, los
tiempos en que las academias universitarias analizaban y debatan los nuevos acontecimientos nacionales o internacionales, e incluso elaboraban pronunciamientos pblicos, realizaban foros y producan
un nmero significativo de artculos, documentados
y polmicos. Llegar el tiempo de su estudio y debate. El paraguas poltico que nutre sus ideas y sus
prcticas no es favorable para un nuevo viraje.
Ofensiva neoconservadora que inaugura tiempos grises, pero no ininteligibles. No pasar mucho
tiempo sin que podamos evaluar los giros en las
instituciones encargadas de apoyar la educacin, la
tecnologa, la ciencia y el arte, as como los que vendrn en las entidades responsables de tutelar los
patrimonios culturales y ambientales. Sin embargo, el giro neoconservador, es tambin un desafo
para explorar crticamente, los yerros, omisiones,
carencias y actos de corrupcin, que son responsabilidad de los gobiernos salientes, denominados
progresistas, neo-populistas o simplemente
populares. Las presiones y prcticas injerencistas
de las potencias extranjeras son parte de la historia
de nuestro continente y son corroborables, pero no
bastan para explicar la onda expansiva de relevos
polticos e ideolgicos hacia una derecha elegante,
de figura perfumada y con voluntad remozada y pujante. Nos desmayemos, quienes integran las filas
del pensamiento crtico en la revista Pacarina del
Sur, siguen bregando contra viento y marea. Asistimos internamente, a un proceso muy dinmico y
exigente de relevo intergeneracional, no excluyente, del que habr de surgir una nueva voluntad colectiva, con respuestas adecuadas y a la altura de los
desafos de esta hora.
Continuidad o ruptura:
de dnde lleg
el Papa Francisco
Jos Luis
Abordajes y contiendas
14
Gonzlez Martnez
Resumen: La eleccin del papa Francisco rompi una rutina y sorprendi

con un papa Jesuita. Sin embargo, la
mayor sorpresa no fue el resultado de la eleccin, cuanto el nuevo talante del nuevo pastor y
las probables promesas que encierra. La eleccin
del nuevo papa se quebr una trayectoria lejana.
No se eligi a un caudillo pontifical cuanto a un
pastor abierto a nuevos caminos y con suficiente
libertad para emprenderlos. Sin embargo, quizs
su faceta ms sorprendente sea la de pastor y
su intencin primordial la de conducir una Iglesia
servicial comprometida con la tierra, el hombre
y el cosmos. En su talante llama poderosamente la atencin lo que bien podra llamarse la voluntad de un ecumenismo total ms all de los
credos. Quizs su talante est demostrando la
afirmacin de la necesidad de un cosmos integrado en la fe y, como consecuencia, la direccin
de una humanidad abierta a la convivencia y a
la armona constructiva de la comunin y la fraternidad. En sus visitas a los diversos ambientes
socioculturales, se percibe su pretensin de una
comunin convocada a perdurar, y cuyas bases
seran la tierra compartida.
Palabras clave: El primer papa jesuita, Papa reformador, Iglesia Catlica, un ecumenismo total?
Panorama inicial
a llegada al pontificado del papa Francisco y la responsabilidad histrica que
recae sobre l, solo pueden entenderse
teniendo en cuenta la trayectoria histrica que le precede. El papa jesuita llega a su cargo tras un periodo catlico de reforma y
contrarreforma. La reforma la lanz el sorprendente
Juan XXIII que habiendo sido elegido, respondiendo a una conveniencia coyuntural transitoria, para
servir de puente entre Po XII (el papa de la Segunda Guerra Mundial) y Pablo VI, sorprendi con su
audaz convocatoria del Concilio Vaticano II, convencido de que la Iglesia necesitaba una profunda
renovacin. Sin embargo, el proyecto centralista,
autoritario e internamente represivo de Juan Pablo II - el papa polaco - aunque fue eficiente para
marginar a gente valiosa y sanamente audaz en su
iglesia, fracas rotundamente en sus propsitos
regeneradores. Pederastia, escndalos econmicos
1
Antroplogo Social. Instituto Nacional de Antropologa e Historia.
Continuidade ou ruptura. Onde o papa

Francis chegou
Abstract: The election of Pope Francisco

broke a routine and surprised with a Jesuit
pope. However, the biggest surprise was not
the result of the election, the new mood of
the new pastor and probable promises enclosing. The election of the new pope broke a distant path. Do
not choose a leader pontifical terms open to new ways and
with enough freedom to undertake them shepherd. However,
perhaps the most surprising aspect is that of pastor and his
primary intention of conducting a helpful Church committed
to the earth, man and the cosmos. In his mood he calls attention what could be called the will of a total beyond the
creeds ecumenism. Perhaps his mood are showing the affirmation of the need for an integrated faith in the cosmos and
consequently, the direction of humanity open to constructive
coexistence and harmony of communion and fraternity. In his
visits to the various socio-cultural environments, its claim to
a communion called to endure is perceived, and whose bases
would be shared land.
Keywords: The first Jesuit pope, Pope reformer, Catholic Church,
a total ecumenism?
Resumo: A eleio do Papa Francisco quebrou

uma rotina e surpreender com um papa jesuta. No entanto, a maior surpresa no foi o resultado da eleio, o novo estado de esprito
do novo pastor e promessas provveis que
ele
contm. A eleio do novo papa quebrou um caminho distante.
Ele no foi eleito pontifcio lder como um pastor .abierto novas
formas e realizar-los o suficiente liberdade. No entanto, talvez
o aspecto mais surpreendente que de pastor e sua principal
inteno de conduzir uma Igreja til comprometida com a terra, o homem eo cosmos. Em seu estado de esprito, ele chama
a ateno que poderia ser chamado a vontade de um total alm
do credos ecumenismo. Talvez seu humor est mostrando a
afirmao da necessidade de uma f integrada no cosmos e,
consequentemente, a direo de um processo aberto coexistncia e harmonia construtiva de comunho e fraternidade
humanidade. Em suas visitas aos vrios ambientes scio-culturais, a sua reivindicao de uma comunho chamados a suportar percebida... e cujas bases seriam compartilhados terra.
Palavras-chave: o primeiro papa jesuta, o Papa reformador, da
Igreja Catlica, um ecumenismo total de?
15
Continuity or rupture: where came the

Pope Francisco
y corrupcin profunda de los agentes del Vaticano

campearon sin limitaciones, aunque s con algunas
insuficientes buenas apariencias.
Si Juan Pablo II lleg al pontificado de una gran
batalla sostenida contra el comunismo polaco, hubo
un antecesor suyo que lleg al mismo ministerio
desde otra circunstancia crtica: Po XII, el papa de
la Segunda Guerra Mundial. A l no le toc enfrentarse a los comunistas sino a los nazis.
Po XII fue uno de tantos papas que, a lo largo de
la historia del cristianismo, llegaron a la cumbre de
la Iglesia Catlica, desde la burocracia eclesistica;
otros lo hicieron desde la poltica si es que no de
los campos de batalla. Un papa sin experiencia pastoral directa significaba un pastor sin contacto con
las condiciones reales de la vida de sus fieles. Toda
su vida eclesistica haba pasado en la burocracia del
Vaticano, siendo, en su momento, el mejor conocedor
de su dinmica. La incertidumbre de Europa era tal
que, antes de su coronacin y como medida preven-
16
Imagen 1. Po XII. www.abc.es
tiva, redact ante notario una carta de renuncia en

el caso de que fuera hecho prisionero por losnazis.
Hay razones para pensar que, si bien los ejrcitos confrontados y las naciones atrapadas entre
los campos de batalla tenan los frentes definidos,
el frente de batalla del papa de la Guerra era toda
Europa. Posiblemente sea el personaje cuyo comportamiento y actuacin hayan sido ms debatidos
durante la guerra y despus de ella. En el caso, ms
lgido, del holocausto judo, los historiadores pasaron por tres etapas valorativas de su actuar claramente diferenciadas:
a) Reconocimiento positivo de su actuacin en
defensa y proteccin de los judos frente a los
nazis (1945-1963);
b) Condena y denigracin de su posicin considerada de alianza con el nazismo: idea que fue
consistente desde 1963 hasta entrado el siglo
XXI (Rolf Hochhuth, Daniel Goldhagen, John
Cornwell y otros);
c) Una tercera etapa, la presente, en la que historiadores de la talla deMartin Gilbert,Ronald
J. Rychlak y David Dalin vuelven a rescatar
una imagen positiva del pontfice respecto al
tema judo.
Las tres posiciones, a nuestro juicio, constituyen

una referencia a la complejidad casi infinita que
reviste el anlisis interpretativo de aquellos hechos
blicos y de los comportamientos de sus protagonistas en ellos. Probablemente, sintindose parte de
esa complejidad en un tema tan caliente, Einstein
dej un valioso testimonio sobre el tema, en 1940:
Siendo un amante de la libertad, cuando lleg la
revolucin a Alemania mir con confianza a las
universidades sabiendo que siempre se haban
vanagloriado de su devocin por la causa de la
verdad. Pero las universidades fueron acalladas.
Entonces mir a los grandes editores de peridi-
17
cos que en ardientes editoriales proclamaban su

amor por la libertad. Pero tambin ellos, como
las universidades, fueron reducidos al silencio,
ahogados a la vuelta de pocas semanas. Slo la
Iglesia permaneci de pie y firme para hacer
frente a las campaas de Hitler para suprimir
la verdad. Antes no haba sentido ningn inters personal en la Iglesia, pero ahora siento por
ella un gran afecto y admiracin, porque slo la
Iglesia ha tenido la valenta y la obstinacin de
sostener la verdad intelectual y la libertad moral. Debo confesar que lo que antes despreciaba
ahora lo alabo incondicionalmente.
Time Magazine, 23 de diciembre de 1940
18
Concilio Vaticano II: un arrebato de osada

Aunque parezca paradjico, si nos atenemos al comportamiento de los electores de los ltimos papas,
despus de Po XII, el cnclave en el que result elegido Juan XXIII estuvo dominado por la presencia y
peso de un ausente: el arzobispo Giovani Montini,
uno de los ms cercanos colaboradores del papa Po
XII quien, en1954lo nombrarzobispo de Miln, la
dicesis ms importante de Italia. Con dicho nombramiento, Montini pas, por derecho, a ser secretario de la Conferencia Episcopal italiana, el cargo ms
distinguido e influyente. Es conocido que el arzobispo Montini rechaz varias veces el ascender a cardenal, honor al que Po XII quiso elevarlo en diversas ocasiones. Tambin fue pblicamente sabido, por
ciertas traviesas infidencias de algunos cardenales
participantes, que desde el inicio del cnclave que sigui a la muerte de Po XII, se impuso una conviccin
entre los cardenales: el ms idneo para sucederle
en la Sede de Pedro en aquella coyuntura de Guerra
Fra, era Montini. Pero no era cardenal. Entonces,
(como en el caso del papa Francisco, segn algunas
filtraciones que parecen provenir de ambientes diplomticos cercanos al caso), los electores decidieron
19
salir del paso optando por un papa de transicin (Juan

XXIII) y otro de encargo (Pablo VI). Parte del mismo
consenso era el encargo, para quien resultase elegido, de elevar inmediatamente al cardenalato al Arzobispo Montini, en vistas al siguiente pontificado que,
por la edad de Juan XXIII, todo indicaba que ocurrira pronto, como efectivamente sucedi.
Antes de Juan XXIII haban ocurrido varios conatos de convocatoria de Concilio Ecumnico, pero,
por falta de consenso a causa de la incertidumbre
que reinaba en los tiempos de la Guerra Fra, ninguno lleg a buen trmino.
Dada la complejidad de la coyuntura, la circunstancia se antojaba muy compleja, tanto en lo eclesial como en lo poltico. Con esos antecedentes, el
hecho de que, tres meses despus de su eleccin
como pontfice de transicin, Juan XXIII convocase, por decreto, a la realizacin delConcilio Ecumnico Vaticano II, remeciendo los cimientos de la
Iglesia catlica del siglo XX, desconcertando a sus
cardenales electores que se sentan desbordados (si
es que no estafados) y entusiasmando a muchos de
sus sacerdotes y obispos que soportaban el peso de
los ministerios ms arduos y comprometidos.
Nadie pudo impedir el inicio de aquel concilio
sorprendente. El papa audaz que, ocasionalmente,
burlaba a la Guardia Suiza encargada de custodiarlo, se empe en que en aquel concilio participasen
activamente los mejores telogos e intelectuales de
que dispona la Iglesia Catlica en el mundo. Definitivamente, quera toda la carne en el asador, y lo
consigui hasta donde la curia romana (lite poltica y jurdica del Vaticano), se lo permiti.
Simplemente como un ejemplo de la profundidad de estas dificultades y de la efervescencia de la
coyuntura, transcribimos un prrafo fuertemente
confrontador que aquel concilio aprob al tratar de
la relacin de la Iglesia con las otras culturas y,
por ende, de su vocacin ecumnica.
20
El texto a que aludimos pertenece al Decreto Ad

Gentes (que podra traducirse como Decreto para todo
el mundo porque aunque estaba dirigido a todas la<s
comunidades catlicas, tena una intencin universal:
Dichas Iglesias reciben de las costumbres y tradiciones, de la sabidura y doctrina, de las artes
e instituciones de sus pueblos, todo lo que puede
servir para confesar la gloria del Creador, para
ensalzar la gracia del Salvador y para ordenar debidamente la vida cristiana.
Para conseguir este propsito es necesario que
en cada gran territorio socio-cultural se promueva aquella consideracin teolgica que someta a
nueva investigacin, a la luz de la tradicin de la
Iglesia universal, los hechos y las palabras reveladas por Dios, consignadas en la Sagrada Escritura
y explicadas por los Padres y el Magisterio de la
Iglesia. As se ver ms claramente por qu caminos puede llegar la fe a la inteligencia, teniendo en
cuenta la filosofa o sabidura de los pueblos y de
qu forma pueden compaginarse las costumbres,
el sentido de la vida y orden social con la moral
manifestada por la divina revelacin. Con ello se
abrirn los caminos para una ms profunda adaptacin en todo el mbito de la vida cristiana (y)
se acomodar la vida cristiana a la ndole y al carcter de cada cultura y se incorporarn a la unidad catlica las tradiciones particulares con las
condiciones propias de cada familia de pueblos,
ilustradas con la luz del Evangelio.
Es por tanto de desear, ms todava, es de todo
punto conveniente que las Conferencias episcopales se unan entre si dentro de los lmites de
cada uno de los grandes territorios socio-culturales, de suerte que puedan conseguir, de comn
acuerdo, este objetivo de la adaptacin.
Tal audacia se antojaba escandalosa para los ms
timoratos, pero el prrafo fue motivo de fiesta para
los antroplogos y telogos abiertos a la idea de que

el pluralismo cultural deba ser tambin pluralismo
religioso. Aquella ventana abierta, a pesar de ciertas
mezquindades que perduraron, nunca se pudo cerrar del todo, aunque no faltaron intentos. Se debe
sealar que lo que tuvo de audacia esta declaracin,
nunca fue asumido por los colaboradores cercanos
de Juan Pablo II como programa de accin a fondo.
Su teologa preconciliar bloque lo que aquella declaracin tena de antropologa acertada. Sin embargo, ms por audaces iniciativas locales que por
impulso central, se abrieron espacios que se tradujeron en acogida parcial de las infinitas identidades
que integran el mbito popular catlico.
21
www.brescia.corriere.it
Imagen 2. Juan XXIII
22
A nuestro juicio, el texto contiene la apertura

ms antropolgica y universal de un documento
pontificio.
Se debe tener en cuenta que el catolicismo vena
de muchos siglos en los que la institucin se caracteriz por tres rasgos fundamentales: a.- Absolutismo
teolgico; b.-Dogmatismo moral y c.- Imperialismo
papal. Cuando Juan XXIII convoc al concilio, los
tres mbitos eran parte esencial de todo aquello que,
segn el propio papa, ola a viejo y disfuncional.
Quizs Juan XXIII tuvo la corazonada de una
iglesia nueva, mucho ms libre de sus tradiciones
desfasadas y mucho ms cerca de la vida y problemas palpitantes de la humanidad de la guerra fra.
Pero aquellas aparentes veleidades tuvieron que esperar hasta las intuiciones del papa Francisco.
A la muerte del papa bueno, Pablo VI fue
quien hered el concilio sin habrselo propuesto.
Tal como haba sido planeado, despus del corto
pontificado de Juan XXIII, Giovanni Montini, tras
ser promovido al cardenalato como se haba acordado, fue el siguiente pontfice con el nombre de
Pablo VI (de 21/6/1963a6/9/1978).
De inicio, aquel papa no solo se mostr dispuesto a continuar el concilio en la ruta trazada, sino a
impulsarlo en temas audaces que parecan prximos
a ser olvidados. Todo indicaba que el nuevo papa
quera apoyar la tendencia aperturista que se haba
ido consolidando desde la primera sesin. Su discurso de apertura confirm su deseo de que el Vaticano II tendiera un puente entre la Iglesia y el mundo
contemporneo. El tema de la colegialidad episcopal
(el colectivo de los obispos como autoridad mxima)
apuntaba hacia reformas medulares sobre el ejercicio de la autoridad en la Iglesia. (Ibid. 561).
Sin embargo, un obstculo inesperado se cruz en ese camino. Fue el fundamentalismo de Karol Wojtyla. Se puede decir que este obispo polaco
tom posesin del gobierno de la Iglesia, a travs de
El poder que ostentaba por su particular influencia en la persona del papa, fue decisivo. Su
opinin minoritaria de oposicin tica a cualquier
forma de prctica anticonceptiva, prevaleci sobre
el pensar de la mayora de los expertos convocados
que haban estudiado el caso por siete aos. Tal es
la norma vigente en la Iglesia que hoy gobierna el
papa Francisco aunque ese captulo no est cerrado.
23
la enorme influencia que vino a tener sobre el anciano y enfermo pontfice, como su director espiritual.
En los ltimos aos del pontificado de Pablo VI, la
cercana e influencia de Karol Wojtyla sobre el papa
fueron crecientes y visibles. Fue en 1967 cuando el
papa entreg el capelo cardenalicio al Arzobispo de
Cracovia que ya vena quitando el sueo a las autoridades polacas. Pablo VI lo llen de cargos importantes adems de consultor para el concilio del laicado.
Como fue frecuente repetidas veces, este comportamiento de un papa respecto a uno de sus cardenales,
equivala a una designacin simulada de su sucesor.
Sin embargo el indicio ms fuerte de la gran influencia de Wojtyla sobre el papa, qued manifiesto durante los trabajos y desenlace de la Comisin Pontificia sobre el Control de la Natalidad:
El 18 de julio de 1966, tras siete aos de estudio, la
comisin del papa Pablo VI encargada de este tema
pas un informe aprobado por la mayora de miembros en donde se deca que la oposicin de la Iglesia
a la anticoncepcin no poda seguir mantenindose como un argumento vlido y que la prctica
del control artificial de la natalidad no era intrnsecamente mala. Nueve obispos votaron a favor
del informe, tres en contra y tres se abstuvieron.
Wojtyla era miembro de esta comisin y, aunque
no estuvo presente el da de la votacin, se haba
pronunciado enrgicamente contra cualquier cambio en la doctrina de la Iglesia en cuanto al control
de la natalidad (Bernstein-Politi 1996:128).
24
Imagen 3. Juan Pablo II
www.en.chessbase.com
En realidad, con estos indicios, nada tuvo de extrao que Juan Pablo II al ser elegido papa, sintiese
que haba recibido la misin de salvar a la Iglesia Catlica de sus mltiples desviaciones liberales y libertinas que, desde su peculiar observacin polaca, el
perciba. Para eso, en primera instancia, muy consciente de la osada aura de infalibilidad papal que se
haba definido como dogma (Vaticano I. 1870), depura la composicin de alta jerarqua de cardenales,
obispos y telogos. Se puede decir que, formalmen-
Las cuentas por saldar

Ms all del carisma personal de Juan Pablo II, al
margen del fervor de las multitudes que apreciaban
su simpata y el buen manejo de sus escenarios de
comunicacin, al papa le llegaron mltiples reclamos
que pedan otro rumbo para su iglesia. Pero, dotado
de la infalibilidad de que se senta revestido y arropado por los asesores de que supo rodearse, no los
asumi. Lo dicho, en nada desmerece la heroica de-
25
te, no excomulga a nadie, pero margina a los mejores

y entrega las principales responsabilidades a los nuevos cuadros conservadores promovidos en funcin
de su peculiar proyecto eclesistico.
En muchos aspectos, los 27 aos de pontificado de Juan Pablo II fueron un periodo triunfalista
restaurador, firme, (contagiado por el mesianismo
polaco triunfante del comunismo) y autoritario.
Ciertamente, dejando de lado su capacidad histrinica en su relacin con las masas que encontraba en
sus viajes, su pontificado puede calificarse como
un periodo de emotividad represora. La emotividad
la gozaban las masas que enardeca a su paso por las
calles. Mientras la salud le acompa, sin duda era
un papa alegre y carioso, de muchas tablas que
saba utilizar para inspirar buenas motivaciones y
rumbos, segn los nobles objetivos que persegua.
Con todo, al morir dej un gran enigma: cmo es
posible que despus de 27 aos de pontificado, la
jerarqua que l haba reconfigurado tan cuidadosamente, se viese en la necesidad de elegir consecutivamente, dos papas de transicin? (Benedicto y
Francisco). Es probable que en esta pregunta se esconda, adems de tensiones internas no superadas,
una buena parte de los desafos que el papa Francisco est enfrentando. Tal parece que Juan Pablo II
se fue, olvidando dejar la clave para solucionar los
graves asuntos pendientes que dejaba tras l.
De esa pesada herencia, lleg el papa Francisco.
fensa que sostuvo de su natal Polonia frente al comunismo instalado y su apoyo a la resistencia obrera. Tampoco est en tela de juicio la caridad cristiana
con que trat y perdon al que atent contra su vida.
Sin embargo sobre el gobierno de la iglesia, senta
que posea toda la verdad. Tras su muerte, Juan Pablo
II dej no pocos enigmas: Cmo, por ejemplo, un
papa tan cerrado y rgido respecto a control de la natalidad, divorcio y sexualidad, temas que afectaban
a muchas familias, consegua convocar a dos millones de jvenes en torno a la Torre Eiffel, en una de
sus ocho visitas a Francia? Probablemente, las respuestas deban buscarse en la disociacin que experimentaban los comportamientos cotidianos respecto
a los criterios ticos con que administraba la iglesia
frente a un nuevo estilo de feligresa emergente. El
otro enigma que ronda la personalidad de Juan Pablo II y que refleja otra dimensin del pontificado
del papa polaco, es su proteccin tenaz del pederasta Marcial Maciel a quien su sucesor Benedicto XVI,
retir del ministerio sacerdotal tan pronto como fue
elegido, reflejando, sin duda, la discrepancia mayor
entre los dos pontfices. Todo indica que, aunque
26
Imagen 4. www.
conciliovaticanosecondo.it
27
haba llegado tarde para definirla como dogma, l s

crea ciegamente en su infalibilidad. En consecuencia, para poder entender las seales que Francisco
va dejando en el camino de su pontificado, se hace
indispensable conocer los proyectos alternativos y
crticos que acompaaron su andadura pontificia.
No pocos pensadores (obispos, cardenales y telogos) mostraron debidamente tener una idea cabal de
los caminos de los que lleg Francisco al pontificado: los pontificados de sus antecesores inmediatos,
Juan Pablo II y Benedicto XVI estuvieron lejos de ser
silenciosos. Desde el interior de una iglesia que demandaba mucho ms que disciplina y visitas apotesicas, se formularon quejas y demandas de reformas
profundas. Este lenguaje crtico-constructivo tuvo
dos principales rutas bien diferenciadas: la voz y los
gestos del pueblo catlico y las demandas de intelectuales laicos y eclesisticos.
Desde las voces de los pueblos indgenas, campesinos y obreros se demandaba, no ms teologa
sino una iglesia ms cercana y comprometida con
la vida y la cultura de los pueblos; es decir; con su
vida y sus luchas cotidianas. Es clebre la queja del
lder guaran Marcial Tupa ante Juan Pablo II (Manaus, 1980), poco antes de que fuera asesinado:
Somos una nacin subyugada por poderosos,
una nacin expoliada, una nacin que est muriendo poco a poco, sin encontrar un camino,
porque los que nos han quitado este suelo no
tienen condiciones para nuestra supervivencia, Santo Padre. Nuestras tierras son ocupadas,
nuestros territorios disminuidos, ya no tenemos
posibilidad de sobrevivir. Considere Vuestra
Santidad nuestra miseria, nuestra tristeza por la
muerte de nuestros lderes framente asesinados
por los que nos quitan nuestro suelo, aquello que
para nosotros representa nuestra propia vida y
nuestra supervivencia en ese gran Brasil que se
llama un pas cristiano.
A juzgar por el decir de muchos telogos que

participaron en el Concilio, haca siglos que la tica social cristiana se haba escapado de los libros
de muchos telogos, de las capillas de los monasterios y del vaticano. El suelo de los indios, otros lo
haban expropiado. Las esperanzas de una iglesia
comprometida con los sectores sociales ms pobres
que resonaron en las aulas del Concilio Vaticano II,
al poco tiempo de concluirse, fueron arrinconadas
y el clero comprometido con ellas, fue marginado o
suspendido. Pero no todo.
28
La demanda de dos expertos

El Concilio Vaticano II entre las
expectativas y la desilusin
Juan XXIII supo sorprender con la convocatoria del
Concilio Vaticano II (1959-1965) orientado, decididamente, a la renovacin de la Iglesia, tras dos mil
aos de historia y mil vicisitudes. Su futuro y su
funcin estaban en juego. As lo entendi ese papa
anciano, aunque lcido, que sorprendi a todos aquellos que lo haban elegido como mero trmite. Aquel
hombre tranquilo y bonachn, puso de cabeza a la
vieja Iglesia Cristiana que, mayormente, caminaba
por inercia. Si sorprendi mucho su convocatoria inesperada, ms lo hizo el selecto grupo de invitados
a participar en los trabajos requeridos. Eran las personas ms capaces del momento quienes tendran
que trabajar, codo a codo con los funcionarios celosos de la conservacin de unas tradiciones que, para
la mayora de ellos eran intocables. Se comprende
que, en tal contexto temtico que estaba en juego,
la confrontacin entre conservadores e innovadores
fuese rspida. Sin embargo, la necesidad de cambios
y adecuaciones importantes era urgente. La Iglesia
Catlica perda vigor y funcionalidad. Los resultados finales, aunque meritorios en algunos aspectos,
fueron decepcionantes e insuficientes para muchos.
Es sabido que a la muerte del Papa Juan XXIII, su
sucesor Pablo VI, aunque inici su pontificado con

bros, tanto por su enfermedad como por la influencia que ejerca sobre l Karol Wojtyla, el impulso de
las reformas del Concilio qued abatido. Juan Pablo
II result ser el administrador de las ilusiones del
concilio. Acto seguido, las mejores cabezas que haban tenido participaciones destacadas en l, quedaron marginadas. Se iniciaba la etapa autoritaria y
represiva del papa Juan Pablo II en la que la Iglesia
Catlica perdi a muchos de sus mejores cuadros.
A pesar de todo, las demandas de reformas
pendientes y postergadas seguan vigentes. Como
muestra de este tono reprimido pero no apagado,
pasaremos revista a los documentos que dos importantes personajes enviaron al Papa en tal coyuntura
de repliegue.
29
Reclamo de un jesuita egipcio

Curiosamente, en su pontificado y antes de la eleccin del papa Francisco, hubo un jesuita egipcio,
de respeto incuestionable y destacado tanto en lo
eclesistico como en lo intelectual - Henri Boulad
- que respetuosa y firmemente le lanz un serio desafo crtico al papa Juan Pablo II. Era el 31 de enero del 2001.
En su carta, con una franqueza y una urgencia que
admiran, le deca a Juan Pablo II, como prembulo:
Santo Padre: Le agradecer tambin sepa disculpar el
tono alarmista de esta carta, pues creo que son menos
cinco y que la situacin no puede esperar ms.
Dicho lo cual, el anciano jesuita sealaba al papa
los siguientes sntomas que demandaban cambios
urgentes:
a) La prctica religiosa catlica est en constante declive.
b) Seminarios y noviciados se vacan al mismo
ritmo, y las vocaciones caen en picada. Cada
vez ms parroquias europeas estn a cargo
de sacerdotes de Asia o de frica.
30
c) Muchos sacerdotes abandonan el sacerdocio

d) La Iglesia catlica, que ha sido la gran educadora de Europa durante siglos, parece olvidar que esta Europa ha llegado a la madurez.
Nuestra Europa adulta no quiere ser tratada
como menor de edad.
e) El dilogo con las dems iglesias y religiones
est en preocupante retroceso hoy.
f) La Modernidad es irreversible. El Concilio
Vaticano II intent recuperar cuatro siglos
de retraso, pero se tiene la impresin de que
la Iglesia est cerrando lentamente las puertas que se abrieron entonces, y tentada de
volverse hacia Trento y Vaticano I, ms que
hacia Vaticano III.
Despus de este valiente diagnstico, el religioso
jesuita egipcio se atreve a lanzar un desafo valiente:
Imagen 5. www.abc.net.au
Es indispensable una triple reforma:

1. Desde una mirada retrospectiva, aparece
como urgente repensar la fe y reformularla
de modo coherente para nuestros contemporneos. Una fe que ya no significa nada, que
no da sentido a la existencia, no es ms que
un adorno, una superestructura intil que
cae por s misma. Es el caso actual.
2. Una reforma pastoral para repensar de cabo
a rabo las estructuras heredadas del pasado.
3. Una reforma espiritual para revitalizar la
mstica y repensar los sacramentos con vistas a darles una dimensin existencial, al articularlos con la vida real.
31
Y conclua el jesuita en estos trminos: Tendra

mucho que decir sobre esto. La Iglesia de hoy es
demasiado formalista. Se tiene la impresin de que
la institucin asfixia el carisma y que lo que finalmente cuenta es una estabilidad puramente exterior, una honestidad superficial, cierta fachada.
B.- Hans Kung (15/04/2010) y el reclamo de un asesor del concilio
El telogo alemn Hans Kng (curiosamente compaero de aula universitaria con el papa Benedicto
XVI), evaluando los primeros cinco aos del pontificado de Benediccto XVI, lo califica como como
el de las oportunidades perdidas.
Kung, acorde con su talante social y teolgico,
no dirige su carta al papa, sino a los obispos del
mundo, evocando la administracin colegiada de
la Iglesia Catlica que se puso sobre el tapete durante el concilio, gozando de grandes apoyos y simpatas. En esa perspectiva, expresa:
El Papa ha perdido la ocasin de lograr los
grandes desafos de la Iglesia.
No ha pedido perdn por los abusos ni ha logrado acercarse a los judos.
En vista de tantas irregularidades, el silencio
os hace cmplices (les dice a los obispos a los

que les dirige su texto).
En un testimonio de excepcional fuerza, manifiesta:
Joseph Ratzinger, ahora Benedicto XVI, y yo fuimos entre 1962 1965 los dos telogos ms jvenes
del concilio. Ahora, ambos somos los ms ancianos
y los nicos que siguen plenamente en activo. Yo
siempre he entendido tambin mi labor teolgica
como un servicio a la Iglesia. Por eso, preocupado por esta nuestra Iglesia, sumida en la crisis de
confianza ms profunda desde la Reforma, os dirijo una carta abierta en el quinto aniversario del
acceso al pontificado de Benedicto XVI. No tengo
otra posibilidad de llegar a vosotros.
32
Pero en lo tocante a los grandes desafos de

nuestro tiempo, aade el telogo (refirindose a Benedicto XVI), su pontificado se presenta cada vez ms
como el de las oportunidades desperdiciadas, no como
el de las ocasiones aprovechadas. Textualmente:
A. Se ha desperdiciado la oportunidad de un
entendimiento perdurable con los judos: el
Papa reintroduce la plegaria preconciliar y
despectiva en la que se pide por la iluminacin de los judos.
B. Se ha menospreciado la oportunidad de un
dilogo en confianza con los musulmanes; es
sintomtico el discurso de Benedicto XVI en
Ratisbona, en el que, mal aconsejado, caricaturiz al islam como la religin de la violencia y la inhumanidad, atrayndose as la duradera desconfianza de los musulmanes.
Se perdi la oportunidad de la reconciliacin con
los pueblos nativos colonizados de Latinoamrica:
el Papa afirma con toda seriedad que estos anhelaban la religin de sus conquistadores europeos!
A. No se est valorando la exigencia y oportu-
Imagen 6. www.goodfon.su
33
nidad de ayudar a los pueblos africanos en la

lucha contra la superpoblacin, aprobando los
mtodos anticonceptivos, y en la lucha contra
el sida, admitiendo el uso de preservativos,
B. Se ha subvalorado la oportunidad de concluir la
paz con las ciencias modernas: reconociendo inequvocamente la teora de la evolucin y aprobando de forma diferenciada nuevos mbitos de
investigacin, como el de las clulas madre.
C. Se ha desperdiciado la oportunidad de que
tambin el Vaticano haga, finalmente, del espritu del Concilio Vaticano II la brjula de la
Iglesia catlica, impulsando sus reformas. Y
ahora, a las muchas tendencias de crisis todava se aaden escndalos que claman al cielo:
sobre todo el abuso de miles de nios y jvenes por clrigos -en Estados Unidos, Irlanda,
Alemania y otros pases- ligado todo ello a
una crisis de liderazgo y confianza sin precedentes. No puede silenciarse que el sistema
de ocultamiento puesto en vigor en todo el
mundo ante los delitos sexuales de los clrigos fue dirigido por la Congregacin para
la Fe romana del cardenal Ratzinger (19812005), en la que ya bajo Juan Pablo II se recopilaron los casos bajo el ms estricto secreto.
Finalmente, slo querra plantearos seis propuestas que, es mi conviccin, sern respaldadas
por millones de catlicos que carecen de voz.
1. No callar: en vista de tantas y tan graves
irregularidades, el silencio os hace cmplices. No enviis a Roma declaraciones de
sumisin, sino demandas de reforma!
2. Acometer reformas: en la Iglesia y en el
episcopado son muchos los que se quejan de
Roma, sin que ellos mismos hagan algo.
3. Actuar colegiadamente: tras un vivo debate
y contra la sostenida oposicin de la curia,
el concilio decret la colegialidad del Papa
y los obispos. Por tanto, no deberais, estimados obispos, actuar solo como individuos,
sino en comunidad con los dems obispos,
con los sacerdotes y con el pueblo de la Iglesia, hombres y mujeres.
34
La apelacin que os dirijo en vista de esta Iglesia en crisis, estimados obispos, es que pongis en
la balanza la autoridad episcopal, revalorizada por
el concilio. En esta situacin de necesidad, los ojos
del mundo estn puestos en vosotros.
Conclusiones
1. Este es el camino recorrido por Francisco. Por
l, sin pretenderlo, la crisis de la iglesia lo llev
al pontificado. La referencia a esta ruta es indispensable para poder entender el ngulo desde el
que el papa vive su misin, enfrenta los desafos
pendientes y sorprende a muchos.
2. Tal parece que la iglesia catlica de hoy, no
es sostenida de manera preponderante por su
jerarqua sino por el pueblo. Se puede decir
35
que el catolicismo cotidiano de hoy, no es

catolicismo jerrquico; se trata, esencial y dinmicamente, de un catolicismo popular que
da sentido a la vida cotidiana, ms all de la
formalidad de los dogmas y los decretos.
3. El camino esbozado recoge las bsquedas y
las tensiones por donde lleg la Iglesia Catlica a nuestros das, no sin sobresaltos. Desde el final del Concilio Vaticano II, hasta la
llegada de Francisco, podra decirse que lo
que quedaba de salud, fortaleza y prestigio
del catolicismo actual, descansaba ms en el
pueblo con sus tradiciones, que en el Vaticano con su fortaleza fingida y sus escndalos.
4. Entre las ms recientes seales que ha dejado
ver Francisco en torno a la regeneracin que
l persigue, han sido su visita a Sudamrica
(Ecuador, Bolivia y Paraguay) y su densa encclica Laudato Si (18-6-2015). Por el contenido de ambos episodios, tal parece que el uno
como testimonio y el otro como documento
doctrinal, estn marcando ya nuevas seales
de ruta. Aunque es pronto para poder confirmarlo, tal parece que uno de los rasgos esenciales de la nueva pastoral pontificia ser su
opcin ecumnica por la ecologa, la vida total y la humanidad, en nombre de Dios.
5. Sin lugar a dudas, de este camino que nos llega desde de la ruta que viene de Po XII, el
papa de la Segunda Guerra Mundial, a Benedicto XVI, el papa que excomulg a Marcial
Maciel, deber desprenderse el sentido y las
razones que inspiraron a muchas de las iniciativas ms destacadas con que ya nos est
sorprendiendo el papa Francisco. Todos estos elementos, probablemente incidirn en
una profunda transformacin interna de la
que hoy conocemos como Iglesia Catlica y
religin. Porque de ese camino llega el papa
Francisco. Su alcance, todava es un enigma,

no obstante las expectativas que genera:
En el Foro Internacional por la emancipacin y la
igualdad que tuvo lugar en Argentina (14-III-2015,
Buenos Aires), y al que, entre otros, asistieron, los
socilogos
Gianni Vattimo y Leonardo Boff en
la mesa Tradiciones emancipatorias, Vattimo, en su
intervencin de entrada seal:
No es tan inverosmil pensar en el argentino Jorge Mario Bergoglio comola nica figura que puede
constituir el eje alrededor del cual se conectan las
fuerzas que luchan contra la deshumanizacin del
capitalismo salvaje. (Manuel Alfieri, periodista),
36
En este recorrido, hay algo que se impone: Un

especie de ecumenismo total parece asediarnos. La
eleccin de un papa, como es sabido, tiene consecuencias profundas sobre la comunidad catlica
mundial. No es un asunto ligero. No se trata tan
solo de la trayectoria de una institucin, sino sobre
todo, del impacto a corto y mediano plazo, sobre el
pensamiento y la accin de un segmento significativo de la sociedad mundial. El momento en que el
papa Francisco asume el gobierno de la comunidad
catlica, tiene un significado coyuntural del todo
especial. La imagen de una Iglesia Catlica anclada
en sus normas y cerrada al cambio, ya pas. Es la
situacin actual del mundo la que ya no permite el
anquilosamiento sobre enfoques y comportamientos caducos y asfixiantes. Los actuales, no son
tiempos de inercias. El Medio Oriente, Africa y
Europa estn conociendo que los tiempos que corren no son de un devenir sosegado que, por si
mismo, pondr orden y levantar las esperanzas. La
paciencia resignada es insuficiente. Vivimos tiempos de impaciencias urgentes. La apacible Europa
vive amenazas inditas que socaban sus cimientos.
En esta coyuntura llega el papa Francisco y en
37
ella visita a Mxico. Su talante mostrado, no fue

el de un revolucionario hacia fuera y menos, el de
un represor con programa escondido de cambiar el
mundo. Todo indica que su gran preocupacin y no
poca tarea, es el cambio de la propia Iglesia y comprometerla en el cambio del mundo y la convivencia
humana. Tal parece que la actitud con la cual el papa
Francisco pas por Mxico y, en general por Sudamrica en sus viajes anteriores, fue ms de un pastor
que el de un reformador. Los cambios no emanarn
de sus decretos sino de sus provocaciones hacia la
vida y la justicia. En tal coyuntura, las religiones no
pueden soslayar los requerimientos que pesan sobre
la triloga esencial de sus ministerios: tierra, convivencia y equidad. Tal parece que alcanzamos tiempos nuevos de exigencias inesperadas.
En sntesis, a su paso por Mxico, deja un mensaje profundo no de imposiciones normativas, sino
de la necesidad de compromiso con la vida misma y
la naturaleza. Es en ese vrtice donde l hace confluir la crtica a una economa desbocada, tal como
lo ha reiterado en repetidas ocasiones. En esta perspectiva, la visita del papa a Mxico es mucho ms
que cortesa; se trata, ms bien de una legtima provocacin a la reivindicacin de deberes esenciales
y reivindicaciones pendientes. Francisco no parece
haber elegido la ruta mexicana como mera cortesa, sino como plataforma de una sociedad catlica
hacia la cual, por su trayectoria histrica, existen
fundadas razones para poder exigir demandas pendientes que todava estn lejos de plasmarse en realidades tangibles. Al presente, la situacin socioeconmica de Mxico est demandando, mucho ms
que peregrinaciones, innovaciones medulares que
apuntan hacia dimensiones profundas de rescate
de la tierra y esencia de la vida en convivencia. .
El papa Francisco deja en Mxico una propuesta de
ecumenismo integral en el que confluyen religin,
tierra, convivencia social y justicia.
ttere o el titiritero ?
tica mnima
constructivista sobre el
sentido humano desde una
hermenutica crtica
El
Christian Omar
38
Bailn Fernndez
Resumen: En este ensayo se problematiza la definicin de ser humano presupuesta epistmicamente en el discurso ideolgico cotidiano. Para a
partir de ello, contrastarla crticamente desde una perspectiva constructivista. Para ello, se sigue la filosofa de Heidegger
conviniendo que todos los humanismos a lo largo de la historia
han sido concebidos a partir de una metafsica, es decir, una
previa interpretacin establecida de la naturaleza, la historia
y el mundo. Siendo as que, para extraerse de tales a priori,
se resuelve al humanismo mismo desde su propio fundamento:
cuidar su humanidad en lugar de ser inhumano al olvidarse de
la verdad del ser. Pero si esta verdad del ser es vacuidad e indeterminabilidad, entonces, el nico axioma a priori humano es
que es un ser habilitado per natura para construirse, construir
las significaciones del mundo y construir en el mundo. De donde se sigue que, toda epistemologa supone a priori la posibilidad epistemolgica del individuo, pues sin esta nada se puede
decir de lo humano. De esta conclusin se desarrolla una visin
tico-poltica de la sociedad que rescate esta perspectiva para
confrontarla con la perspectiva social actual enarbolando una
nueva perspectiva de hermenutica crtica sobre lo humano.
Palabras clave: constructivismo, ontologa, tica, poltica, epistemologa, ser.
Por el saber se purifica el cuerpo; por el trabajo cientfico

se eleva. Todos los instintos se santifican para quien busca el
conocimiento. El alma de quien se eleva, se regocija
- Nietzsche, 2005, p. 97
Introduccin
la lectura de la modernidad que defina al ser humano como un homo

sapiens, se le contrapuso la lectura
posmoderna proponiendo el desvanecimiento de cualquier planteamiento sobre la naturaleza humana en funcin de
relativizar toda posicin. Sin embargo, ambos extremos, desde un esbozo interpretativo, parecen
ser peligrosos en sus consecuencias, adems, im1
omarbailon@unag.mx, Licenciado en Psicologa por la Universidad del Valle
de Mxico, Maestro en Ciencias de la Educacin por la Universidad del Valle de Mxico
y Doctorando en Desarrollo Humano por la Universidad Antropolgica de Guadalajara. Actualmente profesor de la Universidad Antropolgica de Guadalajara y miembro
del comit editorial de la revista Pilares de la Universidad.
Ser que o boneco ou o marionetista? tica construtivistas mnimos para o sentido

humano de uma hermenutica crtica
Abstract: In this study the definition of human

being epistemically presupposed in everyday
ideological discourse became problematic. For
from it, contrast it critically from a constructivist perspective. To do this, Heideggers philosophy is still agreeing that all humanism throughout history
have been conceived from a metaphysical, ie, a pre-established
interpretation of nature, history and the world. Being so, to be
drawn from such a priori, it is resolved to humanism from its
own foundation: take care of their humanity rather than be inhumane to forget about the truth of being. But if the truth of
being is emptiness and indeterminacy, then, the only human
priori axiom is that it is a licensed per natura to be built, build
the meanings of the world and build in the world. Hence it follows that all epistemology assumes a priori the epistemological potential of the individual, because without this nothing can
be said of the human. This conclusion an ethical-political vision
of society to confront rescue this perspective with current social perspective brandishing a new perspective on the human
critical hermeneutics unfolds.
Keywords: constructivism, ontology, ethics, politics, epistemology, be.
Resumo: Neste estudo, a definio de ser humano epistemologicamente pressuposta no discurso ideolgico dirio torna-se problemtica. Para
com isso, contrast-la criticamente a partir de
uma perspectiva construtivista. Para fazer isso, a
filosofia de Heidegger ainda est concordando que todo o humanismo ao longo da histria foram concebidos a partir de uma metafsica, ou seja, uma interpretao pr-estabelecido de natureza,
histria e do mundo. Sendo assim, a ser desenhado de tal a priori,
resolvido ao humanismo a partir de sua prpria fundao: cuidar de sua humanidade, em vez de ser desumano para esquecer a
verdade do ser. Mas se a verdade do ser vazio e indeterminao,
ento, o nico axioma priori humano que ele um licenciado
por natura a ser construdo, construir os significados do mundo e
construir no mundo. Da segue-se que tudo epistemologia assume
a priori o potencial epistemolgico do indivduo, porque sem isso
nada pode ser dito do ser humano. Esta concluso uma viso tico-poltica da sociedade para enfrentar resgate desta perspectiva
com perspectiva social atual brandindo uma nova perspectiva sobre os hermenutica crtica humanos se desenrola.
Palavras-chave: construtivismo, ontologia, tica, poltica, epistemologia, ser.
39
Does the puppet or the puppeteer? Constructivist minimum ethics on the human
sense from a critical hermeneutics
40
posibles de asumir en ambos casos, pues bajo un

estricto anlisis, si lo relativo es la condicin de la
realidad pretendiendo proveer de un escenario antittico a lo absoluto, paradjicamente, esa misma
condicin de relatividad, al absolutizarse, atentara
su propia posibilidad relativa. La solucin en este
sentido ms bien supone que para que cierta relatividad exista, y est se mantenga en su relatividad,
no debe buscar absolutizarse, sino ms bien, emerger procesualmente desde la necesidad de un mtodo activo, equilibrado, hermenutico y crtico.
Esto supone reconocer que cualquier suceso sobre el mundo es cognoscible slo a partir de que en
primera instancia se ha dado por hecho una serie de
conocimientos a priori sobre la tesitura de la realidad,
y en razn de que esta metafsica es dependiente de la
definicin sobre aquel definidor, nos encontraramos
con un desvanecimiento de cualquier posibilidad hermenutica ms all de esta misma posibilidad.
Para Heidegger (2006), todos los humanismos a
lo largo de la historia han sido concebidos a partir
de una metafsica, esto es, a travs de una previa interpretacin establecida de la naturaleza, la historia
y el mundo. Siendo as que, propone, que el nico
modo para extraerse de tales a priori es resolviendo
al humanismo mismo desde su propio fundamento,
esto es, el humanismo como un cuidar que el hombre
conserve su humanidad en lugar de volverse inhumano y olvidarse de la verdad del ser. Ello traslada
la pregunta por la esencia del hombre hacia la comunin con su esencia en la medida en que es interpelado por el ser. Pero si este ser se encuentra vaco y es
indeterminable (Heidegger, 2000), entonces es potencia y posibilidad a travs del resquebrajamiento
de una definicin sobre el ser, sobre su estereotipo,
sobre su ser como un producto, de modo tal que la
consciencia de s emerge a partir precisamente de la
potencia de existir (Onfray, 2008), que se manifiesta
a travs del ideal de autonoma creadora:
Auto-superacin expresa inmejorablemente la

cualidad sobrehumana, la cualidad de un humanismo crtico. Pues es el propio humano el que
se supera (potencia humanista, autnoma y libre), pero lo hace abrindose hacia un ms all
de s mismo (lo otro, lo sobrehumano, lo transhumano). (Ramrez, 2011, p. 30).
41
Teora crtica sobre el sentido

sinsentido de lo humano
De este modo, parece necesario efectivamente reconocer que buena parte de la naturaleza de lo humano
es de ndole histrica o social, y sin embargo, en este
sentido, lo que no pareciera, -siguiendo esta argumentacin- una construccin social de esta perspectiva, es
que el ser humano tiene la capacidad para construir.
Esto constituye la primera apelacin que se articula
en esta propuesta crtica resultante. A saber, que parece ser un axioma a priori de cualquier definicin de
lo humano, que el hombre tiene en s una posibilidad
constructiva natural. Esto se corresponde con la teoras biolgicas del desarrollo que articulan al hombre
como aquel ser con mayor plasticidad neuronal habilitante para construirse, construir las significaciones
del mundo y en l. En esencia, estos fueron los postulados de la perspectiva epistemolgica constructivista, con la diferencia de que histricamente el constructivismo fue llevado a un grado equvoco desde el
momento en que fue soportado por una perspectiva
de relatividad ad absurdum, ello sucedido, a partir de
la extraccin o anulacin de su dimensin tico/poltica que aqu se propone rescatar.
Entonces, toda presuposicin epistemolgica
supone a priori la posibilidad epistemolgica del individuo, y sin esta posibilidad epistemolgica dada
por hecho, nada se puede decir de lo humano, de
donde se sigue un primer resquebrajamiento conceptual sobre las dos posturas anteriores. El presente trabajo plantea ciertos pilares que suponen lo
humano y que estn implicados en cualquier definicin que lo presuponga, a razn de lo anteriormente
discutido, que el ser humano es un ser habilitado
per natura para construirse, construir las significaciones del mundo y construir en el mundo. Que por
supuesto no se pretende de este modo proponer o
imponer una conceptualizacin etnocntrica sobre
cul es la forma de construccin nica o vlida, sino simplemente, a manera ms bien de un conocimiento para abrir la comprensin slida sobre
una base mnima para la definicin lo humano.
42
Imagen 1. www.flickr.com
En funcin de lo anteriormente planteado, parece importante reconocer dos cualidades ms que

se abren sobre esta premisa del ser humano como
ser construido-construible-constructor, y esto es,
que estos esquemas constructivos que opera o que
operan en l tienen necesariamente implicaciones
valorales y dialgicas, es decir, un sentido, as como
un efecto relacional en el mundo, articulan una interaccin. Se pretende a raz de esta propuesta la
generacin primigenia necesaria para cualquier definicin de lo humano, de modo que estos tres pilares son inseparables uno del otro al encontrarse
entrelazados para componer el ncleo mnimo de lo
que posibilita lo humano.
43
Crtica a una epistemologa del hombre

como absurdo: lo deshumanizante
Por ello, en la comprensin del sujeto como construido, construible y constructor, no se prioriza una
razn cartesiana, razn mtica, razn subjetiva, razn sensible, razn potica o cualquier dimensin
posible dentro del registro cognoscente. Lo humano es complejo y por ello su perspectiva de conocimiento no queda constreida a ningn parmetro
dentro de sus dimensiones posibles. Sin embargo,
todas las posibilidades articulan necesariamente
los tres pilares que anteriormente se han revisado.
La proposicin entonces sostiene que toda definicin humana implica estas tres cuestiones. El
concepto de humanidad, desde antao, supone una
diferencia teleolgica de los animales, esta diferencia siempre se encuentra necesariamente implicada en estas tres cuestiones e inclusive legitima la
misma posibilidad definitoria que cualquiera pueda
hacer, pues aun la crtica a estos postulados presupone la necesidad de estos postulados para articularse. Apel (1985) propona que una falacia abstractiva de conocimiento supone el error de pasar por
alto al sujeto que construye el conocimiento, lo cual
44
cobra relevancia en el sentido dado a partir de estas

premisas dirigidas a la posible elaboracin de un replanteamiento mnimo de lo humano.
Asumido ello, tenemos una naturaleza mnima
que implica lo humano en su condicin posible,
siendo as que, entonces, esta naturaleza tiene una
posibilidad corruptiva o degradante, que es a su vez
cualquier perspectiva o conocimiento que obstruye
o limita la posibilidad plural o de complejidad en
cada una de estas posibilidades. Es decir, que todo
supuesto cognoscitivo, valrico o dialgico que
obstruya, limite o imposibilite cualquiera de estas
mismas caractersticas que constituyen el entramado mnimo de lo humano, supone una degradacin
de este mismo, resultando as deshumanizante, al
imposibilitar el suelo mnimo que supone la constitucin de lo humano.
Resulta significativo analizar desde esta ptica las
estructuras que acaecen nuestra realidad histrica actual. La lgica neoliberal que permea el discurso globalizacionista, organiza, va el discurso de la eficacia,
paradjicamente un humus virtuoso y entonces a partir de ello lo eficiente es, a la vez, verdadero y justo
e incluso, lo suponemos, bello (Moreano, 2011), su
principio legitimador es la neutralidad y la objetividad, que a pesar de que en el discurso integrador de la
totalidad sea insostenible sin sospechas este mito de
la modernidad, se observa, a raz de esto, que la razn
como actualmente es definida es concebida como el
parmetro rector de la realidad, de tal modo que, inclusive la sentencia s razonable equivale a decir:
observa las reglas, sin las cuales no pueden vivir ni
el individuo ni el todo, no pienses slo en cosas del
momento. (Horkheimer, 1973, p. 7), cuestin que
obedece a lgica del sistema actual introyectada va
ideolgica. De ello se sigue que la privilegiacin de
esta configuracin humana obedece a una paramtrica histrica, entendido lo histrico paradjicamente
como un a priori de comprensin causa-efecto a partir
de la secuencia que se antoja la forma de entender la

realidad desde esta razn misma.
La ideologa aqu es entendida en su acepcin
ms comn dentro de las ciencias sociales como una
forma de falsa conciencia, que no se sostiene en argumentos suficientes y que ms bien crea una ilusin
de racionalidad, obstruyendo a la misma vez, tanto
formas alternativas de relacin como de significado
en el hombre (Montero, 1994, Villoro, 2006).
Es axiomtico reconocer que en el complejo multiforme que supone la polis, las instituciones sociales deben fomentar la humanizacin, esto es, a partir
de nuestra definicin, en tanto que se ha propuesto
45
46
que lo humanizante nos sita en la generacin de un

espacio en donde el hombre pueda ser constructor
de posibilidades de significado, que le posibiliten la
construccin constructiva de s mismo, nos encontramos con instituciones que deshumanizan directamente a partir de los parmetros que anteriormente
hemos mencionado. En el momento en que se imponen figuras simblicas desde la hegemona institucional en vez del fomento de la capacidad constructiva del individuo, al sustituirse valores sintticos en
vez de la capacidad subjetiva del individuo a valorar,
al imponerse escenarios que imposibilitan el dilogo, el acuerdo, el consenso, la argumentacin, la
participacin y la co-construccin colectiva, nos encontramos con instituciones deshumanizadoras. Por
ello, todo proyecto de polis no puede pasar por alto,
dentro de los parmetros de su propia cosmovisin
cognoscitiva, valrica y dialgica, la necesidad que
se tiene de la construccin de este objetivo mnimo
para plantearse cualquier proyecto de humanidad:
La violencia negativa es la que emana del poder
y pretende monopolizar el lenguaje como instrumento exclusivo de uso, negando el acceso a las
fuentes de placer, conocimiento y misterio que le
son propios para destinarlo a simple mecanismo
de propaganda poltica y comercial, ofuscando
la conciencia crtica y el conocimiento profundo
que de l naturalmente emanan, erosionando su
capacidad ldica, emocional y comunicacional,
cegando los manantiales que llevan irresistiblemente a la poesa (Bordelois, 2004, p. 73).
Conclusiones: por una tica mnima
sobre el sentido humano
De ello emerge una paradoja, pues a partir de esta
problematizacin se sigue que de no hacerse una dictadura de la pluralidad, del dilogo, de la intersubjetividad como condicin esencial de sujetos, entonces,
por la relatividad radical de una concepcin social del
individuo como absurdo en aras de una supuesta libertad paradjica, se estar apoyando una dictadura
del autoritarismo, de la incivilidad y de la barbarie. La
esencia de esta condicin planteada es la deshumanizacin, que no es ms que lo que Margalit (1997) planteara como humillacin, propensin sistemtica que
se ha vuelto modus vivendi de nuestra sociedad actual,
y que su expresin sintomtica es la autodestruccin
cotidiana por va de una dinmica social en donde se
encubre la distribucin asimtrica de las oportunidades de satisfaccin legtima de las necesidades (Habermas, 1999, p. 59), y donde la comunicacin entre
sus miembros es desfigurada o bloqueada de manera
sistemtica (dem). Es, en este sentido, que el concepto clsico de la teora crtica de falsa conciencia
recobra su sentido, en la medida en que se reconoce
en esta castracin existencial la sustancia opresiva, el
crimen ontolgico primigenio que supone tal complejo estructural deshumanizante.
47
Esto lo ha retratado de otro modo Habermas

(1999), en razn de entender que la intersubjetividad sucede en el reconocimiento de que nuestras
relaciones sociales son expresiones de nuestras cosmovisiones sobre la realidad (Winch, 1990). Cosmovisiones que ante la definicin que anteriormente hemos propuesto pueden ser deshumanizantes o
humanizantes en la medida en que fomentan la potencialidad mnima que supone lo humano, a saber
su capacidad constructiva que a la vez contiene una
condicin valrica y que precipita una dialctica:
El mundo es un mundo extraado y falso en
tanto el hombre no destruya su muerta objetividad y se reconozca a s mismo y a su propia vida
detrs de las formas fijas de las cosas y las leyes. Cuando el hombre, finalmente, alcanza esta
autoconciencia, est no slo en el camino de la
verdad sobre s mismo, sino tambin sobre su
mundo. Y con el reconocimiento viene el hacer.
48
El hombre tratar de poner esta verdad en accin y hacer del mundo lo que es esencialmente,
a saber, la realizacin de la autoconciencia del
hombre. (Marcuse, 1994, p. 155)
Por ello lo crtico-autocrtico es vital, en razn de
que permite el surgimiento de posibilidades vedadas y
bloqueadas por marcos referenciales condicionantes,
pues hace vislumbrar cmo el nico fin definido de
lo humano, el de ser constructor de fines indefinidos.
Cuestin que nos devuelve al sentido de lo humano
como creado, creador y autocreador, y que alude a la
nocin del hombre como el ser negativo que es nicamente en la medida en que suprime el ser (Debord,
1995), lo cual implica que su humanizacin depende
de que suprima en clave negativa la construccin que
han hecho de l, la construccin de s depende de la
deconstruccin de su ser condicionado:
El imaginario se convierte en la enajenacin en
la medida en que se autonomiza y en que define
para nosotros a la sociedad y la realidad de su
deseola humanidad ser finalmente ella misma cuando sepa y acepte saber que es, pero que
no es nada que no es ningn cualquier cosa,
que es un conjunto de sujetos sin predicado.
(Castoriadis, 2011, p. 163)

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49
Amrica Latina:
Recomposicin
hegemnica y
resistencia
emancipatoria
Nayar
50
Lpez Castellanos
Resumen: Amrica Latina atraviesa por

un complejo proceso de transformaciones
sociales, polticas y econmicas que varan
en sentido y profundidad. Mientras el modelo neoliberal se ampla en algunos pases, las alternativas institucionales de corte pos-neoliberal y sus procesos de
integracin avanzan en el marco de agresivos planes
de desestabilizacin por parte de los sectores conservadores y tradicionalmente hegemnicos, apoyados
por Estados Unidos. Se trata de una disputa entre
proyectos de nacin por el control del Estado, de la
economa y la poltica, en un contexto de expansin
del capital mundial a travs de mercados, recursos
estratgicos y nuevas alianzas polticas y/o configuraciones regionales, proceso con el cual el imperialismo estadounidense pretende mantener su histrica
supremaca en la regin latinoamericana y caribea.
La consolidacin de espacios propios de interlocucin
poltica, experiencias y mecanismos de poder popular y la fortaleza de los movimientos sociales anti-capitalistas, han constituido una oposicin creciente al
avance de esa ofensiva econmica, poltica y militar.
Palabras clave: Amrica Latina, emancipacin, neoliberalismo, integracin, socialismo.
El contexto regional
as actuales resistencias latinocaribeas
al sistema capitalista, en su versin neoliberal, no son resultado exclusivo de lo
sucedido en las ltimas dos dcadas, tomando como punto de partida el levantamiento zapatista de 1994 en Mxico, por un lado,
y la llegada de Hugo Chvez a la presidencia de Venezuela en 1998, por el otro, sino tambin como
parte de una larga historia de luchas y resistencias
emprendidas por los pueblos de la regin para alcanzar una plena emancipacin.
Adems de la revolucin cubana, primera ruptura contra-hegemnica en la regin, destaca la profundidad de las transformaciones sociales, econmicas y polticas que se han dado en Venezuela, Bolivia
y Ecuador, partiendo de la realizacin de congresos
constituyentes que refundaron el Estado, estableciendo puentes hacia un tipo de socialismo, el cual,
1
Versin modificada de mi ponencia Amrica Latina, una regin en conflicto. Alcances y desafos de los procesos de recomposicin hegemnica y las resistencias
emancipatorias, presentada en el XXX Congreso de ALAS celebrado en Costa Rica en
diciembre de 2015.
Amrica Latina: Reconstruo resistncia

hegemnica e emancipatria
Abstract: Latin America is undergoing a

complex process of social, political and economic changes that vary in direction and
depth. While the neoliberal model is extended in some countries, the institutional alternatives post-neoliberal and integration processes advance
within the framework of aggressive destabilization plans
by the conservative and traditionally hegemonic, supported by the United States. This is a dispute between national
projects by the state control of the economy and politics, in
a context of expanding global capital across markets, strategic resources and new political alliances and / or region
settings, process through which US imperialism intends to
maintain its historical supremacy in Latin America and Caribbean. The consolidation of spaces of political dialogue,
experiences and mechanisms of popular power and the
strength of the anti-capitalist social movements, have been
growing opposition to the advancement of the economic offensive, political and military.
Keywords: Latin America, emancipation, neoliberalism, integration, socialism.
Resumo: A Amrica Latina est passando

por um processo complexo de mudanas
sociais, polticas e econmicas que variam
em significado e profundidade. Enquanto
o modelo neoliberal estendido em alguns
pases, as alternativas institucionais ps-neoliberais e
processos de integrao percorrer os frameworkof planos
de desestabilizao agressivas por parte dos setores
conservadores e tradicionalmente hegemnicos, apoiados
pelos Estados Unidos. Esta uma disputa entre projetos
nacionais para o controle estatal da economia e da poltica,
num contexto de expanso do capital global em mercados,
recursos estratgicos e novas alianas polticas e / ou locais,
processo com o imperialismo norte-americano que procura
manter sua supremacia histrica na regio da Amrica Latina
e Caribe. A consolidao de espaos de dilogo poltico, experincias e mecanismos de poder popular e da fora dos movimentos sociais anti-capitalistas, foram crescente oposio ao
avano da ofensiva econmica, poltica e militar.
Palavras-chave: Amrica Latina, emancipao, o neoliberalismo, a integrao, o socialismo.
51
Latin America: hegemonic recomposition

and emancipatory resistance
52
pese a sus contradicciones, representa un cambio

sustancial en un sentido histrico. Tales casos especficos contrastan con los llevados a cabo en pases
como Brasil, Uruguay y hasta hace poco tiempo Argentina, hoy en da de nueva cuenta sumida en el
carril del neoliberalismo bajo el gobierno de Macri.
Con todo y sus diferencias, estos procesos han
repercutido en la hegemona estadounidense por la
desarticulacin de algunas cadenas econmicas de
la globalizacin neoliberal que histricamente han
estado bajo su control, sobre todo a partir de polticas de nacionalizacin, rearticulacin de las dinmicas del comercio regional y creacin de nuevas empresas estatales, o recuperacin de las privatizadas,
como sucedi en Argentina. Aunado a ello, el mbito
de mayor impacto radica en el impulso de las relaciones sur-sur, a partir de las cuales se ha dado paso a
una inversin sin precedentes de pases como China,
Rusia e Irn, o la participacin de Brasil en el BRICS
(Brasil, Rusia, India, China y Sudfrica).
Tanto en pases de cambios radicales, como en
los de nivel moderado, las viejas oligarquas han perdido el control de los aparatos de Estado, privilegios,
acceso a recursos y mecanismos de sus histricamente ilimitadas tasas de ganancia y acumulacin
que tenan gracias al control del poder poltico, el
monopolio de la violencia del Estado y el ejercicio
de una corrupcin sistmica. En Venezuela, la oligarqua ha utilizado todas las estrategias posibles para
desestabilizar el proceso conocido como revolucin
bolivariana. Lo mismo un golpe de Estado, que una
guerra econmica, boicots electorales o las llamadas guarimbas, y, ltimamente, las acciones concertadas de paramilitares colombianos y el crimen
organizado, que han provocado la muerte de decenas de personas y la profundizacin de la incidencia
delictiva como mtodos clandestinos y violentos de
desestabilizacin del gobierno. Junto a los propios
errores del chavismo, esta estrategia se tradujo en la
Imagen 1. http://www.granma.
cu
La transformacin poltica en la regin

La democracia liberal o representativa se encuentra
en una profunda crisis, como lo demuestran diversos diagnsticos sobre su prctica y hechos concretos en diferentes latitudes del mbito planetario.
Mayores niveles de abstencionismo, prdida de credibilidad de los partidos entre los electores, altos
niveles de corrupcin en las clases polticas tradi-
53
derrota oficial sufrida en las elecciones legislativas

de diciembre de 2015, con las que la derecha se hizo
del control absoluto de la Asamblea Nacional.
En este contexto, resulta preciso reflexionar
sobre estos procesos para tener mayor claridad no
slo del momento que vive la regin, sino tambin
de la complejidad y el alcance de la contraofensiva hegemnica, apoyada abiertamente por Washington, principal desafo que tienen las resistencias
emancipatorias latinocaribeas.
Imagen 2. http://www.tlaxcalaint.org
54
cionales, incluso en agrupamientos y gobiernos de

izquierda, emergencia de nuevos actores polticos e
indefinicin y asepsia ideolgicas, son algunos rasgos caractersticos de la crisis de este sistema de
representacin poltica. Durante los primeros aos
del siglo XXI, la democracia representativa ha dejado de cumplir con sus objetivos de dominacin por
dos grandes razones: el nivel de legitimidad ya no
alcanza para imponer un eficiente sistema de hegemona, y amplios sectores de la sociedad resultan
cada vez ms demandantes y combativos.
Frente a esta realidad, destaca una de las experiencias a nivel mundial con mayor avance en una
prctica alternativa de democracia: la impulsada en la Repblica Bolivariana de Venezuela, an
en medio de las graves tensiones ocasionadas por
una oposicin que no respeta el marco jurdico y la
constitucionalidad vigente, y a pesar de una campaa meditica permanente en contra de los gobier-
2 http://actualidad.rt.com/actualidad/view/54145-jimmy-carter-sistema-electoral-venezolano-mejor-mundo
55
nos chavistas. Avalada por fundaciones como el

Centro Carter y observadores europeos presentes
en los numerosos comicios celebrados desde 1998,
la estructura electoral del pas sudamericano, que
incluye el voto electrnico en todas las etapas del
proceso, rebasa por mucho las consideradas como
modelo de democracia, entre ellas, la estadounidense o la espaola. James Carter seala (2012):
Aunque el ex presidente expres su desacuerdo con la poltica de Hugo Chvez, afirm que
en 2006 gan los comicios de una manera totalmente honesta. De hecho, de las 92 elecciones
que hemos monitoreado, yo dira que elproceso
electoral en Venezuela es el mejor del mundo,
seal Carter. Segn l, la mayor ventaja del sistema venezolano es el hecho de que sea totalmente automtico, lo que facilita la verificacin
de los resultados de las elecciones. 2

En esta transicin venezolana hacia formas avanzadas de la democracia, ms all del voto, se constituye en un eslabn esencial el poder comunal que
Hugo Chvez impuls con tanto mpetu, y que vislumbr como la principal garanta de continuidad
de la revolucin bolivariana. Formalmente constituidas y funcionando, se contabilizan para fines de
marzo de 2015, 1,026 comunas y 44,415 Consejos
Comunales, una forma de organizacin y poder popular que va creciendo como uno de los pilares fundamentales del chavismo pero, sobre todo, como la
construccin de una estructura poltica de participacin directa y protagnica de los ciudadanos que
intervienen en su entorno poltico, econmico, social y cultural. Desde el Ministerio del Poder Popular para las Comunas y los Movimientos Sociales, se
canalizan recursos, apoyos y programas que nutren
la labor comunal, en manos de la gente que debate
56
y decide sobre el destino de esos recursos. (http://

www.mpcomunas.gob.ve/el-ministerio/)
Por ejemplo, de acuerdo al boletn N 3, Comuna o Nada, del Ministerio del Poder Popular para esta
rea, la Comuna Socialista Alicia Bentez, ubicada en
el Estado de Miranda y fundada el 23 de noviembre
de 2013, est integrada por 22 consejos comunales y
atiende a 16 mil familias. Esta comuna posee tres empresas de produccin: 1. Empresa de Propiedad Social
Directa de Gas: manejada a travs de la autogestin. 2.
Empresa de Propiedad Social Directa de Transporte:
cuenta con 6 unidades que cubren diversas rutas que
permiten fortalecer las existentes y cubrir la demanda, adems de contar con una ruta especial directa a
los centros hospitalarios. Su sistema es por autogestin. 3. Empresa de Propiedad Social Indirecta de Produccin de Chocolate: busca rescatar valores y tradiciones culturales de la comunidad a travs del cacao.
Estas nuevas estructuras son la base de instituciones propias que reconfiguran el significado y la
prctica de la poltica, y buscan ajustarla a valores
olvidados en casi toda la regin: la tica, la honestidad, la transparencia, la equidad de gnero, la conviccin de que los cargos pblicos son una responsabilidad y no una oportunidad de enriquecimiento
personal o de grupo, cdigos que guan las prcticas
de los gobiernos autnomos entre los mayas-zapatistas en Mxico. En este caso, cono de la lucha planetaria contra el neoliberalismo a nivel mundial,
destaca el principio esencial de gobierno denominado mandar obedeciendo, que se expresa en los siguientes principios derivados: 1. Servir y no servirse. 2. Representar y no suplantar. 3. Construir y no
destruir. 4. Obedecer y no mandar. 5. Proponer y
no imponer. 6. Convencer y no vencer. 7. Bajar y no
subir. (Gilberto Lpez y Rivas, 2013). Adems, la
concepcin democrtica del mundo zapatista sigue
una lgica integral de la democracia, que rebasa los
lmites procedimentales del modelo representativo.
Imagen 3. http://tercercamino.
com
57
Esta nueva visin de la poltica, que se encuentra en la construccin y el fortalecimiento del poder
popular, incluye un cambio conceptual de la democracia que se expresa en la adopcin de mecanismos propios del modelo participativo y en la superacin de la vertiente meramente representativa. La
existencia de la revocacin del mandato, la eleccin
de las autoridades por medio de asambleas comunales, el principio de la rotacin de esas mismas autoridades y la rendicin de cuentas, la participacin
equitativa y visible de mujeres y jvenes, representa una renovada concepcin de la democracia que
modifica sustancialmente los valores de la poltica,
segn el clsico sistema de representacin en occidente. Para Miguel Mazzeo (2014):
El poder popular hace posible la utopa libertaria y no a la inversa. Porque el poder popular es
la forma que asume la tendencia presente hacia
la sociedad futura. Esta utopa, as emplazada,
deja de ser simtrica, uniforme, hipertradicional, dirigida de manera centralizada, deja de ser
orden externo y comienza a ser una construccin alimentada por la calidad de los vnculos
sociales y por el mito revolucionario de los que
quieren cambiar el presente de opresin e injusticia y construir un futuro de libertad e igualdad. (p.110)
La transformacin y evolucin del modelo democrtico no puede entenderse sin una plena y directa participacin popular, sin mecanismos reales
y tangibles en los que la misma sociedad no slo
sea protagonista de un desarrollo justo y equitativo
sino en el que el poder poltico se ejerza bajo una
perspectiva colectiva de dimensin nacional. Esto
es lo que se busca construir en Venezuela y Bolivia, en experiencias regionales de alcance mundial,
como las de los zapatistas y el MST en Brasil, entre
otras tantas, coadyuvando a la edificacin de otra
democracia posible, desde estas dos vas o esferas
del ejercicio del poder popular, como la principal
garanta de continuidad para estos procesos de
transformacin, lo que tambin explica las ofensivas del imperio, en la medida en que valoran el peligro que representan para sus intereses los pueblos
empoderados.
58
Alcances y desafos de la
integracin latinoamericana
Desde que Bolvar plante la importancia estratgica de la integracin en el contexto de las independencias latinoamericanas, la regin no haba
alcanzado el nivel y los espacios de organizacin
existentes. Y es que nuestra historia econmica
ha estado marcada por la llamada divisin internacional del trabajo, plataforma del capitalismo
mundial, en la que Amrica Latina siempre ha sido
proveedora de recursos naturales y mano de obra
para las metrpolis.
El camino ha sido difcil. Ni siquiera la etapa de
la industrializacin que experimentaron algunas
naciones a mediados del siglo XX logr romper con
esta relacin de dependencia estructural. Por ello,
resultan trascendentales los esfuerzos que se han
hecho por modificar este orden de cosas desde que
inicia la oleada de gobiernos progresistas y revolucionarios en la regin, en 1998.
59
Uno de los principales legados que dej Hugo

Chvez, es la construccin de estructuras fundamentales para la unidad e integracin de Amrica
Latina y el Caribe, bajo los parmetros histricos
de la Patria Grande. Destacan la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica-Tratado
de Comercio de los Pueblos (ALBA-TCP), la Unin
de Naciones del Sur (UNASUR) y la Comunidad de
Estados Latinoamericanos y Caribeos (CELAC).
Adems, Banco del Sur, Petrosur, PetroCaribe y, en
el terreno ideolgico-poltico de los medios informativos, Telesur.
En esta misma direccin se encuentran los mecanismos de cooperacin econmica y acuerdos
comerciales bajo la perspectiva sur-sur. El fortalecimiento del Mercosur, la iniciativa del BRICS, los
acuerdos bilaterales con otras naciones, como Irn,
las grandes inversiones de China y ahora Rusia en
la regin latinoamericana, y en particular en Cuba,
la compra de armamento a Rusia por parte de Venezuela, representan una recomposicin geopoltica y
geoeconmica de carcter estratgico que debilita
la tradicional hegemona estadounidense en el mbito continental, fortaleciendo al mismo tiempo la
capacidad soberana de las naciones que han optado
por este camino.
Pero el proyecto de integracin actual que se encuentra a la vanguardia en la regin, y tal vez a nivel mundial, es el ALBA-TCP, ya con una dcada de
existencia, pues ha marcado una diferencia fundamental frente a los intereses del capital: se concibe
para disminuir las asimetras entre pases, promueve el desarrollo social, sobre todo en salud y educacin, impulsa la cultura y consolida la idea de la
unidad latinoamericana y caribea. El ALBA-TCP
en ocasiones se interpreta de forma errnea o dolosa. No es un simple mecanismo de trueque o intercambio de petrleo por mdicos, como se da en
particular entre Cuba y Venezuela, sino un acuerdo
60
que los pases miembros consideran necesario para

alcanzar la justicia social y el desarrollo econmico.
Frente a esta vertiente emancipadora de la integracin latinoamericana y caribea, aparece un
nuevo intento de imponer el ALCA a travs de un
mecanismo creado desde Washington para mantener su hegemona neoliberal: la Alianza del Pacfico.
Conformada por Mxico, Colombia, Per y Chile,
constituye un espacio para garantizar en Amrica
Latina las relaciones econmicas y comerciales bajo
los parmetros neoliberales, con lo que slo se profundizan los niveles de pobreza y desigualdad en
estos pases.
De igual forma, la Alianza del Pacfico pretende
sabotear la otra visin de la integracin latinoamericana, la soberanista y emancipadora, y profundizar
la divisin del subcontinente en dos grandes bloques, utilizando esta estructura fundamentalmente comercial para consolidar incondicionalidades
polticas, y mantener bajo su control a gobiernos
proclives a los intereses estadounidenses como son
los de Mxico y Colombia, adems de los centroamericanos, Panam, Guatemala y Honduras, que
buscan incorporarse a este mecanismo. Aunado
a ello, aparece ahora el Acuerdo Transpacfico de
Cooperacin Econmica (TPP), impuesto por Estados Unidos, con el cual se busca cerrar la pinza neoliberal en la regin y el crecimiento de la presencia
econmica de China.
Recomposicin hegemnica y perspectivas
de la resistencia emancipatoria
La recomposicin de las oligarquas latinoamericanas constituye una realidad de considerable importancia para entender la coyuntura actual de la
regin, y lograr dimensionar los desafos para los
proyectos de transformacin en marcha.
La derecha no slo ha continuado con sus tradicionales formas de agresin y desestabilizacin,
Imagen 4. http://i1.wp.com
61
como los golpes de Estado (Venezuela 2002, Honduras 2009 y Paraguay 2012), sino que ahora se
producen ofensivas en los combates de calle, que
ha incorporado a su repertorio tctico, una mayor
e intensa manipulacin meditica, sabotajes econmicos para desprestigiar a los gobiernos progresistas, ampliacin en el nmero de bases militares e
instalacin de nuevos centros de operacin y espionaje estadounidenses.
Estamos presenciando campaas cada vez ms
slidas y coordinadas por las oligarquas, incluso
a nivel internacional y con el respaldo abierto de
Estados Unidos, que tienen como principal objetivo crear la idea de que las alternativas de transformacin no son ms que proyectos populistas trasnochados, de tendencia dictatorial, que perjudican las
perspectivas regionales del libre comercio y que se
caracterizan por coartar la libertad de expresin,
violar los derechos humanos y reducir los mecanismos de la democracia. Esto es, las derechas latinoamericanas acusan a las izquierdas en el gobierno de
todo aquello que histricamente las ha identificado,
y sobran los ejemplos.
A pesar de las contradicciones y la persistencia
de prcticas de corrupcin y de la continuidad de
polticas extractivistas, los avances sociales y las
polticas redistributivas de los proyectos alternativos estn a la vista, reconocidos desde mltiples p-
62
ticas a nivel mundial. Los procesos de integracin

han avanzado y estn dando resultados alentadores
guiados por la idea de la Patria Grande, mismos que
enfrentan a la derecha internacional organizada y a
la intervencin permanente de Estados Unidos.
En este sentido, no slo est en juego el futuro y la
consolidacin de los diversos procesos de transformacin, sino tambin la propia estabilidad regional y
el fortalecimiento de los mecanismos de integracin.
Las fuerzas progresistas y revolucionarias latinocaribeas debern profundizar la construccin del poder popular en todas sus estructuras comunales y
regionales, la participacin creciente de los de abajo
en el poder, y sobre todo, resolver la contradiccin
madre tierraextractivismo transnacional, como la
garanta ms significativa para que continen las
polticas que prioricen el desarrollo social y el intercambio solidario entre pueblos y gobiernos. Para
Mabel Thwaites y Hernn Ouvia (2014),
se trata de que cada una de esas resistencias,
devengan mecanismos de ruptura y focos de
contrapoder, que aporten al fortalecimiento de
una visin estratgica global y reimpulsen, al
mismo tiempo, aquellas exigencias y demandas
parciales, desde una perspectiva emancipatoria
y contra-hegemnica. Esta dinmica de combinar las luchas por las reformas con el horizonte estratgico de la revolucin, se constituye en
el eje directriz para modificar la correlacin de
fuerzas en favor de las clases subalternas. La articulacin consciente de las luchas apunta a que
se vayan abriendo brechas que impugnen los mecanismos de integracin capitalista y prefiguren
espacios emancipatorios, convirtiendo as, en la
senda gramsciana, el futuro en presente. (p.77)
Tambin resulta necesario que estos proyectos
emancipatorios promuevan un debate sistemtico
en torno a la perspectiva del desarrollo econmico,
ubicando los parmetros histricos de la regin. Ello

implica, en primera instancia, valorar el lugar de
Amrica Latina en la divisin internacional del trabajo, como exportadora de materias primas y mano
de obra, y romper estas viejas y renovadas dependencias econmicas. Las estructuras extractivistas
(o el llamado neo-extractivismo progresista) no
fortalece un camino propio y soberano, ni la posibilidad de una integracin necesaria para alcanzar la
autosuficiencia econmica y el fin de las asimetras
entre los pases de la regin. Es evidente que en el
mediano plazo no resulta tan sencillo, ni se puede
en lo inmediato, decretar el fin de este modelo de
produccin, y por eso mismo es tan importante el
debate que genere alternativas viables. An y con
la recuperacin del Estado como actor central de la
economa, la dependencia sigue siendo una realidad
en la medida en que no se diversifiquen las reas
productivas y persista el carcter mono-exportador
de muchos pases de la regin.
Pero tambin hay que sealar que ese modelo neo-extractivista, con todo y sus contradicciones, es el que ha permitido en Venezuela, Bolivia y
Ecuador una redistribucin social de las ganancias
como nunca se haba dado en estos pases, y que ha
reducido la pobreza a mnimos histricos.
com
Imagen 5. http://4.bp.blogspot.
63
As, los debates actuales en torno a neo-desarrollismo, anticapitalismo, pos-neoliberalismo y socialismo, en realidad demuestran la ausencia de un
consenso para alcanzar ese equilibrio entre independencia econmica y justicia social, bajo un contexto de emancipacin frente a las hegemonas imperiales. Dice Fernando Martnez Heredia (2015):
Le hemos quitado el traspatio al imperialismo.
Ya se acab su panamericanismo, de l solo queda un cascarn vaco. El edificio secular del poder de los Estados Unidos sobre este continente se va a caer, pero no se caer solo: hay que
derribarlo. Los pueblos que se liberan a s mismos y liberan a sus pases aprenden a manejar
la geopoltica, en vez de ser manejados por ella.
La geopoltica es una ciencia de medir correlaciones de fuerza, conocer intereses en juego y
actuar de acuerdo a los que es posible. (p.7)
64
En la medida en que los proyectos polticos de

estas diversas izquierdas ahonden en las transformaciones sociales, contando con el apoyo, la participacin activa y la vigilancia de sus pueblos, as como
el avance y la consolidacin de los socialismos latinocaribeos, la pretendida restauracin hegemnica
seguir encontrando una resistencia emancipatoria
capaz de defender las conquistas alcanzadas.
En el actual debate sobre el llamado fin de ciclo
progresista, que se desarrolla desde diversas posturas de la izquierda latinoamericana, es necesario
valorar, en primera instancia, que el trmino progresista limita en cierta medida los alcances de los
procesos de transformacin revolucionaria y emancipatoria, porque finalmente su sentido ideolgico
resulta en cierto sentido ambiguo e impreciso, pues
hasta la denominacin puede ser atribuida a ciertos
sectores de la derecha.
Fin del ciclo de transformacin en Amrica
Latina? De ninguna forma, aunque es verdad que
Bibliografa:

Atilio Boron, (2014), Amrica Latina en la geopoltica del
imperialismo. Mxico: UNAM.

Claudio Katz, (2008), El Rediseo de Amrica Latina.
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bertad segn l@s zapatistas. La Jornada, 31-08-2013.
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Arcis-CLACSO.
Miguel Mazzeo (2014). Introduccin al Poder Popular. El
sueo de una cosa. Chile: Tiempo Robado Ediciones.
65
atraviesa por una coyuntura poltica y econmica

marcada por una renovada ofensiva del imperio y
las oligarquas, la cada de los precios de algunas
materias primas y, claro, los ataques mediticos de
la derecha y sus avances electorales. Adems, contrario a calificar estos procesos como revoluciones
pasivas, destacamos su carcter proactivo que coadyuva en la edificacin de otro tipo de democracia
basada en formas de poder popular.
El alcance de la resistencia emancipatoria depende de la capacidad de fortalecer la integracin
regional, a pesar de la adversidad econmica internacional. Como lo planteaba el presidente Chvez,
la integracin latinoamericana debe ser la punta de
lanza de una nueva etapa planetaria que d lugar a
la multipolaridad bajo la dinmica de las relaciones
sur-sur, en la que no existan ms imperios, metrpolis ni mecanismos financieros expoliadores.
El pensamiento crtico en Amrica Latina y el
Caribe tendr que seguir abrindose paso a nuevas
concepciones de socialismo y a formas diversas de
construccin de poder popular, tomando en cuenta la crisis de las luchas institucionales, partidarias y sectoriales. Habr que mantener el debate
con un enfoque propositivo y constructivo, de suficiente nivel y respeto a posiciones crticas que
permitan consolidar la ofensiva en la batalla de las
ideas frente a una violenta estrategia de recomposicin hegemnica del imperialismo y sus asociados locales.
Percepcin
de inseguridad
en la Ciudad de Mxico.
Un modelo explicativo
Mario Pavel
66
Daz Romn
Resumen: La criminalidad es uno de los

principales asuntos pblicos en la regin.
Los indicadores delictivos muestran un
incremento para los ltimos aos. Entre los efectos
de este aumento destaca la percepcin de inseguridad (PI), no obstante sta no se ha explorado a detalle por dos razones: su medicin en la regin inicia
en la dcada pasada y son pocos los estudios cuantitativos - no descriptivos- que la han trabajado. Para
la ciudad de Mxico existen dos investigaciones de
PI: Becerra y Vilalta. Sin embargo, el primero se limita a estadsticas descriptivas, sin llegar a postular los
factores asociados a la PI, y el segundo es para mediciones del 2006, justamente cuando la incidencia
delictiva del fuero comn es la ms baja en la serie
histrica 1997-2014. Tomando en cuenta lo anterior
me pregunto Cules son los factores asociados a la
PI en la ciudad de Mxico en 2010? Doy respuesta
ajustando un modelo de regresin logstica con datos
de la Encuesta de Victimizacin y Eficacia Institucional (EVEI). El ajuste se hizo con base a variables de las
siguientes teoras: desorganizacin social, desorden
social y vulnerabilidad.
Palabras clave: percepcin de inseguridad, incidencia delictiva, victimizacin, medios de informacin,
desorden.
a criminalidad es uno de los principales

asuntos pblicos en la regin. Los indicadores delictivos muestran un incremento
para los ltimos aos2 . Entre los efectos
de este aumento destaca la percepcin
de inseguridad (PI), no obstante este fenmeno no
se ha explorado en detalle por dos razones: su medicin inicia en la dcada pasada y son pocos los
estudios cuantitativos que la han trabajado.
Para la ciudad de Mxico existen dos estudios
de PI: Becerra y Vilalta. Sin embargo, el primero se
limita a estadsticas descriptivas, sin llegar a postular los factores asociados a la PI, y el segundo
es para mediciones del 2006, justamente cuando la
incidencia delictiva del fuero comn es la ms baja
en la serie histrica 1997-20143. Tomando en cuen1
Licenciado en estudios latinoamericanos por la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Maestro en estudios polticos y sociales por la Facultad de Ciencias
Polticas y Sociales de la UNAM. Doctorante (XVI promocin) por el Centro de Estudios Sociolgicos de El Colegio de Mxico. Especialista en seguridad, poltica antidrogas, conflicto armado colombiano y poltica comparada. Ha impartido clases a nivel
bachillerato y licenciatura, ponente en eventos nacionales e internacionales.
2
Amrica Latina es la regin ms violenta del mundo. Para un anlisis de
tendencias delictivas en los ltimos aos a nivel regional ver: Captulo 3, PNUD
3
Ver grfica 1.
A percepo de insegurana na
Cidade do Mxico. Um modelo explicativo
Abstract: Criminality is a major public issue

in the region. Criminal indicators show an increase for recent years. The effects of this increase highlights the perception of insecurity
(PI), however this has not been explored in
detail for two reasons: its measurement in the region began in
the last decade and few quantitative studies - not descriptive
ones that have worked. For the city of Mexico there are two
investigations PI: Becerra and Vilalta. However, the former is
limited to descriptive statistics, without actually apply the factors associated with IP, and the second is for measurements of
2006, just when the crime rate under state jurisdiction is the
lowest in the historical series 1997-2014. Taking into account
the above I wonder: what are the factors associated with IP in
Mexico City in 2010? I answer by fitting a logistic regression
model with data from the Survey of Victimization and Institutional Effectiveness. The adjustment was based on variables of
the following theories: social disorganization, social disorder
and vulnerability.
Keywords: perception of insecurity, crime rate, victimization,
media, disorder.
Resumo: Crime uma das principais questes

pblicas da regio. Os indicadores de criminalidade mostram um aumento nos ltimos anos.
Os efeitos desse aumento sublinha a percepo
de insegurana (PI), no entanto, este no tem
sido explorada em detalhes por duas razes: a sua medio na
regio comeou na dcada passada, e poucos estudos quantitativos - queridos no descritivas que eles tm trabalhado. Para
a cidade do Mxico h duas investigaes PI: Becerra e Vilalta.
No entanto, uma limitado a estatstica descritiva, sem realmente aplicar os fatores associados ao PI, eo segundo para medies de 2006, justamente quando a taxa de criminalidade da
lei comum o menor da srie histrica 1997-2014 . Levando em
conta o acima Eu quero saber quais so os fatores associados
ao IP na Cidade do Mxico em 2010? Eu respondo pelo ajustamento de um modelo de regresso logstica, utilizando dados
da Pesquisa sobre Vitimizao e Eficcia Institucional (EVEI). O
ajustamento baseou-se variveis dos
seguintes teorias: a desorganizao social, desordem social e vulnerabilidade.

Palavras-chave: percepo de insegurana, as taxas de criminalidade, vitimizao, meios, desordem.
67
Perception of insecurity in Mexico City.

An explanatory model
ta lo anterior me pregunto Cules son los factores

asociados a la PI en la ciudad de Mxico en 20104?
Doy respuesta a la pregunta ajustando un modelo
de regresin logstica5 con datos de la Encuesta de
Victimizacin y Eficacia Institucional6 (EVEI) 2010
(segundo semestre) del CIDE.
El artculo lo organizo del siguiente modo. En
primer lugar hago una introduccin a la problemtica; en segundo expongo las teoras explicativas
del fenmeno; posteriormente doy cuenta de los datos, mtodos e hiptesis; acto seguido presento los
resultados. Por ltimo, abro la discusin sobre los
resultados y posibles orientaciones futuras.
68
Introduccin
El delito, a la usanza durkhemiana, es un hecho social normal. Una sociedad que lo desconozca sera
completamente imposible, pues es un fenmeno
que aparece estrechamente ligado a las condiciones de toda vida colectiva (Durkheim, 2002,
pp. 122-125). Ms all de la normalidad social del
delito, hoy da ocupa parte importante de la agenda pblica (baste el simple ejercicio de abrir un
peridico o ver un noticiero para constatar la afirmacin) y se destinan ingentes recursos, tanto pblicos como privados, a su prevencin, en el mejor
de los casos, y contencin.
En contrava a la excesiva cobertura meditica
y a los galopantes recursos canalizados a su tratamiento, no existen descripciones e interpretaciones correctas del mismo. Las descripciones
imperantes presentan una exaltacin amarillista de
sucesos violentos; en el caso de algunas mediciones
se llegan a comparar datos que no se pueden comparar y, en algunos casos, no se entiende el criterio
metodolgico que le subyace; en materia de inter4
5
6
Ao con la mayor incidencia delictiva entre 2006 y 2014. Ver grfica 1

Ver la seccin de mtodos
La EVEI se levant semestralmente entre 2005 y 2010.
pretaciones predomina la lgica de la venganza del

lugarteniente, del lugarteniente, en el mejor de los
casos existe una investigacin periodstica.
A nivel nacional la preocupacin por delito inicia a mediados de la dcada de 1980. Cifras reportadas por el Gobierno Federal sostienen que:
En 1980 se pusieron a disposicin del juez penal,
tanto del fuero comn como del federal, a 76,166
presuntos delincuentes, cifra que se increment
en tan slo 10 aos en ms de 92 por ciento al alcanzar 146,529. Para 2000 la cifra ya haba alcanzado un incremento de ms de 141 por ciento.
(Estado y seguridad pblica, 2005, p. 28)
7
El 26 de mayo de 2013 13 jvenes fueron secuestrados grupalmente a plena
luz del da en un bar de la Ciudad Mxico. Posteriormente fueron encontrados muertos.
69
En trminos generales, se puede afirmar que

entre 1980 y 1994 se observa un crecimiento moderado pero firme de la delincuencia, mientras
que entre 1994 y 1997 se da un incremento sustancial del delito, ya para 1997 la actividad criminal
[...] estuvo cerca de duplicar los ndices observados durante 1994. (Bergman, 2007, p. 34)
Para el caso de la Ciudad de Mxico ste ha
dejado de ser la meca del delito de los aos 90s.
Arturo Alvarado considera que la metrpoli disminuy su aportacin a la violencia delictiva en
Mxico; pero no tanto porque los crmenes disminuyeran en la capital, sino porque aument en
otra regiones del pas. (Alvarado, 2012, p. 91)
Y en efecto, tiene razn si se compara con las
entidades de la frontera norte o con las entidades
de Michoacn y Guerrero, sin embargo la inseguridad tiene nuevos rostros y nuevas formas
de operar en la Ciudad y que presumiblemente
van a la alza.
Sucesos como el secuestro de jvenes del Bar
Heaven7 y la tarda respuesta de las autoridades, la
reaccin de vendedores ambulantes del barrio de
70
Tepito frente a los operativos de la polica capitalina, la violencia desbordada en los municipios del
nor-oriente de la ciudad, as como la inverismil
historia de hambrientas jauras devorando gente
en Iztapalapa8, entre otros muchos casos, sugieren
un cambio.
La respuesta de las autoridades, en un primer
momento, ha sido negar el incremento del delito.
En el D. F. se ha pasado de un Miguel ngel Mancera, siendo Procurador, correteando delincuentes
y negociando rehenes tras las cmaras a un Jefe de
Gobierno que no da la cara frente el secuestro de
jvenes. Ha habido, pues una negacin, acompaada de una sustantiva ampliacin del control situacional del delito en la ciudad, as como de
ensayos diversos en poltica de seguridad que van
desde la prevencin del delito hasta las recomendaciones de Rudolph Gulliani9.
En trminos fcticos, la comisin de ilcitos (incidencia delictiva del fuero comn10) en la Ciudad
de Mxico (serie histrica 1997-2014) se puede observar en la grfica I; en ella se observa una tendencia oscilatoria. A pesar de ello, la principal preocupacin de la poblacin defea es la inseguridad11
8
A inicios de 2013 se reportaron 5 muertos en la delegacin Iztapalapa. Las
autoridades declararon como causal el ataque de perros.
9
Ver Davis
10
La incidencia delictiva se compone por el nmero de averiguaciones previas,
es decir que slo trabaja con delitos denunciados, no con la totalidad de eventos delictivos, adems de ser susceptible a cambios en las definiciones legales. Un acercamiento alterno al panorama delictivo son las encuestas de victimizacin, sin embargo stas
slo tienen informacin para los delitos que se consideran como ms representativos,
no as para la totalidad de ofensas. Esta situacin hace que no se puede determinar que
medicin es ms certera, pues a pesar de que las encuestas de victimizacin desvelan
la cifra negra, se debe tomar en cuenta que los delitos que no se denuncian son los
delitos que causan menor dao, por tanto para delitos de mayor impacto, as como
para aquellos donde se requiere el deslinde de responsabilidades legales y el cobro de
seguros, una aproximacin ms exacta puede ser la incidencia delictiva, mientras que
para aquellos con menor dao (hurto, robo a transente) se puede considerar a las
encuestas de victimizacin como una aproximacin ms puntual. El valor agregado de
la victimizacin es que presenta informacin sobre la experiencia de las vctimas, las
actitudes pblicas frente a la delincuencia y mediciones especficas sobre la percepcin del riesgo futuro a ser victimizado as como temor al delito. Para una discusin
sobre estadstica delictiva ver: Maguire. Para una discusin metodolgica en medicin
de percepcin de inseguridad, ver: Gray,(et.al.)
11
Entre las siguientes preocupaciones: desempleo, aumento de precios, corrupcin, educacin, pobreza, salud, narcotrfico, escasez de agua, impunidad, desastres naturales, otros no especificados e inseguridad.
para los aos 2012, 2013 y 2014, el 63.6%, 64%,

69.2% de la poblacin mayor a 18 aos, respectivamente, as lo indic, (ENVIPE, 2012, 2013 y 2014),
lo que muestra, en parte, la actitud de la poblacin
frente al delito.
Este desfasamiento entre la cantidad de ilcitos
y el sentimiento de inseguridad es un tema abierto a la investigacin donde se entreveran tanto la
experiencia directas (victimizacin previa) como
indirectas (victimizacin vicara, informacin de
medios, etc. Sobre el particular, Rosa del Olmo
sostiene que:
Es importante destacar la construccin imaginaria de carcter mitolgico que la poblacin
hace de su vivencia con respecto al estado de
seguridad, y cmo depende ms del campo de
sus experiencias personales, directas o indirectas que puedan tener en torno de una posible
victimizacin, que de la realidad en concreto.
(Del Olmo,2000)
12
(2012)
Para mayores referencias sobre el caso Chileno, consultar: Jaramillo Minchel
71
El carcter complejo y entreverado en la relacin victimizacin y percepcin de inseguridad se

puede ilustrar comparando los casos de Honduras
y Chile12 . Segn el Programa de Naciones Unidas
para el Desarrollo, Honduras:
Tiene la mayor tasa de homicidios del mundo
(86.5 por 100,000 habitantes), pero los niveles
de percepcin estn en la media regional: 8 de
cada 10 ciudadanos se sienten seguros en sus
barrios []. En contraste, en Chile, el pas con
menores tasas de homicidio de la regin (2 por
100,000 habitantes) y niveles bajos de victimizacin por robo, la percepcin de inseguridad
es mayor que en Honduras. Slo 7 de cada 10
ciudadanos se sienten seguros en su barrio
(PNUD, 2013, p. 67).
Grfica I13
72
13
Elaboracin propia. Los datos provienen del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pblica (consultados el 30/05/2015). Las tasas * 100 mil
hab. se calcularon con base en datos del conteo de poblacin 1995 (1997-1999), censo
de poblacin 2000 (2000-2004), conteo de poblacin 2005 (2005-2009) y censo de
poblacin 2010 (2010-2014) del INEGI.
14
Para mayor informacin ver el captulo I de Gabriel Kessler (2009). A pesar
de estar correlacionados James Kanan y Matthew Pruitt sealan que son conceptos
distintos con mediciones empricas particulares.
15
Para mayor informacin ver: Maguire.
16
La primera medicin es de 1967. El primer informe oficial, a cargo de Frank
Furstenberg, es de 1971. Para ms informacin sobre el surgimiento del campo temtico desde una ptica foucoltiana ver: Murray
73
Sobre las actitudes de la poblacin frente al delito el tema que ms se ha trabajado es la percepcin
o sentimiento de inseguridad (P.I.) y el riesgo percibido a ser victimizado14, lo que ha llevado al reconocimiento de la dimensin subjetiva del delito; su
importancia no ha sido menor, de hecho se han desarrollado mediciones especficas15 y se considera
[en algunos casos] a la percepcin del delito como
un indicador de efectividad policial (Gary. Et. al,,
2008 p. 170).
Los estudios de percepcin nacen en los Estados
Unidos a finales de la dcada de 196016 y han adoptado una definicin estndar, segn Kenetth Ferraro, que conceptualiza al miedo como la respuesta
emocional de terror o ansiedad frente al crimen o a
smbolos que la persona asocia al crimen. A pesar de
ello, el miedo al delito nunca ha sido un reflejo de
los ndices delictivos, pues su percepcin est mediada por la diferente aceptabilidad del crimen en
cada sociedad y exhibe una autonoma relativa: suele aumentar al incrementarse la victimizacin pero
una vez instalada como problema social, ya no disminuye aunque las tasas de delito lo hagan. (Kessler
y Bergman, 2008, p. 2109). Esta autonoma relativa
ha llevado a suponer la PI es una manifestacin de
una amplia gama de inseguridades diarias, incluyendo a aquellas relacionadas con asuntos econmicos,
polticos y sociales. (Dammert et. al., 2003, p.80)
Los efectos de la PI se pueden observar en dos
dimensiones, comunitaria e individual. A nivel comunitario impacta en: el debilitamiento del control
social informal, el declive de la capacidad de movilizacin de un vecindario, cambios en las condiciones de los negocios locales y el estmulo a ms
74
desorden y delincuencia. A nivel individual incrementa las sensaciones de impotencia, vulnerabilidad, indignacin y ansiedad, adems de propiciar el
enclaustramiento de la poblacin y el apoyo a polticas punitivas (Skogan 1986)
En Amrica Latina hay una serie de investigaciones incipientes en diferentes pases aunque no se
ha constituido todava un campo de estudios en la
regin (Kessler 2009, p. 28). En Chile destacan los
trabajos de Luca Dammert et. al. (2003, 2007); en
el primero logra mostrar cmo la PI no se restringe
e ser un indicador de criminalidad, sino que refleja
preocupaciones econmicas y sociales17, en el segundo expone la autonoma de la PI de la estadstica
delictiva. Para Argentina los de Gabriel Kessler
(2007, 2008 y 2009); el primero y el tercero forman
parte de su planteamiento terico, a saber que las
emociones suscitadas por el delito no se restringen
a miedo, sino que puede abarcar emociones como la
ira e indignacin, y el segundo18 postula los factores asociados a la PI en Buenos Aires. En Brasil los
de Teresa Caldeira, (2001) quin desvela la relacin
entre PI y comunidades cerradas, y Corinne Rodrigues (2006) donde muestra los determinantes de la
PI con base en una extensin del modelo sistmico de desorganizacin social y su interaccin con
democracia, sosteniendo que el entramado asociativo cohesin social- de los barrios disminuyen la
PI. Para Mxico resaltan los trabajos de Mariana
Becerra (2007), quin se limita al uso de estadstica descriptiva y a medidas de correlacin entre las
variables y PI; Carlos Vilalta (2010) en donde analiza los factores que se asocian con la PI utilizando
un modelo de regresin logstica multinomial, y
Beatriz Magaloni et. al. (2012) quines estudian las
variables que se asocian con la autonoma relativa
de la PI de la criminalidad a nivel nacional.
17
18
Crea un ndice con estas tres preocupaciones.

En coautora con Marcelo Bergman
Entre los aspectos en comn, se encuentra la aplicacin de metodologas cuantitativas, a excepcin de

Caldeira y los trabajos tericos de Kessler, y el uso
de variables relacionadas a: desorganizacin social,
fuentes de informacin, desempeo y confianza en
la polica, as como a factores personales (enfoque de
vulnerabilidad) como variables de control.
19
Desempeo policial, victimizacin previa y fuentes de informacin no son
teoras, sino hallazgos de estudios previos.
20
Sobre poblacin es desventaja manejan un argumento similar al concepto
de desventaja de oportunidades del enfoque anoma-tensin.
75
Teoras explicativas
A nivel terico se concibe a la PI como un fenmeno
multidimensional, sin embargo no hay consenso en
los factores asociados que mejor la explican; pues
stos dependen de la tradicin analtica de adscripcin. Las principales teoras y hallazgos19 son:
Teora de la vulnerabilidad: explica una mayor
propensin a la PI en funcin de las caractersticas del individuo. En el caso de las mujeres, sostiene que stas son ms propensas sentirse inseguras pues tienen menor capacidad de hacer frente a
ofensas, en especial para delitos sexuales. Por otro
lado considera que la poblacin de madura tiene
una propensin mayor a la PI pues se percibe ms
vulnerable frente al delito. En el caso de los pobres
y las minoras, no slo raciales, su propensin es
mayor ya que stos tienen a residir en zonas con
mayores tasas delictivas y presentan una mayor exposicin a amenazas de victimizacin 20. (Braungart
et. al., 2000); (Box, et. al., 1988)
Desorganizacin social/modelo sistmico
(DS/MS): el objetivo de la teora es explicar la
distribucin diferencial del delito en las ciudades.
Parten del supuesto de que el crecimiento urbano
ha dado caractersticas especficas (econmicas,
sociales y organizativas) a los vecindarios, mismas que los diferencian de otras comunidades, las
cuales se relacionan con una concentracin, ma-
76
yor o menor, de criminalidad. Las caractersticas

estructurales (econmicas y sociales) se miden
por: status socioeconmico (SES), heterogeneidad,
movilidad, disrupcin familiar y urbanizacin.
(Sampson y Groves, 1989)) Esto supondra que la
concentracin del delito se relaciona con las condiciones socioeconmicas (tomando como posible predictor a la pobreza), con la heterogeneidad
(composicin racial), pues implica un conflicto
latente de normas y valores entre grupos racialmente distintos, movilidad (estabilidad residencial), por el poco arraigo de los habitantes con sus
vecindarios, disrupcin familiar (divorcio) ya que
se veran aminoradas las capacidades de supervisin de la comunidad y urbanizacin. En conjunto
deben impactar en la generacin de comunidades
desorganizadas, es decir en comunidades que son
incapaces de resolver problemas comunes, por
tanto el delito y su percepcin, tomando en cuenta
su autonoma relativa, ser mayor en vecindarios
con desorganizacin social.
El efecto de las variables estructurales en la
concentracin de delitos no es directo. Est mediado por las capacidades organizativas de los vecindarios (redes de amistad y parentesco, rganos de participacin y organizaciones sin fines de
lucro) de las comunidades. Esto quiere decir que
las variables estructurales debilitan el entramado
asociativo, lo cual, a su vez, disminuir la capacidad de ejercer control social, hecho que se traduce
en una mayor concentracin de delito y una mayor
propensin a la PI.
La teora predice que ah donde las capacidades organizativas son ms fuertes existir una
menor propensin a la PI. (Kanan et. al., 2002);
(Rodrguez, 2006); (Markowitz, et. al., 2001), pues
los vecinos practicaran la vigilancia informal de la
propiedad, transmitirn informacin relativa a la
evasin del trnsito por lugares inseguros y esta-
21
En este caso de la percepcin de inseguridad.
77
rn dispuestos a intervenir, directamente e indirectamente; en el primer caso va la amonestacin

de conductas y en el segundo contactando a las autoridades (llamar a la polica)
Deterioro y desorden: Se relaciona con las teoras de eleccin racional. Focaliza su atencin en
el anlisis de circunstancias criminognicas que
incrementan o disminuyen (suponiendo que el
ofensor es un actor racional que acta analizando
su preferencias en la toma de elecciones) la probabilidad de ocurrencia de eventos delictivos21
(Cornish y Clarke, 1986)). En este caso la concentracin de condiciones fsicas y actividades en
el espacio pueden incrementar la propensin de
inseguridad. Entre las condiciones se encuentran
sitios mal iluminados, con poca visibilidad y trnsito, con basura y con signos de deterioro fsico
(grafitis, carros abandonados, etc.), los cuales son
seal de abandono e indican que los habitantes
del entorno prximo no presentan inters en l,
por tanto habr mayor concentracin de situaciones criminognicas, y con ella de PI, en sitios que
tengan condiciones de deterioro.
En el caso de actividades destaca la presencia
de asaltos, balazos frecuentes, rias entre vecinos, vandalismo, prostitucin e ingesta de alcohol
y psicoactivos en la va pblica. (Skogan, 1986 y
2012), los cuales aumentan la propensin de la PI.
Skogan comenta que una alta concentracin de
condiciones y actividades no slo tienen efectos
en la PI, sino que, en ltima instancia, atenta en
contra de la reproduccin misma de las comunidades, lo cual llevara a un declive generalizado.
Desempeo policial: Sostienen que a escala
local el sentimiento de inseguridad, delito y desconfianza [policial] se retroalimentan (Kessler y
Bergman, 2008,p. 216). Al generar modelos end-
78
genos cuando se incorpora confianza en la polica,

utilizan como variables: frecuencias de patrullaje,
tiempo de espera en la atencin a llamados de la
ciudadana y evaluacin del desempeo policial
por parte de la poblacin. (Rodrigues, Bergman y
Flom, Vilalta). Los hallazgos previos sostienen que
a menor desempeo policial se incrementar la propensin de la PI.
Fuentes informacin: Se considera que a mayor informacin sobre delito se incrementara la
propensin de PI. Entre las fuentes de informacin
se ubican las de medios de comunicacin (Dammert et.al., 2003); (Vilalta, 2010) para delitos violentos, y la de vecinos (Skogan 1986, Rodrigues) y
familiares para el entorno prximo. En el caso de
la informacin de vecinos no siempre incrementa la PI (Rodrigues, 2006), pues se considera que
sta informacin puede ser utilizada para evitar
victimizacin futura, ya que con ella se evadir el
trnsito por zonas inseguras y se tomarn medidas
precautorias en contra del delito.
Victimizacin previa: se considera que la
victimizacin previa puede incrementar (Vilalta,
2006); (Kessler, 2008) o disminuir la PI. Sobre la
disminucin se argumenta que sta puede llevar a
neutralizar la experiencia, o en su defecto a tomar
medidas en contra del delito.
Datos y mtodo
Para dar respuesta a nuestra pregunta 22 utilizamos
la Encuesta de Victimizacin y Eficacia Institucional 2010 (segundo semestre) del CIDE. La estrategia de muestreo fue polietpica y por conglomerados y se levant para la zona metropolitana de la
ciudad de Mxico (16 delegaciones y 25 municipios
del Estado de Mxico) con un total de 1556 obser22
Cules son los factores asociados a la percepcin de inseguridad en la Ciudad de Mxico?
vaciones23. Contiene informacin referente a: victimizacin, percepcin y eficacia institucional.

La variable dependiente es la percepcin de
inseguridad en la colonia o unidad habitacional
del encuestado (codificada como 1: inseguro, 0:
seguro24). Las variables independientes25 fueron
seleccionadas con base en la revisin terica previa. Para probar el enfoque de vulnerabilidad se
seleccionaron: edad, sexo, e ingreso. En el caso de
DS/MS26 se tomaron en cuenta: SES de la colonia 27,
movilidad, divorcio28 , y acuerdo informal entre
vecinos contra la delincuencia 29. Desorden se operacionaliz con la frecuencia 30 en que el encuestado percibe que en su colonia se da la venta de
drogas al menudeo, consumo de alcohol y drogas
en la calle, vandalismo en contra de casas y negocios y asalto a transentes. El desempeo policial
se observ por la forma en cmo se percibe que la
polica protege a los ciudadanos contra los delincuentes 31. Las fuentes de informacin se observaron va la informacin que el encuestado recibe
sobre inseguridad por: vecinos, familiares, medios
(t.v, radio y peridico) y compaeros de trabajo.
No se incluye victimizacin previa, pues la ENVEI
slo incorpora victimizacin previa si sta fue hecha por un conocido o familiar de la vctima 32 . To-
23
La unidad de registro es el hogar. El rango de edad de los entrevistados es
de 15-89 aos.
24
La pregunta es Qu tan se seguro se siente usted viviendo en esta colonia?
con cuatro posibles respuestas: muy seguro, seguro, poco seguro y nada seguro. Las
primeras dos categoras concentraron 67.97% de respuestas, mientras que la ltima
apenas alcanz el 8.81%. Con base en lo anterior colapsamos las primeras dos categoras en seguro (67.97%) y las dos ltimas en inseguro (32.03%).
25
Para todas se eliminaron los no sabe y no contesto, se mandaron a perdidos.
26
Sin variable ni proxy para heterogeneidad ni para urbanizacin.
27
El proxy del SES es el nivel de marginacin de la colonia medido con el indicador de marginacin de CONAPO.
28
Se decidi sacar divorcio con base al anlisis descriptivo: slo 2.30% del
universo eran divorciados.
29
La variable es sesgada, de hecho el entrevistador no pregunta, sino que
identifica a partir de observacin si el hogar cuenta con tal acuerdo o no.
30
Muy frecuente, algo frecuente, poco frecuente y nada frecuente.
31
Con cinco categoras. Muy bien, bien, ni bien ni mal (espontnea), mal y
muy mal. Con base en el anlisis descriptivo (escazas observaciones para muy bien y
muy mal) se recodific la variable en: bien, ni bien ni mal y mal.
32
Slo el 4% de los encuestados tuvo victimizacin previa por conocidos o
79
80
mando en cuenta el conjunto de variables y aplicando el criterio de trabajar siempre con el mismo
nmero de observaciones, se obtuvo un universo
total de 999 casos. En la tabla I se presentan los
estadsticos descriptivos 33.
Al ser la dependiente una variable binomial
(seguro / inseguro) se ajust un modelo de regresin logstica 34 . La estrategia para obtener el
modelo final fue con base en criterios de bondad
de ajuste. Para ello seguimos el procedimiento de
eliminacin progresiva: se parte de un modelo con
todas las variables y se van eliminando variables sucesivamente, a cada paso se analizan las
medidas de bondad de ajuste (BIC, p_r2 y chi2)
para quedarse finalmente con el modelo que mejor ajusta a los datos 35. Al final se ajust un modelo con edad, informacin de medios, rias, asaltos
y desempeo policial; para estas variables, y con
base en las predicciones de las teoras y estudios
previos, formulamos las siguientes hiptesis:
A mayor edad se incrementa la PI
A menor informacin disminuye la PI
A menor frecuencia de rias y asaltos disminuir la PI
A menor desempeo policial mayor ser la PI
Resultados
El modelo final (ver tabla II) indica que los factores asociados a la percepcin de inseguridad 36
son: edad, informacin de medios, rias, asaltos y
desempeo policial.
Los resultados muestran nulo apoyo a la hiptesis del enfoque de vulnerabilidad 37, la variable
familiares.
33
Aunado a ello se crearon distintas tablas de doble entrada para ver cruces
entre variables.
Con los modelos de regresin logstica se predice el resultado de una varia34
bles categrica (en este caso seguro/ inseguro) en funcin de un conjunto de variables
explicativas.
Se corrieron 6 tandas de modelos.
35
Para percepcin de seguridad slo se transforman los momios en su inverso.
36
Las variables de desorganizacin social se descartan, no forman parte del modelo.
37
81
edad no es significativa. Se constata nuestra prediccin en el caso de informacin de medios; los

momios estimados de percibirse inseguro son .60
y .31, esto es que una persona con algo y nada de
informacin tienen 40% y 69% menos momios estimados de sentirse inseguro, respectivamente,
v.s. a quien tiene mucha informacin.
En el caso de las variables de desorden se corrobora nuestra hiptesis; los momios estimados
de percibirse inseguro se disminuyen en .34 y.45,
es decir que aquellos que perciben poco frecuente y nada frecuente la presencia de rias, tienen
66% y 55% menos momios estimados de sentirse
inseguro, respectivamente, v.s. a quin las percibe
como muy frecuentes; en asaltos, los momios estimados de sentirse inseguro disminuyen en .35, .28
y.13, lo que significa que alguien que considera
los asaltos como algo frecuente, poco frecuente y
nada frecuente, respectivamente, disminuyen sus
momios de sentirse inseguro en 65%, 72% y 87%
v.s. a quin los considera como muy frecuentes.
Para las variables de desempeo policial se tiene que los momios de sentirse inseguro se duplican
(2.02) para aquellos que consideran el desempeo
policial como malo v.s. aquellos que lo califican
como bueno.
Las variables ms robustas son las de desorden,
en especfico la de asaltos. Controlando por asalto,
y fijando en su nivel medio las dems variables,
se tiene que la probabilidad estimada de sentirse inseguro es de .56 para aquellos que perciben
los asaltos como muy frecuentes frente a .14 para
quin asevera que son nada frecuentes, esto quiere
decir que fijando en su nivel medio a rias, informacin de medios, edad y desempeo policial,
aquellos que perciben una alta frecuencia de asaltos tienen 287% (.56/.14=3.87) mayor probabilidad
estimada de sentirse inseguros v.s. a los que consideran que poco frecuentes los asaltos.
Tabla I
Estadsticos descriptivos
82
Variable
Obs.
Media
Std. Dev.
Min.
Max.
Edad
999
39.00
15.77
15
89
Sexo
999
1.55
0.50
Percepcin*
999
0.32
0.47
Movilidad
999
3.40
0.93
Informacin de familia
999
2.13
0.94
Informacin de vecinos
999
2.18
0.96
Informacin del trabajo
999
2.66
1.07
Informacin de medios
999
1.60
0.87
Desempeo policial*
999
1.95
0.75
Rias
999
3.02
0.93
Vandalismo
999
2.74
1.02
Asaltos
999
2.54
1.03
Narcomenudeo
999
2.77
1.13
Alcohol y droga (calle)
999
2.22
1.07
Escolaridad*
999
3.28
0.96
Ingreso*
999
1.83
0.52
Vigilancia Informal en vecinos
999
1.93
0.42
Marginalidad*
999
3.55
1.00
Estado civil*
999
0.04
0.20
*variables recodificadas.
Tabla II
Variables
Edad
Informacin de medios
Rias
Asaltos
Odds Ratio
Significancia
edad
0.004
1.004
Mucha (ref.)
Algo
-0.51
0.60
**
Poca
0.38
1.46
Nada
-1.17
0.31
**
Muy frec. (ref.)
Algo frecuente
-0.38
0.68
Poco frecuente
-1.07
0.34
***
Nada frecuente
-0.79
0.45
Muy frec. (ref.)
Algo frecuente
-1.06
0.35
***
Poco frecuente
-1.28
0.28
***
Nada frecuente
-2.01
0.13
***
Mal
0.70
2.02
***
Ni bien ni mal
0.13
1.13
cons: 0.63; N:999; LR chi2 (12)184.52; Prob>chi2:0.00; Pseudo R2:0.15
83
Desempeo policial
Coeficiente
84
Discusin
Para conocer los factores asociados a la percepcin de
inseguridad en la ciudad de Mxico se ajust un modelo de regresin logstico. Las variables se seleccionaron con base en la revisin de teoras explicativas
y estudios previos; sin embargo, y tomando en cuenta la estrategia de integracin del modelo, se obtuvo
uno con cinco variables. No obstante, y ms all del
ajuste del modelo, considero que el ejercicio abre la
discusin en dos puntos clave: teora y metodologa.
Desde la perspectiva terica, el enfoque de vulnerabilidad fue el primero en ser formulado, no obstante trabajos previos para Mxico (Vilalta, 2006)
(Becerra, 2007) y Magaloni, 2012)) no apoyan sus
resultados, lo mismo que el nuestro. Considero que
una posible interaccin entre sus variables y delitos
especficos podran generar coeficientes significativos, como en el caso del miedo a la violacin por
parte de mujeres. Por otro lado, y a pesar de formar
parte del modelo final, la variable edad no resulto
significativa, incluso cuando est fue recodificada
en ficticia (0= 15-60, 1=61-89), lo cual llevara a
pensar, tambin, en la conveniencia de trabajarla
en posibles interacciones.
Para el caso de la DS/MS las variables no se integraron al modelo en funcin a las medidas de bondad
de ajuste. Creo que se debe a dos razones: en primer
lugar la medicin del SES fue con el proxy de marginalidad por colonia de CONAPO, lo cual omite la
basta discusin en torno a la variable (Kornhauser,
1978), por otro lado, y quiz el mayor defecto, es que
el instrumento no incorpora variables relacionadas al
entramado organizativo de las colonias, de hecho el
proxy que se utiliz fue acuerdo informal entre vecinos, no obstante no fue una pregunta en especfico
del cuestionario, sino que sta se registr con base
en la observacin del encuestador38, lo cual sesga de
38
Otra variable que se puede utilizar como proxy es informacin de vecinos,
pues sta se transmite por medio de la interaccin y de eventuales redes. Sin embargo,
esto implicara una asuncin lineal: a mayor interaccin mayor cohesin, por tanto
menor delito. Para mayor informacin ver: Bellair, 2001. La variable en cuestin fue
introducida en fuentes de informacin, no obstante no se integr al modelo final.
85
antemano la observacin. Un instrumento de medicin que integre las variables de la teora (componentes estructurales, organizacin comunitaria y tipos de
control social) probablemente arrojara coeficientes
significativos (esto porque la teora cuenta con evidencia mixta), adems de que se podra indagar sobre
aspectos especficos, como el efecto recursivo de la
PI y crimen (Markowitz, et. al., 2001)). Por otro, lado
la tcnica utilizada slo permiti trazar correlaciones
directas entre las variables estructurales sin evaluar
la mediacin por parte del entramado organizativo de
las colonias, esto fue as, por un lado, porque para ello
se requera el uso de ecuaciones estructurales y, por
el otro, porque el instrumento no incorpora variables
sobre redes ni control social.
En el caso de desempeo policial los resultados
fueron acorde a las predicciones hechas. Esto lleva
a pensar en la importancia del servicio policial y su
efecto en la percepcin y en la prevencin del delito. Posiblemente, el diseo de programas de prevencin comunitaria que incluyan vnculos con polica
de proximidad, as como el fortalecimiento de las capacidades institucionales de las corporaciones, puedan disminuir la percepcin de inseguridad.
Para las variables de desorden los resultados
apoyaron las hiptesis planteadas, sin embargo la
ENVEI tiene, en mayor medida, variables sobre
actividades. Un anlisis ms detallado de la teora
del desorden necesitara integrar condiciones especficas del espacio (iluminacin, basura, grafitti
etc.) para conocer los efectos de stas sobre la PI.
Por otro lado la generacin de ndices con base
en anlisis factorial podra capturar, en conjunto,
los efectos de las variables de desorden, lo cual, suponemos, creara variables ms robustas y modelos
con mayor parsimona.
86
Por ltimo, la variable de medios de informacin

gener coeficientes significativos, sin embargo sera
oportuno investigar con mayor profundidad el efecto
de las distintas fuentes informacin, sobre todo pensando que el impacto de los medios podra ser mayor
para delitos violentos (como homicidios); mientras
que la informacin de vecinos, compaeros de trabajo y familiares pueda tener mayor repercusin en
hurtos, robo a casa habitacin y robo a transente.
Desde la lectura metodolgica se considera que
la EVEI se puede analizar con mucha ms profundidad, sobre todo tomando en cuenta que se levant
semestralmente entre 2005 y 2010, lo cual puede ser
susceptible a ser analizado como series de tiempo.
Por otro lado, un instrumento que fuera ms all de
la variable dependiente tradicional, y que incluyera
intensidad del temor del delito y frecuencia generara mejores resultados en la medida en que no sobre
estimara la percepcin de inseguridad39 (Gary, et.
al., 2008)). As mismo, se generaran investigaciones ms acabadas si se probaran en un mismo estudio percepcin de inseguridad y percepcin de victimizacin futura. Adicionalmente, y tomando en
cuenta que la percepcin de inseguridad puede ser
una variable latente de otro tipo de inseguridades
(Dammert. Et. al., 2003), estudios para la ciudad de
Mxico que puedan establecer con que otro tipo de
inseguridades se relaciona el delito brindaran una
imagen ms compleja del fenmeno. Por ltimo,
las investigaciones sobre percepcin distinguen al
miedo como si sta fuese la nica emocin relacionada al delito, empero no se ha trabajado con suficiencia que otras emociones suscita (como ira, indignacin, etc.); su medicin producira resultados
ms completos sobre las actitudes de la poblacin
frente a la criminalidad (Kessler, 2009)
39
Esta es una crtica usual que se desarrolla en el artculo citado de Gary et.
al. y en parte importante de los estudios revisados. La British Crime Survey incorpora,
desde 2004, intensidad y frecuencia.
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la experiencia
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La
Jos Miguel
88
Candia
Resumen: Se abordan en este
ensayo las principales caractersticas y alcances de las
polticas sociales de los gobiernos con
bases populares que emergieron, en algunos pases de la regin, desde fines del
siglo pasado y que se consolidaron en la
primera dcada del presente. Con diversos matices, propios de la historia poltica de cada sociedad y de los referentes
ideolgicos de las fuerzas y lderes que
los impulsaron, los gobiernos de Venezuela, Brasil, Ecuador, Bolivia, Uruguay y
Argentina procuraron revertir los daos
de los programas neo-liberales mediante
la aplicacin de polticas de distribucin
del ingreso, defensa del mercado interno
y apoyo al consumo popular. El artculo toma como paradigma los programas
aplicados en Argentina por el gobierno
de Cristina Kirchner.
Palabras clave: neoliberalismo, nacionalismo popular, seguridad social, polticas
pblicas, integracin regional.
De Chvez a los Kirchner: El nuevo contexto

poltico latinoamericano
a formulacin de las polticas pblicas se
gesta y lleva a cabo, en un contexto de
orientaciones institucionales que definen la naturaleza poltica de los regmenes que son responsables de su diseo e
instrumentacin. No existen los programas sociales y de apoyo a la poblacin con mayores carencias
y ms bajos ingresos, fuera de las grandes definiciones macro-polticas que encuadran el quehacer de
los gobiernos. Las iniciativas que se toman en esta
materia, responden siempre a cierta lectura previa
de la cuestin social a partir de la cual se identifican los problemas ms relevantes, se fijan prioridades, se movilizan actores y recursos y se definen
por fin, las estrategias y programas a seguir.
La decisin de aplicar ciertos recursos en beneficio de grupos especficos de la poblacin sectores en situacin de pobreza y pobreza extrema;
comunidades indgenas; campesinos y pequeos
productores rurales; desempleados y pobres urbanos obedece al inters general del Estado y a la voluntad poltica de determinado rgimen de gobierno, para asegurar dos aspectos clave de su gestin:
Segurana social nos novos governos

progressistas: a experincia Argentina
Abstract: Are addressed in this essay the main

features and scope of social policies of governments that emerged grassroots, in some countries in the region, since late last century and
consolidated in the first decade of this. With
different nuances, typical of the political history of each society and ideological references and leaders of the forces that
drove, the governments of Venezuela, Brazil, Ecuador, Bolivia,
Uruguay and Argentina sought to reverse the damage of the
neo-liberal programs by implementing policies of income distribution, defense of the domestic market and support for popular consumption. The article takes as a paradigm programs
implemented in Argentina by the government of Cristina Kirchner.
Keywords: neoliberalism, popular nationalism, social security,
public policy, regional integration.
Resumo: Estes so discutidos neste artigo as

principais caractersticas e mbito das polticas sociais dos governos com bases populares
que surgiram em alguns pases da regio desde o final do sculo passado e consolidadas na
primeira dcada deste. Com diferentes nuances, tpicas da histria poltica de cada sociedade e ideolgicas referncias das
foras e lderes que exortou os governos da Venezuela, Brasil,
Equador, Bolvia, Uruguai e Argentina buscava reverter os danos de programas neo-liberal atravs da aplicao de polticas
de distribuio de renda, defesa do mercado interno e suporte
para o consumo popular. O artigo toma como programas de
paradigma implementadas na Argentina pelo governo de Cristina Kirchner.
Palavras-chave: neoliberalismo, nacionalismo popular, Segurana social, polticas pblicas, integrao regional.
Social security in the new progressive

governments: the Argentina experience
89
90
procurar un acceso equitativo al reparto del ingreso

mediante la aplicacin de acciones distributivas y ,
al mismo tiempo, abrir canales de entendimiento y
participacin poltica con las franjas ms vulnerables de la sociedad. Ambos factores confluyen en el
logro de un objetivo de largo plazo: reparar el dao
material y cerrar las fisuras que dejan en el tejido
social, las llamadas estrategias de reestructuracin
productiva y modernizacin capitalista.
El proceso que inaugura el presidente Nstor
Kirchner al asumir la titularidad del Poder Ejecutivo en mayo de 2003, se inscribe en un conjunto de
movimientos de recuperacin de la voluntad popular y de reafirmacin de las iniciativas ciudadanas
expresadas a travs de un renovado protagonismo
popular y del voto a favor de fuerzas partidarias de
signo progresista. De esta forma, el reclamo social
encontr dos espacios privilegiados a travs de los
cuales logr que sus demandas se hicieran visibles,
la plaza pblica, ganada nuevamente por las organizaciones de base y las urnas, como expresin puntual de la concurrencia ciudadana para designar
autoridades. Dos canales de participacin poltica
que en esta ocasin no se mostraron antagnicos.
La movilizacin popular y los procesos electorales
pese al acotamiento institucional que norma la
operacin de stos ltimos - posibilitaron la confluencia de una amplia gama de sectores sociales
excluidos por las polticas neoliberales que fueron
dominantes durante los aos ochenta y noventa.
El surgimiento y consolidacin del chavismo
en Venezuela en 1998, tom forma a partir de seis
organizaciones que se nuclearon bajo el nombre de
Partido Socialista Unido de Venezuela. Poco despus se produjo el ascenso del Movimiento al Socialismo (MAS) en Bolivia que posibilit la llegada
de Evo Morales a la presidencia de ese pas, cabe sealar que antes de ser una organizacin poltica con
mayora electoral, el MAS encabez las protestas de
91
campesinos y obreros contra el gobierno conservador de Snchez de Lozada en octubre de 2003. En

Uruguay el Frente Amplio, es la plataforma poltica desde la cual postul y gan las elecciones Jos
Mujica en 2011 y Tabar Vzquez en 2014. La candidatura y el triunfo de Rafael Correa en Ecuador
se gest desde el espacio en el que predominan las
bases territoriales del Movimiento Alianza Pas.
En Brasil el Partido de los Trabajadores con fuerte
soporte en las organizaciones sindicales, asegur la
victoria de Luiz Incio Lula da Silva primero y de la
actual mandataria Dilma Roussef en 2010 (Regalado, 2012: 174-206).
Aun reconociendo que existen similitudes en
las formulaciones programticas de carcter macro, es necesario apuntar que las coaliciones polticas mencionadas tienen antecedentes y marcos
organizativos propios. Las tradiciones de lucha y
la conformacin de las estructuras sociales no son
asimilables en todos los casos, tampoco puede compararse el peso y la gravitacin de los diversos actores sociales. Es posible ilustrar lo que estamos analizando si se toman como referencia algunos casos
que resultan paradigmticos. La presencia de un
movimiento indgena activo y de marcado protagonismo en la vida social y poltica, as como agrupaciones campesinas de antigua data en pases como
Ecuador y Bolivia, marca diferencias notorias con
las bases obreras y el fuerte historial de luchas de
las clases medias urbanas en los casos de Uruguay
y Argentina. El peronismo, como fenmeno nacional-popular con arraigo en la clase trabajadora industrial y en los sindicatos por rama de actividad,
guarda escasa relacin con las experiencias surgidas en economas campesinas, indgenas y mineras.
Las plataformas polticas que permitieron el
acceso al poder de los mandatarios mencionados,
son coaliciones que en algunos casos nacen como
resultado de la perdida de bases sociales y del de-
92
bilitamiento de la identidad popular de antiguas

fuerzas polticas. Ambos factores profundizaron la
crisis de representatividad, que se potenci por la
aplicacin de los programas de ajuste, con reduccin del gasto social y la venta al capital privado de
los principales activos del patrimonio pblico. La
debacle y el desprestigio de Accin Democrtica y
de la Copei en Venezuela dos fuerzas que se alternaron en el ejercicio del gobierno a partir de 1958
- abri la grieta por la que se col el liderazgo de
Hugo Chvez. El desgate de los partidos Colorado y
Blanco en Uruguay, la claudicacin del Movimiento
Nacionalista Revolucionario en Bolivia responsable de las reformas econmicas privatizadoras de
agosto de 1985 - y la profunda mutacin a la que
fue sometido el peronismo durante los gobiernos de
Carlos Menem en Argentina (1989-1999), explican
en buena medida, el surgimiento en el escenario
poltico-electoral, de alianzas que salieron triunfantes haciendo propias las banderas histricas de
la justicia social, la ampliacin de los espacios de
participacin popular y la recuperacin de los beneficios y prestaciones arrebatadas por las polticas
neo-liberales.
El Frente para la Victoria (FpV) que constituye
el soporte poltico-electoral del kirchnerismo
un proceso que inicia en 2003 con el triunfo de Nstor Kirchner y que se mantuvo hasta diciembre de
2015, despus de dos victorias consecutivas (2007
Imagen 1. http://www.
argentina.gob.ar
Estrategias de Desarrollo y Polticas Sociales

En primer trmino, debe apuntarse que las polticas sociales responden al mbito de competencias
del Estado o dicho de otra manera, forman parte de
las respuestas que el aparato estatal disea e instrumenta con el fin de atender las demandas de los
sectores sociales menos favorecidos por los mecanismos y espacios de negociacin que el mercado
establece para la distribucin de los recursos. Se
93
y 2011) de su esposa Cristina como abanderada es

resultado de la amalgama de los sectores del peronismo ms fieles a los ejes doctrinarios fundacionales crecimiento econmico, inclusin social y
soberana poltica y del progresismo cuyo origen
se reconoce en diversas corrientes de la izquierda
poltica y sindical (Flaskamp, 2014).
Si este es el contexto poltico latinoamericano
desde el cual se procura ampliar los espacios de las
alianzas regionales con el fin de afrontar las estrategias econmicas impuestas por los organismos
financieros internacionales, es necesario explicar,
para los propsitos de este ensayo, las caractersticas y el impacto que se detectan en las polticas
pblicas destinadas a lograr una distribucin ms
equitativa del ingreso y promover una rearticulacin del mundo del trabajo despus de las fisuras
que gener en el tejido social, la aplicacin de los
programas neoliberales. Es oportuno mencionar
que la aplicacin de este tipo de polticas como las
reducciones arancelarias destinadas a promover la
apertura comercial, junto a la desregulacin de los
mercados y el debilitamiento del entramado institucional que se hered de la etapa de industrializacin
sustitutiva, generaron, adems de una distribucin
marcadamente regresiva del ingreso, un fuerte incremento del empleo precario, la desocupacin y
formas ocupacionales asociadas al autoempleo y al
trabajo temporal desprotegido.
94
trata, por lo tanto, de corregir las desigualdades

que se generan por el acceso diferenciado que tienen los distintos actores sociales, con respecto a la
apropiacin de una parte de la riqueza. Al mismo
tiempo, se procura atender otro objetivo relevante,
el de promover la generacin de condiciones favorables para el desarrollo del proceso de acumulacin del capital y la reproduccin de la fuerza de
trabajo manteniendo niveles de conflictividad relativamente estables.
Es posible identificar en cada fase del desarrollo capitalista, la instrumentacin de polticas particulares de distribucin, asignacin y apropiacin
de los recursos que son generados por el conjunto de las actividades productivas. El entramado de
acciones que despliegan las distintas instituciones
y organismos del Estado no constituyen un todo
catico ni un aglomerado de polticas formuladas
de manera arbitraria. Existen siempre un conjunto de principios rectores que a modo de grandes
paradigmas - le otorgan cierta sistematicidad a los
lineamientos, formulaciones y disposiciones mediante los cuales se establecen las reglas del juego
que acotan el comportamiento de los actores y aseguran para el mediano y largo plazo, el acceso a bienes o servicios demandados por los grupos sociales
menos favorecidos.
El sistema de seguridad social aplicado en nuestros pases a partir de los aos treinta, fue producto
de las condiciones econmicas dominantes durante
el proceso en el cual se consolid industrializacin
sustitutiva de importaciones. Las dos guerras mundiales y la crisis de 1929, generaron las condiciones
que hicieron propicio el surgimiento de un sector
empresarial vinculado al mercado interno y con capacidad para responder a la demanda de ciertos bienes y servicios de consumo masivo. Las disposiciones establecidas desde el poder pblico ayudaron a
sostener a los nuevos establecimientos y ponerlos a
95
resguardo de la competencia extranjera. Las medidas de proteccin arancelaria, el acceso al crdito,

as como la creacin de una banca de desarrollo
dispuesta a auxiliar a las compaas de reciente ingreso al mercado, cambiaron el perfil productivo de
algunos de los pases de la regin.
Con el crecimiento de una franja industrial que
asumi la tarea de producir internamente los bienes que hasta haca pocos aos se adquiran en el
mercado externo, se fue consolidando la formacin
de nuevos actores sociales, en particular un importante sector de trabajadores urbanos asociados al
empleo asalariado y capas medias vinculadas a las
actividades comerciales y de servicios. En paralelo,
creci el protagonismo poltico de las formas de organizacin social expresadas en sindicatos, mutuales, agrupamientos profesionales y formas asociativas diversas con eje en la defensa de los reclamos
del mundo del trabajo.
De esta forma, la sancin de las polticas pblicas
destinadas al campo de la seguridad social se apoy
sobre tres actores principales: las instituciones del
Estado; el empresariado nacional y la clase obrera.
La expansin del trabajo asalariado y la conformacin de organizaciones gremiales - primero por oficio y luego por rama de actividad - fue el referente
sociolgico a partir del cual se inspir la promulgacin de las leyes y programas de ayuda social. La
consolidacin de un mercado laboral vinculado a la
industria y los servicios, posibilit la constitucin
de una vasta clase trabajadora en condiciones de
hacer aportes al sistema de previsin social. Estos
recursos, nacidos del salario obrero, permitieron
junto a las contribuciones de la patronal y del Estado- la creacin de instituciones pblicas educativas
y de salud, de viviendas populares y atencin al ncleo familiar (Vzquez Olivera, 2012: 19-55)
Un rasgo distintivo de las leyes de seguridad
social y de la legislacin laboral que se promulg
96
dentro del ciclo comprendido entre los aos treinta

y setenta del siglo pasado, es el carcter tutelar y
la vocacin universalista que remarcaban el objetivo
de las polticas pblicas de este perodo: potenciar
los factores de permanencia en el empleo y mantener los salarios reales en niveles cercanos al costo
de vida. El sistema tripartito dependa de la consolidacin y crecimiento del rgimen de trabajo asalariado y de los aportes que empresas y gobiernos hicieran a los fondos destinados a la seguridad social.
De manera gradual, los beneficios se ampliaron con
el fin de procurar atender de manera gratuita o a
muy bajos costos - las demandas de vivienda, educacin y salud pblica.
Los programas pblicos de atencin a la poblacin trabajadora procuraban atender aquellos aspectos considerados prioritarios para la proteccin
del nivel de vida de quienes dependen de un ingreso fijo: a. Impulso a la generacin de empleo y defensa del poder adquisitivo de los salarios; b. Acceso universal y a bajo costo, a los servicios de salud,
educacin y vivienda; c. Aplicacin de estrategias
especficas de carcter compensatorio destinadas a
apoyar a los sectores trabajadores en condiciones
de desempleo, subocupacin, empleo temporal o
bien excluidos del sistema de seguridad social por
encontrarse fuera de relaciones laborales formalmente reconocidas.
Algunos autores identifican tres niveles de cobertura en las polticas de seguridad social de la
poca (Barba S. citado en Vzquez O., 2012: 42-55).
De acuerdo al alcance de la legislacin promulgada
y a los objetivos fijados para las instituciones creadas bajo el rgimen de administracin tripartito
estatal, empresarial y sindical suelen reconocerse
tres categoras: a. Universalistas; este rgimen de
seguridad social mantena una estrecha vinculacin con el mercado laboral regulado por relaciones
de trabajo formalmente reconocidas por empresas,
Imagen 2. http://
periodicotribuna.com.ar/
trabajadores y autoridades y procura extender la

cobertura al conjunto de la poblacin con menores recursos y posibilidades de acceder a bienes y
servicios bsicos. Tiene cierta inspiracin y guarda
similitud con el llamado Estado de Bienestar europeo. Algunos pases de la regin como Argentina,
Chile, Costa Rica y Uruguay, formularon polticas
pblicas cuyo referente fueron las instituciones de
seguridad social establecidas en las naciones de Europa occidental a partir de la segunda pos-guerra;
b. Duales; en esta definicin se incluyen polticas
pblicas con cobertura limitada al sector de los trabajadores que contaban con empleos estables y podan sostener, de manera regular, sus aportes al sistema de previsin social. Los objetivos son menos
universales y quedan excluidos aquellos segmentos
de la fuerza laboral con una situacin ocupacional
inestable o no reconocida mediante contratos formales de trabajo e ingresos temporales o muy bajos.
Los casos de Brasil, Mxico, Colombia y Venezuela
suelen ser los ms representativos de esta segunda categora; c. Excluyentes; este tipo de rgimen
de seguridad social responda a las limitaciones
97
impuestas por un desarrollo industrial incipiente

o en condiciones de enclave y con un peso significativo de regiones bajo economas de subsistencia
y actividades rurales de escasa productividad, as
como mercados laborales con amplios segmentos
de la fuerza de trabajo en situacin de subempleo,
ocupacin temporal y bajos ingresos. Las polticas
de carcter social promulgadas en Bolivia, Ecuador,
Per y Paraguay caben en esta tercera categora.
98
Las Polticas Sociales bajo el

Paradigma Neo-Liberal
Las polticas de modernizacin capitalista impulsadas en los pases de la regin desde principios de
los aos ochenta, tuvieron diversas fuentes de inspiracin, de manera notable respondieron al avance
conservador de los programas de ajuste econmico
de carcter privatizador y antisindical que se aplicaron en Gran Bretaa y Estados Unidos. No le cost demasiado a las lites gobernantes, aceptar que
la estrategia de crecimiento hacia adentro haba
encontrado lmites difciles de sortear en un nuevo
contexto internacional ms abierto y competitivo.
El Estado desarrollista no tena ya los recursos ni
las ventajas necesarias en el mercado mundial, para
sobrellevar la nueva etapa de industrializacin bajo
un contexto de apertura comercial, eliminacin de
subsidios y reduccin de barreras arancelarias. Los
productores locales tendran que ajustarse ahora al
ingreso y la competencia de bienes y servicios externos. Sin la ayuda de los subsidios estatales que
haban posibilitado su despegue cincuenta aos
antes, el desafo de sobrevivir bajo los nuevos lineamientos econmicos resultaba un esfuerzo casi
fundacional para los sectores empresariales que
pretendieran adaptarse a las exigencias cada vez
mayores, de los mercados externos.
Algunos principios rectores de la doctrina neo-liberal, fueron aceptados rpidamente y sin mayores
99
reservas, por las dirigencias polticas latinoamericanas. Los conceptos y definiciones que durante
dcadas acompaaron el papel de las instituciones
pblicas como rectoras de la actividad econmica
y promotoras del bienestar social, fueron abandonados y sustituidos por el nuevo postulado que reconoca en el mercado al principal ente regulador
de la vida social. El principio de la desregulacin
de los mercados comercial y financiero, se extendi
a las relaciones capital-trabajo. De esta manera, se
aseguraba que la movilidad de los dos principales
factores de la produccin se rigiera por la ley de la
oferta y la demanda y evitar as que la participacin
del Estado distorsione el juego que permite asignar
recursos, estimar costos, ponderar riesgos y retribuir los esfuerzos: la ganancia para el capital y el
salario para el trabajo (Osorio, 2014).
Con este propsito se modificaron las legislaciones que norman las condiciones de contratacin y uso de la fuerza laboral, y an en aquellos
casos en que el marco jurdico fue objeto de ajustes menores, se propici la adopcin de contratos
laborales con clausulas desregulatorias, en particular se busc hacer ms flexibles las condiciones
de ingreso y salida del empleo, lo que se tradujo en
la simplificacin de los requisitos para el despido
de los trabajadores.
La tarea desregulatoria del mercado de trabajo
incluy la desproteccin del salario al considerarlo como una de las principales variables de ajuste,
y el abandono de las llamadas polticas activas de
empleo. Las modalidades de contratacin flexible
se extendieron al sector pblico y numerosas dependencias estatales optaron por incorporar personal por tiempo determinado, a horario parcial y
sin cobertura de los sistemas de seguridad social.
La expansin del desempleo, el crecimiento de la
mano de obra ocupada en el sector informal y de las
ms variadas formas de la precariedad ocupacional,
100
contribuyeron a reducir la base social de los sindicatos y a debilitar el peso poltico y la capacidad
de negociacin de las antiguas centrales obreras. Es
oportuno recordar que el nacimiento y consolidacin del movimiento sindical, fue el resultado de
la expansin del trabajo asalariado y que el reconocimiento del mismo como fuerza poltica y social adquiri su real magnitud cuando los sistemas
fordistas de produccin dieron lugar a la aparicin
de los grandes establecimientos industriales y con
ellos la concentracin de amplias masas de trabajadores remunerados mediante rgimen salarial.
La privatizacin de los fondos destinados a las
pensiones y jubilaciones bajo el nuevo sistema conocido como cuentas individuales o capitalizables
desarticul el antiguo rgimen de seguridad inspirado en el concepto de cobertura permanente a la
poblacin que por razones de edad, concluye el ciclo como trabajador activo. El conjunto de polticas
mencionadas responden a una concepcin de las
cuestiones econmicas en cuya esencia se encuentra el paradigma rector de la escuela neo-liberal, el
cual postula que el Estado no tiene la responsabilidad de garantizar el acceso de la poblacin a los
derechos bsicos de salud, educacin, trabajo digno
y vivienda, entre otros. La oferta y la demanda fijan
precios y establecen montos para cada uno de los
actores involucrados, por lo tanto, la distribucin
de la riqueza social es el resultado de la capacidad
de negociacin y de la eficacia que demuestren los
representantes del capital y del trabajo en un marco
de libre competencia.
Si el principio articulador de las nuevas polticas pblicas se fundamenta en la libre operacin de
las fuerzas del mercado el rol de las instituciones
es secundario con respecto al perfil de los programas distributivos y en relacin a la asignacin puntual de los recursos. En pocas palabras y expresado
como consigna: la bsqueda del bienestar personal
en un espacio de libre competencia contribuye a

mejorar las condiciones de vida del conjunto de los
actores sociales.
La experiencia argentina constituye un verdadero paradigma regional en lo que hace a una gestin de gobierno que aplic a raja tablas las polticas de reestructuracin productiva bajo el manto
ideolgico de la concepcin neo-liberal imperante
desde los ochenta y reforzada, poco despus, por
las recomendaciones formuladas en el Consenso de
Wshington en 1990.
101
Sobre las Ruinas del Neo-liberalismo:

Las Polticas Sociales de los
Gobiernos Kirchneristas
Es necesario recordar los estragos sociales que dejaron los programas previos a la llegada de Nstor
Kirchner al gobierno en 2003, para comprender la
magnitud y relevancia poltica de las administraciones de Nstor (2003-2007) y Cristina F. de Kirchner (2007-2015).
El ciclo que cubrieron los dos mandatos del presidente Carlos Menem (1989-1999) ms la breve y
catastrfica administracin de Fernando de la Ra
(1999-2001) establecen un punto de inflexin en las
coordenadas que haban regido la administracin
de los asuntos pblicos y la relacin del Estado con
el capital privado y otros actores sociales hasta esos
aos. La aplicacin del programa econmico que se
formul en los centros de estudio financiados por
un pequeo grupo de grandes corporativos empresariales, tuvo un eje rector determinante: avanzar
sobre la estructura productiva y desarticular las bases materiales que le daban soporte econmico al
antiguo pacto corporativo.
Con matices polticos diversos en particular
con la fuerte impronta que dej el peronismo el
tripi que sostuvo, durante ms de cuarenta aos, a
los partidos y coaliciones responsables de ejercer el
102
poder poltico, estuvo sustentado en la capacidad de

gestin del Estado, en la participacin del movimiento obrero a travs de la Confederacin General del
Trabajo (CGT) con autoridad para discutir y acordar
niveles salariales y prestaciones, y en las cmaras
patronales que expresan, principalmente, a los sectores productivos vinculados al mercado interno.
Las privatizaciones que llev a cabo el gobierno
de Menem fisuraron buena parte de los instrumentos pblicos mediante los cuales el Estado regulaba
las actividades productivas y normaba los costos
de los insumos, incluyendo el nivel de los salarios
que se fijan a travs de los convenios colectivos de
trabajo, estableciendo rangos dentro de los cuales
deban suscribirse los acuerdos obrero-patronales
(Hohnerlein, 2013).
La poltica de privatizacin de los bienes pblicos
alcanz una extensin que no registr la economa
chilena durante la dictadura de Pinochet. Con el respaldo poltico que suponen dos triunfos electorales
consecutivos en 1989 y 1995 - el gobierno de Menem dispuso la venta a los inversionistas privados,
de los principales activos del Estado. Una relacin
parcial de bienes incluye, entre otros, los siguientes: la empresa estatal de petrleo, Yacimientos Petrolferos Fiscales (YPF) al igual que la produccin
de acero y la industria militar; los organismos dedicados a la prestacin de servicios bsicos como el
transporte (ferrocarriles y aviacin comercial); el
correo, los servicios telefnicos y el ente encargado
del procesamiento y suministro de agua potable; los
fondos de pensiones y jubilaciones; la administracin de los aeropuertos y las carreteras.
Las polticas de enajenacin de las empresas pblicas y bienes estatales y para-estatales, no representan solo la voluntad privatizadora de las fracciones ms concentradas del gran capital nacional y
extranjero, expresa tambin el inters estratgico
de modificar la estructura social y quitarle presen-
Imagen 3. http://fortunaweb.
com.ar/
cia poltica a los actores que surgieron y consolidaron, al amparo del Estado desarrollista y la industrializacin protegida, en particular el movimiento
obrero y las asociaciones patronales que agrupan a
ciertas franjas de empresas orientadas hacia el mercado interno.
El crecimiento del desempleo, la expansin de
formas ocupacionales no convencionales trabajo
domiciliario y por cuenta propia; ocupacin en el
llamado sector informal; aplicacin de los contratos flexibles, en ocasiones con rgimen de empleo
temporal y jornadas de medio tiempo y una variada gama de actividades que se llevan a cabo en la
denominada precariedad laboral propiciaron una
mayor segmentacin del mercado de trabajo con lo
cual se logr quitarle centralidad poltica a los sindicatos y reducir sus bases de apoyo. Este fenmeno es particularmente notorio en las organizaciones que agrupan a los trabajadores de la industria.
103
Cabe sealar, que la afiliacin a las organizaciones

obreras es dbil o casi inexistente, en las empresas
subsidiarias, en las ensambladoras o maquilas y en
algunas filiales de corporaciones transnacionales.
Las polticas pblicas de los gobiernos progresistas surgidos a fines del siglo pasado y principios del
actual, tienen un doble propsito reparador: a. Promover una distribucin ms equitativa del ingreso,
objetivo que puede lograrse a travs de mejoras salariales o bien mediante un subsidio otorgado bajo
forma de mercanca o dinero en efectivo; tambin
se incluye la ampliacin de la cobertura y la prestacin gratuita de ciertos servicios bsicos vinculados a la educacin y la salud; b. Impulsar acciones de
proteccin al empleo y al trabajador desocupado con
un propsito que excede el principio de la justicia
social. Se trata de conformar un polo contra-hegemnico a partir de mecanismos que permitan re-articular
el mundo del trabajo. Este objetivo forma parte de una
estrategia destinada a fortalecer a un sector social particularmente golpeado por los programas neoliberales y
el cual constituye una importante base de movilizacin
y apoyo para los gobiernos progresistas de la regin.
104
Un Programa Emblemtico de los Gobiernos

Kirchneristas: Asignacin Universal por Hijo
Las polticas econmicas de las administraciones
kirchneristas tuvieron impactos favorables en
reas sumamente sensibles de las actividades productivas. Se recuper el crecimiento del producto
interno bruto logr pasar de tasas negativas a valores del seis y siete por ciento en la etapa 2004
2010 el desempleo abierto baj del 25 por ciento
en 2003 al seis en 2012; el trabajo no registrado,
una variable de difcil manejo, disminuy del 60
por ciento ese mismo ao, al 32 por ciento. Queda
una enorme tarea pendiente en ciertas actividades
como la industria de la construccin, el autoempleo, la ocupacin rural, el servicio domstico y el
105
comercio, estos sectores son los que menos han respondido al impacto favorable de las polticas de acumulacin productiva en lo que hace al registro de
la fuerza laboral ocupada (Pgina 12, 14/08/2015).
En este marco de recuperacin de la economa resultaba necesario formular polticas especficamente orientadas a aquellos segmentos de la poblacin
con una insercin precaria e inestable en el mercado
laboral o bien a personas, principalmente mujeres,
que no gozaban de ningn apoyo econmico por las
tareas que durante aos desarrollaron a favor del
sostenimiento del ncleo familiar. Con este propsito el gobierno formul un paquete de programas
que representan un verdadero punto de inflexin
en materia de seguridad social, en este documento
solo sern enunciados ya que no es el propsito del
mismo analizar el total de las polticas sociales: 1.
Plan de Desarrollo Local y Economa Social; 2. Plan
de Seguridad Alimentaria; 3. Plan Nacional Familias
(pensiones no contributivas a la vejez, invalidez y
medres de 7 o ms hijos); 4. Plan de Inclusin Previsional conocido como el rgimen de jubilacin para
amas de casa y para trabajadores que durante su
etapa activa no haban efectuado el total de aportes
requeridos al sistema previsional.
El 30 de octubre de 2009, el gobierno promulg
el Decreto del Poder Ejecutivo Nacional 1602/09,
mediante el cual se decidi potenciar la dinmica
inclusiva de las polticas pblicas, con este fin puso
en marcha el programa denominado Asignacin
Universal por Hijo (AUH) y la asignacin por embarazo, ambos esquemas adquirieron estatus legal
al incorporarse al rgimen de asignaciones familiares como parte de las disposiciones establecidas
por la Ley 24714 que se sancion por medio de un
Decreto de Necesidad y Urgencia.
La AUH est destinada a beneficiar, mediante
una prestacin econmica no contributiva, a nias,
nios y adolescentes menores de 18 aos. El apoyo
106
es similar al que reciben los hijos de trabajadores

con empleos estables y bajo rgimen de contrato.
La AUH se otorga a los hijos de personas en situacin de desempleo y de los trabajadores ocupados
en labores temporales, sin relacin contractual o
que desempean tareas en la economa informal y
que perciben ingresos mensuales inferiores al Salario Mnimo, Vital y Mvil. La Administracin Nacional de Seguridad Social (ANSES), ente pblico
responsable de la operacin del programa, asigna
a los beneficiarios la Libreta Nacional para la Seguridad Social, documento que acredita el derecho al
cobro de los apoyos previstos por este mecanismo
y mediante la cual se regula el cumplimiento de los
servicios de educacin, revisin mdica y vacunacin para los nios registrados.
Para medir la importancia de la AUH, es necesario sealar que el antiguo sistema de seguridad social
argentino, heredado de los primeros gobiernos peronistas (1946-1955) se estructuraba a partir de cuatro
subsistemas: a. Previsional; b. Asignaciones familiares; c. Trabajo y d. Salud. El propio rgimen del presidente Pern opt por unificarlos para facilitar la
gestin de los programas y simplificar la asignacin
de prestaciones. Para acceder a los beneficios se estableci como requisito cumplir con la condicin de
ser trabajador afiliado y cotizante. Cabe recordar
que la calidad de trabajador remunerado y con empleo estable era una situacin de relativa normalidad
en la sociedad argentina de hace sesenta aos (Panigo, 2011). En la actualidad, establecer como obligatorio el cumplimiento de este requisito, sera fijar
una restriccin demasiado severa considerando que
las condiciones prevalecientes en el mercado laboral
hacen que el empleo estable aparezca como un objetivo lejano y de difcil cumplimiento.
Este enfoque inspir el diseo del programa
AUH y del Plan de Inclusin Previsional, de esta
manera se procur migrar de los anteriores crite-
107
rios a una nueva normativa que busca facilitar el acceso de la poblacin a los beneficios sociales, cambiando el principio de contribucin (aportes del
trabajador al sistema de seguridad social) por un
esquema de ingreso que pondera la calidad de ciudadano. Al mismo tiempo se logra superar el sistema de transferencias condicionadas y se orientan
los incentivos hacia la educacin y el cuidado de la
salud (Alayn, 2015).
Este paradigma marca un punto de ruptura con
los principios neo-liberales que inspiraron las reformas privatizadoras de las dcadas de los ochenta
y noventa y tambin representa, de algn modo, un
esquema superador de las antiguas legislaciones tutelares de los aos cuarenta y cincuenta, amarradas
a las condiciones de estabilidad laboral y empleo
asalariado (Vaca Narvaja, 2015). Segn algunos autores, el principio bismarckiano facilita el acceso de
los beneficiarios al sistema de seguridad social por
su calidad de ciudadanos de escasos recursos y no
como trabajadores contribuyentes (Panigo, 2011).
De acuerdo a los resultados obtenidos mediante estudios realizados por el Ministerio de Trabajo, Empleo y Seguridad Social, los apoyos otorgados mediante la AUH benefician en la actualidad, a ms
de 3 millones 600 mil hijos de trabajadores no registrados o desocupados, nios y jvenes hasta los
18 aos que pertenecen a ms de un milln 900 mil
familias (Agis, 2013).
El pasado mes de junio la Presidente Cristina F.
de Kirchner, envi al Congreso un proyecto de ley
cuyo propsito es hacer automtica la movilidad de
la AUH, la asignacin por embarazo y las asignaciones familiares para trabajadores en relacin de dependencia. De esta manera, a partir del ao 2016, la
AUH se actualizar segn la frmula que se aplica
para fijar el incremento que se otorga mediante la
Ley de Movilidad Jubilatoria. La frmula que establece el aumento de las jubilaciones se integra a partir
108
de cuatro componentes: a. Evolucin de los salarios;

b. Monto de los ingresos totales fiscales (tributarios
y previsionales); c. Evolucin de la recaudacin exclusivamente previsional y d. Variacin en el padrn
de beneficiarios (Lewkowicz, 2015)
Al anunciar el envo al Congreso del proyecto de
ley para establecer la movilidad de los recursos que
se asignan a travs de la AUH, la Presidente Cristina Kirchner seal la importancia de esta iniciativa
destinada a salvaguardar una conquista social que
involucra a los beneficiarios actuales y futuros. En
sus propias palabras: Con esto vamos a lograr que
la AUH no est sujeta a que alguien quiera licuar el
beneficio y que pase a ser un recuerdo con el paso
del tiempo. Es un sistema que en serio funciona.
Cudenlo y mantngalo (Pgina 12, 16/06/2015).
El llamado de la presidente resulta oportuno y
entendible en un contexto de desestabilizacin econmica, contraccin del comercio internacional y
constante golpeteo meditico de las fuerzas conservadoras. Las condiciones del mercado mundial han
cambiado sustancialmente a partir del ao 2014.
El comercio mundial muestra tendencias desfavorables para los bienes y servicios que ofrecen las
economas latinoamericanas, la notable cada de los
precios del petrleo, alimentos y en general de los
llamados productos commodities comprometen la
estabilidad del sector externo y sacuden la paridad
cambiaria con el derrumbe del peso y el incremento sostenido del valor del dlar.
El ciclo de auge de los precios internacionales de
los bienes primarios exportables, permiti sostener
polticas pblicas de apoyo a la poblacin de ms
bajos ingresos y poner en marcha vastos programas
de inclusin social. En buena medida los recursos
financieros se obtuvieron de la explotacin intensiva de las tierras ms frtiles, de los hidrocarburos y
del extractivismo minero. Si aceptamos que existe
un deterioro de los precios de los productos tran-
sables cabe preguntarse entonces si la continuidad

poltica de los gobiernos populares posneoliberales puede seguir sustentndose en el uso intensivo
del suelo y en los emprendimientos mineros a cargo
de grandes corporativos transnacionales. Constituyen sin duda, un factor dinamizador de las actividades productivas y una valiosa fuente de ingresos,
pero la vulnerabilidad del sector externo, cuando
se modifican las condiciones del mercado mundial,
est dolorosamente expuesta en estos das.
No es fcil responder las interrogantes que estamos formulando. En principio, sabemos que se trata
de un debate pendiente en la agenda de los gobiernos progresistas de la regin y tenemos conciencia
que se ha procurado postergar su tratamiento. Tal
vez resulte exagerada la lectura de algunos investigadores del tema (Zibechi, 2012) que desacreditan
a los regmenes que han construido el polo contra-hegemnico en Sudamrica por sostener un esquema mono-productor, pero no podemos dejar de
reconocer que la discusin sigue abierta y ahora en
una situacin internacional ms comprometida. De
todas maneras, debemos confiar en que sea la voluntad de los pueblos la que diga la ltima palabra
y que las rectificaciones y cambios a los programas
de gobierno provenga de las fuerzas sociales endgenas y no de la imposicin de los organismos financieros o del chantaje de los acreedores externos.
Post scriptum: el 22 de noviembre de 2015

El domingo 22 de noviembre del ao pasado se llev a cabo la segunda vuelta del proceso electoral
para designar un nuevo gobierno, renovar ambas
cmaras del poder legislativo y designar gobernadores en algunas provincias.
Los resultados favorecieron a los candidatos de
la alianza opositora Cambiemos, de marcado perfil
conservador. El escrutinio final arroj una diferencia de algo ms de dos puntos porcentuales sobre la
109
110
formula Daniel Scioli Carlos Zannini del oficialista Frente para la Victoria.
La coalicin Cambiemos se estructur a partir
de un pacto sellado entre el agrupamiento poltico del candidato presidencial Mauricio Macri el
PRO la Unin Cvica Radical (UCR), la Coalicin
Cvica de la exdiputada Elisa Carri y algunas expresiones del peronismo provincial que se distanciaron del gobierno de Cristina Kirchner, como
Jos Manuel de la Sota en Crdoba. Solo la UCR
es una fuerza poltica histrica, con ms de 100
aos de vida y pese a la disminucin de su caudal
electoral - y al olvido vergonzoso de postulados
programticos sustantivos - cuenta todava con un
amplio anclaje territorial.
Cabe apuntar, que el conglomerado de fuerzas
polticas que se agrupan bajo un mismo rotulo
Cambiemos tiene un ncleo ideolgico duro en el
PRO. Aunque de reciente formacin y en principio
restringido geogrficamente a la Ciudad de Buenos
Aires, supo crecer hacia el interior de la Repblica y
hacia el exterior anudando acuerdos con la derecha
internacional. Hoy el PRO es el partido de la modernizacin neo-liberal que tiene buenas migas
con la oposicin venezolana y clama por la libertad
del golpista Leopoldo Lpez, con organismos como
el Fondo Nacional para la Democracia, adems de
contar con las voces siempre complacientes, de
connotados exponentes del neo-conservadurismo
como el colombiano lvaro Uribe y el espaol Jos
Mara Aznar. Esta matriz ideolgica explica la ofensiva de Macri contra el Mercosur, la Unasur y el golpeteo constante, en esos foros regionales, contra el
gobierno de Nicols Maduro.
Para rearticular las fuerzas propias y detener la
ofensiva conservadora, las organizaciones obreras
y los movimientos sociales deben comprender que
el arribo a la Casa Rosada de la formula Mauricio
Macri Gabiela Michetti, representa un cambio
sustantivo en materia de polticas de distribucin

del ingreso. Se percibe en rubros como impuestos
y retenciones al sector exportador - transferencia
de recursos a los grupos agro-industriales -y muy
claramente, en la reduccin de subsidios a bienes
y servicios fundamentales para la defensa del nivel
de consumo de las familias de bajos ingresos como
electricidad, gas, transporte pblico y algunos alimentos de la canasta bsica.
Es posible que la aplicacin de los programas que
se mencionan en este ensayo en particular la AUH
- sufra modificaciones tanto de carcter presupuestal como en relacin a la cobertura de la poblacin
beneficiada. Por cuestiones de tiempo, Macri asumi
la presidencia el 10 de diciembre de 2015, y disponibilidad de informacin, no podemos detenernos
a analizar la naturaleza de las polticas sociales del
nuevo gobierno neo-liberal y el impacto que esos
programas puedan alcanzar. La tarea queda pendiente, entonces, para un prximo documento.
111
Bibliografa:

Agis, Emmanuel, Carlos Caete y Demin Panigo (2013), El impacto de la Asignacin Universal por Hijo en Argentina, Buenos Aires, Ministerio de Trabajo, Empleo
y Seguridad Social, (Disponible en lnea; www.trabajo.gov.ar)

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Capacidades del
turismo
en la costa ecuatoriana
Zambrano Moreira
Yonaiker Navas
Flix Olivero
Giovanni Valdano Cabezas
Roma Amada Lalama Franco
Mnica
Mar del Sur
112
Resumen: El objetivo del presente

trabajo es garantizar el despliegue
de satisfaccin por parte del turista
porque es necesario que exista un servicio de
calidad entre los entes tursticos representado
por hoteles, bazares, discotecas, incursiones,
agencias y representantes de viajes para que
estn dotados de una capacitacin acorde a las
expectativas sugeridas, es por ello la necesidad de centros de Capacitacin en el desarrollo
de nuevas acciones de servicio a la comunidad
ecuatoriana y a los turistas que ven en Puerto
Lpez un manjar de distracciones y emociones.
Para este estudio se realiz un anlisis estadstico basado en la recoleccin de informacin y
la aplicacin de estudio de campo exploratoria
donde se pudo observar y convivir junto a los
turistas de esta parte del Ecuador.
Palabras clave: Turismo, capacidades tursticas,
capacitacin, gestin.
Introduccin
ealado como uno de los principales actores dentro del comercio internacional
por ser una de las principales fuentes de
ingresos de varios pases, esto a causa de
su continuo crecimiento y diversificacin en su campo, el turismo ha evolucionado durante dcadas siendo precursor de la globalizacin
de los mercados actuales. Gracias a estos procesos
aparecen nuevos tipos de turismo, segmentos de
viajeros, promocin y acceso a sus distintas actividades donde el internet es la principal herramienta (Clav, 2010).
Es as como el primer sector de exportacin
mundial el turismo acta para muchos pases como
formas de conseguir recursos para el pago de deudas (De Prada & Gray, 2006). Un ejemplo de rentabilidad para un pas a travs del turismo lo observamos en los Estados Unidos, donde esta actividad
representa el 10% del Producto Interno Bruto (PIB)
y 6% del comercio internacional, provocan un alza
en las exportaciones de servicios a un 30% y el ingreso de 1,5 billones de dlares registrados al 2014.
Los horizontes para el sector turstico para este ao
en curso son prsperos calculando un crecimiento
del 3% al 4% en las llegadas de turistas internacioCapacidades do turismo na
costa equatoriana
Abstract: The objective of this work is to ensure the deployment of satisfaction of tourists
because there needs to be a quality service between tourist entities represented by hotels,
bazaars, clubs , raids , and representatives of
travel agencies that are equipped with training according to
the suggested expectations , which is why the need for training centers to develop new actions to serve the Ecuadorian
community and tourists in Puerto Lopez are a delicacy of distractions and emotions. For this study, a statistical analysis based on data collection and implementation of exploratory field
study where they could see and live with tourists in this part of
Ecuador took place.
Resumo: O objetivo deste trabalho o de garantir a implantao de satisfao dos turistas,

porque necessrio que haja um servio de qualidade entre as entidades tursticas representados por hotis, bazares, clubes, raids, agncias
e representantes de viagens para que eles sejam equipados com
formao de acordo com as expectativas sugeridas, razo pela
qual a necessidade de centros de formao no desenvolvimento
de novas aes do servio de comunidade equatoriana e turistas
ver em Puerto Lopez uma iguaria de distraes e emoes. Para
este estudo, foi realizada uma anlise estatstica com base na recolha de dados e aplicao de estudo de campo exploratrio onde
podiam ver e viver com os turistas a partir desta parte do Equador.
Palavras chaves: Turismo, capacidades tursticas, de formao,
de gesto.
Keywords: Tourism, tourist capacities, training, management.
Mar del Sur
Capacities of tourism in the

Ecuadorian coast
113
Mar del Sur
114
nales provocando que las economas sigan apostando por el sector turstico (Organizacin Mundial
del Turismo, 2015).
Dentro de este crecimiento, los pases que mayor cifras registran estn en Amrica, seguido de
Asia, el Pacifico y Europa. El turismo no slo acarrea beneficios y costos econmicos al mercado sino
tambin en las comunidades anfitrionas. Una mala
planificacin, desarrollo de turismo y demandas
excesivas pueden entrar en conflictos con las necesidades y deseos de los residentes locales. Grandes
empresas se han privilegiado de la actividad turstica, como: aerolneas, cadenas hoteleras, servicios
de transportacin en general. Sin embargo, de toda
iniciativa turstica surgen servicios complementarios que aportan al turismo, generalmente estos son
emprendidos por los miembros de las comunidades
donde se hace turismo (Cornejo, 2001). Entre los
factores ms estudiados en materia del turismo est
el medio ambiente, esto se debe al crecimiento de la
actividad y al mismo tiempo al crecimiento de los
daos ambientales causados dando lugar a un nuevo perfil de turista (Curiel, 2008).
Dentro de la clasificacin del turismo existe el
turismo rural donde lo ecolgico y natural forman
parte y es uno de los ms explotados, tambin estn
el de aventura, religioso, de salud, de diversin y el
espacial que gracias a los avances tecnolgicos ms
personas pueden optar por esta nueva alternativa.
Segn datos del (Ministerio del Ambiente de
Ecuador, 2014): El Ecuador a nivel global, es parte
de los 12 pases megadiversos que en conjunto representan entre el 60% y 70% de la biodiversidad
del planeta. Situado en un territorio que posee cuatro regiones, Ecuador tiene ventajas sobre los dems pases gracias a su diversidad topogrfica.
Desde la Amazonia con su biodiversidad en flora y fauna, hasta la Serrana con sus volcanes y nevados, las slas Galpagos en la regin insular y la
Imagen 1. Vista del Malecn

de Puerto Lpez Provincia de
Manab. Foto espacial (Google
Maps, 2014).
115
Mar del Sur
costa con sus amplias playas representando cada

una de las regiones un ecosistema diferente, ubican
al Ecuador como uno de los pases con mayor biodiversidad por kilmetro cuadrado.
Extendidas por el Pacifico limitando con puertos,
poblaciones pesqueras, ciudades modernas y bosques
protegidos, la regin costa del Ecuador es de gran
atractivo para la demanda turstica. Esto se debe a
que en esta zona no slo se puede disfrutar del ecoturismo sino tambin del turismo gastronmico por su
diversidad gastronmica, del turismo cultural por sus
museos y lugares culturales que preservan la historia
de los ancestros de la zona entre otros (Anon., 2013).
De la misma manera, Puerto Lpez es uno de los
destinos tursticos que dentro del Plan Integral de
Marketing del Ecuador es considerado como promocin de impulso para atraccin turstica. Considerada capital eco turstica, est ubicada al sur-oeste de
Manab con una extensin de 449 kilmetros cuadrados, ofreciendo paisajes, y gastronoma para que los
visitantes puedan disfrutar del ecoturismo y el avistamiento de cetceos (ballenas), principal atractivo.
Imagen 2. Muelle turstico de

Puerto Lpez. Foto para Andes,
Agencia Pblica de Noticias del
Ecuador y Suramrica (Asencio,
2014).
Pero en el sector turstico en la costa de nuestro pas, la atencin turstica y los habitantes estn
preparados para ofrecer tanto a los turistas internos
como externos la atencin adecuada? El poder evaluar las caractersticas tursticas, los agentes que interactan en el sector y sus capacidades da pauta a
conocer las bondades que brinda el sector turstico
de la costa ecuatoriana que posee y hasta dnde stas
pueden cubrir el nivel de satisfaccin de los turistas.
Mar del Sur
116
Materiales y mtodos
La investigacin tiene un enfoque cuantitativo por

que se realiza una medicin numrica y se realiz
un anlisis estadstico basado en la recoleccin de
informacin y datos donde se ha planteado un problema concreto en este caso el conocer las capacidades tursticas de Puerto Lpez; y cualitativo por
haberse realizado una recoleccin de datos sin medicin numrica mediante preguntas de investigacin donde se aplica un proceso definido basado en
la lgica y la induccin.
El diseo de la investigacin se concibi de campo
exploratoria la cual consiste en evaluar a los turistas y
personal de microempresas que laboran alrededor del
malecn de Puerto Lpez, el tipo de investigacin fue
descriptiva que consiste en llegar a conocer la percep-
cin que tiene los turistas sobre el balneario as como

sus bondades y propiedades del sector.
Se emple como tcnicas de recoleccin de datos
el anlisis de la encuesta, entrevista estructurada que
consiste en la elaboracin de un cuestionario que contiene siete preguntas. Los instrumentos, en el caso de
las encuestas se emplearon el cuestionario que consisti en una serie de 12 preguntas cerradas, dicotmicas y de valoracin; para la observacin se emple
una lista de cotejo la cual se enfoc en ubicarse en el
sitio ms concurrido de poblacin, en el caso de esta
investigacin fue en el Malecn de Puerto Lpez.
La poblacin definida para el estudio estuvo
constituida por los criterios de actividad econmica, actividades econmicas en el sector, motivos de
visita de los turistas y frecuencia de visita del turista. La muestra fue probabilstica, intencionada
y cuyos criterios de inclusin se definieron de la
siguiente manera:
Resultados
Una vez que se aplicaron los instrumentos y se
recolectaron los datos, se procedi a analizar los siguientes resultados:
Tabla 1
117
Poblacin considerada para el estudio
Personal que labora en empresas tursticas de Puerto Lpez

Turistas que visitan Puerto Lpez mensualmente
Promedio de turistas que utilizan los servicios tursticos de Puerto Lpez
Microempresarios alrededores de Puerto Lpez
1500
20000
6650
350
28500
TOTAL
Nota: Zambrano, M. (2014). Tesis Diagnstico de las capacidades tursticas de Puerto Lpez y propuesta para su
fortalecimiento
Mar del Sur
POBLACIN (N)
Por lo tanto la muestra para el trabajo de investigacin se presenta en Tabla 2.

Tabla 2
Muestra a Analizar en Puerto Lpez
POBLACIN (N)
Personal que labora en empresas tursticas de Puerto Lpez
Turistas que visitan Puerto Lpez los fines de Semana
Promedio de turistas que utilizan los servicios tursticos de Puerto Lpez
Microempresarios alrededores de Puerto Lpez
TOTAL
5
75
16
4
100
Nota: Zambrano, M. (2014). Tesis Diagnstico de las capacidades tursticas de Puerto Lpez y
propuesta para su fortalecimiento
Tabla 3
Personas que agradan de Puerto Lpez
DECISIN
SI
NO
88
12
100
118
Nota: Fuente: Zambrano, M. (2014). Tesis Diagnstico de las capacidades tursticas de Puerto Lpez y
Mar del Sur
Figura 3. Personas que agradan de Puerto Lpez.

Fuente: Zambrano, M. (2014). Tesis Diagnstico
de las capacidades tursticas de Puerto Lpez y
Una vez aplicados los instrumentos se pudo obtener la siguiente informacin:

En la encuesta realizada el 88% de las personas afirmaron su agrado a Puerto Lpez al momento de vacacionar, lo que es motivo de anlisis que podemos mejorar este puntaje en base a capacitacin y asesoramiento
a los entes del turismo, para que este indicador siga au-
Tabla 4
Sitios que prestan servicios en Puerto Lpez
Sitios
Restaurantes
Parque Machalilla
Playa
Discotecas
Malecn puerto Lpez
Ballenas
Isla plata
Figura 4. Sitios que prestan servicios en Puerto

Lpez. Fuente: Zambrano, M. (2014). Tesis
Diagnstico de las capacidades tursticas de
Frecuencia
Porcentaje
60
25
5
25
35
45
40
235
26%
11%
2%
11%
15%
19%
17%
100%
Puerto Lpez y propuesta para su fortalecimiento
mentando gracias a las comodidades, belleza y atenciones que brinda Puerto Lpez a todos los turistas.
119
Mar del Sur
Es necesario considerar que el mayor nmero de

turistas que se encuentran en Puerto Lpez visitan en
su gran mayora a los restaurante con un 25%, sin embargo las Ballenas de Puerto Lpez ocupan un 19% de
los turistas que los visitan. Otro sitio de distraccin
representa la isla de la plata con un 17% y por ltimo
el 15% de los visitantes a este cantn se distraen en el
Malecn de Puerto Lpez y el parque de Machalilla.
Se considera que el mismo turista suele visitar estos
sitios a la vez como son: Restaurantes, Ballenas, isla
de la plata y el malecn de Puerto Lpez.
A la mayor parte de los encuestados les gusta
pasar los fines de semanas en Puerto Lpez, registrndose un porcentaje del 85% que se dirige
normalmente al balneario como uno de los sitios
ms agradables para el turismo en el Ecuador. Sin
Embargo, existe un 15% de turistas que no toman
a Puerto Lpez como uno de sus lugares de mayor
atraccin en el Turismo Ecuatoriano. Cabe recalcar que muy posiblemente el porcentaje al que no
Tabla 5
Agrado del Ambiente que genera Puerto
Lpez.
Decisin
si
no
Encuestados
85
15
Porcentaje
85%
15%
Figura 5. Agrado del Ambiente que genera Puerto

Lpez. Fuente: Zambrano, M. (2014). Tesis
Diagnstico de las capacidades tursticas de
Puerto Lpez y propuesta para su fortalecimiento
Mar del Sur
120
le agrada el cantn Puerto Lpez como lugar para

visitar los fines de semana, (15% de los encuestados), podra ser por la carencia de cultura de servicio entre quienes son parte de la mano de obra
operativa de la actividad turstica, lo que implica un
importante indicador que da la pauta para analizar
la importancia de mejorar el servicio entre quienes
hacen turismo en la zona.
Lo ideal en estas preguntas es que la mayora
reciba un servicio excelente, sin embargo, la excelencia tan solo equivale a un 5% lo que implica que
es un porcentaje bastante bajo para los operadores
tursticos, lo que nos da la pauta para implementar seminarios y competencias enfocadas a quienes
estn dentro de la mano de obra turstica. El 30%
representa una aceptacin de muy bueno y la gran
mayora manifiesta que es tan solo bueno el servicio que ofrecen los operadores tursticos es decir
un 55%, el servicio regular supera al servicio excelente en un porcentaje del 10% de los visitantes no
se sienten a gusto por las atenciones recibidas por
las microempresas.
Tabla 6
Nivel de calidad de servicios en Puerto Lpez.
Descripcin
Malo
Regular
Bueno
Muy Bueno
Excelente
Encuesta
0
10
55
30
5
Porcentaje
0%
10%
55%
30%
5%
100
100%
Figura 6. Nivel de calidad de

servicios en Puerto Lpez..
Fuente: Zambrano, M. (2014).
Tesis Diagnstico de las
Figura 7. Calidad de atencin
capacidades tursticas de Puerto
en lugares de Puerto Lpez.
Lpez y propuesta para su
Fuente: Zambrano, M. (2014).
fortalecimiento
Tesis Diagnstico de las

capacidades tursticas de Puerto
Lpez y propuesta para su
fortalecimiento
Tabla 7
Calidad de atencin en lugares de Puerto
Lpez
Encuesta
5
30
60
0
5
Porcentaje
5%
30%
60%
0%
5%
100
100%
Mar del Sur
Descripcin
Malo
Regular
Bueno
Muy Bueno
Excelente
121
Tabla 8
Principales lugares tursticos del Ecuador
Ciudad
Frecuencia
Porcentaje
Quito
15
6%
Puna
24
10%
Cuenca
26
11%
Baos
14
6%
Puerto Lpez 48
20%
Montaita
52
22%
Salinas
58
24%
Nota: Fuente: Zambrano, M. (2014). Tesis Diagnstico de las capacidades tursticas de Puerto
Lpez y propuesta para su fortalecimiento
Figura 8. Principales lugares tursticos de eleccin

para los turistas en el territorio Ecuatoriano.
Fuente: Zambrano, M. (2014). Tesis Diagnstico
de las capacidades tursticas de Puerto Lpez y
Mar del Sur
122
El 60 % de los encuestados y turistas de Puerto

Lpez manifiestan que el servicio que le ofrecen las
camareras, saloneros, y dems involucrados en la
mano de obra turstica son buenos, apenas un 5%
manifiestan que es excelente el servicio. Un elevado 30% nos indica que el servicio tiene falencias
que tienen que ser motivos para desarrollar la presente propuesta, y un 5% manifiesta que el servicio
ofrecido es totalmente malo y no favorece al turismo en la ciudad de Puerto Lpez.
Sin lugar a duda unos de los primeros lugares
en donde se desarrollar la propuesta es la ciudad
de Puerto Lpez, Provincia de Manab, por lo que
es uno de los lugares de mayor asistencia turstica
del pas.
Tomando en cuenta los resultados obtenidos en
el estudio, podemos constatar que la demanda turstica por parte del turista nacional, refirindose al
turista de la zona de Puerto Lpez y otras regiones,
equivale al 56% es mayor que la demanda turstica
extranjera que equivale a un 44%. Entre los motivos
Figura 9. Promedio de turistas que utilizan los servicios tursticos de Puerto Lpez Fuente: Zambrano,
M. (2014). Tesis Diagnstico de las capacidades tursticas de Puerto Lpez y propuesta para su
fortalecimiento
Discusin
El sector turstico y las personas vinculadas con
l en el rea de Puerto Lpez, actualmente no se
encuentran en capacidad de ofrecer un servicio y
atencin adecuada a los turistas nacionales e internacionales a pesar de que se es considerado como
uno de los sitios tursticos de El Consejo Nacional
123
Mar del Sur
principales por los cuales este balneario es considerado por parte de quienes lo visitan se debe a que
lo asocian con un lugar idneo para relajarse. Otros
de los motivos tambin son por viajes familiares o
de diversin ya que lo ven como un sitio virgen que
carece de ruido y es abundante en paisajes y actividades de turismo natural. La mayora de los turistas aseguraron que al momento de elegir por visitar Puerto Lpez, su decisin se vio influenciada
en un 44% por las agencias de viajes seguido de la
publicidad va internet de agencias de viajes o blogs
de turismo en Ecuador. El manejar redes sociales y
tener presencia en Internet es de gran importancia
por lo que el 64% de las personas encuestadas afirmaron que les gustara recibir informacin va mail
o redes sociales.
Mar del Sur
124
de Capacitacin y Formacin Profesionales (CNCF).

Si bien es cierto este balneario es considerado como
primera opcion al momento de vacacionar, esto debido a sus actracciones turisticas en donde la gastronomia, el avistamiento de los cetaceos (ballenas) y
su playa son quienes encabezan la lista de preferencia por los turistas. Sin embargo al momento de medir la calidad de los servicios la mayoria de quienes
han disfrutado de ellos aciertan que es bueno pero
no lo suficiente, una minoria evalua como excelente y nadie indica que es malo. Este tipo de respuesta
hace entrar en la refleccion de que los turistas no
estan conforme con la atencion que se les brinda,
sin embargo las bondades que brinda este paraiso
hace que por si solo se venda la idea de regresar.
El personal de los establecimientos que se encuentran ubicados en los alrededores del malecn
de Puerto Lpez debido a que carecen de conocimientos en atencion al cliente, administracion, e
incluso del aporte que el Estado ecuatoriano realiza
para la educacin en el rea de Turismo, dan pauta
a que exista una nivel de desconfianza ante los ojos
de los turistas. Todas estas falencias a causa de un
personal no capacitado han influenciado a que no
exista un incremento acelerado en el rea. Al tener
clientes con preferencias a estar conectados en redes sociales y el internet viendo estos medios como
primeras opciones de buscadores para emprender
viajes turisticos, es una gran desventaja para los
empresarios de Puerto Lopez. Esto se debe a que
mucho de ellos aun se manejan bajo tecnicas para
atraer clientes obsoletas en donde el internet, redes
sociales, blogs de ecoturismo, entre otros no son
considerados en primeras intancias.
Conclusiones
Los resultados del estudio sobre el desarrollo de las
capacidades tursticas en la costa ecuatoriana, especficamente en Puerto Lpez se enfocan en cuan
capacitado est el sector y como se podra ayudar

a mejorar en este aspecto. En la discusin se vio
reflejada la capacidad baja que tiene el balneario y
como la solucin a este problema es el capacitar mediante financiamiento pblico a las personas que
se desempean en el sector turstico. El Gobierno
Nacional ha priorizado la capacitacin en los sectores de menor desarrollo, donde el turismo encabeza la lista, mediante la intervencin del Ministerio
de Turismo del Ecuador presenta el Programa Nacional de Capacitacin Turstica, PNCT. El objetivo
de este programa se basa en el fortalecimiento del
sector turstico mejorando las habilidades, destrezas y conocimientos tcnicos del talento humano
para la ejecucin eficiente de actividades, tareas y
funciones que realizan en el da a da, mejorando
los estndares de calidad en la prestacin de servicios tursticos y de esa forma generando una mayor
competitividad sistmica del sector.
Este programa naci el 2010 pero el plan piloto
se ejecut en el 2013 con un presupuesto que alcanz 1 milln 800 mil dlares, de los cuales 300
mil fueron invertidos en promocin y capacitaciones a nivel nacional.
Tabla 9
Mdulos de capacitacin programados por el Ministerio de Turismo del Ecuador
Nota: Fuente: (Anon., 2014)
Mar del Sur
TIPOS DE CAPACITACIONES
Gestin de Calidad y Buenas Prcticas de Turismo Sostenible
Formador de Formadores
Competencias Laborales
Jvenes Productivos y Emprendedores
Comida Tpica
Turismo Comunitario
Guas Especializados y Nativos
Pequeos Turistas
Negocios Tursticos Productivos
Gestin de Destinos Tursticos
125
Mar del Sur
126
A pesar de la aplicacin del piloto del PNCT,

en Puerto Lopz de acuerdo a los resultados de
las encuestras y entrevistas realizadas, existe una
carencia de cultura de capacitacion del personal
que labora en el sector turistico. El turismo en
este sector an no se encuentra con las capacidades optimas para satisfacer las demanda de turistas internos y externos, por lo tanto el promover
centros de capacitacion dentro de Puerto Lpez es
una alternativa que el Ministerio de Turismo respalda mediante programas vigentes con el proposito de incrementar el desarrollo turistico en uno
de los destinos tursticos dentro del Plan Integral
de Marketing del Ecuador.
Por parte de El Consejo Nacional de Capacitacin y Formacin Profesionales (CNCF) por peticin del MINTUR y con el objetivo de fortalecer
el PNCT ha lanzado un concurso pblico exclusivamente para el sector turstico a travs del cual
se pueden financiar capacitaciones especficas de
hasta USD 200.000,00 a nivel nacional, en el marco del PNCT; las empresas interesadas en concursar podrn licitar para ofrecer estas capacitaciones (Anon., 2014).
Por otro lado, para las personas naturales que
laboran en el sector turistico carecen de capacidad para brindar la atencion necesaria al turista,
con la finalidad de mejorar la calidad en el servicio y actualizar sus conocimientos en el sector
el participar en capacitaciones financiadas por el
gobierno es una opcion viable. En el marco de la
capacitacin se abordaran temas dirigidos a potencializar el talento humano de camarera/o de pisos;
mesero/a; cocinero/a; conductor/a de transporte
turstico; hospitalidad; y, seguridad alimentaria,
que forman parte de las competencias laborales
tursticas y estn de acuerdo a las normas INEN
vigentes, para lograr que los turistas reciban servicios de calidad con calidez (Anon., 2014).
127
Mar del Sur
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el prisma andino
de Jos Mara Arguedas
Dos
Ricardo
Mar del Sur
128
Melgar Bao
Resumen: Analizamos las cadenas
semnticas acerca de la fauna mtica y sagrada que unen la Crnica
de Huarochir (Siglo XVII), Los Zorros la ms
importante novela acerca del Pacfico sudamericano, debida a la pluma del antroplogo y
narrador Jos Mara Arguedas y las aproximaciones interpretativas del antroplogo Luis Millones. Buscamos precisar los contornos simblicos de la fauna vinculada a la Madre Mar, la
Mamacocha, la Pacarina mayor.
Palabras clave: Mar del Sur, smbolo, mito, sagrado, fauna marina y costera.
Two South Sea beasts: the Andean

prism of Jos Mara Arguedas
Duas bestiario do Mar do Sul: o prisma

Andina de Jos Mara Arguedas
Abstract: We analyze the semantic chains

about the mythical and sacred wildlife linking Huarochir Chronicle (XVII Century), Los
Zorros the most important novel about the
South American Pacific, from the pen of the
anthropologist and writer Jos Mara Arguedas and interpretative approaches anthropologist Luis Millones. We seek to clarify the symbolic contours of fauna linked to Mother Sea, the
Mamacocha, most Pacarina.
Keywords: South Sea, symbol, myth, sacred, marine and coastal
fauna.
Resumo: Analisamos as cadeias semnticas

sobre a vida selvagem mtico e sagrado que
liga Chronicle Huarochir (sculo XVII), Los
Zorros... o romance mais importante sobre o
Pacfico sul-americano, a partir da caneta do
antroplogo e escritor Jos Mara Arguedas e abordagens antroplogo interpretativa Luis Millones. Procuramos esclarecer
os contornos simblicos da fauna ligados Me do Mar, o Mamacocha, a maior Pacarina.
Palavras-chave: Mar do Sul, smbolo, mito, sagrado, fauna marinha e costeira.
A Luis Millones Santa Gadea,

maestro, colega y buen amigo
129
Mar del Sur
Caleidoscopio acerca de la fauna costera

l imaginario intelectual, al borrar las
fronteras entre los saberes humansticos
y el campo de las experiencias profesionales y de vida, han posibilitado a investigadores como Luis Millones a dibujar
preguntas y temticas de corto y largo aliento. Quizs esa confluencia nos ayude a comprender los tpicos recurrentes y emergentes en su obra, muchos de
ellos pioneros en los territorios de la Antropologa
Social y de la Etnohistoria andina y latinoamericana.
El pretexto para tal fin es el bestiario sagrado,
tema central de su ms reciente libro en coautora
con Renata Mayer, el cual descansa en algo ms que
en una relectura de Dioses y Hombres de Huarochir,
esa crnica annima redactada en quechua a inicios
del siglo XVII recogida por el cusqueo Francisco
de vila (1573 - 1647), cura jesuita de San Damin
y Vicario de Huarochir. Este documento, que Millones ha aproximado en sus bordes al gnero literario del bestiario occidental, pertenece, en sentido
estricto, a las llamadas crnicas de Indias, en cuyas pginas los animales nativos han sido objeto de
poetizacin alegrica despojada de intencin moralista, al decir de Lauro Zavala (2005: 116), y, en determinados casos, han expresado aspectos relevantes del universo mtico y sagrado amerindio. Dichas
crnicas, con desigual nfasis y riqueza, consignan
pasajes variados y no siempre articulados sobre la
fauna sagrada y profana.
Nos interes el abordaje intelectual realizado
por Luis Millones en torno a los dioses y los animales sagrados referidos en la crnica de Huarochir,
apoyndose en una lectura comparada de sus tres
versiones publicadas, en busca de matices y refe-
Mar del Sur
130
rentes complementarios. En tal direccin convoc

a un equipo acadmico integrado por Vctor Crdenas, Ladislao Landa y Walter Pariona para cotejar
la semntica quechua de la etnia checa que poblaba
dicha provincia y cuya perspectiva era ajena a la
de las lites incaicas. Esta indagacin no es ajena
a las preocupaciones filolgicas acerca de las mutaciones de sentido de cada palabra, tampoco a su
cadena semntica. De las tres versiones editadas, la
ms conocida se debi a la traduccin de Jos Mara Arguedas, la cual incidi en la elaboracin de su
novela pstuma El zorro de arriba y el zorro de abajo,
la cual retomara un gnero poco atendido: el bestiario narrativo, inaugurado a mediados del siglo
XX por Julio Cortzar con Bestiario (1951), Jorge
Luis Borges y Margarita Guerrero con su Manual de
zoologa fantstica (1954), y Juan Jos Arreola con
Bestiario (1959). A contracorriente de esta vertiente
literaria, Pablo Neruda en 1964, en comunicacin
epistolar, le solicit a su amigo Giusseppe Bellini
que compilase a partir de la revisin de su obra
potica y seleccionase, los compatibles con el ttulo
de Bestiario. Un adelanto parcial fue publicado en
ingls en la ciudad de Nueva York a cargo de otros
editores. La compilacin de Bellini sali al mercado
librero en 2007. La fauna marina del Pacfico Sur
tiene un lugar relevante en el bestiario nerudiano.
Esta breve presentacin del bestiario literario latinoamericano, coadyuv, a su manera, a suscitar
nuevas lecturas histricas y antropolgicas acerca
de las llamadas Crnicas de Indias, as como de la
novela pstuma de Jos Mara Arguedas.
Luis Millones, refirindose a Arguedas, hace
notar con ojo crtico y perspicaz que, tanto el documento histrico como la novela estn unidos por
la ficcin del autor refirindose a Arguedas, por lo
que su contraste con las versiones de George Urioste (1983) y Gerald Taylor (2008) debera ser tomado en cuenta por los estudiosos.
Imagen 1. https://
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Mar del Sur
A lo largo de esta comunicacin analizaremos,

pues, los hilos que unen la Crnica de Huarochir
y Los Zorros comentados por Luis Millones, con la
intencin de explayarnos en nuestras propias exploraciones y buscando como norte precisar los
contornos simblicos con que gravitan los seres que
integran la fauna sagrada y silvestre vinculada a la
Mamacocha o Cochamama, llamada tambin Mar
del Sur, as como a los mitos y creencias vinculadas a su abundancia y escasez. As por ejemplo, en
1571, Pedro Pizarro mencion el papel de las anchovetas y sardinas como ofrendas cotidianas en la
plaza del templo de Pachacamac con la finalidad de
131
alimentar a los cndores y gallinazos (Rotsworowski, 1996: 44), y en 1608, Garcilaso de la Vega, en
el manuscrito y parte primera de su conocida obra
Comentarios Reales, homolog el culto de los pobladores de la costa a la fauna sagrada de la Mamacocha, al que los habitantes del ande le brindaban con
las especies subalternas a la Mamapacha. Mencion
igualmente que algunos tipos de pescados y de mariscos integraban dicha fauna sagrada.1
1
Los de la costa de la mar, dems de otra infinidad de dioses que tuvieron, o quiz los mismos que hemos dicho, adoraban en comn a la mar y le
Mar del Sur
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Imagen 2. https://
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De la Crnica de Huarochir a Los Zorros

Jos Mara Arguedas -a lo largo del periodo comprendido entre diciembre de 1965 y junio de 1966- se aboc a la traduccin del manuscrito quechua sin ttulo,
recogido en el siglo XVI por el sacerdote cusqueo
Francisco de vila, rotulndolo como Dioses y Hombres de Huarochir. El entusiasmo del antroplogo-traductor por dicho manuscrito fue expresado de manera prstina y fundada al considerar que se trataba:
de la obra quechua ms importante de cuantas existen, un documento excepcional y sin
equivalente tanto por su contenido como por la
forma. [] [E]s el nico texto quechua popular
conocido de los siglos XVI y XVII y el nico que
ofrece un cuadro completo, coherente, de la mitologa, de los ritos y de la sociedad en una provincia del Per antiguo (vila, 1975: 9).
llamaban Mamacocha, que quiere decir Madre Mar, dando a entender que con
ellos haca oficio de madre en sustentarles con su pescado. Adoraban tambin
generalmente a la ballena por su grandeza y monstruosidad. Sin esta comn
adoracin que hacan en toda la costa, adoraban en diversas provincias y regiones al pescado que en ms abundancia mataban en aquella tal regin, porque
decan que el primer pescado que estaba en el mundo alto (que as le llamaban
al cielo), del cual proceda todo el dems pescado de aquella especie de que se
sustentaban, tena cuidado de enviarles a sus tiempos abundancia de sus hijos
para sustento de tal nacin; y por esta razn en unas provincias adoraban la
sardina, porque mataban ms cantidad de ella que de otro pescado, en otros la
liza, en otras al tollo, en otras por su hermosura al dorado, en otras al cangrejo
y al dems marisco (Vega, 1985: 28).
133
Mar del Sur
De este excepcional manuscrito, objeto de traduccin, agrega Arguedas que su annimo autor se
expres en el lenguaje del hombre prehispnico
recin tocado por la espada de Santiago. En ese sentido es una especie de Popol Vuh de la antigedad
peruana (vila, 1975: 9). De aqu que escap de
las intenciones de su compilador, un temible extirpador de idolatras. Millones ha coincidido con tal
parecer, pero ha ido ms all, al desarrollar varias
y puntuales reflexiones comparativas a lo largo de
su libro dedicado a la fauna sagrada de Huarochir,
as como al darle visibilidad a las huellas de dicha
Crnica en la ltima novela de Arguedas.
Mar del Sur
134
Nuestras reflexiones se orientan en la misma direccin que Millones, por lo que destacaremos algunos enlaces con la ficcin novelesca de Arguedas.
ste ltimo, inspirndose en una escena del relato
mtico, narrada en el captulo quinto de la Crnica
de Huarochir, logr, gracias a la ficcin narrativa
de su novela Los Zorros, algunas meritorias e importantes transfiguraciones y equivalencias simblicas.
Huarochir 2 se convirti as en el espejo mtico de
Chimbote,3 no obstante, no ser zonas geogrficas
contiguas ni homologables. El propio antroplogo-narrador se construy en trminos figurativos a
partir de la amalgama de cinco animales de significativa presencia en la cultura andina: Creo tener,
como todos los serranos encarnizados, algo de sapo,
de calandria, de vbora y de killincho, el pequeo
halcn. Pero en este momento recuerdo, siento, aoro mucho ms a la pariona o pariwana (Arguedas,
2006 a: 96). La garza, pariona o pariwana, se mueve
con familiaridad entre las lagunas y lagos andinos,
pero tambin la vemos presidir la fauna de las lagunas, humedales y pantanos de la costa peruana.
As, la recreacin novelesca de Arguedas convirti a Chimbote en lugar de lo alto y lo bajo configurando un cuadro vinculante de escenarios: el cerro,
la ciudad, el mar y las islas. La cima del cerro es presentada como la contraparte del infierno portuario:
Abajo, al pie del mdano, el puerto pesquero
ms grande del mundo arda como una parrilla.
Humo denso, algo llameante, flameaba desde las
Huarochir es hoy en da una de las seis provincias del departamento
de Lima, que a su vez est divida en treinta y dos distritos, uno de los cuales se
llama Huarochir. Ocupa la regin de altura del departamento y limita, al oeste,
con las provincias limeas, que tienen acceso al mar. Su terreno es quebrado y
su altitud puede sobrepasar los tres mil metros como parte de las estribaciones
de la cordillera occidental de los Andes. Al este, el macizo montaoso lo separa
de Jauja, provincia de Junn, uno de los departamentos peruanos con elevaciones notables y valles profundos. (Millones y Mayer 2012: 16).
3
Chimbote es un puerto pesquero ubicado a 425 kilmetros de Lima,
en la costa norte del pas. Como resultado de su desarrollo industrial basado en
la pesca y en la siderurgia tuvo un proceso de crecimiento demogrfico explosivo, a partir de fuertes oleadas migratorias, hasta inicios de la dcada de los
70 (Tocn Armas, 1997: 187).
2
chimeneas de las fbricas y otro, ms alto y con

luz rosada, desde la fundicin de acero. No alcanzaba al cerro la pestilencia del mar (Arguedas, 2006 a: 58).
Arguedas, desde otro ngulo, transfiri en la novela el atributo de la desmesura mtica de los genitales femeninos de la mujer de Tamtaamca (vila,
1975: 35-43) a la zorra y, por extensin, al propio
mar, agregndole un nuevo atributo: el de la fertilidad. Millones coincide con Duviols en llamar la
atencin sobre una de las advocaciones de Pachaca-
135
Mar del Sur
Imagen 3.
Mar del Sur
136
mac, segn el reporte del visitador Cristbal de Albornoz: la de una zorra de oro que estaba en un cerro (Millones y Mayer, 2012: 46; Duviols, 1967: 34),
aunque marca sus reservas de que sta haya sido su
imagen principal de culto. Desde otro ngulo, nuestro investigador recupera -de la misma fuente- una
representacin de la zorra muerta como encarnacin
de Tamtaamca (Tantanamoc), y la contrasta con
un pasaje de la obra del sacerdote agustino Antonio
de la Calancha (1584-1654): Crnica moralizada de la
Orden de San Agustn en el Per (Barcelona, 1638).
Recupera su nota etnogrfica que afirma que en
tiempos prehispnicos, las zorras eran sacrificadas
como ofrendas en el tempo del dios de Lurn. Todo
indica que en la relacin mtica de los zorros gravita la dualidad masculino-femenina de Tantaamca.
Y tiene razn nuestro antroplogo cuando deriva a
continuacin el siguiente juicio:
No es, pues, gratuito el encuentro de los zorros que
Jos Mara Arguedas lanz a la fama en su novela
pstuma. El zorro debi tener mltiples valencias
sobrenaturales, que el escritor traduce a la literatura como dos personajes que alteran la realidad
con su magia (Millones y Mayer, 2012: 46).
La cadena semntica entre sexualidad y fertilidad se sigui inscribiendo bajo la lgica de la desmesura, de la inconmensurabilidad, del gozo y del
temor patriarcal. En el segundo captulo de la crnica de Huarochir lo refrenda el mito que narra las
conflictivas relaciones entre Cuniraya Viracocha y
dos mujeres: Cavillaca, a quien pre a travs de un
fruto de lcuma que ella comi, y Urpayhuachac,
hija de Pachacamac, y madre de dos hijas adolescentes, la cual se hizo conocida como la que pare
palomas o ms propiamente: gaviotas. En el relato mtico, Cavillaca y Urpayhuachac nos remiten
al mar. Cavillaca era la mujer ms deseada por las
huacas; y si Cuniraya Viracocha logr fecundarla,
137
Mar del Sur
fue a travs del ardid de la lcuma y como producto

de ello tuvo una hija. Cavillaca convoc a todas las
huacas para descubrir la paternidad de su hija, y al
interrogarlas, pas por alto a Cuniraya Viracocha,
por estar cubierto de andrajos. Fue la hija quin, a
peticin de la madre, debera dilucidar la paternidad acercndose a su progenitor. Cavillaca, al ver
que su hija se acerc y abraz a la huaca miserable,
sali huyendo, llevando consigo a su hija, con destino al mar de Pachacamac, en seal de repudio. Al
llegar all, se hundieron en sus aguas, convirtindose ambas en piedras: en realidad, en simblicas
islas. La tradicin oral hizo una reconversin: la isla
mayor frente a Pachacamac es Cavillaca, y el pen
ubicado a su izquierda: su hijo. Durante su bsqueda, Cuniraya Viracocha fue interrogando a los
siguientes animales: el cndor, el zorrino, el puma,
el zorro, al halcn y el lorito. Al cndor, al puma y
al halcn, por haberle dado esperanzas de alcanzar
a Cavillaca los colm de es, a los otros, los castig
de por vida. Llama la atencin que al halcn le sea
brindado, como uno de sus alimentos, un ave sagrada como el picaflor, al cndor los guanacos y vicuas muertos, y al puma, como ofrenda mortuoria la
inmolacin de una llama (vila, 1975: 28-30).
En el mismo relato mtico Cuniraya Viracocha se
mostr ajeno o distante a tres especies: las palomas,
las serpientes y los peces. Las palomas formaban
parte de los atributos de transfiguracin que posea
Urpayhuachac a favor de una de sus hijas con la finalidad de escapar del dominio sexual de Cuniraya
Viracocha. La confrontacin simblica entre Cuniraya Viracocha y Urpayhuachac colocaron en el centro al mar. El orden del relato antepuso al desenlace
de dicha relacin: su explicacin de la Conquista,
como una prdida de fueros de parte de los dioses y
hombres andinos sobre el mar. Una prdida que fue
representada como una transmutacin del mundo y,
por ende, de los rdenes de la sociedad y de la natu-
raleza. No obstante, otros dos tiempos aparecen en

dicha narracin. Cuniraya al llegar a las orillas del
mar, ingres en sus aguas, lo que lo hizo: hinchar
y aumentar. Y de ese suceso los hombres actuales dicen que lo convirti en castilla, el antiguo mundo
tambin a otro mundo va dicen (vila, 1975: 30).
Una cadena semntica parece, pues, deslizarse a travs del mito: el pequeo ciclo del mar de fondo y
su siembra de temores, as como las alternancias de
las corrientes marinas: el nio y la nia, con sus
no menos temibles secuelas.
En el tiempo primordial, el mar, que careca de
peces, gracias al castigo que le aplic Cuniraya Viracocha a Urpayhuachac por ir al fondo del mar a
dialogar con Cavillaca, se pobl de ellos al vaciar el
criadero que tena Urpayhuachac en un pozo de su
heredad. sta, a su retorno, indignada por la afrenta
cometida por la huaca hacia sus hijas, intent seducirlo con el engao de quitarle los piojos y arrojarlo
Mar del Sur
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Imagen 4. Nevado
de Pariacaca https://
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La ficcin narrativa o el bestiario arguediano

Luis Millones es consciente del papel y la importancia que ha jugado la fauna andina en las novelas
de Jos Mara Arguedas. En esa direccin propone
un explcito enlace entre la fauna de la Crnica de
Huarochir y la novela pstuma:
Como era de esperar, tambin el sapo es un animal omnipresente en la produccin literaria de
139
Mar del Sur
desde un gran precipicio, pero del cual Cuniraya

Viracocha escap con el pretexto de ir a orinar
(vila, 1975: 30-31).
El tercer captulo de dicha crnica est dedicado
al tiempo en que revent el mar. Esta narracin
del tsunami devastador es homologada cristianamente al diluvio, por el extirpador de idolatras al
final del captulo. A pesar de lo anterior, el relato
habla ms de inundacin y de cascadas, que quizs
son usadas como sinnimos de grandes olas, ms
que de trombas o lluvia imparable. En el relato mtico figura una llama macho que pasta en una montaa como la transmisora del presagio apocalptico
acerca del inminente desbordamiento de la Madre
Lago (mar) bajo la forma de catarata ola grande?- a su dueo, el cual acaecera en el lapso de cinco das. El pastor convoc a los hombres y animales
(puma, zorro, cndor, guanaco, y todas las dems
especies) a llevar provisiones para tal nmero de
das al cerro Huillcacoto. Al venir la devastadora
inundacin, los hombres y animales sobrevivieron
apretujados en la cima, aunque el agua alcanz la
cola del zorro y la ennegreci. Los dems hombres
murieron por accin del mar (vila, 1975:32-33).
La representacin multiforme de Pariacaca est
presidida simblicamente por el nmero cinco, con
evidentes connotaciones sagradas. Los cinco huevos de esta deidad se convirtieron en igual nmero
de halcones que terminaron transfigurndose en
hombres asociados a igual nmero de fundaciones.
Arguedas; ello tiene un cordn umbilical con las

tradiciones recogidas en el texto de Huarochir.
El escritor lo sum a otros animales representativos del manuscrito: de manera central el zorro, que da lugar a dos personajes; la serpiente,
el perro; etc. (Millones y Mayer, 2012: 75).
Mar del Sur
140
La trama novelesca sobre la pesca y el universo

prostibulario tendi puentes simblicos con los relatos mticos presentes en Dioses y hombres de Huarochir, algunos de ellos explcitos. Los pescadores,
los patrones de lancha y empresarios de la pesca,
como Braschi, definen la trama principal de la novela. La construccin del universo sagrado en torno a la pesca tiene una figura mayor en San Pedro,
pero que no escapa a la disputa entre el capital y
el trabajo. La efigie de San Pedro, el patrn de los
pescadores, tiene en una de sus manos un pescado,
el principal don del mar. Las ofrendas y pagos a San
Pedro garantizan, en el imaginario de los tripulantes de las bolicheras, una buena pesca y la vida en
altamar. En la novela, el punto de tensin queda dibujado con la entronizacin promovida por Braschi
de una suntuosa efigie monumental del santo portando un pescadazo de plata, cuyo costo quieren
endilgrselo a los propios pescadores. El dilogo subido de tono entre Orlando Cabieses Crosby, Superintendente de la baha de Chimbote y representante
del capital, con Hilario Caullama, veterano patrn
de lancha y lder sindical de los pescadores, es elocuente. Las palabras replicantes de este ltimo merecen ser transcritas en la medida en que condensan la voz del propio narrador:
En ese trono [anda en forma de bolichera] sacamos en procesin a la mar, en su da, al patrn
San Pedrito que est en la iglesia. Ost sabes
que yo soy como analfabeto. Pero a Hilario no
le engaa ni cndor ni zorro, ni vbora, ni soperintendente.
Nuestro Patrn de pescadores es San Pedrito,

como as le dicen en este Chimbote al Patrn,
porque el bulto del santo es chiquito no ms,
pues, sea dicho. A ese otro bulto grandazo que
ost ha mandado hacer comprando de tienda en
Lima, lo ha bautizado, bien, legalmente, el cura
prroco; pero en la noche y madrugadas de ese
mismo ceremonias ost y el mismo gran industrial, ojo de guilas, Braschi, lo ha desbautizado
feo con las putas. Putas no, amigo soperintendente! Putas tienen su lugar sealado en Chimbote []. Tenemos patrn San Pedro consagrado
de antiguo por la Santsima Iglesia Catlico Romano; est en la iglesia. El bulto con pescadazo
falseficado, que el soperintendente ha entronizado en gruta cartn piedra falseficado. Patio
muelle y que las chuchumecas han desbautizado, no lo habemos pedido los trabajadores al capital. No pago! (Arguedas, 2006 a: 120).
141
Mar del Sur
El pescado, gracias a San Pedrito, fue recuperado como un don legtimo del trabajo de los
tripulantes de las bolicheras, aunque, al final de
cuentas, fuesen despojados de l por el tejido relacional de subordinacin que tenan con las fbricas de harina de pescado.
Destacaremos una serie simblica sobre la fauna que fue remitida a los dominios del capital pesquero por Hilario Caullama: el cndor, el zorro, la
vbora y el guila en su representacin metonmica como ojo de Braschi, asociados entre s por el
engao. La transfiguracin metonmica de Braschi
en animal sagrado no se agota en la figura del guila que dibuj Caullama: guila sin detencin, ojo
del capital (Arguedas, 2006 a: 134). En ese horizonte de sentido, cabe la descripcin que realiz
Diego el zorro de arriba- del exitoso empresario pesquero por su quijada de mono, de monazo
fuerte! (Arguedas, 2006 a: 106).
Mar del Sur
142
Arguedas, en su novela, recre la fauna sagrada y

silvestre de Chimbote y convirti al zorro, al pelcano y a la anchoveta en smbolos dominantes. Lo anterior no significa que olvidemos que los otros especmenes de la fauna sagrada y silvestre mencionados
no cumplan un papel significativo a lo largo de los
diarios y los captulos de la obra, slo pretende llamar la atencin sobre las preferencias arguedianas.
Los siete huevos y los zorros
Jos Mara Arguedas incluye en su novela, un mitograma moderno, cuyo centro es la cabeza, aquella que sintetiza la coexistencia y polaridad de las
fuerzas que definen al Per. Aparece como smbolo
hegemnico en el dilogo entre Diego, el zorro de
arriba, y don ngel Rincn, el zorro de abajo. Diego
le reconoce a don ngel un saber suficiente sobre
tantas esferas pero le reclama su mirada sobre
el panorama, sobre el conjunto. La respues-
Imagen 5. Nevado de
Huaytapallana
https://
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Mar del Sur
ta del zorro de abajo resulta sorprendente: le pide

a su interlocutor, que siga su mano y escuche sus
palabras, le va a dibujar el mapa o diagrama con
nombres. En realidad, ms que un diagrama, es un
mitograma, al unir dos figuras de elevada trascendencia simblica: la cabeza y el huevo que metonmicamente representa un atributo de la cola, y,
a travs de ellos a los personajes que solventan el
mito del Per moderno. La propia cabeza se asemeja
a un huevo contenedor de los siete huevos blancos
contra los tres rojos. Las fuerzas blancas contra
las rojas. El rostro oculta al crneo y aparece dividido por la lnea que se desprende del huevo rojo:
el comunismo. Los siete huevos blancos enlazados
entre s en palabras de don ngel son: nosotros
(los dos zorros), la industria, USA, el Gobierno peruano, la ignorancia del pueblo, la ignorancia de los
cardozos. Y los huevos rojos son: el comunismo,
aliado a Juan XXIII y la resistencia andina, personificada en Hilario Caullama. Concluye su narracin
afirmando: este mapa no va a variar jams de los
jamases en contra del capital sino a favor. Tiro seguro! Poquitos mandan en todo el universo, cielo y
tierra, agua y mar (Arguedas, 2006 a: 126). Esta
representacin de la cabeza del Per es una reelaboracin inspirada en el mito yunga de Pariacaca y
sus cinco huevos de guila, aludida por Arguedas
ms adelante. El relato va ms all del mitograma
en la medida en que los zorros comunican su deseo
y profeca a favor del capital. Don ngel, el zorro de
abajo, afirm: Braschi es guila. Aprende rpido
y vuela. (Arguedas, 2006 a: 109). Por su lado, Diego, el zorro de arriba, invit a don ngel a rerse zorrunamente fuerte y, en su evocacin, recupera la
cola: Que salga del pulmn el aire guardado; como
de un cuerpo alumbrado que salga, como la liendre
de la pancita del piojo, como el huevo de sapo que
ha de ser oqollo negro con rabo de cometa (Arguedas, 2006 a: 126).
Mar del Sur
144
La zorra y sus zorros

Las operaciones que despleg Arguedas en su novela, dibujaron a la zorra como una figura metonmica de relacin, capaz de congregar al Zorro de
arriba (don Diego) y al Zorro de abajo (don ngel),
as como a los migrantes andinos y a los pobladores
costeos. Sin embargo, su pertenencia a un territorio simblico propio del litoral del Pacfico peruano
nos muestra su enorme complejidad e importancia.
En la tradicin oral de los pescadores de Chimbote
est presente una zona, hacia el sur del litoral ancashino, relativamente cercana en lancha: la playa
Las Zorras, y en su entorno ascendente: la pampa de
las Zorras, un modo toponmico acerca de lo bajo y
lo alto. Los pescadores y lugareos tambin saben
del sentido fuerte de las conchas marinas, ms all
de su variedad y sus implicancias gastronmicas y
mercantiles. Saben tambin de una planta que nombran rabuezorra - rabo de zorra- y a veces, rabo
de zorro, la cual crece a todo lo largo del litoral costeo. La ambigedad de gnero en la nominacin
popular de esta planta, se inscribe en este rizoma
de sentidos y smbolos acerca de las zorras y los mitos acerca de la sexualidad femenina. Tres atributos, en su polaridad y mediacin, son vinculantes:
fecundidad, goce y esterilidad. Otra obra literaria
de calidad: Canto de Sirena (1985), de Gregorio Martnez, recuper algunos decires y creencias populares. Una de ellos reza as: El aullido de las zorras
en celo que vagan sin descanso en las noches de
octubre no deja escuchar el canto de las sirenas de
la mar. (Martnez, 1985:159).
Recordemos que los zorros representan los espacios de arriba y abajo, mientras que el mar, al ser
significado como la gran zorra, despliega desde lo
bajo sus sentidos de riqueza, trasgresin y castigo.
En lo que respecta a la zorra de cada prostituta el
zorro de abajo reclama su dominio: A nadie pertenece la zorra de la prostituta; es del mundo de
Imagen 6. http://http://
libreriasciro.blogspot.mx
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Mar del Sur
Mar del Sur
146
aqu, de mi terreno. Flor de fango, les dicen. En su

zorra aparecen el miedo y la confianza tambin
(Arguedas, 2006 a: 35).
En Amor Mundo, Jos Mara Arguedas haba retratado una imagen simblica de lo femenino, que va
a reaparecer acrecentada en Los Zorros, al referir el
mar, la ciudad, la fbrica, los lugares de putero y las
propias putas. En Amor Mundo la gorda Marcelina
mea para el muchacho Santiago, le ensea su sexo,
aprieta su cuerpo y luego violentamente lo empuja
gritndole: corrompido muchacho. En la cabecita
de Santiago, la Marcelina se sobredimensiona como
smbolo del Mal: Su cuerpo enorme, su cara rojiza,
se hizo enorme ante los ojos de Santiago. Y sinti
que todo heda. Para Santiago hasta el alto cielo
tena color de hediondez. En los zorros, los rostros
de lo femenino envilecido son representados por
la ciudad, el mar, el totoral, la fbrica de harina de
pescado, el prostbulo, de los cuales emanan aromas ftidos, hediondos, aromas del Mal. Qu olor
ms fuerte de lo ptrido y lo sexual en el escenario chimbotano! Sin lugar a dudas, en la memoria e
imaginacin olfativa el olor a pescado se aproxima
a los aromas de la zorra o concha y del burdel.
No es casual que Chimbote, al igual que el mar
adyacente, sean los escenarios de lo bajo, modelados bajo el capitalismo y representados a travs de la
imagen de un enorme sexo femenino que atrae a los
campesinos empobrecidos de los andes y a los desempleados urbanos (Lienhard, 1981: 328). Chaucato,
en su discurso cosmognico inaugural, dice: ... la
mar es la ms grande concha chupadora del mundo.
La concha exige pincho, no es cierto, Mudo? (Arguedas, 2006 a: 38). La modernidad sobre el campo
de la sexualidad afinc los modos y smbolos del Mal
desde la perspectiva de la anti-moral sadeana (Landa, 1996: 30), pero la obra de Arguedas trascendi
sus lmites egostas y hedonistas, ensanchando la esttica del Mal en clave etnocultural y moderna.
147
Mar del Sur
La esttica del Mal de los modernos est explcitamente presente en los Diarios, a travs de los cuales el narrador menciona su renuncia a los Cantos de
Maldoror (1869) de Isidore Ducasse, ms conocido
por su pseudnimo de Conde de Lautramont para
optar por Una estada en los infiernos, de Rimbaud, para l, plena de agua regia nutricia y casi
ntima (Arguedas, 2006 a: 201). En realidad, el narrador se refiere a Una temporada en los infiernos. Es
posible que Arguedas juegue con el lector para velar un vnculo existente entre su novela y los contenidos simblicos de la obra de Ducasse, quin hizo
del viejo Ocano y la ciudad grandes temas poticos enlazados entre s, en los que se anudan los destinos de los hombres y de los animales, del bien y
del mal, y en dnde se transfigura al dios cristiano
en dios prostibulario, y a Maldoror, en un hroe replicante y sdico.
Entre el Bien y el Mal, heredados por la tradicin colonial de Occidente, existen demasiados
anudamientos como para fracturar su relacin. Las
inevitables traducciones del espaol a las lenguas
amerindias complicaron las coordenadas de sus respectivas cosmovisiones culturales. En el quechua,
la relacin entre el allin (bien) y el mana allin (mal)
se aproxima a la relacin alliq/ichuq (derecha/izquierda) y hurin /hanan (arriba/abajo), vinculada a
muchas deidades duales de origen prehispnico. La
colonizacin del imaginario indgena forz el ingreso de demonios, infiernos y pecados, alterando las
imgenes duales del panten andino, as como las
claves de su moral (Cervantes, 1994). Sin embargo,
los hincapis arguedianos en las representaciones y
las conductas ritualizadas o no permiten privilegiar
la lectura sea del Mal o su contraparte.
Arguedas siente que el Mal en el nuevo Per y su
peculiar escenario chimbotano exhibe una semntica abierta e inasible a travs de ese complicado
dilogo entre los tres zorros: el zorro de arriba, el
zorro de abajo y la zorra, la gran mediadora, madre-mar, puta-mar, y sus muchas personificaciones
prostibularias y escatolgicas. Las claves de la vieja moral andina le resultan insuficientes para dar
cuenta de la trama chimbotana. As nos dice en su
segundo diario:
Parte de estos diablos se mezclaron en los montes
y abismos del Per, permaneciendo, sin embargo, separados sus grmenes y naturalezas, dentro de la misma entraa, pretendiendo seguir sus
destinos, arrancndose las tripas el uno al otro,
en la misma corriente de Dios, excremento y luz.
Y esa pelea aparece en la novela [Todas las Sangres] como ganada por el yawar mayu..., primer
repunte de los ros que cargan los jugos formados
en las cumbres y abismos por los insectos, el sol,
la luna y la msica. All, en esa novela vence el
yawar mayu y vence bien. Es mi propia victoria.
Pero ahora no puedo empalmar el captulo III de
la nueva novela, porque me enardece pero no entiendo lo que est pasando en Chimbote y en el
mundo (Arguedas, 2006 a: 95).
Mar del Sur
148
Amaru y Uru: los modos de serpentear

El serpenteo en el universo andino refrendaba sus
diversos y encontrados sentidos segn sus modos de
manifestarse, de aparecer y parecer. Entre el amaru
(la gran serpiente sagrada) y el uru (el gusano depredador de la carne), la polaridad Bien/Mal poda
encontrar un punto de aproximacin con la simbologa cristiana. La serpiente, smbolo del amor al
cuerpo como dira el obispo de Hipona, pero ms
propiamente de lo bajo y del Mal; segn la tradicin colonial cristiana, posee atributos cognitivos
gracias a su peculiar saber, a su modo de tentar, va
la mujer, al hombre en el espacio ednico. Por otro
lado, la vieja semntica amaru-uru puede sugerir
una relectura en clave prehispnica, ms all de su
reelaboracin contempornea.
Imagen 7. Bolicheras en
Chimbote
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149
Mar del Sur
En el dilogo de los zorros, el mundo de abajo, es

decir, de los valles yungas que se aproximan hacia
el mar, aparece marcado por la presencia de gusanos. En ese espacio tambin queda situada la virgen ramera y chichera que sedujo a Tutaykire hace
dos mil quinientos aos (Arguedas, 2006 a: 61). La
propia ideologa que amenaza al capital es adscrita a este simblico serpentario por el zorro de abajo (don ngel): ...el comunismo est ahora como
gusanera de muerto (Arguedas, 2006 a: 126). La
serpiente y el gusano, en el imaginario arguediano, amenazan, envuelven, devoran, pero no dejan
huellas visibles de sus excrecencias, salvo que consideremos que su reproduccin representa su modo
escatolgico de seguir siendo lo uno y lo otro. No
es casual que el zorro de abajo diga con sentenciosa
irona que la serpiente amaru no se va a acabar
(Arguedas, 2006 a: 36).
La recreacin del relato mtico sobre los zorros
ha sido largamente documentada dado el tenor ex-
Mar del Sur
150
plcito que le otorg Jos Mara Arguedas. No as

esa cadena simblica de la serpiente-gusano-serpentear-reptar, tan recurrente a lo largo de la obra.
En la cosmologa andina los tres niveles del universo aparecen mediados por los dioses serpientes del
agua y la fertilidad (Sharon, 1980: 125). La relacin
ms puntual entre la temible serpiente devoradora
y la abundancia de peces aparece registrada como
una temtica martima a explorar entre la cermica
precolombina de Nazca a Pacasmayo y los relatos
contemporneos (Lvi-Strauss, 1970: 243-246).
En el nuevo Chimbote, en el nuevo Per, el serpentear contamina todo en uno de sus lados, sean
espacios, conos o actores. Ni San Pedro el patrn
de los pescadores se escapa de ello. El juego metonmico cumple este papel de conversiones y apariencias. La Paula Melchora, la prostituta preada,
desde su baile ritual, serpentea y contamina el
mundo chimbotano. Los smbolos expresos de su
canto y baile carnavalescos son elocuentes, la reiteracin y la transfiguracin de imgenes se dan
la mano correspondiendo al canon de la oralidad
y la cancin:
Culebra Tinoco/culebra Chimbote/culebra asfalto/culebra Zavala/culebra Braschi/cerro
arena culebra/juabrica harina culebra/challwa
pejerrey, anchovita, culebra/carretera culebra/
camino de bolichera en la mar, culebra/fila alcatraz, fila huanay culebra/islas volando culebra, culebra/cerro arriba, culebra/cerro abajo,
culebra,/bandera peruana, peruana culebra...
(Arguedas, 2006 a: 61).
Pero el serpenteo contaminante tiene otros
rostros: recurdese que la forma ms degradada
de la serpiente es el gusano mecnico industrial,
simbolizando la muerte: la muerte es como ese
gusano que est en el vaco de cemento (Arguedas, 2006 a: 139).
Las gaviotas en los lagos de altura son diferenciadas de las que viven en la costa peruana del
Pacfico por no volar en bandadas. La voz del narrador Arguedas- dice que el chillido de las segundas aturda a Esteban de la Cruz, el minero que
tiene los pulmones llenos de carbn. El narrador
151
Mar del Sur
Las gaviotas, pelcanos y anchovetas

Los registros iconogrficos sobre las aves en las culturas prehispnicas de la costa peruana siguen dejando muchas interrogantes acerca de su insercin
en el mundo sagrado. La gaviota est representada, por ejemplo, en un geoglifo de la pampa de San
Juan, en Nazca. Lo que es indiscutible es su antigua
presencia en el imaginario de las culturas precolombinas. En la novela de Arguedas, el canto de las
gaviotas se vincula, por contraste, al que le atribuye
a los patos negros en los andes. Mientras que el canto de las gaviotas al alba rebota con fuerza sonora
en los mdanos, el de los patos negros, afirma que
gana en intensidad al oscurecer y que rebota en los
abismos de las rocas (Arguedas, 2006 a: 61 y 63).
En la novela de Arguedas, las gaviotas aparecen
vinculadas a la culebra en el canto y baile de la Paula
Melchora: Gentil gaviota/islas volando/culebra, culebra, /cerro arriba, culebra, /cerro abajo, culebra
(Arguedas, 2006 a: 62). Lneas atrs, la sexo servidora les haba atribuido a las gaviotas una funcin
mgico protectora, por lo que les implor que protegiesen al prostbulo y, de manera elptica, a las zorritas para que no reediten el drama de su preez:
Gaviotas; gentil gaviota volvi a hablar la
mujer de mi ojo, de mi pecho, de mi corazoncito vuela volando. Bendice a putamadre prostbulo. Mest doliendo me zorrita. Luhan trajinado, gentil gaviota, en maldiciado corral,
negro borracho, chino borracho. Ay vida! Asno
Tinoco miha empreado, despuecito (Arguedas, 2006 a: 61).
Mar del Sur
152
se expresa a travs del personaje para elogiar a la

gaviota del ande como rara, linda y airosa (Arguedas, 2006 a: 188).
A diferencia de las gaviotas, el pelcano tiene
mucha mayor presencia simblica en los ceramios
chim y nazca, en la iconografa chim y moche,
y en el ms grande geoglifo de la Pampa de San Ignacio, en Nazca. Adems de ello, el pelcano es una
figura mayor en la novela de Arguedas.
Arguedas reprodujo una escena cotidiana de la
pesca en altamar de la anchoveta, propia de un agudo registro etnogrfico reutilizable como fragmento
narrativo. Las bolicheras al momento de levantar sus
redes con el cardumen atrapado en ellas resentan el
asedio de las bandadas de pelcanos vidos de comida:
Los alcatraces bajaron: pajareaban volando a ras
del mar; daban como tarascadas en la hirviente
red cargada, nadaban al borde de los corchos del
boliche; tropezaban con la gareta de nylon dursimo, estiraban sus flcidos bolsones y los picos
largos, aleteando. Saltimbanqueaban y pescaban
bocanadas de anchovetas; las embolsaban, alzaban la cabeza y hacan resbalar, como tras un tul
fro, docenas de anchovetas, de la bolsa flcida
al buche. Ni las moscas de las ms sucias chicheras de los barrios de las ciudades andinas
hacan tanto negro baile (Arguedas, 2006 a: 42).
En la novela el narrador describe una escena
trgica cotidiana, en la que los pelcanos son objeto
de muchas violencias: la del hambre generada por
la sobreexplotacin pesquera de la anchoveta, la de
los hombres y la de los perros:
Alcatraces tristes sobrevolaban en el aire, pajareando sueltos, o miraban, con los picos colgantes desde los techos bajos de las casas y ramadas. Alguna, alguna mujer les arrojaba tripas de
pescado o desperdicios de chancho de mar. Si
bajaban, los agarraban a patadas, los perseguan
a tropazos, a palos; los perros se banqueteaban

con ellos (Arguedas, 2006 a: 73).
La relacin entre los runas y los pelcanos cobra sentido positivo a travs de dos personajes de
gravitacin simblica de primer orden en la trama
narrativa de Los zorros: Tinoco, Hilario Caullama y
el loco Moncada.
Tinoco en un momento de crisis existencial y
lucidez:
Apoy la cabeza en las rodillas y se puso a llorar;
primero en falso y despus, en serio, triste, acordndose un derrepente del alcatraz cocho que,
de noche, a la hora de zarpar de las lanchas, volaba,
despacio, de la playa al borde de la bolichera Moby
Dick en que l, Tinoco, aprendi a pescar. Ese alcatraz viejo se posaba homilde en la popa y se
haca llevar a alta mar por la Moby Dick y, nadie, ni
Tinoco, lo ahuyentaba. Llora para adentro, deca
del pjaro el gran patrn de la lancha, don Hilario
Caullama, oriundo de las orillas del lago Titicaca,
hombre aymara, de altura. Llora para adentro, el
pobrilla (Arguedas, 2006 a: 90-91).
Arguedas narr el modo en que las bandas juveniles formadas en los barrios de pescadores o trabajado-
153
Mar del Sur
El clima de insensibilidad que prevaleca en la

baha de Chimbote, frente al drama de los pelcanos
hambrientos y en lenta y cruel agona, se alza imponente la relacin entre Hilario Caullama y el viejo pelcano. Al respecto, la rplica del patrn de lancha de
origen aymara a un paisano pescador fue elocuente:
en su popa de me lancha se prende un alcatraz,
viejo ya. Tranquilo queda en su borde del popa.
Llevamos mar afuera. Ah come harto, hasta
llenar buche como el Dios nunca le haba dado.
Anda, paisanito, buscndolo, encuntralo en la
playa. Estar dormiendo (Arguedas, 2006 a: 215).
res de las fbricas de harina de pescado, convirtieron

la agona de los pelcanos en objeto de divertimento:
Frecuentemente, cuando algn jefe de banda los
senta a punto de morir, ordenaba que echaran
a tierra el inmenso pjaro, y bailaban sobre l
alguna danza de moda. En los primeros tiempos de la desgracia de los alcatraces, Moncada
rond semanas con una escopeta de madera que
l mismo tall en un tronco de sauce; rond los
mercados defendiendo la agona de los cochos.
No predic entonces. Los nios le teman. Su
compadre Esteban le daba de comer por la noche. Nadie se atreva a convidarle algo en los
mercados (Arguedas, 2006 a: 154).
Mar del Sur
154
El pelcano o alcatraz es el que condensa simblicamente la luz y el excremento. El pelcano representa a todas las aves guaneras del Per. El pelcano
condensa tambin la memoria histrico-cultural de
la riqueza nacional, depredada bajo su ms ostensible y voluminosa forma escatolgica: el guano. Los
pelcanos, en Los zorros..., se presentan hambreados
por la voracidad mercantil de la pesca mayor y la
industria pesquera, constituyendo la negacin de la
vieja escatologa.
Los pelcanos, en su mendicidad y en su andar
cmico, son los testigos agnicos de una riqueza nacional que se volatiliza en los circuitos excntricos
de la pesca industrial y de la fabricacin de harina
de pescado. Los pelcanos en su modo de morirse de
hambre y habiendo perdido por ende su capacidad
excretora, se expresan como mediadores y testigos
de las dos ms florecientes etapas de la historia econmica del Per republicano. Por ltimo, Arguedas
homolog el drama de los pelcanos convertidos en
gallinazos al revs, con el de runas, que de poseer
el incario pasaron a convertirse en las figuras ms
miserables, incomprendidas y estigmatizadas de
la historia nacional. Frente a esto ltimo, Hilario
Caullama y el pelcano se ofertan como alternativa

y horizonte de futuro deseable.
En cambio, la anchoveta, ese pececito que sostuvo el boom pesquero y que aparece atravesando las
pginas de la ltima novela de Arguedas, es presentada como un engranaje dador de vida, trabajo y de
riqueza.
En la novela, Arguedas construy una transfiguracin alegrica de la anchoveta a travs del proceso industrial: durante la noche converta anchoveta
en mercanca (harina de pescado) y luego en la mtica presentacin de la plusvala en oro, la cual fue
referida escatolgicamente:
Y lo que Chimbote es de noche. Chimbote de
noche somos nosotros, las fbricas de harina de
pescado y aceite. Yo me carcajeo del humo rosado de la Fundicin que a usted lo impresiona.
De noche, estas mquinas, nuestros muelles y
las bolicheras tragan anchovetas y defecan oro
(Arguedas, 2006 a: 136).
155
Mar del Sur
Chanchos y perros
Arguedas narr, en uno de sus diarios, la crisis depresiva vivida en Canta y Obrajillo, la cual que lo
aproxim nuevamente al suicidio y que conjura gracias a su acercamiento afectivo a los chanchos y a
los perros callejeros, quienes, con su aceptacin, le
reafirman su condicin humana:
En Obrajillo y San Miguel podr vivir unos das
rascndole la cabeza a los chanchos mostrencos,
conversando muy bien con los perros y hasta
revolcndome en la tierra con algunos de esos
perros chuscos que aceptan mi compaa hasta
ese extremo. Muchas veces he conseguido jugar
con los perros de los pueblos, como perro con
perro. Y as la vida es ms vida para uno. S; no
hace quince das que logr rascar la cabeza de
un nionena (chancho) algo grande, en San Miguel de Obrajillo. Medio que quiso huir, pero la
dicha de la rascada lo hizo detenerse; empez a

gruir con delicia, luego (cunto me cuesta encontrar los trminos necesarios!) se derrumb a
pocos y, ya echado y con los ojos cerrados gema
dulcemente (Arguedas, 2006 a: 18-19).
Arguedas narr otra escena muy tierna y conmovedora. En ella, el cerdito Chuspi (mosca), que
se encontraba a punto de morir de inanicin en el
establo miserable de Bazalar, lder barrial de San
Pedro, fue salvado por Esmeralda, quin le dio de
amamantar y lo protegi (Arguedas, 2006 a: 237).
Cerdos y perros aparecen en la obra de Arguedas como dos animales que le permiten al narrador
desarrollar formas de relacin afectivamente cercanas, con manifestaciones ldicas.
Mar del Sur
156
La avispa San Jorge y y el wayronko,

el piojo y la liendre
En la obra arguediana gravitan dos tipos de insectos
voladores pertenecientes simblicamente al mundo de abajo; ambos son portadores de malos presagios: el San Jorge y el wayronko. El San Jorge es
una avispa de color negro y con alas rojas, mientras
que el wayronko es un moscardn negro. Gerania,
la prostituta, defini al primero como Avispa San
Jorge que come araa venenosa, por eso tiene candela; (Arguedas: 2006 a: 44), mientras que la Jesusa, mujer de Esteban de la Cruz, el minero enfermo de neumoconiosis, lo llam San Jorge Volador,
anemal brujo (Arguedas, 2006 a: 152). Arguedas
en Los Ros Profundos ya haba caracterizado la aficin de este insecto volador al decir de Ernesto su
personaje principal: He visto al San Jorge cargar
a las tarntulas, mientras que al segundo lo fili
como mensajero del demonio o de la maldicin de
los santos (Arguedas, 2006 b: 173 y 62).
Por otra parte, Jos Mara Arguedas convirti al
piojo en un referente que dotaba a los runas de huma-
nidad y, por ende, a l mismo, por lo que en su rplica

a Julio Cortzar le manifest, con usual tono irnico:
Estoy haciendo un esfuerzo muy grande para
hablar con una mnima limpieza, como para que
estas lneas puedan ser ledas. As somos los escritores de provincias, stos que de haber sido
comidos por los piojos, llegamos a entender a
Shakespeare, a Rimbaud, a Poe, a Quevedo, pero
no el Ulises. Cmo? Dispnsenme. En esto de
escribir del modo como lo hago ahora somos
distintos los que fuimos pasto de los piojos en
San Juan de Lucanas y el Sexto, distintos de Lezama Lima o Vargas Llosa? No somos diferentes
en lo que estaba pensando al hablar de provincianos. Todos somos provincianos, don Julio
Cortzar. Provincianos de las naciones y provincianos de lo supranacional que es, tambin,
una esfera, un estrato bien cerrado, el del valor
en s, como usted con mucha felicidad seala
(Arguedas, 2006 a: 34).
157
Mar del Sur
Mar del Sur
158
La liendre, en la obra arguediana, enlaza simblicamente el mito del zorro de abajo al mito de origen
de Pariacaca. Cabeza y huevo nos invitan ms de una
reflexin acerca de la cabeza, la cola y la identidad en
el imaginario andino. Arguedas, en su tercer diario,
dado su modo de replicar las crticas de Julio Cortzar,
se tom una licencia de narrador al pensar en atrevidas relaciones y diferencias existentes entre un grillo
y un alcalde quechua, entre un pescador de mar y uno
del lago Titicaca; y en su despliegue ldico e irnico,
aproxim al oboe, el penacho de totora, la picadura
de un piojo blanco y el penacho de la caa de azcar,
para llevar a sus lmites las fronteras de sus respectivas identidades. El narrador, extremando su manejo
relacional, homolog el nacimiento de Pariacaca, al de
cualquier piojo. Esta licencia del narrador nos advierte
que mito ser tomado en cuenta por la novela y, por
ende, resentir algunas transfiguraciones, por lo que
en el quntuple nacimiento de Pariacaca aparecen cinco huevos de guila y dicho proceso de alumbramiento
le resulta prximo al de aquellos que aparecieron de
una liendre aldeana, de una comn liendre, de la que
tan sbitamente salta la vida (Arguedas, 2006 a: 196).
En otro pasaje, Arguedas retom a los piojos para
subrayar, por un lado, las condiciones precarias de
abandono que atraves durante sus primeros aos de
vida, y, por el otro, un vnculo luminoso y cuasi mgico con la pariwana, los cuales segn su evocacin:
Alumbran desde alturas sin consuelo ni alcance;
iluminan todos los ojos, hasta el de los piojos que
yo tena de nio, a millares, en la cabeza y en las
costuras de mi ropa. Esos piojos se iluminaban,
se hacan transparentes, mostraban sus tripitas
con la luz de las alas de la pariwana, ms ntima
y lejana que la del sol. (Arguedas, 2006: 96).
Cierre de palabras
Los bestiarios de la Crnica del siglo XVI y el de la
novela pstuma de Jos Mara Arguedas, como he-
mos podido apreciar a travs de las pginas de este

breve ensayo, guardan lneas de continuidad, transfiguracin y ruptura. El autor en su novela fue introduciendo, diferenciando y enlazando a las especies pertenecientes a la fauna sagrada, la silvestre y
la domstica. Es relevante el hecho de que el narrador-antroplogo aproxime a los animales sagrados a
los insectos culturalmente devaluados o despreciables. De manera anloga acerc a los seres humanos
ms desvalidos, pobres y estigmatizados a los dioses.
Arguedas, en su texto, de manera explcita o no,
moviliz diversos relatos mticos, la mayora consignados en Dioses y hombres de Huarochir, con la
finalidad de cruzar y recrear referentes simblicos
andinos y costeos. Ldica e irnicamente propuso
una ficcin contempornea del bestiario chimbotano, con particular referencia al mar: la Madre Mar,
la Mamacocha o Cochamama, la Pacarina mayor,
llamada tambin Mar del Sur.
Un hecho notable es que el antroplogo y narrador andino haya logrado darle forma novelesca
convincente a un bestiario costeo, presidido por la
zorra, la anchoveta y el pelcano. Y otro hecho no
menor es que Luis Millones, nuestro etngrafo y etnohistoriador itinerante, gracias a su bestiario sagrado de Huarochir, nos haya permitido acompaarlo.
novelesca. Lima: Latinoamrica Editores-Tarea.

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Mar del Sur
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Lienhard, Martin (1981). Cultura popular andina y forma
159
Cinco casos exitosos de

emprendimiento
femenino
en el ecuador
Moreira
Flix Olivero
Carlos Crdova
Anbal Quintanilla
Clemente
Mscaras e identidades
160
Resumen: El objetivo de esta investigacin es describir el emprendimiento femenino en el Ecuador a travs del estudio de
cinco casos exitosos. La investigacin fue del tipo descriptiva y
documental, se seleccionaron varios documentos para su anlisis a travs
de la tcnica del fichaje bibliogrfico. Se realiz una revisin terica del
concepto de emprendimiento, el avance del emprendimiento en el Ecuador enfocado desde la participacin de la mujer y por ltimo se desarrollan los casos exitosos de emprendimiento femenino en el Ecuador. Los
resultados indican que el sector femenino de emprendedoras ecuatorianas ha crecido de manera sostenida a nivel local, creando oportunidades
para terceros a travs del aprovechamiento de las ventajas competitivas,
siendo un ejemplo a seguir para las futuras generaciones de empresarias
y, en general, para los ecuatorianos. Sin embargo existen an barreras que
impiden el desarrollo del emprendimiento femenino en Ecuador. Como
conclusin este trabajo contribuir a la discusin del tema del emprendimiento femenino en el sector pblico y privado, se deben generar polticas y acciones que mejoren el surgimiento de nuevas empresas lideradas
por el sector femenino y que se fortalezcan las ya existentes.
Palabras clave:Emprendimiento femenino, Casos exitosos, Emprendimiento
femenino en el Ecuador.
Introduccin
as mujeres en Latinoamrica van descubriendo nuevas formas de emprendimientos y oportunidades de negocio. Estudios
realizados por The Womens Entrepreneurial Venture Scope, (Unit, 2013),
analiza y evala las condiciones en veintes pases
del continente americano en cinco reas que ms
inciden en el espritu emprendedor de las mujeres:
los riesgos de manejar un negocio, el sistema empresarial, el acceso a financiamiento, capacidad adems
de competencias y servicios sociales. De tal manera
que la participacin de las mujeres emprendedoras
han permitido sostener las economas de los pases
en vas de desarrollo, siendo el sector femenino de
ms emprendimiento, de acuerdo a los estudios del
Global Entrepreneurship Monitor (GEM, 2014).
En el ao 2014 la proporcin de hombres y mujeres
emprendedores en Ecuador fue muy cercana segn
estudios realizados por la Escuela Superior Politcnica del Litoral (ESPOL). Con relacin a la motivacin
Cinco casos de sucesso de
empreendedorismo feminino no Equador
Abstract: The objective of this research is

to describe the female entrepreneurship in
Ecuador through the study of five successful
cases. The research was descriptive and documentary, several documents are selected for
analysis via the technique of bibliographic signing. A theoretical review of the concept of entrepreneurship was conducted,
the progress of the venture in Ecuador focused from the participation of women and finally the successful cases of female
entrepreneurship develop in Ecuador. The results indicate that
the female sector of Ecuadorian entrepreneurs has steadily
grown locally, creating opportunities for third parties through
the use of competitive advantages, being an example for future
generations of entrepreneurs and in general, for Ecuadorians.
However there are still barriers to the development of womens
entrepreneurship in Ecuador. In conclusion this work contributes to the discussion of the issue of female entrepreneurship
in the public and private sector, should generate policies and
actions to improve the emergence of new companies led by the
female sector and that strengthen existing.
Resumo: O objetivo desta pesquisa descrever o empreendedorismo feminino no Equador, atravs do estudo de cinco anos de sucesso. A pesquisa foi descritiva e documental,
foram seleccionados vrios documentos para
anlise por meio da tcnica de assinatura bibliogrfica. uma reviso terica do conceito de empreendedorismo, promoo do
empreendedorismo no Equador focado a partir da participao
das mulheres e, finalmente, os casos de sucesso de empreendedorismo feminino desenvolver no Equador foi realizada. Os
resultados indicam que o sector feminino equatoriana tem
crescido constantemente localmente, criando oportunidades
para terceiros atravs do uso de vantagens competitivas, sendo um exemplo para as futuras geraes de empresrios e, em
geral, para os equatorianos. No entanto ainda existem barreiras ao desenvolvimento do esprito empresarial das mulheres
no Equador. Em concluso este trabalho ir contribuir para a
discusso sobre a questo do empreendedorismo feminino no
sector pblico e privado, deve gerar polticas e aes para melhorar o surgimento de novas empresas lideradas pelo sector
feminino e que fortalecer as existentes.
Palavras-chave: Empreendedorismo Feminino, casos de sucesso,
empreendedorismo feminino no Equador.
Keywords: Female Entrepreneurship, successful cases, Female

Entrepreneurship in Ecuador.
161
Five successful cases of female

entrepreneurship in Ecuador
162
para comenzar un negocio, se aprecia una mayor proporcin de mujeres emprendedoras que inician su negocio por necesidad; similar modelo se encuentra entre los propietarios de negocios constituidos. La tasa
de cierre de negocios fue ms alta para las mujeres
que para los hombres, (ESPAE, 2015).
En el ao 2014, segn la revista digital (EKOS,
2015) [4], la tasa de emprendimiento de actividad
temprana (TEA) del Ecuador, calculada por el GEM
en el 2014 es una de las ms altas de Amrica Latina
(36%). La TEA mide los motivos de emprendimiento, tales como, la edad en la que se dan los emprendimientos, el sexo y cules son los tipos de negocios
que se emprenden. Es as como GEM 2014 expresa
el informe que Ecuador a pesar de liderar el listado de pases emprendedores, lamentablemente, los
emprendimientos se han dado ms por la falta de
alternativas de ingresos que por oportunidad. De
tal manera que el 22,7% de los nuevos emprendedores, ha desarrollado negocios por necesidades presentadas y el 12.1% por oportunidades.
El Ecuador posee la tasa ms alta de Latinoamrica en emprendimiento por necesidad seguido por
Per y Brasil. Sin embargo, los emprendedores destacados son los que han terminado apenas su educacin secundaria. La mujer ecuatoriana aparece con
una gran participacin, conformando el 46.3% del
emprendimiento en el pas, es decir que representan hoy en da entre el 46 y el 55 por ciento de la
fuerza laboral gerencial de la nacin.
Teniendo en cuenta cinco casos en los cuales se
analizaron factores claves del xito del emprendimiento femenino en Ecuador. Para ello se realiz
un anlisis documental de: textos; artculos; peridicos y pginas web, para ilustrar cada uno de
los casos de anlisis, lo cual constituye un estudio
para futuras investigaciones que prevn tener un
acercamiento directo con el sector femenino ms
representativas del emprendimiento en Ecuador.
El objetivo de esta investigacin es estudiar el

emprendimiento femenino en el Ecuador a travs
de cinco casos exitosos. La primera parte de esta
investigacin hace una revisin del concepto de
emprendimiento de las distintas teoras estudiadas.
La segunda muestra el avance del emprendimiento
femenino en el Ecuador, donde se destaca la elevada participacin de la mujer. Posteriormente se desarrollan los casos de anlisis y la discusin de lo
encontrado en contraste con los autores citados. Y
finalmente se presentan las conclusiones.
163
Desarrollo
Revisin terica sobre emprendimiento.
El trmino entrepreneur fue introducido a la
economa por primera vez en el siglo XVIII por el
economista francs Richard Cantillon. Su contribucin ha sido notable para comenzar a comprender
el concepto de emprendedor y el rol que juega el
emprendimiento en la economa (Cantillon, 1999).
Segn el diccionario de la Real Academia Espaola RAE, el vocablo emprender tiene varias concepciones, estas se refieren a dedicacin, creatividad y esfuerzo. En la historia mundial hombres
y mujeres han sido emprendedores. El Ecuador es
tambin escenario de estos pioneros que apostaron
y siguen apostando por este pas y su crecimiento.
La urgencia del uso del entrepreneurship para
la produccin fue reconocida por Alfred Marshall,
en el ao 1880. Este autor define el concepto de que
los factores de produccin no son tres, sino cuatro.
Es as como que los factores tradicionales: tierra,
trabajo y capital, este les agreg la organizacin, y
la defini como el factor coordinador.
Deca el autor mencionado anteriormente, que el
entrepreneurship es el elemento que est detrs
de la organizacin, transformndola y dirigindola. Destacando que los emprendedores son lderes
naturales y estn dispuestos a actuar bajo las con-
164
diciones de incertidumbre causada por la ausencia

de informacin total. De otra forma, el mismo autor
asegur que los entrepreneurs tienen varias habilidades especiales y que son pocas las personas que
pueden definirse de esa manera.
Sin embargo tambin reconoce que un individuo puede aprender y adquirir dichas habilidades
( Burnett, 2000). Sin embargo, el primer economista importante en retomar el concepto de Say fue
Schumpeter en el ao de 1911, quien lo mencion
en su libro titulado: La Teora de la dinmica econmica. El autor mencionado plante la existencia
de un desequilibrio dinmico, causado por el empresario innovador, y llam a las tareas que realizan este tipo de empresarios destruccin creativa
(Drucker, 2000).
Otro autor que realiz importantes aportes a la
teora de emprendimiento fue Von Mises. El autor
que fue citado por (Gunning, 2000), identifica tres
caractersticas que considera esenciales para que
un individuo sea considerado emprendedor. La primera tiene que ver con que el emprendedor es un
evaluador. Es decir que calcula beneficios y costos
numricos, en base a los mismos tomar decisiones,
y al realizarlas descubre nuevas necesidades y nuevos factores de produccin. La segunda caracterstica es la de empresario, el emprendedor crea las
decisiones de cmo utilizar los factores de produccin, para generar bienes y servicios. Por ltimo,
rescata que el emprendedor entiende los riesgos de
todo negocio, ya que acta en funcin del futuro.
El emprendedor natural usa tres elementos clave: las habilidades creativas y la motivacin en las
tareas relacionadas con la creacin de oportunidades (Amabile, 1997). Es as que para (Robbins &
Decenzo, 2009), ser emprendedor significa crear
valor y prosperar a travs de la innovacin (p.65).
Emprender, se convierte en la respuesta ante las
oportunidades o necesidades de hacer empresa en
165
tiempos de desarrollo y tecnificacin, en tiempos

donde el Ecuador le apuesta a la produccin nacional con calidad y enfoque para desarrollar una nacin rica en recursos creativos e innovadores, en
tiempos donde la idea de hoy debe tener otras aristas maana, otras caractersticas, avances y dimensiones. En fin, comenzar a ser para hacer el cambio.
En el mundo de los negocios, el termino emprendimiento ha tenido gran repercusin, desde
los trabajos de (Cantillon, 1999) hasta (Drucker,
2013) se relaciona a este palabra con la forma de
crear o descubrir oportunidades lucrativas y rentables, otros autores indican que las oportunidades de emprendimiento son aquellas situaciones en
las que nuevos bienes, servicios, materias primas
y mtodos de organizacin, pueden ser vendidos e
introducidos a un precio mayor que sus costos de
produccin (Shane & Venkataraman, 2000) .
Para los autores de esta investigacin desde
la visin del crecimiento econmico el emprendimiento se entiende como: Cualquier intento
de creacin de nuevos negocios o empresas, tales
como el autoempleo, una nueva empresa, o la expansin de un negocio existente, por un individuo,
un equipo de individuos, o un negocio establecido (Reynolds, et al., 1999).
Es as como Schumpeter plantea una forma
de ver el crecimiento econmico, es a travs del
emprendimiento que el desarrollo econmico
deja de ser lineal y esttico para ser dinmico,
moviendo a la economa en nuevas direcciones lo
que desarrolla al agente emprendedor que forza a
los agentes econmicos estticos a realizar nuevas funciones (Schumpeter, 2003). El mismo autor aade tambin que es un mecanismo importante para el desarrollo econmico. Esto se pone
en evidencia cuando se crean negocios, puestos
de trabajo, aumenta la productividad y la competencia (Cancino, et al., 2012).
166
Por otra parte, (Drucker, 2000) define al entrepreneur como a un empresario que es creativo,
asi como al entrepreneurship como el empresariado innovador, y con esto define la comn confusin entre las personas de creer falsamente que
cualquier nuevo negocio es un emprendimiento, y
quien lo ejecuta un emprendedor. Destaca que, aunque quien construye un negocio corra riesgos, esto
indica que sea innovador y sea un emprendimiento. Asimismo, (Amit, 1997) define al emprendedor como innovador, flexible, dinmico, capaz de
asumir riesgos, creativo y orientado al crecimiento.
Por otra parte, (Morlas, 2009) define que la palabra emprendimiento que proviene del francs
Entrepeneur que significa pionero y representa la
capacidad de una persona para hacer un esfuerzo
adicional por alcanzar un fin u objetivo, este vocablo se usa tambin para referirse a un individuo
que inicia una nueva empresa o negocio, trmino
que despus fue aplicado a empresarios que fueron
innovadores o agregaban valor a un producto o proceso ya existente (p.2). El emprendedor es aquel
quien explora, analiza y descubre oportunidades
rentables, como cuando se busca un diamante, estando consciente de los riesgos, de las oportunidades y a las necesidades. (Roberts & Woods, 2005).
Entonces el emprendimiento comprende una mezcla entre lo social y lo econmico, ya que genera
ambos valores.
Por esta razn los verdaderos emprendedores
observan las ideas como oportunidades, ya que el
que emprende ve las cosas desde otra perspectiva, lo que otros no ven. As tambin, (Roberts &
Woods, 2005) indican que el emprendimiento social es la construccin, evaluacin y persecucin de
oportunidades para el cambio social transformativo llevado a cabo por individuos visionarios, apasionadamente dedicados
De lo anteriormente planteado, se evidencia un
esfuerzo importante por parte de reconocidos autores por definir el concepto terico de emprendimiento, en el que se destaca una visin individual y
una organizacional, por cuanto refieren en su conjunto, conocimientos, actitudes, aptitudes, habilidades, valores y virtudes que pueden ser utilizados
por cada individuo para maximizar su desempeo
como emprendedor.
En el anlisis del concepto de emprendimiento
y sus palabras afines, no se encuentra una definicin ideal o definitiva, pues los emprendedores no
son similares al pertenecer a diferentes niveles sociales, formas de liderazgo, maneras de gerenciar y
de motivar (Kruger, 2004). Este expresin ha sido
incorporada en las ciencias sociales como la administracin atendiendo sus disimiles proposiciones
sean stas de tipo sociales, filosficas, psicolgicas
y econmicas. (Rao, 2004). Para finalizar, a pesar de
los numerosos significados su vital concepto segn
(Neck, et al., 1999), es la creacin de nuevos negocios p.482 ya que de todas las definiciones aqu
mostradas hacen mencin al desarrollo de nuevas
empresas o negocios a travs de ideas, propuestas
creativas e innovadoras.
167
Avance del emprendimiento

femenino en el Ecuador
Segn informacin que nos provee el Global Entrepreneurship Monitor- GEM- 2014 en su Informe Especial Emprendimientos de Mujeres: En el Informe
Global Gender Gap 2015 del Foro Econmico Mundial, Ecuador ocupa el puesto 33 entre 145 pases;
en el subndice de participacin econmica y oportunidades se ubica en la posicin 66. La actividad
empresarial de las mujeres se ha incrementado en
7% en 61 economas de todo el mundo en tan slo
dos aos, 2014, (GEM, 2014, p. 2).
Ecuador sobresale como el pas ms emprendedor de Amrica Latina con un crecimiento sostenido
168
de la Tasa de Emprendimiento Anual (TEA), siendo

as que en el 2009 el ndice GEM fue de 15.8% y en
el 2012 lleg a 26%, cifras que se empaan al comprobar que el incremento de dicho emprendimiento
es por necesidad debido a la escasez de alternativas
laborales, teniendo la tasa ms alta de emprendimiento por necesidad, seguido por Per y Brasil.
GEM 2012, y el estudio realizado por la ESPAE Graduate School of Management indica que en Amrica Latina, Ecuador muestra nuevamente la TEA
ms alta, seguido por Per (28.8%) y Chile (26.8%);
Tambin posee la TEA ms alta entre las economas
basadas en eficiencia.
Una de cada cuatro personas en ecuador ha emprendido un negocio, lo consolid o ya posea uno
hace menos de 4 aos. Al comparar el primer lugar
del Ecuador frente a otras economas, se toma de
referente a Chile que aunque su TEA es menor a la
ecuatoriana, se observa que el 68,87% de los chilenos que emprendieron lo hicieron por oportunidad
versus el caso ecuatoriano que se da en una mayor
proporcin por necesidad. La TEA por oportunidad
ha decrecido a un 30,21% en el 2012; tuvo un ligero
aumento con el 32,1% en el 2013 y decrece nuevamente con el 22,8% en el 2014. Por el contrario, la
TEA del emprendimiento en el Ecuador ha variado
de 33,6% en el 2013 a 29,7% en el 2014 (GEM, 2014).
GEM en sus estudios del 2013 y 2014 indica que:
El nmero de emprendedores (53% de la TEA)
supera al de emprendedoras (47% de la TEA).
Sin embargo, no se ha observado un patrn definido de crecimiento de hombres o mujeres, sino
que las proporciones alternan ao a ao. Esto
sugiere que no hay realmente una brecha entre los dos grupos sino diferencias transitorias.
Para el ao 2014 la proporcin de hombres emprendedores no super de forma significativa a
la de mujeres. En contraste, desde el 2008, la
mayora de los dueos de negocios establecidos
han sido hombres (60% en el 2014); entre la poblacin que no emprende sin embargo la mayora fueron mujeres.
Con respecto a la motivacin para iniciar un negocio, se observa una mayor proporcin de mujeres emprendedoras que iniciaron su negocio
por necesidad (35% con respecto al 30% observado para los hombres emprendedores). Esto se
mantiene entre los dueos de negocios establecidos, donde un 52% de las mujeres empezaron
su negocio por necesidad, mientras entre los
hombres esta tasa se sita en un 45%. Las razones son diversas entre las que se mencionan el
desempleo y el subempleo. El docente Christian
Morn aade como razones: la migracin de los
jefes de hogar, la inclusin de mujeres en el mbito laboral y el Bono de desarrollo humano.
169
Un informe de la revista Lideres (Comercio, 2013),

indica que el emprendimiento femenino en el Ecuador
es notable y ha aumentado. Entre las razones que pueden explicar estas cifras, Javier Andrade, quien dirige Emprendedores Ecuatorianos del Instituto Ecuatoriano de Economa Poltica indica; ltimamente
se ha notado que en las micro finanzas las mujeres
tienen mayor cumplimiento. El proyecto alberga a 45
jvenes emprendedores, de los cuales 27 son mujeres.
La mujer ha ganado credibilidad, lo demuestran los
73.000 crditos otorgados en el 2013 a las mujeres que
se beneficiaron con el Bono de Desarrollo Humano,
con un estimado de USD 30 millones.
El emprendimiento femenino parece ser un motor econmico que tiene dos aspectos, el social que
comprende la necesidad de cierto grupo de la sociedad, por lo que emprende y toma riesgos en pos de
un mejoramiento econmico y la oportunidad que
aparece pero en menor escala, pero que a su vez
brinda nuevas posibilidades de trabajo e inserta innovacin y creatividad.
Casos de estudio
En esta investigacin se eligieron cinco empresarias
emblemticas que han dejado huella en el mundo
del emprendimiento, participando en el desarrollo
econmico de Ecuador. A continuacin se realizar
el anlisis de cinco casos de mujeres emprendedoras las cuales pertenecen a distintas provincias. .
170
Marthita Vilaa
Marthita Vilaa empez su negocio Cangrejal Marthita con un bajo capital de trabajo y sus primeros
socios fueron sus hermanos y su propia familia. Actualmente es una mujer emprendedora y exitosa,
hasta el ao 2015 es propietaria de nueve locales en
forma de franquicia, todos administrados por sus
hermanos y sobrinos, ella solo administra uno, el
original en su propio domicilio.
Dichos locales son adecuados para servir de
restaurantes, un lugar donde se cocinan y preparan los cangrejos, adems de una zona donde estn
distribuidas las mesas con sus respectivas tablas y
mazos, donde no faltan, la salsa de aj, los maduros
(pltanos), el arroz y las cervezas heladas.
Segn el diario (El Universo, 2005) ella dice :
Empec en 1977 con un atadito de cangrejos,
pero esa noche termin vendiendo cuatro planchas, indica orgullosa Martha Vilaa Ron mientras
armada de una cuchara
y con la agilidad propia de sus veintiocho
aos de experiencia,
sacaba carne de los
carapachos cocidos.
Martha Vilaa enviud despus de pocos
aos de casada y no tuvo
hijos. La clave de xito
de su restaurante y franquicia seala ella mis-
Imagen 1.
Martha Vilaa, propietaria del
cangrejal que lleva su nombre
en diminutivo.
Fuente : http://www.eluniverso.
com/2005/09/19/0001/18/01
238A18547F413D96B8952F491
5F23E.html
ma, se debe a su mentalidad positiva, su intuicin,

a la calidad, variedad y sencillez del servicio, destacando su sabor tradicional con la cual ha logrado
complacer el paladar de su numerosa clientela.
Gloria Saltos
Gloria Saltos, es originaria de la ciudad de Ambato.
Sus inicios fueron en el ao 1972, en un pequeo
tablero ubicado en un zagun en las afueras del Almacn TA. Cada da en sus inicios luego de asistir
a clase, se dedicaba a sus labores de venta, de esta
forma se inicia en el comercio y obtiene la experiencia necesaria. Conociendo un poco de contabilidad, ella calculaba sus costos y la utilidad que le
generaban sus ventas.
Unos aos despus decide hacerse independiente y logro incrementar su ventas aadiendo
productos de belleza. Recibi la ayuda de la seora. Elsa Villamar, duea del colegio GLORIA GORELIK. Mucho trabajo y sacrificio surgieron para
que hoy en da, Gloria Saltos sea conocida como una
mujer tenaz y con un liderazgo fuerte, es as que
ahora maneja veinte almacenes a nivel nacional.
(Saltos, 2013).
Gloria Saltos
Fuente:www.gloriasaltos.com
Imagen 2.
171
172
Teresa Castro.
Teresa Castro, naci en
la provincia de Manab,
en una de las tantas crisis econmicas del pas,
tuvo que emprender
por necesidad en 1995
un negocio denominado
El Desayuno de Tere.
A pesar de ser licenciada en enfermera y trabajar en el Hospital Luis Vernaza ubicado en Guayaquil, su situacin econmica
la impuls a incursionar en la gastronoma vendiendo bolones (Plato preparado con pltano verde
o maduro mezclado con carne o queso) en su casa
en la Urbanizacin La Alborada.
Teresa Castro con el fin de complementar sus ingresos como enfermera se dedic a la venta de bolones, huevos, jugos y caf con leche en su domicilio,
en la dcima etapa de la urbanizacin Alborada en
la ciudad de Guayaquil, Ecuador. Esta idea naci de
una necesidad; los comensales necesitaban que se
les brindaran un buen desayuno.
La seora Teresa dice que nunca le ha hecho
publicidad a su negocio y que se ha vuelto famosa
porque se ha creado publicidad de boca en boca de
que es un restaurante muy limpio, confiable y con
muy buen sabor. Comenta ella que: Siempre he sido
soadora, vengo de una familia numerosa y humilde; y la necesidad me hizo trabajar y emprender mi
propio negocio, cuenta Teresa Castro Mendoza mejor conocida como Doa Tere. (Wordpress, 2013).
En el 2005, gana el premio SABOR al mejor boln de Guayaquil, razn por la cual, aunque su restaurante se denomina Caf de Tere, es ms conocida como el Boln de Tere. Doa Tere con sus 60
aos, sigue observando cada movimiento asegurndose que todos sus clientes estn bien atendidos.
Por su trayectoria y constancia recibe en el 2007 el
Imagen 3.
Logotipo del Caf de Tere.
Fuente : https://alejandra1990.
wordpress.com/2013/06/12/
la-historia-de-teresa-castromendoza/
premio Alejo Lascano otorgado por la Cmara de

Comercio de Guayaquil (Hoy, 2007). Teresa Castro
es ejemplo de empuje, decisin y compromiso (El
Universo, 2005)
Ileana Miranda
Ileana Miranda es Guayaquilea, nunca se imagin que diseara zapatos, esta actividad que ella
realizaba por placer, se convirti en el centro de
su profesin. Es una de las diseadoras de calzado ms reconocidas del pasy sus creaciones, bajo
la marca IleMiranda, se comercializan no solo en
Ecuador, sino tambin en Estados Unidos y Nueva
Zelanda. Su taller, ubicado en Urdesa norte, emplea a treinta y tres zapateros y tiene una produccin que bordea los 2.000 zapatos mensuales, (Emprendedor, 2013).
En el 2011, expone sus calzados en el festival
Fashion Footwear Association of New York y actualmente, cuenta con un local ubicado en Pirmasens, Alemania. Su meta actual es hacer crecer su
marca en el extranjero, tal como lo hizo en sus inicios, estando expuesta. Su xito est avalado con
una experiencia de 14 aos en el mercado, con zapatos de diseador, (Emprendedor, 2013).
Illeana Miranda
Fuente: www.revistaclubes.
com.ec
Imagen 4.
173
Bertha Serrano
A sus 19 aos, Bertha Serrano, tuvo una necesidad
personal: tener ropa a su gusto, que estuviera a su
alcance y que sobre todo fuera de moda. Por esto
cre su marca de ropa, zapatos y accesorios denominada Fulgore. Con ao y medio aproximadamente en el mercado, la marca Fulgore ya cuenta con varios puntos de venta a nivel nacional: Quito, en Chi
Fashion Boutique; Portoviejo, en la Isla Kiss Me y
Guayaquil, en la tienda Vezania del Centro Comercial San Marino y su atelier en Francisco de Marcos
330, entre Chile y Chimborazo. Prximamente, se
expandir a Cuenca, adems de que maneja entregas a domicilio por medio de Correos del Ecuador.
Al ser una emprendedora tan joven, tambin experiment ciertas dificultades y temor al fracaso.
Pero a pesar de eso, sigui con sus objetivos y con
el apoyo del Ministerio de Industrias a travs de un
concurso tuvo la oportunidad de estar en una feria
de modas financiada por dicho ministerio..
Actualmente tiene cuatro aos en el mercado
y en su corta experiencia profesional ha avanzado
174
Imagen 5
Fuente: www.mujeres365.com
a pasos agigantados y espera ampliar su negocio

e incrementar ms fuentes de trabajo con su
arriesgada creatividad, habilidades personales y
apoyo familiar. (Emprendedor, 2013).
A continuacin los autores de esta investigacin
realizaron una tabla comparando los casos de estudio para identificar caractersticas relevantes que
comparten las mujeres emprendedoras y su relacin con las teoras bajo estudio.
Tabla 1: Relacin entre caractersticas y los factores motivacionales
Casos de mujeres
emprendedoras
Marthita Vilaa,
Gloria Saltos y
Teresa Castro
Ileana Miranda y
Bertha Serrano
Factores
motivacionales
Necesidad
Oportunidad
Caractersticas destacadas
Relacin con principios de la teora
Provienen de clase social baja.

Estudios bsicos
Pocos conocimientos gerenciales
Habilidades personales
Orientacin al crecimiento
Toma Riesgos, toma decisiones
Diversificacin
Motivacin
Sacrificio
Prestacin de se Soadora
Diversificacin
Crecimiento servicios rentables
Pionero: capaz de realizar un esfuerzo adicional para alcanzar una meta (Rodrguez, 2009; Morls, 2009)
Asumen riesgos, creativo, orientado al crecimiento, capaz de operar nuevas empresas (Amit, 1997)
Habilidades creativas, conocimientos especializados y

motivacin (Amabile, 1997).
Asumen riesgos, creativo, orientado al crecimiento (Amit,
1997)
crear valor y prosperar a travs de la innovacin (Robbins & Decenzo, 2009).
175
Pionero: capaz de realizar un esfuerzo adicional para alcanzar una meta(Rodrguez, 2009; Morls, 2009
mecanismo importante para el desarrollo econmico
(Schumpeter, 1934; Landes, 1998). Lo cual se evidencia
al crearse nuevos negocios, plazas de trabajo, incremento
de la competencia y productividad por medio de cambios
tecnolgicos (Cancino, Coronado y Faras, 2012).
El emprendedor es entonces quien descubre, evala y
explota oportunidades rentables, tomando en cuenta el
riesgo, alerta a las oportunidades y necesidad por la innovacin (Roberts y Woods, 2005:46).
Sin olvidar que el emprendimiento comprende una amalgama entre lo social y lo econmico, ya que genera ambos
valores (Chell, 2007). (Schumpeter, 2003/1912 y Landes
1998); (Cancino, et al, 2012)
Roberts y Woods (2005:49) indican que el emprendimiento social es la construccin, evaluacin y persecucin
de oportunidades para el cambio social transformativo llevado a cabo por individuos visionarios, apasionadamente
dedicados
Provienen de Clase social

media.
Estudios Universitarios
Creatividad, Innovacin, Habilidades personales, Motivacin
familiar
Creacin de plazas de trabajo
Crecimiento y desarrollo
Firma con Casas Comerciales
(De Prati) y diseadores de renombre ( Fabricio Clleri)
Toma riesgos: incursiona el
al Mercado internacional (U.S. y
Europa)
Nueva meta: crecer internacionalmente estando expuesta.
Las oportunidades de emprendimiento son aquellas situaciones en las que nuevos bienes, servicios, materias
primas y mtodos de organizacin, pueden ser vendidos
e introducidos a un precio mayor que sus costos de produccin (Shane y Venkataraman, 2000 :220), (Reynolds
P., Hayand y S. M. Camp 1999:3), (Roberts y Woods,
2005:46), (Chell, 2007), Neck, Neck Manz y Godwin, es
la creacin de nuevos negocios (1999:482) (Schumpeter, 2003/1912 y Landes 1998); (Cancino, et al, 2012).
176
Discusin
Las emprendedoras Marthita Vilafan, Gloria Saltos
y Teresa Castro inician sus negocios por necesidades econmicas, ser proveedores de su familia. La
primera utiliz su experiencia culinaria, mientras
que la segunda hizo uso de sus conocimientos en
las ventas de cosmticos y la tercera en sus habilidades gastronmicas.
Por un lado tanto Marthita Vilafan como Gloria Saltos, contribuye a sustentar la teora de (Amit,
1997) ya que asumen riesgos y fueron capaces de
operar nuevas empresas; lo cual se evidencia en su
orientacin al crecimiento econmico a travs de la
expansin de su negocio sustentado en la diversificacin de productos y servicios. Asimismo, contribuye a las teoras de Rodrguez y (Morlas, 2009)
porque fue capaz de realizar un esfuerzo adicional
para alcanzar sus metas.
En estos casos citados, se cumplen la teora de
(Shane & Venkataraman, 2000) ya que estas emprendedoras han crecido a travs de los productos
y servicios que ha posicionado en el mercado a precios rentables y competitivos. De la misma manera
el emprendimiento de Gloria Saltos ha permitido
un desarrollo econmico importante al crear nuevos negocios y plazas de trabajo; adems de fomentar la competitividad y la productividad con innovaciones tecnolgicas, lo que obedece a los tericos
(Schumpeter, 1934, Landes, 1998, y Cancino, Coronado y Faras, 2012).
Teresa Castro es un miembro atpico del 13,9%
de emprendedores con instruccin de tercer nivel,
que segn el estudio GEM su aporte es lento y poco
innovador. Ya que actualmente posee un negocio
extendido lo que demuestra que es una pionera al
realizar esfuerzos adicionales, y lograr con xito la
consolidacin de su empresa como lo indican (Rodrguez y Morls, 2009).
De la misma manera se cumple lo que indican
177
(Reynolds, Hayand y Camp, 1999) al expandirse

fomentando el crecimiento y desarrollo econmico como tambin lo expresan (Neck, Neck Manz y
Godwin, 1999). Ella descubre a travs de un sencillo boln, su servicio y materia prima de calidad
asume costos de produccin generando utilidades
segn la teora de (Shane y Venkataraman, 2000), lo
que ha dado como resultado un desarrollo econmico, (Schumpeter, 1934; Landes, 1998). Su emprendimiento ha generado plazas de trabajo generando valores en lo social y econmico tal como indica (Chell,
2007). Y finalmente, se tecnifica lo que incrementa
su productividad y clientela fundamentando la teora de (Cancino, Coronado y Faras, 2012).
Ileana Miranda y Bertha Serrano inician sus
negocios por la identificacin de oportunidades de
mercado, cada una explotando sus ideas y creatividad para ofrecer resultados prometedores, Ileana
con zapatos vanguardistas y nicos y Bertha con
una gama de productos hechos al gusto del cliente.
Ambas emprendedoras, son jvenes y lo que se
destaca en ella segn la teora de (Amabile, 1997),
es la creatividad innata en cada una de ellas que se
complementa con sus conocimientos y la motivacin personal que poseen, lo cual les ha permitido
asumir riesgos lo que conllev al crecimiento de sus
empresas segn (Amit, 1997). Ambas diseadoras
se arriesgan y se esfuerzan en la bsqueda de crear
valor prosperando a travs de sus innovadores diseos, lo que tributa a las teoras de (Robbins& Decenzo, 2009; Rodrguez, 2009; Morls, 2009).
Asimismo, Segn Roberts y Woods, (2005) ellas
evaluaron y persiguieron sus ideas innovadoras en
pos de una transformacin social por medio de sus
visionarias ideas; Como indica Chell, (2007) ellas
tambin conjugaron lo social y lo econmico al promover varias plazas de trabajo; Las teoras de Shane
y Venkataraman, 2000; Reynolds, et al , (1999) y
Neck, et al, (1999) se resumen en que el empren-
dimiento da como resultado nuevos negocios. Las

cinco empresarias son modelo segn Schumpeter
(2013/ 1912; 1934) y Landes, (1998) y promueven
el dinamismo de la economa dando cabida al incremento de la sana competencia, nuevas plazas de trabajo, la productividad con calidad y el uso de nuevas
tecnologas como indican (Cancino, et al, 2012).
178
Conclusin
Este trabajo cumple en responder el objetivo planteado al describir cinco casos de emprendimiento
femenino en el Ecuador, a travs de los casos planteados como modelo de cada uno de los factores, se
comprueba como el crecimiento econmico y social es generado a travs de las habilidades, la creatividad y la motivacin que estas mujeres tuvieron
para emprender, salir adelante, generar productos
rentables y de calidad, as como adicionalmente fomentar el motor productivo de la nacin.
La mujer ecuatoriana demuestra una vez ms
que es capaz de lograr todo lo que se propone ya sea
por una necesidad impuesta por situaciones adversas o por la oportunidad de dar rienda suelta a las
ideas o a la creatividad, en ambos casos motivacin
que hace posible que se evalen las alternativas y
se creen nuevas empresas, equipos de trabajo y se
fomente la utilizacin de nuevas tecnologas para
la innovacin constante, siendo el esfuerzo adicional, la clave del xito. Estas cinco emprendedoras
demuestran que el sacrificio, la decisin e incluso
el temor a perderlo todo valen la pena a la hora de
generar un cambio positivo en la vida de muchos.
El Ecuador a travs de los mltiples organismos
y ministerios est llamado a fomentar e incentivar
a travs de la generacin de concursos, ferias, capacitaciones, entre otros la participacin activa de las
ecuatorianas dispuestas a generar un valor a travs
de nuevas formas de hacer empresa, y as promover
el dinamismo de los agentes econmicos.
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Soy indgena,
soy coleto
soy de San Cris
Jvenes indgenas cristianos en
San Cristbal de Las Casas, Chiapas
Alan
Indoamrica
180
Llanos Velzquez
Resumen: El presente artculo

aborda la forma en que un grupo jvenes indgenas habitantes
de la zona perifrica de San Cristbal de Las
Casas, Chiapas, han articulado su condicin
juvenil, con la de indgenas y creyentes de
Cristo, lo que ha dado por resultado una manifestacin plural de las identidades que manifiestan en su acontecer diario. Mediante la
msica que componen y ejecutan con letras
cantadas en tsotsil, tseltal, chol y espaol,
mismas que tienen contenidos de carcter
cristiano, poltico y crticos de las situaciones
de vida a las que se han enfrentado y enfrentan, hacen visible su presencia y reconfiguran su herencia tnica en un espacio marcado por la diversidad pluricultural y sumido en
vertiginosas transformaciones urbanas que
alteran el imaginario colonial vertido sobre
la ciudad.
Palabras clave: jvenes, identidad, indgenas,
msica, cristianismo, San Cristbal de Las
Casas, Chiapas.
Introduccin
an Cristbal de Las Casas est situado en
la regin de los Altos de Chiapas, los municipios vecinos como Oxchuc, Chanal, San
Juan Chamula, Huixtn, Tenejapa o Zinacantn, son habitados mayoritariamente
por indgenas, lo que convierte a la ciudad en lugar
de trnsito y vivienda de stos.
San Cristbal es un punto donde convergen personas provenientes de distintos lugares del estado
y la regin, ya sea para habitarla, trabajar en ella o
llevar a cabo trmites administrativos. Por medio
de distintos procesos sociales, se ha convertido en
un centro receptor, no slo de poblacin indgena,
sino tambin de personas que han visto en ella opciones de vida.
Tambin ha sido, y es, refugio para creyentes
de diferentes variantes del cristianismo quienes
1
Licenciado en Historia por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Maestro en Antropologa Social por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores
en Antropologa Social, unidad D. F. Los temas de investigacin que ha abordado son:
las escuelas confesionales catlicas durante el periodo cardenista; jvenes indgenas
en contextos urbanos; la msica como representacin juvenil; las manifestaciones de
fe entre los jvenes y las creencias religiosas subalternas. Forma parte de la Red de Investigadores del Fenmeno Religioso en Mxico. Actualmente se desempea laboralmente como Asistente de la Direccin del Museo Nacional de la Revolucin, recinto
ubicado en la Ciudad de Mxico. alanllanos04@gmail.com
Eu sou indgena, estou Coleto... Eu sou de

San Cris. Cristos indgenas jovens em
San Cristobal de Las Casas, Chiapas
Abstract: The present article deals with the

way in which a group of young indigenous inhabitants of the peripheral zone of San Cristobal
de Las Casas, Chiapas, have articulated their
youth status, with the indigenous people and
believers of Christ, which has resulted in a plural manifestation
of identities that reflect themselves in their daily lives. Through
the music they compose and perform with lyrics sung in Tsotsil,
Tseltal, Chol and Spanish, same that have content of Christian
character, political and critical situations of life to which they
have faced and are currently facing, make their presence visible
and reconfigure their ethnic heritage in a space marked by the
pluricultural diversity and plunged into urban transformations
that change the colonial imagery spilled over the city.
Keywords: young, identity, indigenous, music, Christianity, San
Cristbal de Las Casas, Chiapas.
Resumo: Este artigo discute como um indgenas habitantes do grupo de jovens da periferia de San Cristobal de Las Casas, Chiapas, ter
articulado sua condio juvenil, com indgenas
e os crentes de Cristo, o que resultou em um
manifestao plural de identidades que se manifestam em seus
eventos dirios. Atravs da msica compondo e executando
com letras cantadas em tsotsil, tseltal, Chol e espanhol, mesmo com o contedo cristo, situaes da vida poltica e crtica
a que tm enfrentado e carter rosto, tornar visvel a sua presena e religar sua herana tnica num espao marcado pela
diversidade multicultural e mergulhou transformaes urbanas
vertiginosos que alteram o imaginrio colonial derramado sobre a cidade.
Palavras-chave: juventude, identidade, indgenas, msica, cristandade, San Cristobal de Las Casas, Chiapas.
Indoamrica
I am indigenous, I am coleto ... Im from

San Cris. Young indigenous Christians in
San Cristobal de Las Casas, Chiapas
181
Indoamrica
182
tras los acontecimientos sucedidos por la intolerancia religiosa presentada hacia finales de la dcada de 1960 en la regin, entre los que pueden
enunciarse expulsiones, persecuciones e incluso
muertes por exteriorizar una fe distinta a las catlica tradicional, se establecieron en las mrgenes de la ciudad. 2
Por otra parte, la deficiente o nula infraestructura de planteles educativos en distintos municipios cercanos propici que muchos sujetos, jvenes
en su mayora, decidieran trasladarse a ella para
acceder a los niveles educativos que no existan en
sus comunidades de origen.
Al margen, la irrupcin en la escena nacional e
internacional del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (EZLN) el 1 de enero de 1994, en demanda de mejores condiciones de vida para las comunidades originarias, convirti a San Cristbal en centro poltico y meditico de la lucha zapatista.
Su posterior desarrollo turstico, basado en la
explotacin de sus atractivos arquitectnicos, naturales, culturales e incluso tnicos, ha generado una
transformacin en el espacio y la sociedad. La ciudad, hoy da, es un punto pluritnico, pluricultural
y globalizado en donde la vivencia cotidiana de sus
habitantes se da de manera compleja.
En ese contexto los jvenes indgenas (algunos
de ellos hijos o nietos de migrantes por motivos religiosos o econmicos, y en otros casos movilizados por cuenta propia) son partcipes y actores de
la manera en la que el otrora enclave colonial se ha
ido transformando para dar paso a una incipiente
ciudad cosmopolita en donde la diferenciacin tnica comienza a ser vista con ojos de distingo y orgullo, nueva mirada que convive con aquella racista
y discriminatoria que todava perdura.
2
Al respecto consultar Hernndez 1994; Robledo, 1997; Rivera, 2005; De
la Torre y Gutirrez, 2007; Garma y Hernndez, 2007; Garca; 2008; Hernndez y
Rivera, 2009.
Jvenes en consonancia con

sus sociedades y culturas
Referirse a los jvenes, en ocasiones, implica concebir imaginarios en los que la experiencia de vida
funge como un elemento importante en su concepcin, por ello son divergentes las percepciones que
pueden tenerse.
En un intento por concebirlos como sujetos que
se encuentran presentes en prcticamente todas las
sociedades, se ha llegado a generalizar y estandarizar la condicin juvenil de una forma universal
(Gonzlez y Feixa; 2013b: 9). Al respecto se anota,
enfocndose en la idea de la juventud, lo siguiente:
Entendida como la fase de la vida individual
comprendida entre la pubertad fisiolgica (una
condicin natural) y el reconocimiento de status
adulto (una condicin cultural), se ha afirmado
que la juventud constituye un universal de la
cultura, una fase natural del desarrollo humano
que se encontrara en todas las sociedades y momentos histricos explicado por la necesidad de
un periodo de preparacin entre la dependencia
infantil y la plena insercin social. (Ibdem: 20).
183
Indoamrica
Si bien los jvenes atraviesan por una etapa etaria cargada de cambios y modificaciones biolgicas,
tambin se encuentran en una importante correlacin tanto con el espacio que habitan y transitan
como con los sujetos adultos, ancianos e infantes
con los que conviven.
En este artculo, los jvenes sern ubicados a
partir de sus propios contextos, visiones y referentes, es decir, de acuerdo a su respectivo entorno
sociocultural dentro del que se desenvuelven, resaltando a la vez, sus diversas formas de expresin,
con lo cual nos alejaremos de una idea nica y generalizable de ellos mismos.
Las culturas e identidades juveniles, la contextualizacin de los sujetos jvenes en sus propios
Indoamrica
184
marcos sociohistricos, polticos, econmicos,

culturales y geogrficos y tener presente factores
como clase, gnero, etnia y espacio, pueden servir
como base de un entendimiento que permita tener
una aproximacin ms horizontal hacia los jvenes.
Lo anterior, forma parte de la manera en que diferentes autores (Feixa, 1996, 1998; Duarte, 2002;
Reguillo, 2005; Gonzlez, 2006; Valenzuela, 2005,
2010; Snchez, 2010; Urteaga, 2011; Gonzlez y
Feixa, 2013) los han analizado como parte de una
construccin sociocultural, colocndolos al frente
de los estudios, no ya de manera relacional, ni insertados en temticas que los refieren, sino como
protagonistas y creadores de las mismas, en consonancia con su propio entorno y contexto.
Imagen 1. Integrantes de Slem

Kok Band durante un ensayo.
Foto de Alan Llanos Velzquez
Sin embargo, existen espacios en donde la condicin juvenil se encuentra en un proceso de configuracin con respecto a las normas o pautas establecidas social y culturalmente hablando lo cual
incide en la configuracin de lo juvenil, me refiero
a los jvenes indgenas.
Ellos estn intercalando la tradicin cultural
heredada o transmitida con las culturas juveniles,
interactan con tecnologas de la informacin y comunicacin, y habitan lugares donde la migracin,
la reconfiguracin del espacio geogrfico en torno
a nuevas necesidades creadas y, en este caso, introducen a sus vidas referentes de creencias religiosas
que han adoptado o que han heredado.
3
Una revisin terica y epistemolgica de la forma en que se han desarrollaron
distintos abordajes en el terreno de las ciencias sociales, as como sus estudios emblemticos, puede verse en Prez Islas (2008a). Tambin, para observar un panorama en el
que se da cuenta de las representaciones de la juventud desde una perspectiva historicista en distintos momentos y culturas, as como un recorrido terico del tema de los
jvenes en distintas disciplinas cientficas, puede verse Gonzlez y Feixa (2013b).
185
Indoamrica
Jvenes indgenas en contextos urbanos

Los estudios sobre los jvenes se han pluralizado y
abarcado mayores espectros y espacios de anlisis,
pero por lo general se han hecho partiendo de contextos urbanos, en donde las culturas e identidades
juveniles parecieran tener su espacio primordial de
accin, desarrollo y conformacin. 3 Partir de realidades occidentales ampla la visin de los jvenes
que habitan y se desarrollan en tales contextos histrico-sociales, pero al mismo tiempo conduce a generar una visin etnocntrica en la conceptualizacin de la juventud (Feixa y Gonzlez, 2006: 172).
Referirnos a la poblacin indgena no necesariamente significa situarla exclusivamente en espacios
rurales. En la actualidad, las ciencias sociales han
visto transformarse al mismo, junto con ello se ha
perdido el potencial explicativo de las categoras
conceptuales con que ste era abordado (Gonzlez,
2004: 195).
Indoamrica
186
Al referirnos a los jvenes indgenas y situndonos en el caso mexicano, se argumentaba que la

mayor parte de los pueblos originarios no habran
reconocido histricamente una fase de ciclo vital
equivalente a la juventud de la sociedad occidental. A decir de Sarav (2010:7), la juventud fue una
categora ausente en determinados tiempos histricos y espacios sociales.
Al elevarse a rango de paradigma el conocimiento sobre los jvenes urbanos en los estudios
de las juventudes, se pas por alto a los rurales y,
ms an, a los indgenas; en el mejor de los casos se
les consideraba en trnsito hacia la modernizacin,
pero no como sujetos portadores de un proyecto de
sociedad. (Pacheco, 2010: 126).
Para Urteaga (2008: 675), en la actualidad es posible observar una tendencia dentro del fenmeno:
la emergencia de algo que puede denominarse periodo juvenil entre la poblacin indgena que habita tanto en los pueblos como en las ciudades.
La apropiacin, adaptacin y configuracin de
estilos, grupos y referentes juveniles, as como las
relaciones sociales establecidas con los pares generacionales, nos conducen a pensar que los jvenes indgenas surgen como sujetos en los que, por un lado,
se marcan ideas de cambio y continuidad,4 y por el
otro generan visiones propias en las que entran en
juego referentes significativos mismos que han decidido incorporar en el trayecto de sus vidas. Lo anterior se da de tal forma, en parte, debido al hecho
de que las nuevas generaciones de jvenes indgenas:
Son particularmente afectadas y al mismo tiempo protagonistas de muchas transformaciones y
cambios motivados por las luchas por el recono4
Prez Ruiz (2008: 65) pone a debate los retos que se enfrentan al abordar
la temtica de estudio de los jvenes indgenas en Mxico; resalta que un sector identificable y diferenciado entre los indgenas y tambin un sector clave en mbitos rurales y urbanos son los jvenes, porque en ellos se expresa con nitidez los conflictos y
las disyuntivas sobre el cambio y la continuidad de sus grupos culturales, as como el
impacto de los medios masivos de comunicacin y del consumo de bienes culturales,
exacerbado por la globalizacin econmica y la mundializacin de la cultura.
cimiento de sus culturas, lenguas e identidades

distintivas; por los procesos de migracin y la
vida en los grandes centros urbanos; as como
la expansin de la escolarizacin entre sus generaciones ms jvenes. Ello les plantea nuevas
experiencias y expectativas de vida. (Bertely y
Sarav, 2013: 12).
187
Indoamrica
En la experiencia de investigaciones recientes

(Llanos, 2014; Verardi, 2013; Bordenave, 2013; Prez, 2012; Serrano, 2012; Garca, 2012; Bertely y Sarav, 2011, 2013; Pacheco, 2010; Corpus, 2008; Cruz,
2006), el proceso de migracin o vivencia dentro de
espacios urbanos por parte de la poblacin indgena
joven, favorece un reforzamiento de las marcas tnicas por medio del empleo tanto de las tecnologas de
la informacin y comunicacin, la plstica artstica,
la educacin escolarizada, el acceso a espacios laborales asalariados o de autoempleo e incluso el uso
esencialista y estratgico de su condicin indgena.
Al mismo tiempo, se generan tensiones al interior de las comunidades por la forma y manera en
que el nuevo panorama social y de vida se va intercalando y aadiendo a los parmetros culturales
heredados, que si bien no son estticos, sufren un
proceso acelerado de re-configuracin.
Como lo remarcan Bertely y Sarav, la escuela,
la migracin o los medios de comunicacin pueden
ser simultneamente asociados con contextos de
discriminacin y prdida de identidad, pero tambin representan, para algunos grupos indgenas,
nuevas oportunidades de afirmar su pertenencia
tnica (2013: 72).
No se trata de asumir que el cambio proviene
del exterior de las comunidades; al interior tambin
se generan espacios en donde la condicin indgena
transita por resquicios diversos, es decir, no puede
ser nicamente atribuible a lo que podra considerarse como ajeno.
Hay que tomar en cuenta diversos escenarios,

situaciones y condiciones; como lo mencionan Bertely y Sarav:
Las experiencias de la poblacin indgena joven
estn permeadas por las caractersticas que asumen la identidad indgena, la cual nuevamente
no es homognea si no que asume diferencias
y particularidades dependiendo de los contextos en los que nos situemos: los contrastes en
las maneras en que los adolescentes defienden
sus identidades indgenas resultan notables as
como elocuente el peso de los procesos sociopolticos e histricos que caracterizan a sus comunidades y sentidos de pertenencia. (2013: 80).
Indoamrica
188
Sin embargo, no se debe olvidar que existen jvenes que se mantienen dentro de sus propios parmetros culturales heredados, regenerando as las
tradiciones y mantenindolas vivas, no sin antes
dotarles de sentidos particulares y propios del contexto de desenvolvimiento.
Los jvenes indgenas que habitan espacios
urbanos se encuentran intercalando su herencia
cultural y social con referentes culturales de su
contemporaneidad, mismos que entreveran y van
asociando de la manera que mejor les convenga o
guste. En San Cristbal la migracin, las luchas sociopolticas, el turismo, las historias regionales de
movilidad y trnsito e incluso la belleza del lugar
interactan y convergen para dar por resultado un
sitio liminal en el que convergen expresiones sociales tanto culturales, sociales, polticas y religiosas.
Para muchos, realizar el cruce es complejo, sobre todo cuando se es indgena y se tiene tras de
s una carga de racismo o estigma. Tambin estn
quienes difcilmente se asocian a la idea preconcebida de indgena rural. Ellos ya no estn dentro de
los marcos de referencia cultural en el que estuvieron sus padres y abuelos; son indgenas nacidos o
criados en la ciudad, personas que no encuentran

sus referentes inmediatos en la comunidad familiar;
ya estn dentro las dinmicas urbanas, en contacto
con las sociedad global a la cual se puede acceder
desde San Cristbal y por supuesto con las culturas
juveniles que los significan y dan sentido.
Los jvenes cristianos de origen indgena que
forman parte de este artculo deben ser vistos como
sujetos que se encuentran en un momento de sus
vidas en el que tanto las diversas experiencias por
las que han atravesado y atraviesan, tanto a nivel
social como individual, dan cuanta precisamente
de la heterogeneidad que se ha mencionado.
189
Indoamrica
San Cristbal de Las Casas: pasado

colonial, presente pluricultural
Fundada en el ao de 1528 por Diego de Mazariegos bajo el nombre de Ciudad Real de los Llanos de
Chiapas, San Cris, como la nombran algunos de sus
habitantes en la actualidad, fue la tercera ciudad colonial establecida en el continente americano en el
proceso de conquista espaola (Caas, 2011: 168),
adems de haber sido la capital poltica del estado
de Chiapas prcticamente desde su anexin a la
Repblica Mexicana y hasta finales del siglo XIX,
cuando Tuxtla Gutirrez ocup dicha distincin.
En los ltimos aos ha experimentado un paulatino cambio propiciado, entre otros factores, por
el potencial turstico que hace que gran parte de las
actividades econmicas e incluso sociales giren en
torno a los calendarios y temporadas vacacionales
de los visitantes.
Dado el carcter poltico que ha adquirido a partir de que se ha constituido como el centro de difusin meditica del zapatismo, hoy da se observa
un transitar constante de sujetos provenientes de
distintas partes de mundo dispuestos a externar su
simpata con el EZLN y si es posible aproximarse
para colaborar con el proyecto zapatista.
Indoamrica
190
Tambin se ha ido posicionando como un espacio en donde distintos proyectos polticos y sociales altermundistas han encontrado un espacio de
accin y desarrollo en abierta simpata y correlacin con algunos grupos de poblacin indgena.
Sin embargo, ms all de sus zonas tursticas,
existe la ciudad cotidiana, la ciudad de los habitantes del da a da. Se pueden nombrar a los coletos5,
mestizos, ladinos y la poblacin indgena, que por
lo general es de origen tsotsil o tseltal. Pese a que
histricamente los coletos han desdeado a los indgenas considerndolos inferiores, la historia de
5
La palabra coleto se emplea para referirse a los habitantes de la ciudad que
se asumen como descendientes directos de espaoles o habitantes originarios. Es utilizada como un signo de identidad, distingo y orgullo frente al resto de la poblacin
que habita San Cristbal.
Imagen 2. Omar, bajista y

nmero dos de Slem Kok
Band. Facultad de Ciencias
Sociales, UNACH.
191
Indoamrica
San Cristbal, y su desarrollo, no puede prescindir

de su presencia (Serrano, 2012: 42), en parte porque siempre han vivido en la ciudad, aunque anteriormente su presencia era marginal.
Si bien los indgenas han estado presentes desde siempre, fueron ms notorios a partir de las
dcadas de 1960, a consecuencia de las expulsiones que se dieron en los municipios vecinos de
San Cristbal hacia quienes decidieron abrazar
la fe protestante evanglica. A partir de ese momento el mapa de la ciudad comenz a modificarse sustancialmente.
Con la ayuda de los liderazgos religiosos de
los expulsados y con la negociacin realizada con
propietarios coletos, se logr la compra de algunos terrenos situados en los linderos de la ciudad.
Ubicados al norte, sirvieron para que las personas
afectadas por las expulsiones comenzaran a establecerse de manera temporal; en un principio se
pens que el conflicto tendra solucin y se lograra el regreso de los expulsados a sus comunidades
de origen.
Poco a poco los asentamientos comenzaron a adquirir el rostro de colonias que con nombres como
Nueva Esperanza, Nueva Palestina o Nueva Jerusaln daban idea tanto de la convergencia religiosa de
sus habitantes como del surgimiento de una nueva opcin de vida.
El poblamiento de la zona conurbada de la ciudad tambin se vio caracterizado por la movilidad
de sujetos que ya no encontraron sustento en la
produccin agrcola y decidieron emprender la migracin a este espacio y otros ms que les ofrecan
una posibilidad tanto econmica como de vivienda
a la crisis que estaban experimentando. Al da de
hoy el fenmeno contina de manera intermitente,
tanto de forma conjunta o individual.
La llegada a la ciudad signific, en algunos casos,
dejar de ser perseguido religiosos o comenzar una
nueva vida plagada de posibilidades idealizadas, en

sentido estricto, tambin represent la reconfiguracin del espacio y sus habitantes.
Si bien el trnsito cotidiano entre todos los sujetos que habitan el espacio se da sin mayores complicaciones no siempre las relaciones intertnicas
se gesten de la mejor manera. Existe pluralidad tnica, pero ello no implica que se pueda hablar de
socializacin entre los distintos grupos sociales que
comparten el espacio. En todo caso cada grupo y
personas viven a su manera la ciudad. En medio de
esto se encuentran los jvenes, quienes desde su
respectiva situacin social, econmica, cultural y
tnica viven a su manera sta, su ciudad.
Ellos tienen espacios en lo que su presencia es
ms visible. El centro histrico por las tardes, alguna esquina, plaza, templo religioso, escuelas, instalaciones deportivas municipales, algn bar en el
centro o espordicos conciertos o actividades culturales son puntos de encuentro que se transforman en lugares de jvenes en la ciudad.
Indoamrica
192
La zona norte, periferia que se vive

A quince minutos a pie, o diez en transporte pblico del centro histrico se encuentra la periferia
norte de la ciudad. Se compone por cerca de 80 colonias con sus respectivos representantes en donde
vive un nmero significativo de los habitantes de la
ciudad. Pese a encontrarse en un contexto primordialmente urbano, es posible notar las particularidades de este espacio.
De algunas de las casas o lotes se vislumbran
pequeas milpas en donde se siembra maz, frijol,
chiles y hortalizas en espacios reducidos, algunas
veces se puede apreciar algn animal de granja
como gallos, gallinas y guajolotes, en ocasiones se
percibe el aroma de la lea, utilizada para cocinar
los alimentos. Remanentes de lo rural que conviven
con sonidos urbanos cotidianos como aquellos que
6
El chuj es una prenda distintiva de la poblacin indgena que habita los Altos
de Chipas, principalmente en San Juan Chamula. Asemeja un chaleco elaborado con
lana; existe en color negro y blanco. La calidad y el color simbolizan jerarquas y poder
econmico de quien lo porta, ya que su precio es elevado. Algunos jvenes indgenas
se han reapropiado del chuj ya que simboliza el origen tnico y reafirma su orgullo; lo
combinan con prendas de su agrado como lo son jeans de mezclilla, sudaderas y tenis
deportivos, configurando as una identidad en la manera de vestir.
193
Indoamrica
emiten los camiones del gas que arrastran cadenas

y anillos metlicos para anunciar su presencia.
Tambin estn los innumerables comercios que
en cada cuadra se logran ver. El escenario lo dominan las tiendas de abarrotes que, seguidas de las papeleras, las verduleras y los caf internet. Se suman
los puestos de frutas y legumbres y de elotes que por
las tardes suelen ofrecer tambin esquites y atole.
Los lotes de autos usados, los lavados de autos, las
madereras y la venta de discos y pelculas piratas
son elementos visibles que componen la atmosfera
comercial de la zona perifrica norte de la ciudad.
El espacio pblico est atravesado por calles, algunas an sin pavimentar, pocos son los parques y canchas deportivas que uno puede encontrar. El escenario lo dominan las casas, los comercios y los templos
de distintas denominaciones religiosas que por medio
de sus construcciones sobresalen en el paisaje.
Es comn que las mujeres vistan la ropa tradicional del grupo tnico de origen, imponindose el
de San Juan Chamula. Algunos hombres suelen portar el chuj6 cuando el frio se hace presente. Es recurrente escuchar que las personas hablen en tsotsil
y en tseltal y algunas veces lo combinan con el espaol, dando por resultado una especie de tsotsiol.
Los jvenes, hombres y mujeres, son visibles a todas horas y por todas partes. Ya sea como encargados
de los negocios familiares o empleados, conduciendo el
transporte pblico, trasladndose camino a la escuela o
algn trabajo en el centro de la ciudad, portando algn
instrumento musical camino a sus clases o ensayos, reunidos en las inmediaciones del parque de la colonia
Bosque del Pedregal; en solitario, con hijos en brazos o
de la mano de su pareja, realizan su vida cotidiana.
En la zona perifrica los padres y abuelos hablan

lengua, la poblacin indgena y migrante se aglutina,
es donde jvenes crecen en un contexto de diversidad de creencias y culturas, en donde las herencias
familiares se configuran junto con los estilos de
vida y las denominadas culturas juveniles, dando
por resultado jvenes heterogneos con identidades
mltiples.
Algunos se configuran principalmente en relacin
a la creencia en Cristo, posicionndose como jvenes
creyentes, unos de la mano de su congregacin, otros
al margen de la clereca, pero en ambos casos convencidos de que ello es algo que los significa.
Indoamrica
194
Auotadscripciones de jvenes
indgenas cristianos
Los jvenes que participaron en esta investigacin
cuentan una serie de caractersticas que es preciso
enunciar.7 Algunos nacieron en San Cristbal, otros
migraron desde pequeos junto con sus familias y
hay quienes emprendieron el camino a la ciudad de
forma individual, buscando acceder a la educacin
media superior y superior o empleos. Casi todos se
encuentran estudiando en bachilleratos pblicos o
en instituciones de nivel superior tambin de carcter pblico como la Universidad Autnoma de
Chiapas (UNACH).
La mayora cuenta con el apoyo econmico de su
familia. Quienes laboran lo hacen principalmente
en el comercio, atendiendo locales familiares como
tiendas de abarrotes o papeleras; existen quienes
cuentan con locales comerciales propios dentro del
llamado Mercadito II, en el centro de la ciudad. Algunos se emplean dentro del sector turstico, principalmente en los hostales para viajeros.
7
La informacin y extractos de entrevistas y charlas que se leern en las
siguientes pginas forma parte de la investigacin realizada entre agosto 2012 y enero
de 2013 para la realizacin de la tesis de maestra titulada Entre lo sacro y lo mundano.
Msica, creencias y vivencias de jvenes indgenas cristianos en San Cristbal de Las
Casas, Chiapas (Llanos, 2014).
Quienes han iniciado una vida en pareja optan

por buscar un espacio en renta donde comienzan
a relacionarse en funcin de las necesidades de
ambos. Prefieren esta modalidad antes que dar el
paso al matrimonio.
Algunos de los padres de estos jvenes son
profesores bilinges que se desempean como
maestros frente a grupo en alguna comunidad
indgena cercana a San Cristbal en los niveles
bsicos de educacin, es decir, preescolar o primaria. Estos padres y madres en algn momento
de su juventud migraron de sus comunidades de
origen para acceder a la educacin y se quedaron
a residir en la ciudad, formando familias y obteniendo empleos en la misma ciudad o en alguna
comunidad cercana.
Otros padres experimentaron la expulsin por
motivos religiosos en sus comunidades. Por lo general, ejercen el comercio y se dedican a la vida
congregacional como personas cercanas a los liderazgos y, en dos casos, como ministros de culto.
Tambin estn quienes encuentran trabajos en el
sector turstico ya sea en hoteles, restaurantes, bares, compaas tursticas o tiendas artesanales.
Los jvenes se asumen como creyentes de Cristo y dicen no gustar de las religiones, por ello prefieren manifestar que lo que tienen es una relacin, un vnculo directo con Jess. 8
Indoamrica
8
La creencia religiosa a la cual se har referencia, y a la que se adscriben los
jvenes, es la creencia en Cristo cercana al rito cristiano pentecosts, mismo que se
deriva de la denominacin pentecostal, la cual proviene de las referencias bblicas en
las que se hace mencin del denominado da del pentecosts, un acontecimiento en
el que el Espritu Santo otorg a los doce apstoles tres dones divinos: sanacin,
lenguas y profecas. El nacimiento y desarrollo de dicha vertiente del cristianismo denominacional surgi a principios del siglo XX en los Estados Unidos, concretamente
en su zona surea en donde la presencia de poblacin afroamericana y migrante era
mayoritaria. Dentro de sus principales caractersticas estn que cuenta con un ritual
emocional, liderazgos carismticos, congregaciones aglutinantes, cohesivas y delimitadas, as como msica que acompaa tanto el rito como la cotidianidad de los creyentes. Este tipo de cristianismo es notorio y se encuentra ampliamente difundido en
Chiapas, as como en el sureste mexicano y Centroamrica. Para mayor referencia y
consulta de la diferenciacin as como las caractersticas del pentecostalismo consultar: Garma 1989, 2000a, 2000b, 2004, 2007; Hernndez, 2007; Rivera y Jurez 2007;
Rivera, 2008; Vallverd, 2008; De la Luz, 2010.
195
Hay quienes desde nios han sido socializados

en la creencia familiar, lo que los convierte, dentro
de la jerga cristiana, en nacidos en el evangelio;
otros han transitado, junto con sus familias, del catolicismo al protestantismo y de ah al evangelismo, es
decir, se presenta el fenmeno de la movilidad religiosa, pero tambin estn aquellos que al margen de
la tradicin religiosa de la familia, que por lo general
es catlica, decidieron abrazar la fe cristiana.
Indoamrica
196
Imagen 3. Meir Mndez. Parque

pblico de la colonia Bosque del
Pedregal, San Cristbal de Las
Casas.
197
Indoamrica
El acercamiento a la creencia es diverso y se da

a partir de la historia de vida propia, algunas veces
por la evidencia de lo que consideran un milagro
en la salud de algn familiar, es decir una sanacin
atribuida por completo a la fe. Otras por encontrar
en las congregaciones espacios de socializacin
afectivos; tambin se llega despus de transitar por
el tabaquismo, el alcoholismo, la drogadiccin, la
delincuencia y el pandillerismo, encontrando en
la creencia, entre otras cosas, un amortiguador a
prcticas consideradas mundanas y negativas para
la vida del cristiano.
Algunos se posicionaron como lderes de pandillas, mismas que tenan la intencin de generar
espacios de convivencia en los que se practicaba
skate, break dance o grafiti, al mismo tiempo que se
peleaba por los territorios de sus respectivas colonias, situacin que en su momento atemoriz e hizo
que los liderazgos de las colonias perifricas intervinieran para aminorar el impacto de las confrontaciones juveniles.
Lo anterior ha generado en ellos experiencias
que se entremezclan ahora con creencias religiosas en las que se vinculan, por un lado, los referentes socioculturales de su entorno, y por el
otro los gustos, actividades y vivencias propias,
adquiridas en el conjunto pluricultural del cual
forman parte.
Tienen sus prcticas y gustos particulares, pero
convergen en un punto: el agrado de la msica aglutinada en gneros como el rock, reggae, ska, punk,
metal y pop que denominan cristiano. Algunos adquirieron sus habilidades musicales previo a asumirse como creyentes, otros al ser socializados en
espacios en los que la msica es utilizada para amenizar rituales religiosos fomentaron su gusto por
la ejecucin musical, as como su escucha. A ello
se suma una atmsfera musical, que tanto cristiana
como secular, es perceptible en la ciudad.
Indoamrica
198
La msica como transmisora de la

identidad indgena y cristiana
Observar cmo los jvenes indgenas cristianos
asumen su origen tnico en un espacio urbano
como San Cristbal no solo conduce a mirar los significados que a s mismos se estn dando, sino que
permite indagar las formas en que socialmente los
sujetos con origen indgena viven en la ciudad.
Algunos reconocen que sus familias provienen
de comunidades cercanas a San Cristbal, pero no
todos se asumen como originarios de esas localidades, no es para menos, el hecho de haber nacido o vivido parte de sus vidas en la ciudad propicia ese pensamiento. Los integrantes de Slem Kok
Band (Llamas de Fuego en tsotsil) manifiestan distintas posturas.9 La discriminacin y sealizacin
por motivos raciales est presente en el acontecer
cotidiano como jvenes; algunos la viven, otros la
visibilizan.
Tener algn indicio de connotacin indgena,
como es el color de piel o la apariencia fsica, se
convierten en formas de apuntar despectivamente a
las personas, principalmente dentro de las escuelas
y en la cotidianidad del andar por la ciudad. En ocasiones se decide silenciar la lengua materna, aunque en lo privado se utilice para la comunicacin
cotidiana. En algunos casos, padres y madres optan
por no transmitirla a sus hijos, con la intencin de
evitar que vivan la discriminacin idiomtica, eliminndoles al mismo tiempo una marca tnica que
diferencie a sus hijos.
9
Slem Kok Band es el nombre de la banda cristiana nacida en 2008 que a
travs de sus letras y msica ha logrado tener un acercamiento a sus pares generacionales, tanto creyentes como laicos. Por medio de sus letras se posicionan como
indgenas, jvenes y cristianos adems de manifestar su sentir respecto a la situacin
poltica actual en temas como las denominadas reformas estructurales, la lucha magisterial acontecida durante el ao 2013 y el zapatismo. Una de sus canciones ms representativas, en las que la disyuntiva entre ser creyente de Cristo y provenir de un lugar
como San Juan Chamula, es Mauk Maxun (Yo no vengo del mono en tsotsil), la cual
se puede escuchar en el siguiente enlace: https://www.youtube.com/watch?v=DmOy4ezEknM. Su trascendencia como grupo que conjuga tanto la creencia cristiana
como la identidad indgena y su posicionamiento poltico en temas de carcter poltico
puede ser analizado en: De la Cruz y Ascencio, 2011, y Llanos, 2014a.
10
Ello no es privativo de San Cristbal ni de Chiapas. En Mxico se presenta el
fenmeno del surgimiento de grupos musicales, principalmente en el gnero del rock,
pero tambin en el metal, el hip-hop, reggae, ska y tropical, que estn conformados
por jvenes indgenas de distintos pueblos originarios quienes han ido compaginando tanto tradiciones culturales con ritmos musicales de su propio gusto. Distintos
investigadores (Urteaga, 1998; De la Cruz y Ascencio, 2009, 2011; Higuera, 2011;
Bordenave, 2013) han abordado el tema, visibilizando lo que genricamente algunos
investigadores han llamado etnorock. Tambin existe una compilacin que agrupa investigaciones que dan cuenta de las manifestaciones del etnorock en estados como
Veracruz, Guerrero y Chiapas (De la Cruz, Ascencio y Zebada, 2014).
199
Indoamrica
Sin embargo, tambin estn quienes enaltecen

lo anterior de diversas maneras, siendo la utilizacin y re-aprendizaje de la lengua materna en espacios pblicos una de las principales formas. La
msica se ha convertido en uno de los espacios
donde se exalta y propaga el hecho de tener orgenes indgenas. Participar en una banda musical
que hace uso de la lengua materna, que en el caso
que nos atae se trata del tsotsil y chol, es actualmente en la regin indgena de Chiapas un fenmeno de gran aceptacin.10
Desde esa plataforma los jvenes logran ser escuchados por quienes no hablan espaol o son bilinges y al mismo tiempo consiguen hacer llegar a
ms personas su msica. Ello es un valor agregado y
una forma de fomentar lo que denominan el rescate
de las tradiciones y tambin una manera de enaltecer el origen tnico.
Omar, de 21 aos de edad, es el bajista de la
banda. Estudia la licenciatura en Economa en la
Facultad de Ciencias Sociales de la UNACH. Es el
mayor de cinco hermanos, quienes viven con sus
padres en la colonia Morelos, en los linderos de la
zona norte de la ciudad. Sus orgenes tnicos del
lado paterno estn en el municipio de Tenajapa y
los maternos en el de Huixtn, es decir, sus padres
son hablantes del tseltal y tsotsil respectivamente
y maestros de educacin bsica, y pese a ello a l
y sus hermanos, dice, decidieron no transmitirles
estas lenguas. Sobre el hecho de cantar en tsotsil las
letras de las canciones de la banda y la importancia
de ello, comenta:
[Con la banda] tambin damos a conocer cultura, ya que casi se est perdiendo, los indgenas
y todo eso. Si vas a Zinacantn o Chamula algunas gentes ya saben hablar el espaol y ya no
hablan en las lenguas indgenas. Eso es una parte fundamental en la banda porque, a pesar de
que nosotros somos cristianos, tambin damos
a conocer nuestra msica en espaol y tsotsil y
para m es algo importante porque algunos jvenes ya se avergenzan de dnde nacieron, de
donde provienen. As es como hemos visto que
Slem Kok Band ha ayudado a jvenes. Cuando
comenzamos nosotros no escuchbamos una
banda en tsotsil y en espaol y ya despus que
nos volvimos a juntar ya escuchamos bandas de
rock en tsotsil y nos decamos: lo nuestro est
produciendo frutos y es algo importante y padre, porque incluso ya fuimos a Tuxtla, usamos
el chuj [la prenda distintiva de los hombres en
los Altos de Chiapas] y fue algo atractivo. Esto
es un impulso que hacemos tambin a la humanidad pues, tambin el dar a conocer nuestras
races. (Omar, entrevista: 24/10/2012).
Indoamrica
200
Desde la perspectiva de Omar, cantar en lengua

materna propicia que los jvenes revaloricen esta
parte de su herencia familiar y cultural, al tiempo
que se agiliza su habla y reaprendizaje, o en algunos
casos induce a que se despierte un inters por su
estudio, conocimiento y entendimiento.
De forma ambigua, se refiere a la poblacin indgena, algunas veces como ajena a l, otras incluso
dice que son parte de sus races. Quiz la identificacin no puede darse, en principio por el espacio que
habita y en segundo trmino porque su situacin de
vida se diferencia de la que pudiese tener un joven
de su misma edad en una comunidad rural. Sin embargo, se observa el uso de un discurso cultural de
la etnicidad resignificado y reelaborado.
La experiencia de vida familiar juega un papel

decisivo para configurar la forma en que se asume
la condicin indgena. Tener races en un espacio
como San Juan Chamula propicia que Meir genere
un criterio por el cual decide qu es lo rescatable de
todas sus tradiciones.
201
Indoamrica
Meir Mndez, nombre artstico de Marcos Mndez, lder de Slem Kok Band, s habla tsotsil, lengua
con la que se comunic hasta los doce aos de edad,
momento en el que ingres a la secundaria y tuvo
forzosamente que aprender a hablar y comunicarse
en espaol, situacin que lo coloc en desventaja
con los dems alumnos y que lo expuso al racismo
y el estigma por parte de sus compaeros, adems
de burlas ya que no poda expresarse con facilidad
con una lengua que no dominaba.
Ello, contrario de convertir su lengua en vergonzante, se volvi algo que deba defender y poner
en alto, aunque fuese a golpes. Sobre esa situacin y
el porqu de su decisin de ligarlo con la msica, la
creencia y el talento, menciona:
A veces nos olvidamos del tsotsil; hay jvenes
que usamos ropa o tenis de marca, entonces
nos da pena que otros chavos ladinos o caxlanes
como les decimos aqu nos oigan hablar aunque
nuestra apariencia siempre es como la de los mayas. Vi la posibilidad de llevar la msica con mi
lengua y descubr que hay puertas que se pueden abrir para darme a conocer con mi msica
mi letra y todas las cosas que hago.
Lo que quiero que se sepa es hablar la lengua, el
tsotsil y aunque en Chamula tienen otras tradiciones como el sacrificio de animales o adorar otros
dioses, he investigado y s que han llegado hasta
sacrificios humanos; yo no voy a que se conozca
todo eso, yo voy a la tradicin de hablar el tsotsil,
que nunca se pierda. Esa es la mejor de las tradiciones que existe. (Meir, entrevista: 27/09/2012).
Indoamrica
202
Otro de los miembros fundadores de Slem Kok

Band es Juan, quien artsticamente es conocido
como John Juan Xun. Tiene 20 aos de edad y se
presenta como el primer regguetonero cristiano en
tsotsil. Sus padres son de San Juan Chamula, llegaron a vivir en la periferia de la ciudad debido al
desplazamiento forzado provocado por el cambio
de religin. Viven en la colonia Fraccionamiento La
Hormiga, en una casa en la cual se encuentra tambin el negocio familiar, una tienda de abarrotes en
la que trabaja por las tardes.
John Juan Xun naci en San Cristbal y s le
transmitieron la lengua materna y as habla y canta
tanto en tsotsil como en espaol. En su concepcin,
la labor de rescate de la lengua, como l nombra al
cantar en tsotsil, es algo que considera:
Chido porque algunos chavos se avergenzan de
su cultura, cuando les preguntan dicen que no
son de tal comunidad, eso es muy malo, porque
se estn avergonzando de sus races lo que creo
que es una baja autoestima, pero qu chido que
hay chavos que empiezan a levantarse, hacer
bandas y a cantar en su lengua porque es muy
interesante. Los chavos tambin ven que uno no
se avergenza de su lenguaje y eso hace que canten, se expresen con libertad, empiezan a sentir
ese orgullo de quienes son, se sienten orgullosos
de que son de la cultura, de la raza o de la comunidad; es muy chido porque es algo educativo,
muy creativa esa forma de expresin. (Entrevista, John Juan Xun: 17/12/2012).
Lo anterior lo conduce a percibir que por medio
de su banda, su msica y su canto, realiza un rescate adems de una revalorizacin de la lengua. En el
fondo se convierte en una de las maneras en las que
los jvenes estn configurando en su cotidianidad
el hecho de ser indgenas y contar con una herencia
cultural particular.
203
Indoamrica
Son jvenes que saben de la importancia cultural de su origen pero que, al mismo tiempo, se hallan en conflicto pues muchas de las tradiciones de
sus respectivas comunidades de origen familiar se
remiten hacia lo estrictamente religioso (catolicismo tradicionalista), algo que no reconocen, les es
ajeno y critican.
Para ellos, dos aspectos destacan en lo referente a las culturas indgenas: la vestimenta y la lengua. Ese binomio es esencial en su manera de ser o
al menos en lo que a la identidad tnica se refiere,
particularmente en las presentaciones de la banda,
conscientemente y de manera estratgica, resaltan
su condicin tnica lo que provoca el reconocimiento social.
Ello no quiere decir que no hablen en el tsotsil o
tseltal en la cotidianidad, quienes dominan la lengua lo hacen como algo comn que se realiza con la
familia y los amigos; durante las presentaciones el
idioma adquiere una dimensin mayor cuando se
hace al cantarlo a un pblico amplio. Se enaltece la
accin simblica de la etnicidad.
Por otra parte, la vestimenta tradicional que se
utiliza en las presentaciones adquiere ms un sentido esttico de identidad que de funcionalidad. Se
usa en ocasiones espaciales, cuando hay un concierto, una entrevista o cuando hace mucho fro;
adquirir un chuj no es fcil, los precios oscilan entre los dos mil y los quince mil pesos dependiendo el color y la calidad; los jvenes cuentan con
algunos que heredaron, pero principalmente son
prestados.
Giovanni, el segundo trompetista de la banda
quien dice ser coleto por el hecho de haber nacido
en San Cristbal, y que tiene un origen familiar en
el municipio de Chanal, nos comparte su percepcin sobre la vestimenta, el idioma y su incorporacin en la banda y la vida cotidiana. Cantar en legua
le despierta varias reflexiones:
Indoamrica
204
Me he dado cuenta que el tsotsil y el tseltal son

lenguas muy bonitas porque a travs de ellas te
puedes comunicar con otras personas, puedes
llevarlas a las partes a donde nosotros vayamos;
muchos jvenes niegan su lengua materna o paterna, se avergenzan de portar el traje regional, nosotros no somos de esos, siempre salimos
con el traje de Chamula. El resto somos de otros
lados, Oxchuc, Chanal, pero el que seamos de
otras comunidades no quiere decir que no nos
pongamos el chuj.
El chuj nos da mayor presentacin porque eso
llama la atencin de cualquier persona a donde
quiera que vayamos. Nos preguntan que por qu
lo hacemos as y les contestamos: porque as damos a conocer lo que es nuestra lengua, les decimos que no nos avergonzamos porque es algo
bello, bonito.
Aprend a hablar tsotsil como algo curioso,
cuando llegu a mi iglesia me di cuenta de que
todos hablaban as y poco a poco fui practicndolo, tambin en mi casa porque mi pap y mi
mam hablan los dos idiomas [tsotsil y tseltal].
As fui aprendiendo, tambin al entrar al Slem
Kok Band aprend a cantar en tsotsil. (Giovanni,
entrevista: 29/10/2012).
La prdida de la vergenza, la revalorizacin de
la lengua y el traje tradicional lo llevan a tener una
postura de orgullo, tal forma de configurar una parte de su origen tnico hace que ahora decida aprender su idioma materno, para poderse comunicar
con las personas de su congregacin y para dar a
conocer una parte de l mismo hacia los dems.
La lengua se torna en un transmisor de cultura y
estandarte para comenzar a generar una nueva manera de asumirse como indgena en San Cristbal,
tambin se ha convertido en un distingo nico que
los convierte en sujetos distintos frente al resto de
11
Otro tema musical en el que se puede escuchar el sentido poltico que estos
jvenes dan a sus posturas frente a los acontecimientos actuales que se viven en el pas
se puede escuchar en la cancin Tema Anti-Pea del proyecto R.I.CH. colaboracin de
Meir Mndez y Mr. Chars, rapero chol originario de Tumbal Chiapas. Pese a la creencia
religiosa de estos jvenes, esta no es impedimento para hacer visible, por medio de la
msica, qu es lo que piensan polticamente hablando. En ese sentido su msica tambin es una forma de legitimar la fe en esferas diversas y hacer ver que ser cristiano
no significa ser apoltico. La cancin se puede escuchar en el siguiente enlace: https://
www.youtube.com/watch?v=y1Ql6eOXVic
205
Indoamrica
la poblacin, no ya en sentido negativo, sino positivo, pues el hablarla es algo que no todos saben.
Las experiencias sociales y familiares, con las que
han crecido y de las que tienen noticia, se convierten
en una forma de generar un mensaje a los pares juveniles. Las expulsiones de la comunidad de origen o
los cacicazgos indgenas presentes en los municipios
de donde proviene la familia, la disyuntiva entre ser
indgena pero ya no reconocerse en las costumbres
y tradiciones de la comunidad de origen familiar, as
como el posicionarse polticamente frente a los acontecimientos nacionales se vuelven temas relevantes
en el contenido de las canciones al igual que la tradicin familiar y la experiencia de vida propia.11
La msica es un medio que tambin sirve para
realizar una crtica hacia esos acontecimientos, situacin que convierte en una herramienta de protesta y posicionamiento poltico frente a hechos
cotidianos y condiciones sociales como son el ser
indgenas, jvenes y cristianos.
Ser joven en un contexto como el que se ha descrito se torna en una experiencia diversa en la que la
revalorizacin de la cultura, de la herencia familiar
y del mismo entrono se da en la medida en la que se
convive en un espacio pluricultural y globalizado.
El orgullo, al menos entre estos jvenes, se impone a la vergenza, a la negacin y as comienzan a asumirse como personas que tienen un origen particular
pero que no por ello tendrn que actuar como se les
imagina, ni ser lo que se piensa. Son en todo caso jvenes que viven de una forma peculiar su condicin
tnica, mostrndola y mezclndola con el entorno de
vida juvenil en el que se encuentran inmersos.
Indoamrica
206
Nosotros los otros y viceversa.

Identidades mltiples y cambiantes
La construccin social de los jvenes indgenas en
San Cristbal es diversa, se nutre y alimenta de los
sujetos que configuran a los individuos, pero tambin de los contextos sociales y de vida en los que
estn inmersos.
Aunado a ello est el espacio, la ciudad, la periferia, como un lugar de confluencia variada. Babel
moderna que atrae por aportar nuevas tendencias,
formas novedosas de entender los contextos, de
comunicarse, de hacerse notar, de vivir y de incorporar en el estilo de vida propio. Pero el distingo
no solo viene de afuera.
El rock, el reggae, el ska, el hip-hop, el rap, el
pop, el metal, el punk, el break dance, el skate, el
capoeira, el beat box, el grafiti, los tags, la poesa,
las artes plsticas, adquieren un sentido y significado local, propio y nico al estar inmersos en una
cultura liminal entre lo urbano y lo rural, entre lo
local y lo global, entre lo cristiano y lo secular.
Los jvenes buscan configurarse y salir avante
con su condicin juvenil, su condicin tnica y con
su condicin de creyentes de Cristo, todo entremezclado con las experiencias de vida propia, de
la concepciones personales y las vivencias cotidianas del pasado inmediato en el que la criminalizacin y sealizacin por conductas socialmente no
aceptables los marcaron y marcan aun hoy da.
A lo nuevo se suma lo propio dando por resultado algo novedoso que por lo mismo se observa
como dinmico, destacado y que resalta a la vista.
El pasado no se niega, se integra, se valoriza y se
vive en consonancia con las creencias, con las modas, con las culturas juveniles. Dentro de ello van
configurando sus identidades mltiples, movibles,
dinmicas y cambiantes, visibilizando las problemticas de sus comunidades de origen, de sus colonias, de sus pares.
Es as como se obtiene una de las muchas ideas

que se generan sobre los jvenes, de las tantas que
existen y se configuran al unsono con sta, una
que nos da cuenta de aquellos que por medio de
la msica se expresan, hacen sentir su presencia y
se manifiestan como lo que son: jvenes indgenas
creyentes de Cristo que gustan de ritmos musicales variados, mismos que usan para congraciarse
con su fe y disfrutar con sus contemporneos.
Con ello se hacen visibles en una ciudad en
donde las diferencias comienzan a ser marcas de
identidad valorizadas por el amplio componente
social. Su msica, ms all de ser un elemento cultural de su creencia, es tambin un canal por el
cual logran comunicar a sus pares juveniles y al
resto de quienes viven en San Cristbal un extracto de quienes son, qu es lo que piensan y de qu
forma lo manifiestan.
Los jvenes, a su manera, son partcipes de
configuraciones y reconfiguraciones sociales que
van teniendo los pueblos, comunidades y sujetos
indgenas, al tiempo que alimentan novedosas formas de manifestar y visibilizar su presencia social,
mientras van delineando sus mltiples identidades
frente a un contexto sociocultural que, ms que
complejo, es contrastante.
Indoamrica
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Mujeres indgenas
poetas
en Amrica Latina
Gloria Alicia
Indoamrica
210
Caudillo Flix
Resumen: En este trabajo se analiza la trayectoria y la poesa de dos mujeres latinoamericanas

de origen indgena, con la finalidad de detectar
los procesos de significacin que se expresan a travs de sus
textos, en el que se proyecta su ser mujer, pero tambin su
pertenencia a una colectividad y a una cosmovisin preada
de oralidad y memoria. Son dos escritoras latinoamericanas
que han destacado por su produccin potica, pero tambin
por su trabajo profesional. Una de ellas es Maribel Mora Curriao, de origen mapuche en Chile, quien adems de poeta es
acadmica y la otra es Briceida Cuevas Cob, de origen maya
de Campeche, Pennsula de Yucatn, Mxico, perteneciente
a la Asociacin de Escritores en Lenguas Indgenas.
Palabras clave:mujeres indgenas, procesos de significacin,
cosmovisin, oralidad, memoria.
Indigenous women poets
in Latin America
As mulheres poetas indgenas

na Amrica Latina
Abstract: In this paper the history and poetry

of two Latin American women of indigenous
origin is analyzed, in order to detect the processes of meaning that are expressed through
their texts, in which her being a woman is projected, but also belonging to a community and a world view
impregnated of orality and memory. They are two Latin American writers who have stood out for his poetry, but also for his
professional work. One is Maribel Mora Curriao, of Mapuche
origin in Chile, who besides poet is academic and the other is
Briceida Cuevas Cob, of Mayan origin of Campeche, Yucatan
Peninsula, Mexico, belonging to the Association of Writers in
Indigenous Languages.
Keywords: indigenous women signifying processes, worldview,
orality, memory.
Resumo: Este artigo descreve a histria e poesia de duas mulheres latino-americanos de origem indgena, a fim de detectar os processos
de significao que se expressam atravs de
seus textos, em que ser mulher projetada,
mas tambm a sua pertena a uma comunidade e uma viso
de mundo grvida de oralidade e da memria. Dois escritores
latino-americanos que se destacaram por sua poesia, mas tambm pelo seu trabalho profissional. Um deles Maribel Mora
Curriao, mapuche no Chile, que alm de poeta acadmico e
o outro Briceida Cuevas Cob, de origem maya de Campeche,
pennsula do Yucatan, Mxico, pertencente Associao de Escritores em Lnguas Indgenas.
Palavras-chave: mulheres indgenas, processos de significao,
viso de mundo, a oralidade, a memria.
Universidad de Guadalajara, Mxico.
211
Indoamrica
Introduccin:
esde los aos setenta, los movimientos indgenas se hacen presentes en
los diferentes pases latinoamericanos en el plano local y nacional a
travs de la lucha por la tierra. Posteriormente comienzan a plantear una serie de
demandas colectivas y con la conmemoracin del
Quinto Centenario en los aos 90, se reafirma la
identidad milenaria indgena y se potencia su proceso organizativo a nivel continental. A la par de
estos procesos de movilizacin poltica se da un reavivamiento cultural que se manifiesta en la emergencia de escritores que proyectan su cosmovisin
a travs de cuentos, narraciones, testimonios y poemas. En este escenario de participacin poltica, las
mujeres comienzan a expresar su creatividad y a reafirmar su identidad a travs de la escritura y principalmente de la poesa.
En este trabajo analizaremos la trayectoria y
la poesa de dos poetas indgenas. Una de ellas es
Maribel Mora Curriao de origen Mapuche en Chile,
quien adems de poeta es acadmica y miembro de
la Comunidad de Historia Mapuche y en sus textos
se observa la necesidad de reivindicar su cultura a
partir de un compromiso poltico con la comunidad
mapuche en Chile, mientras que Briceida Cuevas
Cob es de origen maya en Mxico y miembro fundador de la Asociacin de Escritores en Lenguas Indgenas. Ella se form en talleres de poesa en su lugar de origen y en sus poemas, escritos en su lengua
y en espaol, se proyecta una reflexin emotiva y
creativa sobre su identidad como mujer maya, pero
tambin sobre su pertenencia a una colectividad y
a una cosmovisin que busca ser rescatada y resignificada. Este trabajo forma parte de una investigacin ms amplia sobre mujeres indgenas poetas
en Amrica Latina y la metodologa a utilizar es el

anlisis del discurso y el estudio comparativo con
la finalidad de detectar elementos comunes entre
las autoras, pero tambin las especificidades que
remiten a un origen histrico-cultural y a una trayectoria personal. Igualmente se pretende mostrar
la articulacin entre cultura y poltica que se despliega en su obra potica.
Indoamrica
212
El contexto chileno
En Chile una caracterstica de la poesa mapuche, es
que, junto con otro tipo de escritos y ensayos, surge articulada a organizaciones indgenas y est estrechamente vinculada a su emergencia identitaria
y cultural, por lo que es instrumentada como vehculo de lucha. Como seala Clorinda Cuminao Rojo:
Esta situacin perfil un tipo de escrito y de conocimiento que proviene y al mismo tiempo se plantea
desde la cultura y el quehacer organizacional, lo que
se manifiesta en la preocupacin para dar a conocer
las costumbres, los valores del pueblo mapuche y del
uso del mapundungun y el castellano. (2007:155)
En los aos 70, durante la dictadura de Pinochet
se comienzan a visibilizar las luchas mapuches por
la tierra que tambin comienzan a expresarse en el
plano cultural e identitario a travs de la creacin
artstica. En los aos 80 se abren talleres y se organizan distintas actividades literarias en los que
confluyen escritores de distintas regiones que ponen en comn sus posturas ideolgicas y su produccin potica. Para Clorinda Cuminao en los aos
que van de 1986 a 1999:
los escritos mapuche fueron un torrente fecundo, porque es el momento en donde se concentra la mayor cantidad de produccin escrita,
la cual estuvo influenciada por posiciones ideolgicas y sirvi como vehculo de diferentes interpretaciones sobre la problemtica mapuche.
Los trabajos fueron ensayos-estudios, poesa,
narrativa, dramaturgia y creacin colectiva; la

produccin siempre se mantuvo enfocada hacia una manera particular de mirar la situacin
de los mapuche, teniendo como referentes las
costumbres propias y la ritualidad tradicional.
(Ibid: 156-157)
213
Indoamrica
En el campo artstico se comienza a mostrar mayor sensibilidad hacia la produccin literaria mapuche y sta se expresa en el primer encuentro de
escritores mapuche con autores chilenos llamado
Zugutrawun (reunin de la palabra) que se realiz en
Temuco del 5 al 7 de mayo de 1994. En ese contexto
comienza a irrumpir la voz de las mujeres indgenas
a travs de la poesa, como forma de expresin subjetiva que se despliega a travs de la palabra escrita
y que busca ser escuchada por la sociedad nacional y
es compartida con sus compaeros mapuches.
Las y los escritores mapuche escriben en su lengua y traducen sus poemas al espaol, pero tambin
hay artistas urbanos que han crecido lejos de sus
comunidades y aunque reivindican su ser mapuche
algunos de ellos no hablan fluidamente el mapundungu, por lo que escriben en espaol y entre ellos
est Maribel Mora Curriao. Algunos de sus poemas han sido traducidos a la lengua mapuche y hay
otros que se han publicado nicamente en espaol,
aunque en ellos se observa la incorporacin de elementos culturales y lingsticos mapuches, como
veremos en el anlisis de su poesa.
La misma Maribel Mora, en un artculo titulado
Identidad mapuche desde el umbral o la bsqueda
de la mismidad tnica en el Chile de los noventas,
nos habla de la diversidad cultural que viven los
mapuche y retomando una cita de su tesis de licenciatura nos dice que stos seran:
Aqullos sujetos urbanos o rurales- que se autodefinen como tales, que tienen ancestros pertenecientes a este grupo y que de alguna mane-
ra sostienen una relacin de dependencia con

su cultura propia, que se actualiza de acuerdo a
las circunstancias y que puede no manifestarse
de manera congruente entre discurso y prctica
cultural. (Mora Curriao: 37)
Seala Maribel que estos mapuches urbanos
durante los noventas se organizaban en diferentes
frentes con la finalidad de reivindicar su cultura y
su lengua y reavivar tradiciones ancestrales casi ol-
Indoamrica
214
Imagen 1. Maribel Mora Curriao

http://www.elmostrador.cl/
vidadas. El retorno al origen-nos dice- el camino

de regreso, la bsqueda de lo primigenio, se ofrecan entonces como una posibilidad que muchos
abrazamos. (Ibid: 39)
En el caso de las mujeres mapuche, algunas de
ellas salieron de sus comunidades a trabajar en la
ciudad y al involucrarse en organizaciones indgenas
comenzaron a participar en talleres de poesa. Otras
desde espacios urbanos, han accedido a las Universidades y se profesionalizan en ciencias sociales, pedagoga, derecho y lingstica, (Cuminao:161-162)
como es el caso de Maribel Mora que ha hecho estudios de Licenciatura y Posgrado y sus trabajos acadmicos se orientan a dar a conocer la cultura mapuche y la situacin de los pueblos indgenas.
215
Indoamrica
Maribel Mora Curriao

Maribel es una poeta e investigadora mapuche
quien estudi Pedagoga en Castellano en la Universidad de La Frontera en Temuco, con especializacin en Educacin para Adultos, una Maestra
en Literatura y Doctorado en Estudios Americanos
por la Universidad de Santiago de Chile, adems de
ser miembro de la Comunidad de Historia Mapuche. Es originaria de Panguipulli (1970) ha escrito
varios libros de poesa en conjunto con otros poetas
y tambin de manera individual en revistas.
Organiz una compilacin de mujeres poetas
mapuches en las que incluye cantos tradicionales
y poesa contempornea. Su ltimo libro, en el que
recupera su produccin potica de varios aos, se
titula Perrimontum y fue publicado en 2014 por la
primera editorial indgena en Chile que lleva por
nombre Konunwenu. Como investigadora ha escrito textos sobre identidad, sobre poesa mapuche y
sobre interculturalidad, entre otras problemticas,
todas referentes a la cultura mapuche, entre ellos
el libro titulado: Comunidad de Historia Mapuche.Ta
i fijke Xipa Rakisuameluwn. Historia, Colonialismo
y Resistencia, publicado el 2012 en Temuco, Chile

por la Editorial Comunidad de Historia Mapuche.
Esta organizacin de la que Maribel es miembro, inicia sus trabajos en Temuco el ao 2004 con
la idea de apoyar a comunidades y organizaciones
mapuches y en 2014 se constituy como Centro
de Estudios e investigaciones mapuche (CEIM). El
primer objetivo de esta organizacin es: Consolidar un espacio de formacin, investigacin y pensamiento crtico que situando como ejes estratgicos
el quehacer autnomo y la colaboracin poltica intelectual, contribuya en el Wallmapu a un proceso
de autodeterminacin y descolonizacin. (CEIM:
2014)
Maribel est casada con Jaime Huenn, tambin
escritor mapuche y algunas de sus actividades poticas las comparte con l. Tiene tres hijos.
SU POESIA:
KUPALME
Indoamrica
216
El silencio sostiene el linaje y la

muerte, nico refugio el camino y
la palabra.
De sangres dispersas los ros del
tiempo.
Elsa madre de los pewma de mi
origen.
El kupan que te nombra en la
piedra se escribe en el canto de las
aves su vuelo extraviado.
Kolipi Manuela amor ciego y
abundante.
Esta es tu luz que cae a
los manantiales.
Esta es tu luz danzando a la noche
de todos los partos de
luna florecida;
tu vientre destino cliz de los
besos, los once hijos cabalgando
hacia el valle.
Jos Manuel de linajes perdidos,
Chiway tu nombre olvidado
Kurru au la marca la ofrenda el
presagio.
Negrura y brillo soledad de
las montaas.
Jos Ignacio Chiway tu memoria
grabada
en oscuro sepulcro pueblerino.
Margarita kurr au t la madre
la abuela
caminante de quebradas tus
pasos ciegos,
callejas polvorientas en tu huida
hacia pueblos todava sin nombres.
Se repiten las historias se quedan
se marchan
sin esperanzas Jos Luis
Jos Ignacio
Jos Mara Jos Santos, Jos
Manuel Jos Edgardo.
Se repiten los silencios las visiones.
Los nombre cristianos borrarn
las heridas
del origen del tuwun de la
muerte.
Andarn sus pasos hasta el alba,
andarn sus pasos mientras la
noche duerme
mientras la noche duerme
hacindose la enferma.
(Museo Pewenche: 2015)
217
Indoamrica
Lo primero que observamos en el poema es la

incorporacin de algunas palabras en lengua mapuche, comenzando por el ttulo Kupalme que alude al
origen o linaje familiar, aunque el poema completo
est escrito en espaol. Este linaje est marcado por
el silencio y la muerte pero el camino y la palabra
son refugio que vienen a paliar las heridas.
La figura femenina se muestra primero a travs
de la madre transmisora del origen por medio del
sueo o pewma, elemento central en la cultura mapuche y su abuela Manuela smbolo de la descendencia familiar transmitida en amor incondicional,
luz, manantial, parto, luna florecida, vientre. El
discurso de lo femenino est presente en el poema
como proveedora de amor y paridora de mltiples
hijos. Hay una gran valoracin de la mujer como
transmisora de conocimiento y como dadora de
vida y en ese sentido, en el poema se observa una
postura femenina de reivindicacin de la maternidad. Esta percepcin nos remite a la visin femenina en las culturas indgenas y en este caso mapuche. En los hombres de la descendencia familiar la
autora deposita el linaje ancestral, pero ste se ha
perdido, olvidado ante la invasin colonial, aunque
la memoria de los ancestros permanece.
En el poema se muestra el desarraigo, la huida
en un movimiento circular en el que las historias
se repiten. Linajes perdidos y nombres cristianos
superpuestos a linajes originarios y el constante
deambular de Margarita la madre-abuela y su des-
cendencia. Al final del poema se predice que ellos

andarn hasta el alba mientras la noche duerme.
Dentro del dolor, el olvido, hay huida pero tambin
retorno y en ese caminar permanente vendr la luz
del alba, del amanecer. Las repeticiones de andarn sus pasos y mientras la noche duerme, as
como el movimiento circular, nos remiten al discurso ritual mapuche. (Kuramochi, Huisca: 1997)
El poema, adems de retomar palabras en lengua
mapuche y apellidos que remiten a linajes perdidos
y recuperados, contiene elementos de la naturaleza
como ros, aves, manantiales, luna, montaas que
Indoamrica
218
Imagen 2. www.
abyayalainternacional.
wordpress.com
219
Indoamrica
son muy importantes en el pensamiento mapuche,

vinculado estrechamente a la naturaleza y desde
esta percepcin metafrica la mujer es asimilada
a la naturaleza y a la fertilidad y al mismo tiempo la
naturaleza es humanizada. (Kuramochi: 1994)
Se observa tambin la alusin a la palabra, al
nombrar, al nombre olvidado, al repetir, a la oposicin entre silencio y palabra, la luz conjurando
la oscuridad, la oposicin negrura y brillo, alba y
noche. Y aunque la cultura mapuche es patrilineal,
en el poema se le da el poder de la descendencia a
Kolipi Manuela la abuela paridora de hijos, dadora
de luz y vida que inunda los manantiales con sus
partos. Y aunque el poema est escrito en espaol
y se retoman recursos estilsticos de occidente para
escribirlo, se aprecia un ritmo cadencioso que remite a un discurso oral y ritulico. Observamos entonces una mezcla cultural que articula la cultura
occidental y la mapuche y que tiene como sustento
el mostrar y visibilizar a la cultura mapuche y a su
propio origen con el fin de conjurar el olvido, por
lo que el poema se vuelve un acto poltico de reivindicacin en el que est la idea de retorno pero
tambin el futuro utpico de la liberacin. Hay un
despliegue que da gran valor a la figura femenina,
pero que tambin incorpora lo masculino como
transmisor de linajes, lo que nos remite a una cultura dualista sustentada en oposiciones y complementariedades que es caracterstica de los pueblos
indgenas. Cuando se le pregunta a Maribel Mora en
una entrevista sobre si el gnero tiene relevancia en
la produccin literaria indgena comenta:
Considero que la cuestin de gnero pesa ms en
la cultura occidental. Los poetas mapuche, los
hombres y las mujeres, siempre participamos juntos y compartimos los espaciossin embargo, desde la chilenidad se ha relevado el papel de la mujer
mapuche slo cuando ella porta un discurso con
temticas de gneroel punto es qu pasa con
otros discursos de mujeres indgenas que no son

quizs contestatarios desde ese punto de vista,
sino que, al contrario, asumen un cariz maternal
de la mujer apegada a la tierra, por ejemplo? Estos
discursos quedan fuera, pues es claro que se les
acusa de ms esencialistas, o de ocultar relaciones
de dominacin de gnero y eso les molesta a muchos. Aunque tambin hay otros que valoran estos
discursos desde el exotismo, es decir, valoran lo
extico de lo indgena. (Mora Curriao: 2011: 163)
Indoamrica
220
El contexto mexicano
En Mxico, al igual que en Chile y en otros pases
latinoamericanos, la emergencia de movimientos
indgenas desde los aos 70, propicia la irrupcin
de escritores indgenas que se expresan a travs de
diversos gneros literarios entre los que destaca la
poesa, con la finalidad de rescatar su cultura, reafirmar su identidad y denunciar su situacin de opresin y discriminacin. En los aos 80 asistimos a la
fundacin de talleres literarios principalmente en
Yucatn, Chiapas y Oaxaca y el principal promotor
de ellos fue el escritor Carlos Montemayor en coordinacin con la Direccin de Culturas Populares.
Otro impulsor de las literaturas indgenas ha sido
Miguel Len Portilla, quien ha rescatado la produccin literaria de los pueblos indgenas desde la poca
prehispnica hasta la actualidad. El producto de esa
labor se ha visto reflejado en una serie de publicaciones y compilaciones que han permitido dar difusin a tradiciones orales, testimonios y sobre todo a
la poesa escrita en lenguas originarias y traducidas
al espaol. Seala Mnica Elena Ros que:
Los escritores indgenas, aunque abordan temas
considerados universales, hacen hincapi en su
propia cultura (mitos, tradiciones, luchas sociales etctera), por lo cual la oralidad cobra especial relevancia, porque es la forma de conservar
y transmitir la memoria colectiva esto ltimo
Imagen 3. Briceida Cuevas Cob

www.academia.org.mx
es de gran relevancia ya que por lo general otros

se han encargado de hablar en nombre de los
pueblos indgenas e intentado explicar su mundo desde el exterior como lo hizo la literatura
indigenista. Ros: 2014:48)
221
Indoamrica
En 1990, dentro del contexto de conmemoracin del Quinto Centenario del Descubrimiento de
Amrica, que fue detonador de la organizacin continental de los pueblos indgenas, se da el Primer
Encuentro Nacional de Escritores en Lenguas Indgenas en el que participaron como organizadores
maestros bilinges, entre ellos Natalio Hernndez,
poeta nahua que en 1976 particip en la fundacin
de la Alianza Nacional de Profesionistas Indgenas
Bilinges. En 1993 se fund la Asociacin de Escritores en Lenguas Indgenas y en 1996 la Casa de
Escritores en Lenguas Indgenas.
En ese contexto organizativo y creativo se comienzan a incorporar mujeres indgenas en el mbito de la narrativa, la dramaturgia y el ensayo, siendo
el gnero potico el ms desarrollado por las escritoras. (Ros: Ibid: 50) aunque, como seala la poeta za-
Indoamrica
222
poteca Mara Pineda las mujeres escritoras en lenguas indgenas han quedado rezagadas en relacin
con los varones, por lo que necesitan mayor apoyo
no slo institucional sino familiar, sobre todo en el
cuidado de los hijos, pues para ellas es ms complicado desarrollarse profesionalmente.(Pineda:2014)
En el Estado de Yucatn, la formacin de escritores indgenas se fortalece a partir de la fundacin del Taller de Literatura Maya, que nace
apoyado por la Direccin de Culturas Populares,
cuya Unidad Regional coordinaba el antroplogo
maya Jos Tec Poot, quien en coordinacin con
Carlos Montemayor se propuso en 1982 impulsar a escritores que realizaran trabajos en lengua
maya, para que pusieran en comn sus experiencias y produccin literaria. Seala Miguel Angel
May May: Lo que consideramos que nos ayud
mucho en el taller, fue aprender que para conseguir un buen trabajo en maya, hay que pensarlo
en maya y no en espaol, como estamos acostumbrados a hacerlo aun siendo hablantes de esta lengua materna, porque los conceptos en ambas son
totalmente distintos. Otro taller maya fue el de
Calkini, dirigido por Waldemar Noh Tzec, fundado en 1992 a partir del Primer Encuentro de
Poetas Mayas realizado en Bacalar, Quintana Roo
en 1991 y en el que participaron Briceida Cuevas
Cob y su hermano Alfredo.
Briceida Cuevas Cob:
Briceida naci en Tepakn, municipio de Calkini,
Campeche, en julio de 1969. De familia de alfareros y
msicos, se acerc a la poesa al formar parte en 1992
del grupo literario Gneros, narrativa y lrica (GENALI) y en esos aos tambin particip en el taller
maya de la Casa de la Cultura de Calkini. Es miembro
fundador de la Asociacin de Escritores en Lenguas
Indgenas y en mayo de 2012 fue incorporada a la
Academia Mexicana de la Lengua. (AML: 2012)
Su poesa:
IRS A LA ESCUELA
Y aquellas hormigas que rean,
cantaban, bailaban y jugaban a la ronda,
comenzaron a llorar. Haba
nacido una hembra, quien les echara agua hirviendo
cuando aparecieran en la cocina.
223
Indoamrica
De 1999 a 2002 Briceida fue directora de Formacin Profesional y Enseanza de Lenguas en

la Casa de los Escritores en Lenguas Indgenas en
Mxico. Ha publicado en las antologas Flor y Canto, cinco poetas indgenas del sur, editada por el INI
y la UNESCO en 1993 y Poesa Contempornea en
lengua maya editada en Espaa en 1994, luego public su poemario Uyokoolauat pekti u kuxtal pek
(El quejido del perro en su existencia) en la Casa Internacional del Escritor Bacalar, Quintana Roo y en
1998 Je bix kin (Como el Sol). (Montemayor: 2005)
Compilada por Montemayor en 2005 y publicada
por la UNAM, Briceida particip en la antologa Las
lenguas de Amrica. Recital de poesa, en 2008 la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indgenas public una antologa de su obra potica
y en 2011 public el libro maya-espaol Escribiendo
la lluvia, que recoge cuentos y poemas de nios y
adultos de su pueblo natal. Para Briceida la escritura es un compromiso:
Porque estamos escribiendo en lengua maya,
que es una lengua que est en desventaja ante
las otras lenguas, como el castellano, ingls
o francs, realmente nuestra materia prima
est en un proceso en el que debemos preservar, recuperar y estudiar los libros antiguos
para entender la historia, de acuerdo a como
est escrita, para cotejarla con la historia que
hemos estado viviendo ahora y en la historia
oral que nos ha permitido conocer la riqueza
que tenemos. (Cuevas Cob: 2014)
Indoamrica
224
Tu irs a la escuela.
No sers cabeza hueca.
Traspasars el umbral de tu memoria
hasta adentrarte en tu propia casa
sin tener que tocar la puerta.
Y contemplndote en el rostro de tu semejante
descubrirs que desde tus pestaas,
flechas nocturnas prendidas en el corazn de la tierra,
desciende tu sencillez
y asciende la grandeza de tu abolengo.
T irs a la escuela
y en el cuenco de las manos de tu entendimiento
contendrs el escurrir del vientre de la mujer de tu raza.
De su calcaal
descifrars los jeroglficos
escritos por el polvo, el sol y la humedad.
Grandes los ojos de tu admiracin
contemplarn sus senos desfallecientes
despus de haber derramado vida sobre la tierra.
Irs a la escuela
pero volvers a tu casa,
a tu cocina,
a pintar con achiote el vientre del metate,
a que lama la lengua del tizne tu albo fustn,
a inflar con tus pulmones el globo-flama,
a que hurguen tus ojos los delgados dedos del humo,
a leer el chisporroteo en el revs del comal,
a leer el crepitar del fuego.
Volvers a tu cocina
porque tu banqueta te espera.
Porque el fogn guarda en sus entraas un espejo.
Un espejo en el que estampada se halla tu alma.
Un espejo que te invoca
Con la voz de su resplandor
(Cuevas Cob: 2008:83-85)
Imagen 4. www.
poetassigloveintiuno.blogspot.
com
225
Indoamrica
Sobre este poema hay que mencionar que est escrito en lengua maya y traducido por la misma autora
al espaol, lo mismo que toda su produccin potica. En el texto observamos antes que nada un epgrafe que recupera un cuento tradicional maya en el
que se seala que cuando nace un nio las hormigas
se alegran porque cuando sea adulto les obsequiar
maz, mientras la nia las ahuyentar de la cocina
arrojndoles agua, pero en el epgrafe la autora slo
alude a la hembra. Carlos Montemayor en su libro
La Voz Profunda hace la anotacin sobre el origen de
estas frases iniciales. (Montemayor: 2004: 23)
El ttulo y la primera frase Irs a la escuela,
as como todo el poema, es un consejo o una recomendacin a una mujer, lo que nos remite a la tradicin maya en el que las madres o abuelas son las
encargadas de orientar en la educacin y valores a
los hijos. Miguel A. Gmez Pineda, en su artculo
Mujer maya: Identidad y cambio cultural en el
sur de Yucatn seala la necesidad de reconocer:
el papel que la mujer maya (o mestiza) ha jugado en la conservacin y reproduccin de la cultura maya yucateca. Su papel como la encargada
del mantenimiento del hogar, la crianza y el cuidado de los nios trae aparejada la trasmisin y
reproduccin de pautas culturales de la comunidad. La madre u otra mujer adulta juega el papel
ms importante en el proceso de socializacin.

Desde que el nio nace le ensea a hablar, lo
educa inculcndole normas y valores sociales.
Asimismo desempea un rol preponderante en
las funciones diagnsticas y curativas. (Gemez
Pineda: 2006)
Indoamrica
226
En el poema la autora hace un llamado a estudiar, a interactuar con la sociedad, a conocer ese
mundo otro, a aprender para reconocerse a s misma y valorar desde su sencillez la grandeza de su
abolengo o de su origen. La escuela le permitir
descifrar su memoria y su cultura ancestral. Irs
a la escuela, seala el poema, pero volvers a tu
casa, a tu cocina, y el poema despliega y juega con
metforas que nos muestran una visin de continuum entre la mujer y los implementos de cocina
en la que rescata el valor del fuego, as como la
importancia de la casa y del fogn en donde ella
puede ver el resplandor de su alma.
Observamos en el poema, que al hacer un llamado a estudiar, a conocer, a aprender, sus recomendaciones buscan trastocar la situacin de la mujer
maya destinada solo a la casa y a los hijos, pero al
mismo tiempo llama a valorarse a s misma a su origen, a su abolengo. La autora se sita en dos mundos, en dos espacios y funge como puente cultural
desde el que busca subvertir el papel ancestral de
la mujer pero tambin mantener tradiciones y costumbres. En el epgrafe, est implcita esta dualidad
de recuperar cuentos tradicionales pero tambin de
resignificarlos y deconstruirlos.
Reflexiones finales
Maribel Mora Curriao y Briceida Cuevas Cob son
dos poetas indgenas, una mapuche y otra maya, que
buscan recuperar y resignificar su cultura y mostrar ante la sociedad la riqueza de su origen. Las dos
se mueven entre un mundo y otro con la diferencia
de que Maribel escribe en espaol e incorpora palabras y elementos culturales de su cultura, mientras
que Briceida escribe en su lengua y transcribe sus
textos al espaol. En las dos se observa una postura de reivindicacin y valoracin de la mujer en
las que se destaca su papel de transmisora de conocimiento, de recuperacin de sus tradiciones y de
dadora de vida. Igualmente, se observa la vinculacin oralidad escritura, en el caso de Briceida al
retomar cuentos y consejos mayas y en Maribel al
rescatar la memoria del linaje familiar
. Y aunque las dos son escritoras que se mueven
en espacios nacionales e internacionales y destacan
por su produccin potica, en sus textos se observa
la pertenencia a una comunidad que es reivindicada
y valorada pero que tambin busca ser escuchada
para acabar con la discriminacin y opresin que
han vivido sus pueblos, por lo que sus poemas son
actos de denuncia, de liberacin personal y colectiva y de descolonizacin.
II, Prlogo y seleccin de Carlos Montemayor, Mxico,

CNCA.
Montemayor, Carlos (2004) La Voz profunda. Antologa de
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227
Indoamrica
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May May Miguel Angel (1992 La formacin de escritores en lengua maya en Los escritores indgenas actuales
Lectura-escritura.
Trabas en la formacin
de estudiantes
1
de educacin indgena
Dalia
Amautas y horizontes
228
Ruiz Avila
Resumen: El aprendizaje de la lecto-escritura influye en la eficiencia terminal de

la educacin superior; los estudiantes no
se titulan porque no leen ni escriben. En la Universidad Pedaggica Nacional se imparte la licenciatura
en Educacin Indgena y los grupos los integran sujetos pertenecientes a culturas originarias que generalmente no tienen el espaol como lengua materna.
De un taller de lecto-escritura en lengua materna se
deriva esta exposicin, cuyo objetivo basndose en
la tradicin oral de los pueblos indgenas (Montemayor, 1999), es recomendar que en el aula universitaria se consideren las 4 habilidades de la educacin
bsica: hablar, escuchar, escribir y leer. En el trabajo
se evidencia que el aprendizaje de la lecto-escritura
se relaciona con el grupo social de pertenencia y que
su adquisicin y desarrollo ha mostrado demasiados
baches; que hablar-leer es una va para potenciar,
distinguir y ejercitar las operaciones y las estrategias
discursivas en la primera y segunda lengua.
Palabras clave: Educacin, indgenas, lecto-escritura,
hablar-escuchar, leer-escribir.
1
La 1 versin de este trabajo, la present en coautora, con Rodolfo Gmez N., estudiante de 8 semestre de la Licenciatura en Educacin Indgena de la Universidad Pedaggica Nacional. Fue una ponencia expuesta en el 4o Simposio sobre Poltica del
Lenguaje. Procesos lingsticos y globalizacin. Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales. Mrida Yucatn: 27, 28 y 29
de Octubre de 2010.
Los profesores dicen que ya pasamos muchos aos estudiando y que todava no sabemos leer bien. Es verdad, pero a m sabe qu me pasa, que lo
que oigo o leo en espaol rpido lo tengo que pensar en mi lengua; por eso
me tardo mucho cuando me preguntan y hasta hay veces que no entiendo.3
Introduccin
n este artculo se hace referencia a una
problemtica que se ha abordado constantemente en el medio acadmico, la
adquisicin de la lecto-escritura. Los estudiosos de las humanidades y las ciencias sociales, saben que Mxico en el campo de la
educacin presenta serios problemas: 6 millones de
mexicanos de 15 aos y ms no saben leer y escribir,
una de las causas se atribuye a la falta de cobertura4
2
Docente-investigadora de la Universidad Pedaggica Nacional (UPN) y de
la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENHA). Licenciada y Maestra en Lingstica y Doctora en Antropologa por la ENHA. Se ha desempeado como Presidenta de la Asociacin Mexicana de Lingstica Aplicada (AMLA) durante dos periodos;
Coordinadora del Doctorado en Educacin; Responsable del rea Acadmica 1: Poltica educativa, Procesos institucionales y Gestin (PEPIG) en la UPN. Es Miembro del
Sistema Nacional de Investigadores y profesora con perfil PRODEP. Autora de libros y
artculos relacionados con el campo de la enseanza de la lengua materna, del anlisis
del discurso y de la semitica de la cultura. Las lneas de investigacin que desarrolla
son: anlisis del discurso, semitica de la cultura, educacin e identidad sociocultural.
3
Estudiante de 5 semestre de la Licenciatura en Educacin Indgena, UPN.
4
La Encuesta Nacional de Ocupacin y Empleo realizada en 2007, apunta que
Ler-escrever, bloqueios na formao

de estudantes de educao indigena
Abstract: Learning literacy influences the terminal efficiency of higher education, students
are entitled because they do not read or write.
In the National Pedagogical University degree is
taught in Indigenous Education and the groups
integrate subjects belonging to indigenous cultures generally do
not have Spanish as their first language. A workshop literacy in
the mother tongue this exhibition is derived, wich aims based on
oral traditions of indigenous peoples (Montemayor, 1999), it is
recommended that the university classroom are considered 4 basic education skills: speaking, listening, writing and reading,
At work it is evident that learning literacy relates to the social
groups membership and that its acquisition and development has
shown too bumpy; talk-reading is a way to enhance distinguish
and exercise operations and discursive strategies in the first and
second language.
Keywords: Education, indigenous, literacy, speak - listen, read write.
Resumo: La alfabetizao influencia la eficincia

terminal do ensino superior; os alunos nao recebem o diploma de Grau porque eles no ler nem
escrever. Em Universidade Pedaggica Nacional
ensinado em Educao Indgena e integrar os
grupos sujeitos pertencentes a culturas indgenas, geralmente,
no tm o espanhol como lngua materna.
Um workshop sobre alfabetizao na lngua materna ele deriva
este exposio destinada baseada na tradio oral dos povos indgenas (Montemayor, 1999), est recomendando que a sala de
aula da universidade so considerados 4 habilidades da educao
bsica: falar, escutar, escrever e ler. No trabalho, evidente que a
alfabetizao refere-se associao de grupo social e que a sua
aquisio e desenvolvimento tem mostrado muito irregular; falar-ler uma forma de melhorar, diferenciar e exerccio, operaes
e estratgias discursivas na primeira e segunda lngua.
Palavras-chave: Educao, alfabetizao indgena, falar-escutar e
ler-escrever.
Read-write. Locks in the training

of students indian education
229
230
en todos los niveles, por ejemplo, 50% en el campo

de la Educacin Superior, no alcanza lugar en alguna
aula universitaria.
La desigualdad social del pas, se refleja en
los diferentes niveles de cobertura en la educacin bsica (preescolar, primaria y secundaria),
en la educacin media superior y en la superior;
un sector significativo de los grupos ms vulnerables en trminos econmicos, no acceden al sistema educativo y los que ingresan no pueden concluir. Tambin existe desigualdad en la oferta que
se brinda en cada una de las diferentes entidades
federativas, por ejemplo, entre las zonas urbanas
y rurales, las escuelas pblicas y privadas, las de
organizacin completa e incompleta o multigrado, las pertenecientes al Subsistema de Educacin
Indgena, las de educacin comunitaria y las de
atencin a migrantes.
En Mxico, de acuerdo con los resultados de
PISA5 2012 (OCDE, 2013), 20% de los estudiantes del ltimo ao de bachillerato (menores de 18
aos), se ubican por debajo del mnimo de competencia lectora, este hecho impide que puedan
continuar con su formacin educativa en el nivel
superior o ingresar al mercado laboral con xito.
Este 20% de estudiantes nicamente pueden comprender textos con informacin repetida, dibujos
o smbolos, localizar informacin explcita, reconocer el tema del texto, el propsito de un autor,
establecer relaciones sencillas entre la informacin y su conocimiento cotidiano, es decir, con aspectos o cuestiones que le sean familiares.
Los resultados de PISA 2012 (INEE, 2015) permiten entrever que los estudiantes, en este momento de su formacin acadmica, no tienen capacidad
para utilizar la lectura como una herramienta de
la poblacin mexicana en edad escolar que no asiste a la escuela es entre 1 y 2% y que de
los adolescentes entre 15 y 17 aos, 1.4 millones son mujeres y 1.7 millones hombres.
5
(Por sus siglas en ingls) Programa para la Evaluacin Internacional de Estudiantes.
6
En el estudio citado, se informa que catorce mil jvenes participaron, pero
no se establece diferencia entre quienes tienen el espaol como lengua materna y los
hablantes de lenguas indgenas.
7
Principalmente en los de 5 semestre con los que se tuvo oportunidad de
trabajar en 2012.
Primaria y secundaria.
8
Creado en 1971; rgano descentralizado de la SEP.
9
El Plan Nacional de Lectura, Programas de Fomento a la Lectura, Bibliotecas
10
escolares, etc.
Esta cifra representa menos del 50% de la poblacin mayor de 15 aos, que
11
en Mxico, no sabe leer, ni escribir y que es hablante de una lengua indgena.
231
aprendizaje, que les abra vas para ampliar sus conocimientos 6.

En este trabajo se hace un acercamiento al ejercicio de la lectura y escritura centrado en el desempeo lector de los estudiantes indgenas de la
Licenciatura en Educacin Indgena (LEI) que se
imparte en la Universidad Pedaggica Nacional7
(UPN); sujetos cuya escolaridad, en trminos generales, ha sido, su educacin bsica8 en alguno de
los albergues para la atencin de nios indgenas,
que existen en el territorio nacional; su educacin
media (los fines de semana y durante una parte
de sus vacaciones) en los programas de educacin
abierta de la Secretara de Educacin Pblica (SEP),
al mismo tiempo que trabajaban durante la semana
como instructores comunitarios para el Consejo
Nacional de Fomento Educativo (CONAFE)9; concluida esta etapa de su formacin, han buscado la
oportunidad de ingresar como profesores al Subsistema de Educacin Indgena de sus respectivos
estados, quienes lo lograron, corrieron los trmites necesarios para obtener una beca o liberacin
de tiempo, que les permitiera estudiar en la UPN.
Se reconoce que en el marco de la educacin formal, en general, han existido diversas propuestas10
para la formacin de lectores, por ejemplo, El Instituto Nacional para la Educacin de los Adultos (INEA)
y la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) firmaron un convenio de colaboracin para alfabetizar a 700 mil indgenas en lo que
resta del sexenio (Poy, 2015)11 y del planteamiento/
consideracin que se suscita cotidianamente en las

aulas12, cuando profesores y estudiantes se enfrentan
a las implicaciones que en el terreno acadmico generan las limitaciones lectoras, y se ven obligados a la
apertura de vas con el fin de subsanarlo.
No es secreto, ni descubrimiento de ltima hora,
que la adquisicin de la lectura y por consiguiente
la escritura, se ha convertido en un problema nacional, se considera que ste se inicia en la Educacin Bsica (EB) y llega a trascender a la Educacin
Superior (ES), al grado que influye en la eficiencia
terminal de los estudios de pregrado. En otras palabras, este conocimiento, que se traduce en saber
hablar, saber leer, ser lector, saber escribir es un
factor determinante en la elaboracin de las tesis
para obtener el ttulo correspondiente en esta Institucin de Educacin Superior (IES)13.
12
13
232
De la LEI-UPN.
Aproximadamente el 15% los que concluyen los crditos
Imagen 1. www.emsavalles.com
Los estudiantes generalmente no pueden realizar

los documentos solicitados (monografas, informes o
reportes finales de investigacin, tesinas, tesis14, etc.)
por sus dificultades en el acto de leer, de comprender y por consiguiente de escribir, es decir, lograr el
dominio de los mecanismos de cohesin y coherencia. El resultado de este problema se ve reflejado en el
bajo ndice de titulacin en esta carrera15.
En esta exposicin, al tiempo que se reflexiona
acerca de la prctica profesional ejercida en un taller de lecto-escritura en lengua materna con estudiantes de 5 semestre de esta licenciatura, se trata
de atender al problema lejos de la recomendacin, la
acumulacin de reglas y la correccin; estas medidas han dejado demasiados baches, por no apuntar
ineficacia16, se considera el trnsito de la expresin
oral a la lectura-escritura apostando a las relaciones existentes entre las habilidades, cuya potenciacin se considera fundamental en los programas de
educacin bsica y continan siendo vigentes a lo
largo de la vida del sujeto17.
Hablar
Escuchar
Leer
Escribir
14
Modalidades aceptadas para obtener el ttulo de licenciatura en esta Casa
de estudios
15
Desde los primeros aos de la dcada de los 80.
16
No, nicamente en el mbito indgena, sino en general; en esta exposicin
slo se hace referencia a ste.
17
Ser hablante-oyente; hablante-lector; lector-escribiente y reconocer la diferencia entre leer-escuchar y hablar- escribir.
El objetivo es abrir caminos diferentes para enfrentar la problemtica de la lectura y la escritura

en el mbito de la LEI, vas que permitan a los estudiantes: leer con pericia, como lectores expertos,
relacionarse con diversos tipos de textos escritos y
en consecuencia elaborar y reelaborar sus trabajos
233
para la obtencin del grado con mayor confianza,

con menos sufrimiento y a la institucin contar con
documentos correspondientes a las diversas modalidades de titulacin, de calidad e incrementar su
ndice de eficiencia terminal.
Bajo esta motivacin, la estructura de este artculo se conforma de la siguiente forma: en la primera parte se aborda la formacin de profesionales
indgenas en una Institucin de Educacin Superior; en la segunda, tradicin y persistencia de las
culturas indgenas; posteriormente, la oralidad y la
escritura como patrones de produccin textual; enseguida, la presencia de las lenguas indgenas en el
saln de clases.
234
Formacin de profesionales en
Educacin Indgena
La UPN, desde la dcada de los ochenta ha insistido en la promocin de un programa de licenciatura para la formacin de profesionales en Educacin
Indgena (EI), por ser esta institucin un organismo
desconcentrado de la Secretara de Educacin Pblica (SEP) y de naturaleza nacional, ha repercutido
en cientos de profesionales en servicio, vinculados
al Subsistema de Educacin Indgena (SEI), en diferentes estados de la repblica18.
Loable tarea19 la de esta institucin pblica, que
puede observarse desde diferentes lneas: en el terreno personal, la oportunidad de estudiar una licenciatura en educacin indgena, abre para quienes
ingresan a esta carrera la posibilidad de reflexionar
sistemticamente sobre una situacin que les es conocida; desde una ptica econmica, se considera
por los sujetos inscritos en la licenciatura como una
alternativa, una forma indispensable para ascender socialmente; institucional, por la oportunidad
18
En los que se ha impartido esta licenciatura, por ejemplo Campeche y Quintana Roo.
19
En la que esta institucin es pionera, no slo en Mxico, sino en el plano
latinoamericano.
Imagen 2. http://www.
cooperacionesdesarrollo.es/
20
Los sujetos inscritos en esta licenciatura, generalmente, no tienen como
lengua materna el espaol.
21
En las primeras generaciones era un requisito tener como lengua materna,
una lengua indgena.
235
de preparar profesionales, que ingresan al mercado de trabajo en el campo de la educacin indgena

y nacional, porque el despliegue de este programa
responde a reiteradas afirmaciones, las cuales acentan, que la falta de educacin de un pueblo inhibe
la inversin y la generacin de empleos.
El objetivo de esta licenciatura es: Formar profesionales que generen proyectos educativos viables
en el mbito de la educacin indgena, con base en
el anlisis y reconocimiento de la realidad pluritnica de nuestro pas; est dirigida a los profesores
en servicio de educacin indgena de los diferentes
grupos tnicos que se localizan en el territorio nacional 20 (UPN, 2009, p. 11).
Para que un aspirante ingrese a estudiar esta licenciatura se requiere que haya egresado del bachillerato, pertenezca a algn grupo tnico nacional o tenga
inters por lo relacionado con la educacin indgena,
sea hablante de una lengua indgena o se comprometa
a que durante su formacin aprender una21.
Despus de cursar 8 semestres en los que lleva
un promedio de 5 materias en cada uno, el profesional de la educacin indgena poseer sensibilidad
236
y capacidad para analizar, estudiar, comprender,

reflexionar, producir y sistematizar conocimientos
para la aportacin y reconocimiento de la educacin institucionalizada y propia de los pueblos indgenas (UPN, 2013, p. 27). Tambin se espera que
los egresados puedan generar proyectos, programas
y planes para la formacin de profesionales y poblaciones indgenas, para la solucin de la problemtica de la educacin bilinge, plurilinge y multicultural en comunidades rurales, en espacios de
migracin y otras22 .
Generalmente los egresados en su calidad de pasantes23, se reincorporan al SEI, algunos vuelven a
sus comunidades como profesores y otros ingresan
a las oficinas de esta dependencia educativa en la
que desarrollan actividades de diseo, administracin y evaluacin de la poltica educativa en las comunidades de poblacin indgena 24.
En este pas en el que actualmente el desempleo
y el subempleo campean, en el que existe un alta
proporcin de egresados de Instituciones de Educacin Superior (IES) en empleos de baja productividad e ingresos econmicos, la Universidad Pedaggica Nacional, cuando menos en esta licenciatura,
no enfrenta la problemtica de la ubicacin laboral
22
El cumplimiento de este objetivo es difcil de lograr actualmente; entre los
factores que ameritan una reflexin especfica (y que no se abordan en este trabajo),
destacan, la orientacin pedaggico-didctica del currculo y la escasez de profesionales de las ciencias del lenguaje en la planta acadmica.
23
Si el estudiante no logra una primera versin de su trabajo para obtener el
grado difcilmente obtendr el grado. Vanse a grosso modo, dos casos en los que se
han invertido ms de 3 aos con la atencin puesta en este citado trabajo:
J, retorn a su comunidad con un 80% de avance, jur volver a terminarlo me da asesora en vacaciones o algn fin de semana Despus de varios meses regres /(una
vez) aydeme profesora, no he tenido tiempo de trabajar y ya me perd No volvi,
pero en ocasiones, cuando se encuentra bajo el efecto del alcohol, me llama, justifica la
falta anterior y pide agendar una nueva cita me recibe el da 15? Quiero terminar, pero
no puedo solo y la otra vez que le dej mal, fue porque creci el ro y no pude salir
A. Trabajamos durante ao y medio, 2 sbados al mes (cuando ella poda salir del pueblo),
terminamos la primera versin, le faltaba la impresin del documento para una ltima
revisin antes de iniciar el protocolo de titulacin. Se perdi, no responda mensajes, ni
llamadas, 6 meses despus me informa me robaron mi computadora y tambin la USB en
la que tena mi tesis, Ya escrib otra con algunos borradores que usted me revis, slo volv
a escrib lo que encontr Lo que actualmente tiene, no es ni el 50% del trabajo anterior.
24
Son pocos los que continan su formacin profesional a nivel de posgrado y
a la fecha no se ha dado el caso de que un egresado de esta licenciatura, ingrese como
acadmico de la misma.
de sus egresados, profesionaliza a los que ingresan

a la licenciatura en educacin indgena para mejorar una tarea que la mayora de los estudiantes con
antelacin realizaba.
25
La mayora concursa semestralmente por obtener la beca PRONABE, que la
institucin otorga a estudiantes con un promedio mnimo de 8. Los que participan del
programa Oportunidades, obtienen el citado estmulo de manera automtica.
26
La ltima semana de octubre se hacen representaciones de las festividades
del da de muertos, de acuerdo a los usos comunitarios.
237
Tradicin y persistencia de las

culturas indgenas actuales.
Los sujetos pertenecientes a los pueblos indgenas, generalmente, se encuentran inmersos en los
rangos de la marginalidad, es decir, sus limitaciones en torno a educacin, vivienda, salud, trabajo y servicios, estn por debajo de los estndares
establecidos; su existencia, sobrevivencia, sostenimiento y reproduccin puede explicarse por el
apego a sus tradiciones, historia, memoria, esfuerzo por mejorar su calidad de vida, que se convierten en herramientas contra la discriminacin y la
marginalidad y en armas de resistencia; por eso la
desaparicin de las lenguas indgenas, el intento
de un monolingismo nacional (en espaol), no se
ha dado, ni se dar.
Quienes se incorporan al programa de la LEIUPN, no estn exentos de las condiciones de marginalidad 25; ellos constituyen un sector que no ha
tenido acceso a museos, a exposiciones de pintura,
salas de cine de arte, conciertos de msica, presentaciones de libros, funciones de teatro, de danza;
sus padres, generalmente son analfabetas o poseen
conocimientos de lecto-escritura limitados; tambin han sido objeto del despliegue de mecanismos
de discriminacin y han tenido que desarrollar elementos de resistencia cultural 26.
Estos sujetos en condiciones de desigualdad social y de pobreza, en diversas situaciones comunicativas, tratan de hacer invisible su pertenencia
sociocultural, vanse los siguientes testimonios27

obtenidos en el grupo con el que se ejerce la docencia actualmente:
Maestra, es que si las personas te oyen hablar
as, como que no sabes bien el espaol cmo le
digo, que lo digas como salen las palabras en tu
lengua, se ren y hasta se burlan de ti, por eso
mejor no decimos que sabemos la lengua
El otro da iba yo en una pesera 28 y o que dos
muchachas, se ve que son de las que trabajan en
casas, estaban hablando bajito en nhuatl, yo s
las oa y entenda lo que decan, de pronto, una
de ellas le dice al chofer oiga, usted pasar despus por lado la barranca- El checador le dice
al chofer ah van tus maras- La gente que iba
adelante se volte a verlas, algunas empezaron
a rerse; el chofer, mostr coraje, se par y dijo
fuerte mepa- al tiempo que les indicaba que
se subieran. La gente se call. l era hablante de
nhuatl, por eso les contest en su lengua, ellas
se subieron con confianza, siguieron conversando y l les dijo, dnde tenan que bajarse
238
Sin embargo, cuando en un saln de clases, en

los recesos, en los pasillos se encuentran estudiantes de una misma lengua, suelen comunicarse en
ella, pareciera que disfrutan cuando sus compaeros o los profesores que no tienen conocimiento
de su lengua, se quedan observndolos con signos
evidentes de interrogacin o de no comprensin
en el rostro.
Sin duda, el tema de las lenguas indgenas, de la
lengua materna y el de los derechos lingsticos en
Mxico, requiere de ms atencin; este pas est entre los 10 del mundo, que tienen mayor diversidad
27
Todos los testimonios vertidos en este documento son de estudiantes participantes en el Taller de lecto-escritura en lengua materna al que se ha hecho mencin.
28
Por su valor en relacin con el peso, moneda nacional.
lingstica, cuenta con 68 lenguas originarias, 364

variantes y 11 familias lingsticas (INALI, 2009).
El ejercicio docente con esta poblacin se ha
centrado en el uso de las lenguas maternas en primera instancia y ha permitido mediante estrategias
como la lectura colectiva 29, elaboracin de poemnimos, realizacin de lxicos, ejercicios de interpretacin y traduccin, redaccin de resmenes,
explotacin de la dimensin ldica30, produccin de
autobiografas, revisin colectiva de sus escritos31
etc., implementar una serie de acciones 32 , cuyos
ejes temticos han sido principalmente:
a) Biografas
b) Descripcin de sus lugares de origen
c) Ancdotas relevantes en la vida de sus respectivos pueblos y en su entorno sociocultural
d) Adivinanzas, poemas y canciones, incluso de
cuna, de su regin
e) Cantos religiosos y de oraciones que prevalecen
en su lengua
f) Valores comunitarios
g) Notas periodsticas relacionadas con los pueblos
indgenas o con educacin
h) Minutas de las sesiones de clase
i) Saludos, despedidas y expresiones de cario en
su lengua
j) Proyectos de investigacin
29
De textos vinculados con sus vivencias: Canek; Balun Canan, etc.
30
Realizacin de sopas de letras, hadokus, crucigramas, bsqueda de palabras, adivinanzas, etc.
31
El texto hecho por un estudiante, se proyecta en el saln, de tal forma que
sea visible y se va revisando por todos; el autor toma en consideracin las observaciones, recomendaciones y sugerencias que le formulan los integrantes del grupo y va
reescribiendo, hasta que el grupo apruebe que ya es comprensible lo que se trata de
expresar.
32
En las que he puesto mayor nfasis en la escritura.
De sus biografas se han obtenido datos que dan

cuenta de: sus condiciones de marginalidad, limitaciones como estudiantes durante la primaria, secundaria y preparatoria; compromisos familiares como
hijos, esposos, padres y hermanos; del proceso de
239
240
tramitologa y de mrito que han seguido para ingresar al SEI; dificultades como profesores en las comunidades33; logros durante su ejercicio profesional,
limitaciones salariales34; condiciones de supervivencia en la capital de la repblica; de sus dificultades
para acceder al conocimiento universitario.
Oralidad y escritura, patrones

de produccin textual
La adquisicin de la lectura a diferencia de la oralidad, no es innata en el ser humano, es decir, ha de
ser enseada y aprendida en situaciones formales. El
desarrollo de la oralidad, aprender hablar, si requiere
de apoyo y de ejercitacin para su adquisicin, pero
es un proceso por el que pasan los seres humanos que
33
34
En ocasiones los mandan a comunidades, cuya lengua desconocen.

No ganan una lanota.
Imagen 3. www.mind42.com
241
no tienen patologa que lo impida; en cambio, leer y

escribir no forman parte del cdigo gentico humano,
son herramientas culturales que han de ser enseadas y aprendidas durante la vida de los sujetos.
Saber leer es condicin para escribir, es decir, es
necesario saber leer para tener la opcin de aprender de los textos escritos, que no es lo mismo que
copiar o memorizar; las dos son habilidades fundamentales que han de adquirirse en la educacin bsica y que tambin nicamente el ser humano puede
alcanzar poniendo en juego su capacidad simblica.
Por qu los estudiantes de la LEI no son lectores?
Por qu no han desarrollado la capacidad de
atencin selectiva? nicamente ponen atencin
en el significante del signo para reconocerlo y
no en su otra cara, el significado, es decir, aquello a lo que se refiere para integrar la asociacin
de estas dos caras a su conocimiento previo?
Por qu no han desarrollado la capacidad de
abstraccin?
Pueden reconocer que el significado se centra
en el objeto o accin que el signo evoca?
Pueden formar con las imgenes evocadas,
conceptos para reconocer diversas formas concretas y asociarlas con la palabra que le corresponde en su cultura/lengua?
Por qu no han desarrollado su capacidad analgica, es decir, tienen dificultades para asociar
por identidad o semejanza?
Por qu tienen limitaciones para formular inferencias, es decir, no pueden captar la coherencia
interna del contenido o de ste con el conocimiento previo?
Por qu no buscan, descubren y construyen
significados de lo que leen; quin lo escribi,
cundo o en qu poca, qu quiere decir?
El estudiante no posee estrategias de lectura?
Est convencido de la finalidad de leer un determinado texto?
242
Las respuestas a estas interrogantes no son cerradas, lo observado en los grupos de estudiantes de esta
licenciatura, no niega que el hecho de que estos sujetos no sean lectores se relaciona con la calidad de la
educacin escolarizada que han cursado, con las dificultades que enfrentan en el proceso de adquisicin
de una segunda lengua, con las condiciones de desigualdad social y de marginalidad en las que viven,
incluso como estudiantes en la ciudad de Mxico.
Generalmente el sujeto primero aprende hablar y luego a leer, es decir, cuando inicia el segundo
aprendizaje ya sabe lo que las palabras significan, lo
cual constituye una ayuda para la decodificacin,
para rememorar los sonidos que corresponden a
cada grafa.
La escritura es un sistema grfico, cuya funcin
es la comunicacin y lo que se lee no son palabras
aisladas, sino una secuencia de signos verbales que
conforman un texto35, con el que se intenta comunicar ideas, acontecimientos, sentimientos; la construccin de estas secuencias estn sujetas a las reglas que imponen los mecanismos de cohesin y
coherencia, propias de cada lengua.
Coherencia36, es el mecanismo que hace comprensible un texto para quienes tienen conocimientos previos, sobre un determinado tema, semejantes
a los del autor; los lectores tratan de comprenderlo
y aprender a partir de l.
Cohesin, este mecanismo permite la realizacin de un texto legible, comprensible por las relaciones que se establecen entre sus componentes,
otorga las herramientas lingsticas que permiten
que cada parte del texto se comprenda en relacin
con las dems. En otros trminos, es la manera de
unir las distintas palabras, frases, oraciones y prrafos del texto.
35
Unidad que no se define por su longitud, es una totalidad coherente de
manera interna y tambin con el entorno extralingstico en el que emerge. Existen
textos informativos, de entretenimiento, para aprender y tambin para conocer.
36
La coherencia y la cohesin pertenecen al campo de la lingstica textual.
Imagen 4. www.untimexico.org
Las limitaciones que los estudiantes de la LEI

tienen en relacin con las habilidades escolares: hablar, escuchar, leer y escribir, entorpecen su acceso
al saber disciplinario; tienen dificultades para expresarse y comunicarse oralmente37 en su segunda
lengua, el espaol; no son lectores, sus escritos carecen de cohesin y coherencia, de ah que ms del
80% de ellos no puedan cumplir con la realizacin
de un trabajo terminal para obtener el ttulo de licenciado y se quedan como pasantes.
Impartir docencia en esta licenciatura, ha suscitado diversas reflexiones, estrategias y tcticas, mismas que se han llevado a cabo en diferentes grupos
37
Hablar, juega un papel fundamental en el acceso al saber disciplinario, las
exposiciones en las sesiones de clase se presentan generalmente por este patrn de
produccin textual.
243
244
con el fin de incidir en la formacin de lectores y

escritores aptos para cumplir con los requisitos institucionales en trminos de eficiencia terminal, poniendo en primer plano el desarrollo de la oralidad.
Por ejemplo, su incursin en el mbito de la apreciacin literaria, la captacin de la dimensin esttica de la obra, el reconocimiento de hechos, acciones
y situaciones con las cuales pueda establecer comparaciones o discernimientos a partir de su experiencia y conocimientos, etc.; sin embargo, durante
el semestre, en las sesiones de clase, los estudiantes
tratan de cumplir con lo indicado/solicitado por el
docente, sin manifestar evidencia de la trascendencia de lo aprendido; esta actitud est asociada con
el peso de la autoridad escolar y las presiones de los
exmenes o trabajos finales ha propiciado que el
resultado haya sido casi imperceptible, los futuros
egresados de esta licenciatura encuentran caminos
que los conduzcan por la va del menor esfuerzo y el
problema en trminos generales contina38. (Ellos,
hacen lo que el profesor indique, lo importante es
pasar todas las materias con ocho, no reprobar porque se pondra en cuestin su liberacin de tiempo
completo, son becados por el SEI para que se dediquen a estudiar y los que no son trabajadores de este
sistema, tienen la beca PRONABES).
De igual forma, se observa que los estudiantes
a pesar de tener la lengua indgena como materna,
su paso por la escuela y su inmersin en el proceso
de globalizacin 39, ha inhibido en ellos el uso de su
lengua materna (L1) en situaciones comunicativas
38
Durante el semestre con la finalidad de reconocer la importancia que se le
confera a las noticias y la forma en la que eran abordadas, se acord que una actividad permanente sera el seguimiento diario en diferentes peridicos de las noticias
relacionadas con la poblacin indgena del pas. Cada equipos de 3 o 4 integrantes
asistira a la biblioteca, escogera un peridico y en la ltima sesin de cada semana,
expondra oralmente ante el grupo las noticias recuperadas. Como a medio semestre
se evidenci que en los equipos haban nombrado a uno para que hiciera este trabajo
y que antes de la clase, el elegido tena la obligacin de contarles a los dems lo que
hubiere encontrado para prevenir al que le pudiera tocar exponer.
39
Lase mercado, migracin e influencia de los Medios de Comunicacin Masiva (MCM).
40
Se reconoce la diferencia.
41
Aunque se trate de estudiantes de una licenciatura, stos presentan caractersticas especficas y es necesario atender a ellas.
42
Principalmente, durante los primeros semestres.
245
pblicas y en relacin con la lecto-escritura, por lo

que se detecta en este proceso de formacin profesional la necesidad de quienes han de ejercer la
docencia con las nuevas generaciones, recuperen
el uso oral de su lengua con la finalidad de fungir
como intrpretes o traductores en sus respectivos
centros de trabajo. En otros trminos, que se involucre en el aula universitaria un antecedente prioritariamente oral, que se escuche el movimiento
que las palabras y los discursos han tenido a travs
del tiempo, antes de insistir en el acto de leer y
que estos profesionales funjan en las comunidades
como intrpretes o traductores, de acuerdo con lo
que se requiera40.
Esta propuesta se basa en que el punto de partida para el sostenimiento, recuperacin y valoracin de la tradicin oral de los pueblos indgenas;
para la preservacin de su historia, no ha estado
en la escritura, como se considera actualmente en
la institucin escolar41, sino en la repeticin oral,
sta ha cumplido la funcin de forma de resistencia frente a la opresin, discursos narrativos han
sostenido los conocimientos ancestrales, sin negar la evidencia de los cambios, que el saber de los
grupos tnicos ha experimentado, pero tambin la
permanencia de su cosmovisin, de su cosmogona
(Montemayor, 1999).
En otras palabras, que para el estudiante indgena42 de esta licenciatura, se creen espacios para
el desarrollo de la oralidad, que mediante el espaol, lengua comn y segunda para la mayor parte
de los estudiantes, por el patrn de produccin textual oral se potencien, se distingan y se ejerciten las
operaciones y las estrategias discursivas propicias
para potenciar el acercamiento a la lecto-escritura
y la formacin de intrpretes o traductores.
246
Las lenguas indgenas nacionales

en el aula escolar.
Los estudiantes de la LEI-UPN en el quinto semestre de su vida acadmica en esta institucin, llevan
como asignatura obligatoria un Taller de lecto-escritura en lengua materna cuyo objetivo es: Reconocer la situacin lingstica de la poblacin escolar y reflexionar sobre algunas estrategias para la
enseanza de la lecto-escritura que respondan a
esta particularidad (Ruiz, 2010, p. 1)
El grupo de estudiantes participantes en el
Taller de lecto-escritura en lengua materna en el
segundo semestre del ltimo ao de la primera dcada del siglo XXI, est compuesto por 29 estudiantes, procedentes de diferentes entidades y localidades de la repblica, este hecho es un referente de la
vitalidad y la relevancia de las lenguas indgenas en
el plano educativo mexicano.
En el aula se encuentra, cuando menos, un hablante de: a) nhuatl, b) rarmuri (tarahumara),
c) mixteco (dist), d) zapoteco e) hahu (otom), f) enima (mazateco), g) chatino, h) mixe,
i) tseltal, j) chol y k) purpecha; que se concentran en 5 familias lingsticas: la yuto-nahua, la
oto-mangue y mixe-zoque la maya, la tarasca.
Vase el siguiente cuadro.
1. DATOS GENERALES.
Nmero
1.
Lengua
Variante (s)
Familia
Estado (s)
nhuatl
Tlapa
yuto-nahua
Guerrero, Puebla, Veracruz
2.
rarmuri
La alta
yuto-nahua
Chihuahua
3.
mixteco
oto-mangue
Guerrero
4.
zapoteco
San Miguel Xuchitepec
oto-mangue
Oaxaca
5.
hahu (otom)
Huixquilucan
oto-mangue
Estado de Mxico
6.
enima (mazateco)
oto-mangue
Oaxaca
7.
chatino
oto-mangue
Oaxaca
8.
mixe
mixe-zoque
Oaxaca
9.
tseltal
Oxchuc-Amatenango
maya
Chiapas
10.
chol
Tumbal
maya
Chiapas
11.
purpecha
tarasca
Michoacn
Fuente. Archivo del Taller de lecto-escritura, 2-2010, UPN.
43
44
Los hechos demuestran lo contrario

Desde hace tres generaciones este requisito se ha flexibilizado.
247
En la propuesta curricular correspondiente a

este taller, originalmente se atiende a la situacin
escolar de los nios que se encuentran en las comunidades de procedencia de los estudiantes, es
decir, a los alumnos del SEI; se enfatiza la realizacin de la situacin lingstica de las comunidades
a las que pertenecen los estudiantes, con el fin de
relacionar la teora con la metodologa de acuerdo
con la realidad. En otras palabras, se parte de que
el estudiante de quinto semestre de esta licenciatura es un lector y que tiene un amplio dominio de
su lengua materna indgena.43
La realidad es diferente y es factible rescatar
varias situaciones, que requieren de atencin diferenciada: el grupo, salvo excepciones, no est compuesto por lectores; no todos tienen como lengua
materna una lengua indgena44; otros la aprendieron
de nios, pero a lo largo del tiempo la han perdido,
una minora no es becario del SEI y en general, no
poseen una prctica de la escritura en ninguna de
las dos lenguas con las que coexisten en este ambiente acadmico.
La situacin es compleja, sin duda, merece atencin y en efecto este taller ha de ser un espacio de
prctica y de reflexin activa sobre el conocimiento
de las lenguas indgenas, sin dejar de lado, el reconocimiento que la oralidad, el patrn de produccin
textual dominante en el medio indgena tiene en la
conservacin/reproduccin de las culturas originarias es necesario potenciar el desarrollo de la oralidad de los estudiantes, que:
se rompa con la rutina de que sea el docente el
que ms hable en el saln de clases y que los
futuros profesionales de la educacin indgena
sean oyentes permisibles
el espaol, lengua comn y segunda para una
parte de los integrantes del grupo sea el puente
para potenciar la realizacin oral y escrita de las

dos lenguas
se distingan y ejerciten las operaciones discursivas dominantes en el aula: la descripcin, la
narracin y la argumentacin como estrategias
propicias para el acercamiento a la lecto-escritura, a la interpretacin y a la traduccin
la oralidad, trascienda a la bsqueda de la normalizacin escrita.
248
La formacin de lectores que desarrollen actividades escritas, entre los estudiantes de la LEI y que
sea acorde con los requerimientos curriculares para
que su acceso al saber disciplinario no sea escabroso y concluya satisfactoriamente el programa educativo, conlleva una serie de dificultades, no fciles
de vencer; se requiere impulsar acciones diferentes
a las que se llevaran a cabo en otra poblacin (no
indgena prioritariamente), es decir, para desplegar
este objeto homogneo, la formacin de lectores
que sepan escribir, ha de reconocerse la diversidad
y trascender a acciones heterogneas, que repercutan en el programa, en los objetivos y las metas curriculares de la LEI, en trminos de profesionalizar
a los interesados en la educacin indgena.
Conclusiones
La UPN es pionera en Amrica Latina en la formacin de profesionales de la educacin indgena, a nivel de licenciatura.
La LEI-UPN ha de incorporar formas innovadoras en el plan curricular, que respondan a las caractersticas de sus estudiantes indgenas.
Sujeto, lectura y escritura, adoptan particularidades en relacin con el grupo social en cuestin.
Saber leer, comprender lo que se lee y disfrutar la lectura son factores determinantes en el
desempeo de los estudiantes, para alcanzar la
eficiencia terminal institucional y para el desarrollo socioeconmico del pas.

Los profesionales de la educacin indgena han
de desarrollar la habilidad de interpretar y traducir los materiales que se requieren en su comunidad, de manera particular lo relacionado
con los derechos lingsticos, conocimiento que
ha de coadyuvar a aminorar la discriminacin
que por siglos se ha ejercido sobre estas poblaciones.
Reconocer los antecedentes de la formacin de
docentes en educacin indgena, contribuir a
evitar que se repitan errores, se erogue presupuesto innecesario y posibilitar la revitalizacin, el uso y la valoracin de las lenguas indgenas nacionales.
249
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Polticas y propuestas
en los planes
para la educacin
de los candidatos
a la presidencia de la
Repblica del Per, 2016-2021
Csar
250
Delgado
Resumen: Con una inusual continuidad los peruanos estamos convocados este abril 2016 a decidir quin gobernar el Per los cinco aos siguientes. En la hegemona del pensamiento neoliberal criollo la educacin es la clave que pone a un pas en el mundo desarrollado. 19 partidos polticos
han presentado sus propuestas y polticas para gobernar al sector educacin del
estado. El estudio de esos papeles nos lleva a constatar que con esas ideas los partidos slo administraran la educacin, hecho que vienen haciendo las oligarquas a
lo largo de casi 200 aos de repblica y que no es rasgo solo en esta nacin, es otra
constante en las ex colonias espaolas e inglesas en Amrica Latina. Casi todos los
planes estn redactados no para la gobernanza del sistema educativo nacional en el
sector del estado, sino como panfletos de propaganda hacia un pblico de estratos
sociales pobres que es el 90% de la poblacin, el resto los eufemsticamente llamados no-pobres, esa publicidad poltica no es su pblico objetivo. Los ejes crticos
estructurales del problema educativo nacional no han sido abordados lo suficiente,
fundamentos del sistema educativo nacional, derecho a la educacin, procesos pedaggicos, formacin para la ciudadana, inclusin educativa, interculturalidad hacia
dentro. Lo que oferta las agencias polticas del bloque en el poder a los ciudadanos
en este ao se viene repitiendo hasta el cansancio; en el 2021 sern los mismos
problemas con los matices que dejar la victoria de las derechas en esta segunda
dcada del siglo XXI.
Palabras clave: Pedagoga, gestin, partido poltico, polticas y propuestas, gobernanza, planes.
Presentacin
os procesos electorales nacionales de los
ltimos tres periodos para elegir nuevo
gobierno constitucional en el pas, tienen en los planes de gobierno uno de sus
vrtices centrales. Hecho recurrente,
adems, por la intencin articuladora de la educacin en este grupo de ideas, en la formacin integral
de los peruanos en educacin bsica, a travs de polticas educativas convergentes al sistema educativo nacional SEN-.
Queremos estudiar esos documentos con herramientas ms certeras, confiables e interpretarlos
desde lo que es la piedra de toque, el SEN vigente
(aunque alguno pudiera plantear su total renovacin), dado que los planes de los partidos se viabilizarn por ese sistema. En el anexo tenemos una
nota metodolgica para ensayar esas propuestas
Polticas e propostas nos planos para a
educao dos candidatos a presidente da
Repblica do Peru de 2016 -2021
Abstract: With an unusual continuity Peruvians are called this April 2016 to decide who will
rule the Peru the next five years. In the hegemony of neoliberal thinking Creole education
is the key that puts a country in the developed
world. 19 political parties have submitted their proposals and
policies to govern the state education sector. The study of
these papers leads us to note that with these ideas the parties
only administer education, actually they are doing oligarchies
over almost 200 years of the republic and that is not characteristic only in this nation, is another constant in the former
Spanish and English colonies in Latin America. Almost all plans
are written not for the governance of the national education
system in the state sector, but as propaganda leaflets towards
an audience of poor social strata which is 90% of the population, the rest euphemistically called non-poor, that political
advertising is not your target audience. Critical structural axes
of the national educational problems have not been addressed
sufficiently, fundamentals of national education system, right
to education, pedagogical processes, citizenship training, educational inclusion, intercultural inward. What agencies offer
political power bloc citizens this year has been repeated ad
nauseum, in 2021 will be the same problems with the nuances
that will leave the victory of the right in this second decade of
the century.
Keywords: Pedagogy, management, political party, political and
proposals, governance plans.
Resumo: Com uma peruanos continuidade incomum so convocadas neste 10 de abril de 2016
para decidir quem vai governar o Peru nos prximos cinco anos. Na hegemonia da educao pensamento Creole neoliberal a chave que pe um
pas no mundo desenvolvido. 19 partidos polticos apresentaram
as suas propostas e polticas para governar setor de educao do
estado. O estudo destes papis nos leva a notar que, com estas
ideias partes s administrar a educao, na verdade, eles esto
fazendo oligarquias ao longo de quase 200 anos da Repblica e
que no caracterstica apenas nesta nao, outra constante na
antigas colnias espanholas e inglesas na Amrica Latina. Quase
todos os planos no so escritos para a administrao do sistema de educao nacional no setor estatal, mas como folhetos de
propaganda para com um pblico de camadas pobres social, que
de 90% da populao, o resto eufemisticamente chamado de
no-pobres, que a propaganda poltica no o seu pblico-alvo.
eixos estruturais crticos dos problemas educacionais nacionais
no foram abordadas suficientemente, fundamentos do sistema
nacional de educao, direito educao, processos pedaggicos,
formao para a cidadania, incluso educacional, intercultural
para dentro. O que as agncias de oferecer aos cidados o poder
bloco poltico este ano tem sido repetido ad nauseum; 2021 sero
os mesmos problemas com as nuances que vo deixar a vitria da
direita nesta segunda dcada do sculo.
Palavras-chave: pedagogia, gesto, partido poltico, polticas e
propostas, planos de governo.
251
Policies and proposals in the plans for

education of the candidates for president
of the Republic of Peru, 2016 -2021
252
educativas hacia el periodo gubernamental 20162021, dentro de polticas que implican objetivos y
normativa analizaremos los planes al interior de
variables independientes derivadas de una hiptesis construida desde el sistema actual. Nuestra mirada es de conjunto a los 19 partidos, con ejemplos
particulares en cada variable.
Los diversos comentarios publicados en los medios como en redes sociales, periodsticos la mayor
cantidad, analizan a partir generalidades las diversas propuestas de los componentes de educacin, no
lo hacen desde el SEN con el que todas esas propuestas debern contar, dentro de polticas educativas
que les da sentido a la gestin y administracin, mejor a la gobernanza de la educacin en el pas.
Iniciamos con una mirada los fundamentos, valorativos, de los planes para la educacin, que mayormente no estn explcitos. Analizamos las variables, empezando por el derecho a la educacin
de los peruanos, deslindando del servicio, este en
la mirada del enfoque economicista tan atravesado
como estn los planes de las organizaciones polticas. Pasamos a la pedagoga que necesitamos y que
hasta la fecha no es asumida en sus variables de
aprendizajes permanentes, formacin integral del
educando, desarrollo de potencialidades, educacin
creativa e innovativa, calidad sin condiciones. Seguimos con la formacin para la ciudadana como
patrn poltico del sistema de relaciones que el SEN
debe impulsar y que los planes soslayan o deforman.
La inclusin educativa en un sistema educativo tan
desigual donde esta capacidad no est incorporada
en las estructuras curriculares, adems del rol educador de la familia, entre otros tantos olvidos de
los partidos como causas centrales a ser afrontados
en la gobernanza de la educacin. De igual manera,
la defensa pedaggica del medio ambiente es otra
mayoritaria carencia en los papeles presentados al
Jurado Nacional de Elecciones. Finalizamos el estu-
Imagen 1. www.emiliabarcia.org
dio con la educacin intercultural donde la tesis causal es el respeto a

los otros, considerados
como nosotros, que en
los planes observamos
tanto vacos.
Al partido poltico
que gane en estas elecciones generales le ser
bastante complicada la
gobernanza de la educacin nacional con los
planes presentados a la consideracin de los peruanos, en su gran mayora. Como tampoco le ser sencilla la gestin del SEN, y mayormente realizarn lo
que todos los gobiernos anteriores, administrar la
educacin peruana, accionando donde se presenten
dificultades, jams afrontando con decisin los problemas estructurales de la educacin nacional. La
utilidad propagandstica de los planes de gobierno
se inicia con el voto universal y secreto, hoy sofisticada con el mrquetin tiene impactos en las canciones del pueblo1.
1
Hace ms de 60 aos los peruanos entonaban el vals: Tenemos planes
de todo tamao, de todo calibre y de toda extensin referidos a las elecciones de los
parlamentarios, Parlamanas, 1950, cantado por Los Trovadores Criollos, letra de
Serafina Quinteros, msica de Jorge Prez, pueden orlo en You Tube: < https://www.
youtube.com/watch?v=5FfB4pwtAhI>
253
Anlisis de variables en los planes de

gobierno 2016 2021 de los partidos
polticos para la educacin en el Per
Ninguno de los 19 partidos polticos en la actual
contienda electoral cuestiona el actual sistema educativo nacional SEN- en sus rasgos de dominacin
y de utilidad para las oligarquas en el bloque de
poder, algunos lo mencionan como parte de sus
propuestas y polticas educativas, la mayora frasea
slo la educacin en abstracto.
254
Para tener una visin de conjunto que responde a la pregunta por qu es este SEN vigente al
que debemos referirnos y no a otro? Necesitamos
constatar los fundamentos sobre los que deberan
descansar las polticas educativas y propuestas, en
valores ticos y de responsabilidades, que deben
desarrollarse en los educandos.
La mayora de los partidos polticos han asumido
la educacin como lo ms importante, esencial, si la
cual sus cambios no podran tener continuidad y seran vanos. As para un muro de ideas de presentacin:
En educacin, convertiremos la educacin peruana en la educacin de punta de Amrica Latina, Accin Popular, Pg. 4
... La educacin debe ser una poltica de Estado.
As ser en el gobierno de APP, porque estamos
convencidos de que la educacin ser la mejor palanca para lograr el desarrollo humano, Alianza
Para el Progreso, Pg. 15
Un pas que garantice a los peruanos y peruanas
el acceso universal a la educacin de calidad, la salud y la cultura para garantizar las oportunidades
de progreso y la formacin de ciudadanos con valores, democrticos, emprendedores y solidarios,
Partido Solidaridad Nacional, pg. 10
una educacin de calidades la garanta para incorporar a la poblacin en el proceso productivo.
Frente Esperanza, pg. 1
la educacin es un derecho fundamental de la
persona ()Sabemos que forjar un futuro para
nuestros hijos tiene como pilar fundamental darles
una educacin de calidad que les permita prosperar
en la vida, Frente Popular, pg. 13
Se enfoca a la Educacin como la como base y el
fin del desarrollo sostenible y sustentable del Per,
asumiendo como proceso y producto de la accin
educativa, continua, sistemtica, objetiva, consensual al proceso de enseanza aprendizaje, Partido Poltico Orden, Pg. 20
(educacin) accesible a todos los peruanos

acorde con la realidad nacional que forme al peruano consciente de sus derechos y obligaciones y con
capacidades fsicas, intelectuales y morales para
ser soporte de las fuentes generadoras de riqueza
del pas, Partido Nacionalista, pg. 2
Cules son las metas en los prximos cinco
aos en inversin social? La ms importante es la
reforma de la educacin pblica, ya en marcha, Peruanos Por el Kambio, pg. 9
Esos partidos de forma explcita le fijan a la educacin un rol central en sus planes de gobierno; el
resto de organizaciones polticas explcitamente no
hacen esta declaracin de importancia, que no quiere
decir que dejen de utilizar el lado electoral de la educacin que tienen en tiempos de cambio de gobierno. Antes de analizar las variables veamos los fundamentos filosficos que sustentaran el andamiaje de
polticas, objetivos, programas, actividades, proyectos propuestos dentro de una concepcin del mundo,
de modo que los valores aludidos por la UNESCO2
se enmarquen de valores ticos y responsabilidades,
sean referentes para que actores docentes, padres de
familia y educandos estn formados por el SEN que
gestionaran esas organizaciones polticas.
2
As afirma la UNESCO en reciente documento: Apoyar y aumentar la dignidad, la capacidad y el bienestar de la personas humana en relacin con los dems y la
naturaleza debe ser la finalidad esencial de la educacin en el siglo XXI (2015: 36),
ver fuentes documentales
Marco de fundamentos en
los planes para educacin
Una primera constatacin, la gran mayora de los planes educativos de los partidos polticos no atienden
a fundamentos filosficos, a valores ticos y responsabilidades, respecto a componentes centrales de una
visin humanista de la formacin de los peruanos
(recordados por la UNESCO). Para 16 organizaciones
que aspiran a gobernar la educacin del pas por cinco
255
aos, esto es 84.2%, el tema es indiferente dado que

de pasada podemos inferir una lnea epistemolgica,
por ejemplo:EL DESARROLLO DE UN SISTEMA
EDUCATIVO accesible a todos los peruanos acorde con
la realidad nacional que forme al peruano consciente de
sus derechos y obligaciones..., Pg. 2, PER NACIN,
luego identifica valores de respeto, honestidad, puntualidad, compromiso e identificacin, pero fuera del
marco mayor que d sentido a estos valores, por lo
que su planteamiento no estructura una visin central
para la formacin de los peruanos. Pero otros partidos ni se dan el trabajo de fundamentar sus polticas y
propuestas, mayormente el valor de responsabilidad.
Fundamentos filosficos en los planes de gobierno 2016 2021, Sector Educacin del Estado
Tratamiento
Tratan el tema extensamente
Tratan el tema parcialmente
El tema les es indiferente
No tratan el tema
TOTAL
Valores
ticos
1
0
1
2
1
4
Total
0
0
1
8
4
13
-1
0
1
1
0
2
0
3
11
5
19
Responsabilidades
1
0
0
0
0
2
2
6
1
4
3
13
FUENTE: Planes de gobierno 2016 2021, Sector Educacin, presentados por los Partidos Polticos
FECHA, Febrero 2016
256
Salvo tres agrupaciones parcialmente se preocupan por el marco de fundamentos, por ejemplo
... La educacin desde el enfoque de ORDEN, no es
un mero enunciado de planes y metas. ORDEN, fundamenta sus planteamientos de la educacin para el
desarrollo humano, como una legtima aspiracin de
los hombres y mujeres peruanos () Los principios y
lineamientos de la poltica educativa desde el enfoque
de ORDEN, se basa en la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, los derechos y deberes constitucionales del ciudadano, Pg. 6, PARTIDO ORDEN.
Aquellas 16 agrupaciones bautizan a la fraccin de
la clase poltica nacional no solo de ignorante sobre lo
que dicen ser el eje de sus planes, sino esconden el
poco aprecio que tienen por la ciudadana dado que al
carecer de fundamentos las polticas y propuestas que
Total
-1
0
0
3
1
14
0
2
11
6
19
ofrecen, en la eventualidad que llegaran al rgimen

nacional, repetirn la constante mayoritaria de todos
los gobiernos de las oligarquas en la vida republicana.
Al carecer de sentido para el SEN, las ofertas electorales son inventarios de medidas administrativas, preferentemente duras personal, presupuesto- y en lnea
a los intereses economicistas del bloque de poder, del
campo de negocios capitalistamente lucrativos.
As, los papeles presentados como planes tendran slo el propsito electoral de encandilar a la
poblacin con mentiras o medias verdades, dado que
los cuadros tcnicos como las propias jefaturas de
esas organizaciones polticas, saben el cortoplacismo de las polticas administrativas en la educacin
y su falta de continuidad por carecer de un marco de
fundamentos. Lo que lleva a concluir la demagogia
que las oligarquas en el bloque de poder conocedora de estos asuntos, deja hacer para seguir en la estructura de dominacin. De este modo, las palabras
de los planes de gobierno en educacin son otras
bolsitas de fideos, o vales de compras con los que
la clase poltica ha adquirido votos histricamente
cuando tiene el control de la democracia representativa, dado que si esta constatacin inicial de la falta
de cimientos a los planes de gobierno del SEN falla,
otros caminos no son necesariamente desechados.
Anlisis de las variables independientes

Las variables independientes informan sobre las
causas de los problemas centrales del SEN del pas,
siendo las fuentes que si no son abordadas en polticas y propuestas de las organizaciones polticas,
la cuestin educativa seguir mostrando estructuralmente lo que los actores educativos conocemos y
pasar otro lustro de gobierno, para que en el 2021
nuevamente salgan estos u otros partidos a hacer
poltica con la formacin bsica de los peruanos,
dado el peso de esta etapa educativa en la formacin integral de la personalidad del ciudadano sin
257
soslayar a la educacin superior-.En la hiptesis3

hemos identificado seis temas con sus respectivas
variables independientes. Adems, haremos relacin con las variables dependientes de modo que
tengamos el panorama completo.
258
La educacin es un derecho, no un servicio

Esta primera variable aborda un aparente nominalismo, si la educacin es un servicio o un derecho.
Al margen que aqul, adems pueda significar ddiva, lo que no dice es que el enfoque economicista
centra al servicio educativo como otro artculo ms
de la produccin en un exceso de utilitarismo que
no deja salir precisamente el lado hoy reclamado
por todos los expertos sobre el tema, un paradigma
humanista. Siendo como es- la educacin un derecho a que deben tener acceso sin limitaciones todos los peruanos, las agrupaciones polticas en sus
papeles ninguno asume el tema en su totalidad. No
es un eje problemtico central del SEN que aspiran
a gobernar. Lo que resulta congruente con todas
las polticas y propuestas derivadas, donde asumen
que la educacin debe ser para la vida pero entendida la vida no por sus valores humanos sino como
produccin y consumo, que es precisamente la finalidad de las oligarquas siempre tiene presente
para la formacin integral de los peruanos, que se
arregle a sus intereses.
Tratamiento de la variable de derecho
En los planes de gobierno 2016 - 2021, sector educacin
Estimacin
TOTAL
1
0
-1
Tratan la variable extensamente
0
0
0
0
Tratan la variable parcialmente
1
3
4
8
La variable les es indiferente
1
4
3
8
No tratan la variable
0
2
1
3
TOTAL
2
9
8
19
FUENTE: Planes de Gobierno 2016 - 2021, Sector Educacin presentados por los Partidos
FECHA, Febrero 2016
Tratamiento de las variables
Ver el anexo metodolgico
259
Un 42% o alude la variable parcialmente o le es

indiferente en sus planes de gobierno de la educacin nacional. Un ejemplo de reconocer como el
derecho lo tenemos (Se) crear los mecanismos
de certificacin y calificacin que aumenten las exigencias para la institucionalizacin de la educacin
pblica o privada y que garanticen el derecho de los
estudiantes SOLIDARIDAD NACIONAL Pg. 10.
Pero en el resto de los papeles esta declaracin de
derecho a la educacin no se condice con las dems
propuestas del partido para la educacin nacional.
Igual relativo tienen las agrupaciones polticas a las cuales les es indiferente la variable, no
lograron comprender la importancia que tiene este
marco jurdico en sus propuestas para la educacin.
Un ejemplo de este grupo de partidos polticos es
Por ello el primer compromiso de Todos por el Per
es trabajar para asegurar los servicios y derechos para
todos. El acceso a los servicios asegurar las condiciones mnimas para que cada ciudadano pueda descubrir
y desarrollar sus talentos y buscar su realizacin
TODOS POR EL PERU, Pg. 9. Explicable por deformacin profesional tanto del candidato como del
equipo tcnico que asesor este plan de gobierno,
conocida ONG en los medios de comunicacin y gobernanza. La intencin de ocultar el trmino servicio se le ana al derecho, pero que en la lectura de
todo el documento queda clara la indiferencia de la
cita dado que el servicio est atado a un pensamiento de capitalismo global criollo, esto es, se agota en
el acceso al SEN y todo el resto depende del individuo, la educacin desarrolla aptitudes.
De lo que trata en resultados es la carencia de
la definicin de roles que el estado debe hacer de los
diversos agentes y actores sociales, que tienen que ver
con las partes apetitivas, pero no solo de ellas, sino de
una manera holstica, asumir la tarea educativa para
los actores estudiantes, padres; pero tambin medios
y sociedad. Estas consecuencias deducidas de no con-
ceptualizar con rigorismo el derecho a la educacin

de los peruanos va hacer que las propuestas sean en
cuanto al maestro todo salario; los medios de comunicacin en manos monopolizadas de las oligarquas
deseducan impunemente a travs de la televisin, Internet y medios impresos, todos los aos, todos los
meses, todos los das, todas las horas,
La pedagoga que necesitamos
Ninguna de las 19 organizaciones polticas asume
con responsabilidad, plenamente, las cinco variables independientes de la hiptesis del SEN en
pedagoga. Las ideas centrales de las variables a lo
mximo son atendidas parcialmente, en paridad la
formacin integral de los educandos y desarrollo de
sus potencialidades; pero la variable menos atendida en este orden de cosas es la educacin permanente, donde la formacin integral no termina en
la etapa de educacin bsica, como tampoco cierra
posibilidades de educacin formal o no formal a los
ms de siete millones de ciudadanos que a este ao
no han concluido la educacin bsica.
260
Tratamiento de las variables pedaggicas, por pea permanente, formacin integral.

Desarrollo de capacidades, educacin creativa y calidad, en los planes de gobierno 2016 - 2021
Sector educacin
En el SEN el
proceso de
El SEN formara
aprendizaje/
integralmente
enseanza sera
al estudiante
permanente
1
0
-1
1
0
-1
0
0
0
0
0
0
1
1
0
3
2
1
0
3
2
1
2
4
0
8
4
3
1
2
TOTAL
1
12
6
7
5
7
FUENTE: Planes de Gobierno 2016 - 2021 presentados por los Partidos
FECHA, Febrero 2016
En el SEN se deEl SEN educara

sarrollaran las
creativa e innopotencialidades
vativamente
del estudiante
1
0
0
3
0
3
0
0
5
4
2
11
El proceso de enseanza/aprendizaje permanente.- Tambin conocido en la literatura pedaggica

actual como enfoque de aprendizajes a lo largo de toda
la vida. Un ejemplo de tratamiento parcial es Visin
-1
0
1
3
1
5
1
0
2
1
1
4
0
0
1
3
5
9
-1
0
1
4
1
6
En el SEN la
calidad educativa sera sin
condiciones
1
0
2
1
0
3
0
0
0
7
5
12
-1
0
2
0
2
4
Imagen 2. https://latierraesflat.
files.wordpress.com
261
de desarrollo Por consiguiente, entendida la educacin

como un proceso que abarca toda la vida y que constituye
un elemento fundamental para el desarrollo integral de la
nacin, es obligacin prioritaria del Estado impartir una
educacin de calidad para todas las personas sin distingo
de edad, raza, sexo o cultura, Subrayado nuestro, PERUANOS POR EL KAMBIO, Pg. 21. El informe Faur de la UNESCO en la dcada de 1970 propici esta
idea que revolucion la educacin hace casi cincuenta
aos, pero estaba referida a la persona que en la cita se
puede inferir en su ltima parte, empero lo recortado
de la propuesta es la formacin integral de la nacin,
planteo que no entendemos claramente dado que podra apuntar precisamente lo contrario que este partido preconiza para los peruanos, la libertad entendida
en clave neoliberal.
El enfoque de aprendizajes a lo largo de toda la
vida para ser tal, est dentro de un marco de fundamentos que haga que colaterales como la anotada, sustenten ideas de una formacin integral desde
races anarquistas del siglo XVIII. La mentoria de
ese plan de gobierno de la educacin hace presumir que el desarrollo de la educacin que abarca
262
toda la vida es desde el plano productivo, utilitario

y pragmtico del mundo del trabajo para el capitalismo global, donde lo que quieren es la formacin
del buen consumidor que haga funcionar las industrias, atiendan los bancos, el crdito crezca... Todos
conocemos que en estas ideas, el exitismo como las
tasas de retorno de inversin en la educacin, esto
es, la educacin a la largo de la vida productiva, lo
cual presenta sesgos tremendos a la participacin
en los dems procesos pedaggicos, desarrollo de
capacidades como habilidades, mercantilizan la
prestacin educativa, tornndola en un bien individual y no en un bien comnmundial.
Entonces obtenemos una educacin discontinua
basada en aptitudes personales que no banca las condiciones socioeconmicas, teniendo los efectos de
rezago escolar, abandono de estudios, y sus consecuencias de fracaso escolar, baja autoestima. Una vez
cerrada la etapa escolar la posibilidad de oportunidades para concluir esta primera etapa es escasa, y en
muchos casos el SEN no abre puertas supervivientes
para que todos puedan seguir estudiando con recursos materiales en su momento en calidad y cantidad,
casi un 25% de la ciudadana no tiene concluida la
secundaria. En la etapa superior que est mayormente privatizada, al peruano de pie le resulta cada vez
menos factible educarse en un oficio o profesin, a
pesar de los programas de becas para tan alto nmero de personas sin formacin escolar.
La formacin integral del educando
Es una disposicin constitucional, a lo largo de todo
el siglo anterior ha sido asumida como la gran finalidad de la educacin peruana. Una proto idea
fue expresada por Kropotkin en el siglo XVIII entendindola como la formacin del cerebro y de la
mano, para el trabajo intelectual y manual. Desde
esos aos existe consenso entre los educacionistas
nacionales que la visin griega, esto es, la forma-
263
cin de la mente, sentimiento y fsico es un mejor

acercamiento a esta frase. Luego es difcil comprender la indiferencia a la variable de esta agrupacin
poltica: Las deficiencias de la educacin peruana
se reflejan en los diversos indicadores de aprendizaje a
nivel mundial () y en la pobre participacin del Per
en los rankings de universidades a nivel mundial, donde ninguna universidad peruana figura en el conteo de
las 400 mejores universidades del mundo (QS World
University Rankings, 2015)8. La grave consecuencia
de esto es que nuestros nios y jvenes no adquieren los conocimientos necesarios para desempearse
exitosamente en sociedad y garantizar su desarrollo
profesional () LINEAMIENTO ESTRATGICO 1:
Aprendizajes Sustituir los procesos de aprendizaje
unidireccionales (el profesor imparte conocimiento al
alumno que la recibe) para fomentar espacios de generacin colectiva de conocimiento, reconociendo la mayor accesibilidad a la informacin existente a travs
de las TIC y las nuevas metodologas que incorporan
la participacin activa de docentes y estudiantes.,
subrayado nuestro, PERUANOS POR EL KAMBIO,
Pg.21. Esto es, los aprendizajes son conocimientos, incluso podran ser meta cognitivos, como los
estudiantes de la educacin bsica fallan en aprendizajes de conocimientos, dejando de lado otras capacidades como implica la formacin integral -las
actitudinales, procedimentales, y una que obviamente la extraccin de grupo social del Partido comentado slo escribir pero no practicar, inclusin
social-; estas capacidades necesitan de pedagogas
crticas para el despliegue del pensamiento abstracto, ciencias formales; desarrollo de sentimientos de
pertenencia, ciencias formales; mejora de coordinaciones fsicas del cuerpo, ciencias deportivas; todo
en una mirada esttica para que los educandos se
siten como ciudadanos en una historia y geografa
particular. Hechos que no vemos en el plan de gobierno de la mayora de los partidos en liza.
264
Vulvase a poner en la mesa de debate qu tipo

de formacin integral de la personalidad del educando estn deseando obtener en el SEN la mayora de
las agrupaciones polticas. La respuesta est en sus
polticas y propuestas cribadas por un pensamiento
nico que margina toda la poesa, arte, sentimiento,
y trata de ponerse humanista, siempre en el entendido que educarse es obtener valor de cambio. Una
formacin integral para el hombre econmico, y no
es que la economa no sea importante, slo que debe
estar al servicio del bienestar y el buen vivir.
Las consecuencias de esa particular forma de ver
la formacin integral las vemos en los contenidos que
las instituciones educativas pblicas y privadas tienen, reducidas al exitismo o lo que hoy expresan con
mayor claridad los investigadores economistas en la
educacin, las tasas de retorno de la inversin, sea pblica o privada. No es que los contenidos tengan que
ver con la paidea griega de virtudes, en un sesgo que se
explica por el pensamiento neo liberal criollo aplicado a la educacin nacional: lo que vale es qu puedes
obtener como individuo de la educacin que recibiste, de tu capital educativo llegan a afirmar- todo lo
que opaque esta idea es poesa; los colegios privados
ms exitosos para las clases medias emergentes son
lo que antes fueron academias de preparacin para la
universidad, donde las historias, literaturas, artes, deportes, solo son parte del mrquetin educativo pero
no centrales en la formacin integral.
Desarrollar las potencialidades del estudiante
Esta variable ha sido asumida por pocas organizaciones polticas, con tratamiento parcial un ejemplo: 3.3. Educacin para la vida, durante toda la
vida y para el trabajo con enfoque de derechos y corresponsabilidad social, con la finalidad de mejorar
las capacidades humanas para su desarrollo personal,
competitividad laboral, emprendimientos empresariales y generacin de riqueza, estableciendo acuerdos
265
puntuales con entidades, con empresas para poner

en marcha lo aprendido y facilitar la incorporacin
al trabajo. ()Incluir el desarrollo de capacidades en
ciencia, investigacin y tecnologa desde la infancia,
Subrayado nuestro, PARTIDO ORDEN, Pg. 29. Las
potencialidades estn en la base de las capacidades
y stas, pueden desplegarse en habilidades; la organizacin poltica citada alude a esas potencialidades
aunque no las identifica, confundindolas y enredando su planteamiento en polticas y propuestas,
nos imaginamos con estos yerros semnticos lo que
programas y proyectos en concreto en un eventual
gobierno del SEN pudieran obtener.
Llama la atencin una de esas potencialidades/
capacidades humanas, la competitividad, dolo del
mercado del pensamiento del capitalismo global. La
educacin, esto es el desarrollo de las potencialidades de los peruanos para la vida, entendida como
trabajo, que asumimos no necesariamente independiente, dado que el egresado con un oficio/profesin tendr que emplearse por salarios africanos
de modo que la tasa de acumulacin del capital por
las histricas oligarquas sigan rindiendo rentabilidad y ganancias; generacin de riqueza que dado el
orden de ideas no ser distribuida ni redistribuida
por el sistema de dominacin y opresin estructural. No es que estemos tomando que el trabajo no
sea fundamental, lo es, pero tiene que ser trabajo
digno, de realizacin personal, hacia el buen vivir,
con desarrollo humano integral, que no es el grupo
de ideas educativas que la mayora de las colectividades educativas en las elecciones de este ao gusta
de escuchar, que implica la frase cholo barato aunque es impoltico decirlo.
El trabajo es un componente central de la vida
en sociedad, pero su alienacin desde las potencialidades/capacidades por parte de polticas educativas que lo encapsulan en paredes de dependencia y
subsistencia, no pueden generar atinada propuestas
de polticas y programas que como resulta claro, enmascaran los reales intereses del sistema econmico
social, de aquellos que lo controlan y direccionan.
266
Educacin para la innovacin y creacin

Si una variable independiente ha sido menos presentada por los partidos en sus planes educativos es la
educacin innovativa y creativa. Slo cuatro partidos
la han tratado parcialmente. El ejemplo que citamos
lo valoramos como indiferente: Reforma de educacin orientada a la reconversin productiva del pas, al
desarrollo humano y al buen vivir. Una educacin que
articula la familia, la comunidad y la escuela, para la
construccin de ciudadanos conscientes, responsables y
comprometidos con su pueblo y su pas; que construye nacin en funcin de la integracin e incluidos con
igualdad de sus miembros, con el ejercicio de todos los
derechos garantizados y exigibles jurdicamente para
todas y todos, sin excepcin ni privilegios, subrayado nuestro, DEMOCRACIA DIRECTA, Pg. 26. Para
la organizacin poltica las consecuencias de la innovacin y creacin, el desarrollo humano, el buen
vivir, implica la reconversin productiva, esas tres
ideas reclaman creacin, innovacin ms desarrollo, esto es, no tendremos en concreto ninguna de
las tres si el SEN, mejor los partidos polticos que
compiten por administrarlos no plantean polticas y
propuestas para su desarrollo, la ausencia de stas,
est implicando dependencia de ciencia y tecnologa
y no desarrollo hacia dentro.
Con ello tenemos una consecuencia palpable un
SEN de incalidad que histricamente se agota en crecer, alimentada por gastos en infraestructura, equipos, salarios como si estos fueran los componentes
centrales de la calidad educativa. Son importante
qu duda cabe, pero la funcin pedaggica para los
aprendizajes requieren de mejores ideas, mejores
polticas educativas, mejores propuestas, mejores
proyectos que solo pueden ser diseados desde ac-
titudes y voluntades que impliquen a todo el SEN;

a tomarle distancia empezando por los agentes y
actores educativos. De esto histricamente poco o
sesgados son los esfuerzos en formacin inicial de
los docentes, en la intervencin de las familias, en
el contexto social para una educacin que sea satisfactoria a todos los peruanos.
Por ello, desde ese atalaya se deslizan las propuestas por caminos trillados en la educacin nacional, que ms bien posesionan al SEN precisamente
de donde debe salir, de las manos de las oligarquas,
dado que si bien los planes son polticos, con esas
generalidades que no tienen nada de innovativas
ni creativas, lo nico que lograremos ser los mismos cuellos azules del programa histrico, de los
que dominan la sociedad peruana, perpetuando las
brechas entre aquellos que tengan una buena educacin las minoras del 10% de la poblacin- y la
mala educacin, repetitiva, frentista, de tercer tipo,
academicista, acaecida en los aos de la repblica,
cerca de 200 aos.
267
La calidad educativa sin condiciones

La alianza popular conformada por dos partidos limeos y dos organizaciones polticas provincianas
respecto a la calidad de la educacin tienen una actitud indiferente, as nos dicen: Emprender una
reforma educativa que le restituya sentido al proceso
educativo, en el que se entienda que la educacin es
un proceso comunicativo entre el profesor y el alumno, pero con anterioridad es un proceso educativo entre escuela y sociedad y entre la escuela y la familia.
() Fomentar la calidad de la educacin universitaria
logrando la acreditacin del 100% de las universidades del pas Subrayado nuestro, ALIANZA POPULAR, Pg. 76. No tienen claridad sobre la variable de calidad en la educacin bsica y ms bien la
explicitan en la etapa superior de educacin. Para
la educacin bsica estn buscando un sentido a la
268
educacin, cuando no han ingresado a los fundamentos que sostendran todas sus propuestas. A pesar que esos partidos polticos en su momento administraron la educacin nacional o regional. Las
limitaciones ideolgicas y distanciamiento real de
la ciudadana no les permiten visualizar que la calidad de la educacin radica principalmente en la
satisfaccin de la prestacin del derecho, y no es de
procesos ni de equipos.

La formacin para la ciudadana
como patrn poltico
Actualmente el paradigma de ciudadana es clave
para entender la funcin del SEN y comprender la
formacin poltica en ciudadana desde la educacin
bsica. Atendiendo a esto, la variable resulta prioritaria que las organizaciones en la lucha electoral
comuniquen a los peruanos cules son esas polticas y propuestas para dos ejes centrales, democracia y oportunidades que el SEN debe proporcionar
a todos los peruanos.
Como es constante, ninguno de los 19 partidos
asume una formacin en democracia de manera
firme, siete la ven parcialmente, el 63%; al resto o
es indiferente o no tratan este tema poltico. Ejemplo de trato parcial El Plan de Gobierno del Frente Amplio est orientado hacia el logro de la igualdad
mediante una accin del estado que garantice el ejercicio universal de derechos fundamentales, FRENTE
AMPLIO, Pg. 4. Despus de esta generalidad que
nadie rechaza o cuestiona, la agrupacin no escribe
propuestas concretas ni polticas educativas para
ese ejercicio universal de derechos, cuando ciudadana integral tambin son deberes en una construccin completa de comportamiento poltico, con un
sistema que debe reinventarse permanentemente;
no basta entonces ofertar ideas que nadie puede
oponerse, sino adems del cmo, tambin el para
qu como rasgo poltico de diferenciacin entre los
de arriba y los de abajo, dado que en esta posesin

es cuando el pensamiento conservador implica su
conceptualizacin de democracia.
La indiferencia sobre la variable la tenemos en
el siguiente ejemplo: Es evidente que la educacin
de calidad de los peruanos depende de una serie de factores sociales, econmicos, culturales, recursos materiales y humanos, nutricin, salud, desercin, etc. Sin
embargo, todos los ciudadanos tienen derecho a una
educacin, PATRIA SEGURA, Pg. 30. La relacin entre la calidad de la educacin y los derechos
como uno de los componentes de ciudadana le resulta distante a este partido poltico, dado que carece de visin integral del comportamiento poltico
en la sociedad, por ello que de pasada recuerda el
derecho a la educacin, pero no apunta a los dems
derechos, la participacin en la vida poltica ni las
axiologas que tiene para los patrones de conducta
ni mucho menos para el poder. Lo que nos dice que
en el bloque de poder esta indiferencia no deja de
ser funcional a sus intereses.
Tratamiento de las variables politicas por promocin de
Democracia y oportunidades, en los planes de gobierno 2016- 2021
Sector educacin
En cuanto a las oportunidades igualitarias que

el SEN debe generar para el estudiantado nacional,
3 entidades polticas asumen parcialmente el tema,
esto es el 84% lo ignora completamente, a pesar que
la gran mayora son tributarios del pensamiento
nico neo liberal criollo aplicado a la educacin na-
269
El SEN es igualitaEl SEN promociorio en oportunidanara la democracia

des para todos
1
0
-1
1
0
-1
0
0
0
0
0
0
2
3
2
1
2
0
2
3
1
2
5
3
0
3
3
0
5
1
TOTAL
4
9
6
3
12
4
FECHA, Febrero 2016
270
cional, lo cual comparado con la anterior variable,

es menos asumida por los partidos polticos en sus
planes de gobierno del Sector. Tenemos el ejemplo:
Instaurar sistemas universales gratuitos y de calidad
en educacin () Sostenemos que la nica garanta de
progreso integral de nuestra sociedad es la educacin
de nuestros hijos y de las generaciones venideras, por
lo que iniciaremos una revolucin educativa PARTIDO NACIONALISTA, Pg. 8. Una pregunta emerge,
si este partido tuvo cinco aos para realizar en el
SEN entre el 2011 y 2016 esta pauta poltica, por
qu no lo hizo?, dado que sigue siendo una variable
independiente estructural de la problemtica de la
educacin peruana. La nica garanta que hemos
tenido los ciudadanos, es el crecimiento de la mala
educacin privada marginal que llega actualmente
a casi la cuarta parte de la poblacin matriculada en
educacin bsica. Una revolucin educativa se hace
bsicamente con ideas educativas no slo con un
enfoque economicista, utilitario y en favor del empresariado del Club Nacional, no es cunto se gasta
o cunto presupuesto se tiene, sino esencialmente
para qu tenemos este tipo de educacin en el pas,
qu peruano queremos formar
En tanto la indiferencia a la variable tenemos
otro ejemplo: Un currculum que forme ciudadanos
con identidad nacional, revolucionarios, con autoestima, solidarios, autnomos, dignos e ntegros PER
LIBERTARIO, Pg. 9. Organizacin inspirada en
ideas de ultraizquierda, creyentes que polarizando
al extremo la cuestin poltica la oferta educativa
de la agrupacin poltica lo dijo todo. En la larga
historia de la educacin peruana discursos similares han sido ofertados, e incluso desde el propio
Poder Ejecutivo, pero las consecuencias de esas
posesiones finalmente anularon la presencia de la
familia disfuncional mayoritaria, haciendo del SEN
un instrumento de la clase social en el bloque de
poder, que como en todos los repertorios ha sido
Pedagoga para la inclusin educativa y familiar

El tema sociolgico en el SEN conforma otro eje estructural que es materia de propuestas y polticas
en cuanto a dos variables, la inclusin social y el rol
de la familia en la formacin integral.
El cuadro siguiente ordena los datos de los planes de gobierno para la educacin nacional. Nuevamente ninguna agrupacin poltica ha ingresado a
tratar los temas de inclusin, social y familiar, sin
271
acaparado por las oligarquas. No es por tanto una

propuesta dirigida hacia un SEN que otorgue oportunidades en el derecho a la educacin, de una autntica formacin para la ciudadana, quedando en
una educacin ciudadana que gran favor les hace a
quienes controlan el poder real del bloque.
Otra consecuencia es ese currculo integral que el
elenco estable de personalidades como organizaciones no gubernamentales y asociaciones civiles, juntamente con entidades oficiales, una de las cuales es
el propio MINEDU sigue ensayando con los contenidos hacia la formacin total del alumno en educacin
bsica. De otro lado, lo que por autonomas pedaggicas ensaya el propio docente en aula, es decir despus
de diversificar, contextualizar y/o complementar los
diseos curriculares nacionales. Como vemos en las
propuestas esta variable dependiente la asumen los
partidos polticos sin mayor organicidad conceptual
y cada uno dice su verdad donde el maestro de aula
es el gran ausente y que deben mediar esos aprendizajes o los que l asume como valiosos. Los partidos
no generan polticas curriculares que tengan que ver
con fundamentos slidos, paradigmas de ciudadana
y productivista alejados de los intereses de aquellas
oligarquas, identidad nacional de respeto cultural,
los peruanos seguiremos obteniendo lo mismo de los
contenidos curriculares actuales, las organizaciones
polticas de la lid electoral no ingresan al mundo de
las ideas pedaggicas.
distinciones en trminos de apoyo a la formacin

de sus hijos o pupilos o de incorporacin a la igualdad no slo jurdica, sino bsicamente social.
Tratamiento de las variables sociolgicas por inclusin
Y mejora de la familia, en los planes de gobierno 2016-2021
Sector educacin
El SEN incluira sin El SEN mejorara la
distincin
familia
1
0
-1
1
0
-1
0
0
0
0
0
0
0
1
0
0
2
2
0
8
1
3
0
0
0
6
3
0
4
8
TOTAL
0
15
4
3
6
10
FECHA, Febrero 2016
272
El cuadro comunica que el 73.6% no tratan ni

parcialmente los dos temas. En la inclusin social
el siguiente partido dice: El Per nunca podr ser
un pas con inclusin e igualdad de oportunidades sin
una escuela pblica de calidad y en la que se invierta
lo necesario para que todo nio, nia y joven pueda
aprovechar su propio potencial al mximo (). Pero la
magnitud de la deuda que tenemos con nuestros estudiantes es inmensa, y ese esfuerzo puesto en esta Revolucin Educativa debe de continuar en tanto es una
precondicin para el desarrollo del pas., subrayado
nuestro, Pg. 38, PARTIDO NACIONALISTA. Le da
un rol a la escuela en la inclusin, pero hemos visto que a su vez la exclusin objetivada en brechas
entre prestacin educativa pblica y privada se ha
profundizado, habiendo vendido la mercanca educacin entre las llamadas clases medias emergentes que estn alienadas con una calidad educativa
privada llegando hasta el 25% de la matrcula en el
2015; luego el partido poltico que termina este ao
la administracin del sector educacin sigue propagandizando una revolucin educativa que slo est
en los medios afines y entre aquellos que comparten la visin de una educacin utilitaria a los intereses del capital.
273
Para el otro grupo de organizaciones poltica

que hemos clasificado como indiferentes a la variable tenemos el siguiente ejemplo:En zonas de extrema pobreza, es preciso articular los programas sociales para reforzar las capacidades de los estudiantes
y sus familias, con el fin de prevenir el riesgo de regresin a estados de analfabetismo () Es fundamental
elaborar y aprobar un currculo nacional que responda
a la realidad de vida de los estudiantes, focalizado a
desarrollar un conjunto de competencias prioritarias
() Dentro de dichas competencias deben incorporarse las habilidades blandas, tales como la comunicacin
asertiva, la inteligencia emocional, el trabajo de investigacin en equipo, la toma de decisiones en condiciones de incertidumbre y de riesgo, etc.,subrayado
nuestro, Pg. 24, ALIANZA PARA EL PROGRESO.
Para ellos, la escuela como institucin no es incluyente, la entienden que desarrolla capacidades que
no han conceptualizado y de aqu saltan a las competencias pero no en el campo de la pedagoga sino
en gestin, competentes para el mundo del trabajo
capitalista donde lo bajos salarios y pensiones son
la regla de oro de la acumulacin de las ganancias;
por ello no comprenden que la inclusin social no
es solo el aprendizajes de habilidades blandas sino
esencialmente en la mirada de la distribucin y redistribucin de la riqueza generada, el compartir el
bien comn mundial en plano de ciudadana.
En las consecuencias ninguna de las agrupaciones polticas en la gestin de la escuela le reconoce autonoma, sigue siendo la institucin educativa
una organizacin dependiente de los estamentos
administrativos del Sector, a pesar que la normativa
dispone su primaca respecto a todos los estamentos de gobierno. Este hecho trae por tierra todas las
propuestas y polticas en la gestin de los partidos,
con sendos efectos en la pedagoga as como en los
dems componentes del universo escuela, encubre
realmente que stas, son meras campaas electo-
274
rales porque de llegar a la gobernanza del SEN seguiremos teniendo la misma estructura de gestin
intermediada, donde la unidad educativa es la institucin prescindible.
De otro lado, la variable de familia como actor
educativo en los procesos pedaggicos del SEN no se
asume en su mirada de conjunto en los planes. Tenemos el ejemplo de En Fuerza Popular creemos que
la educacin es un conjunto de peldaos que gracias a
la justa intervencin del Estado, debera permitir al estudiante culminar su proceso formativo alcanzando la
realizacin personal. Los primeros peldaos de esa larga escalera se encuentran en la escuela () Y es que si
tomamos en cuenta que la mayor desercin escolar se
encuentra en los ltimos aos de secundaria, notaremos
que muchas veces la familia tiene que tomar la dolorosa
decisin de no mantener a su hijo en la escuela y retirarlo para que apoye con la actividad econmica familiar . subrayado nuestro, FUERZA POPULAR, Pg.
17. La mirada sociolgica de la familia como actor
educativo central en la nueva pedagoga asentada en
fundamentos humansticos se reduce a una funcin
colateral de la familia como soporte socio econmico y no como actor educativo, como venimos mostrando. Con esta propuesta el rol de la familia como
la primera entidad educadora y al que el SEN debe
atender en la medida que la finalidad de la educacin
es la formacin integral resulta subsidiario, tal como
el pensamiento neo liberal aplicado a la educacin le
da a este actor educativo, se piensa y sostiene que la
escuela es el primer peldao pero a tenor de la cita
es toda la escalera. Ms marginal es todava el rol
familiar en la formacin escolar de sus hijos o pupilos en la indiferencia como vemos en el ejemplo:
5. APAFAS involucradas y fiscalizadoras Pg. 16,
FRENTE ESPERANZA. Participacin administrativa
de una educacin burocrtica donde la familia es una
asociacin que todos conocemos por las crisis que
vienen atravesando en la escuela pblica.
275
La defensa pedaggica del medio ambiente

La variable ambientalista por parte de los partidos
polticos tiene el mismo tratamiento que el resto de
variables, 16 organizaciones polticas o no la tratan o es tan tenue su referencia que la clasificamos
como indiferente. No comprendemos esta actitud
en las polticas y propuestas educativas dada la situacin de vulnerabilidad del pas as como el dejar
de lado la formacin de una conciencia ecolgica,
presente adems en las acciones de la iglesia catlica cuyo mensaje incluso la pone como central para
la gobernanza de los pases.
Entre los tres partidos el siguiente se acerca parcialmente a la variable: NUESTRA VISIN.- Ser
un pas lder en educacin de calidad con pertinencia
social e identidad nacional, para el desarrollo humano,
cientfico, tecnolgico y cultural; formador del talento
humano como ser social, crtico y reflexivo, dialogante y constructor de una sociedad justa y democrtica,
conformada por ciudadanos y ciudadanas conscientes
de su rol protagnico en el desarrollo integral del pas,
con valores ticos y una profunda vocacin emprendedora para el trabajo y para la generacin de riqueza,
en armona con el ambiente y con los derechos fundamentales de la persona humana, tolerante para la
convivencia pacfica y solidaria con responsabilidad
social, Pg. 119, Subrayado nuestro, PARTIDO
ORDEN. Asumimos que toca el tema pero no lo
hace de manera crucial como actualmente debe ser
abordado el problema ambiental, es solo de armona; el SEN deber convertirse por exigencia de la
propia realidad de ubicacin del territorio en una
conciencia ambiental que tiene forme desde la educacin bsica, extendida a lo largo de la educacin
superior. Sobre todo por las correlaciones que tiene
con la lgica del capital que sigue defendiendo slo
su tasa de rentabilidad a costas de liquidar los recursos no renovables. Este es el tema y no es como
se puede derivar, una simple revolucin verde.
Tratamiento de la variable conciencia ecolgica por el medio

ambiente, en los planes de gobierno 2016-2021
Sector educacin
El SEN desplegara conciencia por el
medio ambiente
1
0
-1
0
0
0
0
3
0
3
3
0
0
4
6
TOTAL
3
10
6
FECHA, Febrero 2016
276
En cuanto a la otra opcin de tratamiento, indiferente, tenemos el ejemplo: con una EDUCACIN
iniciada en la familia y complementada en las instituciones educativas en todo nivel, con nfasis en valores
personales y espirituales como fundamentos a la tica personal, con conocimientos necesarios para hacer
realidad nuestras aspiraciones a travs de un TRABAJO y EMPRENDIMIENTO estimulante y digno, con
el supremo propsito de eliminar Solidariamente las
brechas o diferencias sociales, hacindonos orgullosos
de la inmensa diversidad natural, cultural y social de
nuestro pas., Pg. 8, Subrayado nuestro, PARTIDO
SOLIDARIDAD NACIONAL Esta agrupacin
poltica no tiene un referente explcito sobre el tema
ambiental, lo nico hallado en su plan de gobierno
es esta noticia de la diversidad natural, pero no
cristaliza polticas ni propuestas para la formacin
de una conciencia de defensa del medio ambiente,
amenazado no solo por el capital corporativo, sino
por la indiferencia de la mala educacin para hacer
ms habitable esta parte del planeta.
Educacin intercultural para
la unidad en diversidad
El tema de la interculturalidad es otra pieza clave
del SEN, no hay pas ms diverso como herencia
histrica desde siempre este territorio cobija a diversas culturas y lo de constante es la imposicin
de una cultura dominante sobre las otras. La edu-
277
cacin de los peruanos requiere de una mirada de

respeto hacia la diversidad, de interculturalidad.
Cinco agrupaciones polticas, 26.3% toma la variable parcialmente, por ejemplo: La poltica curricular ha sido errtica, tecnocrtica y predominantemente mono cultural, patriarcal y bancaria () Una
poltica curricular que exprese la diversidad de actores y contextos, y las apuestas ciudadanas de bien comn, justicia ambiental, interculturalidad y equidad
de gnero entre otras , Pg. 6, Subrayado nuestro,
FRENTE AMPLIO. En la poltica curricular los contenidos hegemnicos de la cultura costeo mestiza
sigue siendo la dominante e instrumentada como
herramienta de exclusin social y dems taras hacia discriminacin, racismo, etc. Ms de la poltica
de esta agrupacin derivamos que es una, cuando la
misma naturaleza de diferenciacin reclama varias
polticas curriculares para el bien comunal, que no
atenta contra la unicidad del SEN dado que si los
marcos de fundamentos son asumidos de manera
intercultural no tienen por qu ser contradictorios.
El asunto es que la cultura no es un epifenmeno
sino responde a bases materiales donde el pensamiento nico debe de dominar, segn dejan transparentar los papeles de los partidos..
De otro lado, tenemos ejemplo de organizaciones polticas indiferentes que lricamente aluden al
tema, como es el caso - Promover y fortalecer la
educacin intercultural y bilinge en sociedades multiculturales , Pg. 12, PER POSIBLE. Supuestamente esta educacin intercultural ya existe, cuando como veamos arriba est por hacerse y donde la
batalla primera se da en las bases socio econmicas
de la sociedad nacional y sus repercusiones polticas para que las oligarquas dejen de hegemonizar
su manipulacin a travs de agentes y especialistas
orgnicos, hoy con la herramienta de la puerta giratoria de profesionales de corporaciones que destacan o adscriben su personal al MINEDU para ga-
rantizar que las cosas de la educacin no se salgan

de cauce y respondan a los intereses estructurales
de los de siempre.

Tratamiento de las variables antropolgicas por interculturalidad y
fomento a la creacin cultural en los planes de gobierno 2016-2021
Sector educacin
El SEN sera interculEl SEN fomentara la
tural por la diversicreacin cultural
dad
1
0
-1
1
0
-1
0
0
0
0
0
0
0
3
1
0
1
0
2
2
3
0
2
2
1
5
2
0
8
6
TOTAL
3
10
6
0
11
8
FECHA, Febrero 2016
278
En la variable de creacin cultural la situacin

es polarizada slo una institucin poltica la toma
parcialmente: Implementar una verdadera Educacin Intercultural, Bilinge y Rural para las comunidades nativas. Fomentar la integrar la formacin en
valores y principios dentro del currculo nacional,
Pg. 20, ACCION POPULAR. Aunque no se refiere
de manera taxativa a la variable podemos entender
que trata de dejar anclas para una creacin y recreacin cultural que nace desde la interculturalidad y
la formacin de valores; pero que tambin comunica las limitaciones para entender este tema de corte
antropolgico. Un poco menos, por lo indiferente,
el siguiente ejemplo: REA DE EDUCACIN Y
CULTURA: () Promover y garantizar la preservacin de nuestro quehacer cultural, Pg. 13, PERU
NACIN. Como observamos la cultura no se la entiende como creacin o recreacin, sino como conservacin de lo que tenemos, que obvio est sesgada hacia el mundo pre hispnico, dejando de lado
la cultura viva, la de todos los das que es creada y
recreada constantemente. El SEN en este orden de
ideas tiene un rol que mayormente no ha sido visto
por las organizaciones polticas.
Los esfuerzos desplegados por una educacin intercultural son histricos, con el sesgo de exclusin
cuando se impuls la educacin indgena o como
actualmente se realiza con la educacin bilinge.
Donde los otros no somos nosotros, con lo que
la marginacin y el choleo de los de arriba que se
observa en la publicidad, la pauta racial es el rasero
del sistema de relaciones. Esta actitud asolapada de
educacin intercultural no se hace hacia adentro, y
tenemos lricas declaraciones sobre la diversidad,
de las culturas de la amazonia por ejemplo, cuando
el mestizo costeo recorre el pas como turista y no
como paisano. Siendo una sociedad multinacional
y pluricultural la peruana todava arrastra las taras
coloniales dejadas por los europeos.
279
Conclusiones
La carencia de un marco de fundamentos que no
sean saludos ni declaraciones, dado que al final las
polticas y propuestas se convierten en melodas
para el odo del elector, pero a su vez cubren intenciones de mayor calado, de quietismo respecto
a la educacin que queremos los peruanos. La educacin al presente siglo es un derecho humano no
ligado a intereses de grupos en el poder que pretenden direccionar al SEN en su provecho; en tanto no
se resuelvan estas variables las consecuencias en la
indefinicin de roles de agentes y actores educativos seguir su curso estructural.
Las cinco variables pedaggicas del SEN mayormente se quedan desatendidas por parte de los partidos polticos en sus planes de gobierno del sector
educacin; siendo centrales en cualquier problemtica sus equipos tcnicos encargados de elaborar los
documentos han sido ganados por el impacto electoral pero no comunican a la ciudadana peruana
que el derecho a la educacin que tenemos todos
los peruanos se cristaliza en procesos pedaggicos
que deben ser asumidos por la clase poltica, por
280
su fraccin electoral, y no dejar que las variables

se mantengan en el statu quo o se deterioren como
vemos hasta el momento; lo cual adems significa
la necesidad de fundamentos humanistas que mayormente carecen los papeles presentados al Jurado
Nacional de Elecciones.
Las propuestas y polticas ofertadas por los colectivos polticos de este ao electoral tienen deficiencias en el plano de una educacin poltica donde
la democracia y las oportunidades estn llenas de
vaguedades, precisamente porque los procesos pedaggicos estructurales no han sido asumidos con
rigorismo de planes viables, que entronca con una
mentalidad de la educacin bsica asumida como
obligacin de los gobernantes, pero no desde el atalaya del derecho fundamental de todos los peruanos;
que no hace ms que cristalizar aquella falta de fundamentos ticos y responsabilidades que veamos,
mayormente los partidos polticos no tienen claro
qu educacin queremos los peruanos, asumiendo
ellos un liderazgo desinformado al respecto.
Tanto la inclusin como el rol de la familia en
las propuestas y polticas de los planes de gobierno
de los partidos polticos son dbiles, tienen una explicacin en los equipos de asesores que ven en el
SEN un instrumento desarrollista de la economa
nacional, solamente o en prioridad uno; lo que nos
dice el concepto de ciudadana que manejan estos
grupos polticos oligrquicos del elenco educativo,
donde no incentivan la democratizacin de la sociedad ni desde el SEN abren oportunidades a todos los peruanos para una prestacin educativa de
calidad, con procesos pedaggicos enfilados a resolverlos dentro de modelos diferenciados pedaggicos que realmente se condigan con el derecho a
la educacin de todos los peruanos, para lo cual los
fundamentos axiolgicos son componentes vitales.
Confirmamos que entre los partidos polticos
en las elecciones generales de este ao, sus planes
281
de gobierno para la educacin no despliegan en el

SEN una formacin pedaggica de conservacin del
medio ambiente, que venga a rubricar la escasa pedagoga para la inclusin social y revaloracin de
la funcin educativa de la familia, a la que ven simplemente en su participacin burocrtica, desdibujando as una formacin para la ciudadana como
cultura poltica que debe ser constituida desde las
aulas escolares, dado que sin democracia y oportunidades para los estudiantes se niega los procesos
pedaggicos centrales hacia los aprendizajes a lo
largo de toda la vida, como derecho con arreglo a
fundamentos que den marco a las polticas educativas y propuestas ms concretas.
El componente cultural no es asumido como poltica educativa en el SEN, teniendo un enorme fondo histrico antropolgico para que las organizaciones polticas aspirantes a dirigir por cinco aos
el sector educacin, ni en su tema de diversidad ni
como creacin cultural, por una conceptualizacin
dbil y que va en la misma lnea de la formacin de
conservacin y revaloracin de la conciencia medio
ambiental, a su vez tributaria de la falta de inclusin educativa real y desdibujando el rol de la familia en la formacin de sus hijos, producto asimismo,
de una visin poltica corta de ciudadana integral,
donde la democracia y las oportunidades seran ganancias del estudiante en el SEN que se apropiara por procesos pedaggicos de calidad, que acceda como derecho y no como servicio, asentados en
fundamentos slidos de valores compartidos que
vienen desde lo ms profundo de la historia nacional y geografa, de su ecmene.
La mayora de las propuestas y polticas educativas estn redactadas para administrar procesos, procedimientos y mtodos de trabajo en las
dimensiones pedaggicas y de gestin, con trmites, expedientes para planes, programas, proyectos,
procesos; incluso la propia gestin de la educacin
282
se ver afectada por la ausencia de fundamentos

en aquellos papeles y las preguntas cardinales de
la problemtica de la educacin nacional seguirn
irresueltas. La gobernanza del SEN es un bien perdido en la mayora de estas propuestas y polticas.
De igual manera, las propuestas y polticas algunas redactadas por equipo de prestigio tcnico
estn escritas en trminos de servir de propaganda
electoral, efectista, con frases de impacto dirigidas
a la parte emocional de la poblacin de los sectores
C, D, E, dado el consenso que sobre la educacin
de sus hijos tiene en la forma de herencia, esto es
mrquetin clasista sabiendo que esas frases carecen
de contenidos y son irrealizables dentro del SEN vigente y que le es funcional.
Las propuestas de las organizaciones polticas
dado que mayormente son generalizaciones, en algunos casos doctrinarias que todos suscribimos,
carecen de anclajes hacia su especializacin para
llevarlas a programas y proyectos, dada la realidad
socio econmica cultural del pas tnicamente diferenciado y desigual, donde las taras poscoloniales
todava tienen vigencia, por tanto, aquellas no pasan de ser soluciones que cada lustro electoral se
ofrecen para obtener votos.
Otro lado de esas propuestas y polticas, la gran
mayora fueron redactadas desde un sesgo de importes hacia el SEN, al cual los grupos de inters,
oligrquicos, entienden el productivismo ligado al
consumismo, rasgo central del modelo de capitalismo global imperante. As la plutocracia corporativizada busca a travs de sus partidos polticos
instaurar un pensamiento educativo para formar
un peruano econmico, que vea en el trabajo que
ellos emplean- el norte de todo aprendizaje, posponiendo la visin integral de la formacin de la
personalidad de los peruanos que la constitucin de
1993 incluso dispone.
Aquello sustenta el centramiento solutorio a los
Imagen 3. http://observatorioeducativo.blogspot.mx/
problemas estructurales de la educacin nacional,

en la gestin dura de presupuesto inversin-, recurso humano salario, infraestructura equipos-,
que son importantes, pero contar con ellos no son
garanta que las variables causales del SEN as
como sus consecuencias- que vienen de lejos se vayan a mover hacia lo positivo, antes bien, muchas,
su movimiento en los ltimos gobiernos ha sido hacia complejizar an ms esa causa estructural, deteriorando las expectativas de la ciudadana que se
va quedando solo con certificados, grados, ttulos
Fase de anlisis prospectivo para sectores, Gua metodolgica, CEPLAN.
Anexo
Nota metodolgica
Utilizaremos una versin aplicada del mtodo prospectivo utilizado en la planificacin4, al SEN, desde la normativa vigente donde es defi--nido como
soporte estructural en sus rasgos principales. Aqu
construiremos una hiptesis central y localizamos
sus variables independientes causales- as como
dependientes consecuencias- (incluso en cada es-
283
284
pacio de la ecuacin las intervinientes); estimando

sus variaciones en la ltima dcada. Con ello podemos identificar aquellas variables que han reducido
o amenguado entre el 2003 a la fecha en el SEN, de
modo que sean referentes respectos a las polticas
educativas propuestas- de los diversos partidos
polticos para el siguiente quinquenio en la educacin nacional.
El mtodo prospectivo aplicado al anlisis.- La
prospectiva est orientada a la exploracin de escenarios probables que permitan clarificar decisiones
como acciones presentes y desde stas, sugerir socialmente construcciones hacia el mediano plazo. Es una
actividad que genera visin de alta calidad, estimula
la participacin de la ciudadana y asimila espacios
con el propsito de orientar planes ms realistas, o
descubrir fallas que pueden ser demaggicas como
electoreras. Para el propsito del presente estudio nos
quedaremos en esta primera etapa de la prospectiva.
Toda sociedad necesita desarrollar actos educativos por los cuales socializa a sus nuevos miembros en roles esenciales para que esa comunidad
cultural funcione, asegure otras exigencias como
generar conocimiento tecnolgico, por ejemplo.
Esta parte de la socializacin es asumida por el Estado a travs del SEN y se cumple tanto en cantidad
como calidad principalmente en la EB. Los planes
gubernamentales del Estado son desplegados en sistemas por sectores, la cuestin educativa conforma
un sector del aparato pblico que se compone del
SEN como forma social histrica, institucionalizada en normas que le dan vigencia, no es una accin
transitoria ni espontnea. El SEN es una creacin
histrica, no es neutro a intereses y demandas de
los grupos sociales dominantes que componen la
sociedad nacional, a sus valores e ideologas, ms
bien, refleja pugnas y competencias de modo que
aquellos roles significativos de funcionamiento tomen distancia (o se acerquen) a los marcos de do-
285
minacin y/o subordinacin como es construido el

andamiaje educativo/pedaggico.
Como definidor de roles, el SEN se halla en la
normativa constitucional que fue aprobada durante
la dictadura fujimorista en 1993, desarrollada en la
Ley General de Educacin del 2003. La presencia
del SEN engloba todas las actividades del Ministerio de Educacin MINEDU-. Luego, con l podemos analizar con mayor propiedad los planes de los
candidatos, sus polticas y propuestas educativas,
que los desafa para consolidar o amenguar la dominacin y subordinacin histrica, aunque harn
todos los esfuerzos por ocultar tanto una como la
otra presentando al SEN como neutral a sus demandas, espejeando sus intereses de clase, ponindolas
como nacionales.
En el mtodo de anlisis asumiremos al SEN
como hiptesis central, su diseo canaliza la socializacin inicial as como exigencias que los grupos sociales en el poder le asignan de acuerdo a la coyuntura socio poltica. Los grupos en el bloque de poder
sectorial, normalizaron el SEN entre el 20052011,
canalizando intereses y demandas por encima de
expectativas y esperanzas de los sectores poblacionales mayoritarios del pas. El SEN es nico, tiene
descrita su estructura, funcionamiento y desarrollo
desde paradigmas educativos, modelos pedaggicos
como de gestin; respuesta o respuestas a la problemtica nacional educativa, que refleja expectativas
de la sociedad por la socializacin de sus miembros.
El anlisis contiene un modelo conceptual para
la prospeccin del SEN, que identifica, describe,
los componentes y derivadas- que lo conforman
de manera deductiva. En los planes educativos de
los partidos polticos los componentes pueden o no
estar presentes; la hiptesis central para la problemtica educativa de SEN la hemos construido desde la finalidad y marco central de la normativa y
la expresamos as: El sistema educativo nacional se
286
ha organizado desde la interculturalidad, definidos

el rol de actores y agentes educativos centrales: Estado, sociedad, maestros, familia, estudiantes, medios de comunicacin, sociedad educadora. De igual
manera, la prestacin educativa es integral, gratuita, inclusiva, permanente y recuperadora. As como
atiende la mirada del estudiante que exige calidad
educativa, currculo integral, seguimiento permanente, educacin participativa; con gestin eficaz,
descentralizada, transparente, intersectorial, con
autonoma de escuela, con presupuesto y recursos.
Entonces, la educacin peruana tiene sus logros en
el derecho de los ciudadanos y comunidades a ser
educados en un proceso de aprendizaje/enseanza
permanente, contribuyente a la formacin integral
del estudiante, desarrollo de sus potencialidades,
creacin cultural, mejora de la familia; con principios ticos, con responsabilidad; equitativo en
oportunidades, inclusivo sin distincin, calidad sin
condiciones, promotor de la democracia, intercultural por la diversidad, consciente del medio ambiente, creativo e innovativo a nuevo conocimiento.
Las hiptesis en educacin tienen fundamentos
filosficos de naturaleza axiolgica. Un SEN si un
marco de ideas vitales carece de sentido, dado que
siempre conlleva estimativas sobre la vida, dignidad, humanismo, necesarias para la armona social
en las colectividades, en el proceso de socializacin.
Esto es, un planteamiento humanista que pone en
entredicho el enfoque utilitario del desarrollismo
econmico; los valores humanistas constituyen fundamentos y finalidad de la educacin de este siglo,
respeto a la vida, dignidad humana, igualdad de derechos, justicia social, diversidad cultural y social,
solidaridad humana, responsabilidad compartida
del futuro comn, sostiene el organismo de la ONU,
aunque no puedan ser polticamente correctos en
un sistema de dominacin y opresin del capitalismo global, es finalmente el ser de la casa comn.
En ese entendido, el SEN vigente en el pas reclama dos prcticas esenciales a los actores y procesos educativos, tica y responsabilidad, esto es, hacia valores. El ejercicio de ambos en el actual SEN
mantiene una meseta, la misma en la historia de la
educacin nacional, una distancia lrica y de inicio
de los gobiernos pero en ningn caso ha mejorado.
Sin ambos en los planes de gobierno del sector, toda
propuesta es ciega, carece de norte, aunque puedan
argir que estn implicadas.
Variables independientes.- La hiptesis central
est compuesta por variables (caractersticas o cualidades que mutan, tienen comportamientos histricos, tendencias). Las variables independientes de
la ecuacin, de los antecedentes, son el derecho
de peruanos y comunidades a ser educados dentro
del proceso de aprendizaje/enseanza permanente, contribuyente a la formacin integral del estudiante, desarrollo de sus potencialidades, creacin
cultural, mejora de la familia; con principios ticos,
responsabilidades; equitativo en oportunidades,
inclusivo sin distincin, calidad sin condiciones,
promociona la democracia, intercultural por la diversidad, consciente del medio ambiente, creativa
e innovativa a nuevo conocimiento. En el cuadro
siguiente podemos observar 13 variables, su estimacin y seguimiento en la dcada pasada.
Variables de Hiptesis Central

DERECHO EN ELSISTEMA EDUCATIVO
SEN cumple el derecho de peruanos y
1
comunidades a ser educados
PEDAGOGA EN EL SISTEMA EDUCATIVO
SEN el proceso de aprendizaje/ense2
anza es permanente
SEN forma integralmente al estudiante
SEN desarrolla las potencialidades del
estudiante
SEN educa creativa e innovativamente
Estimativa
Seguimiento
1
0
-1
El cumplimiento del derecho a la educacin bsica en el SEN/EB es el
mismo del pasado, se llama servicio
Si
Si
Si
El PEA permanente en el SEN/EB se ha menoscabado en las ltimas dcadas

La formacin integral del estudiante EB/SEN no ha sufrido mayor cambio
Si
Si
El desarrollo de las potencialidades de los estudiantes de EB/SEN no es

atendido
La educacin creativa e innovadora ha retrocedido en el SEN/EB
CUADRO DE ANTECEDENTES POR DISCIPLINAS, VARIABLES, ESTIMATIVA Y SEGUIMIENTO AL SISTEMA EDUCATIVO NACIONAL, 2003 - 2015
287
SEN la calidad educativa sin condiciones

POLTICA EN EL SISTEMA EDUCATIVO
3
SEN promociona la democracia
Si
Si
SEN igual en oportunidades para toSi

dos
SOCIOLOGIA EN EL SISTEMA EDUCATIVO
4 SEN incluye sin distincin
Si
SEN mejora la familia
Si
ECOLOGIA EN EL SISTEMA EDUC ATIVO
SEN es consciente del medio ambien5
Si
te,
ANTROPOLOGIA EN EL SISTEMA EDUCATIVO
6 SEN es intercultural por la diversidad
Si
SEN fomenta la creacin cultural
Si
NOTA, SEN/EB, sistema educativo, educacin bsica
288
La condiciones de la calidad de la EB/SEN han deteriorado en estos aos
La promocin de la democracia en EB/SEN no se ha movido de lo conocido

La igualdad de oportunidades a los estudiantes de EB/SEN se ha reducido
La inclusin en EB/SEN ha replegado

La mejora de la familia en EB/SEN es la misma accin histrica
Los conciencia de los programas de medio ambiente en EB/SEN es la
misma
La interculturalidad es la misma en EB/SEN desde 2003
El fomento a la creacin cultural en EB/SEN ha desandado
Las variables independientes estn centradas

en seis ciencias: derecho, pedagoga, poltica, sociologa, ecologa, antropologa. Segn nuestro seguimiento en la dcada, estas 13 variables dependientes ninguna ha mejorado su comportamiento,
6 variables se mantienen en parmetros histricos
de inmovilidad, 7 han disminuido su comportamiento -sintomticamente 3 en pedagoga-. Las
siete que han cambiado negativamente son:
1. El proceso de enseanza aprendizaje permanente en educacin bsica
2. El desarrollo de las potencialidades de los estudiantes,
3. La educacin creativa e innovadora,
4. La condiciones de la calidad,
5. La igualdad de oportunidades a los estudiantes,
6. La inclusin educativa,
7. El fomento a la creacin cultural.
Estas siete variables independientes al presente
ao son estratgicas para darnos cuenta si las polticas educativas y propuestas electorales de los
planes de gobierno del sector educacin SEN- intentan resolverlas, sern nuestra mirada de antecedentes en la interpretacin comparativa.
Variables dependientes.- En el espacio con-
secuente de la ecuacin del SEN, las variables dependientes son interculturalidad, rol de Estado, sociedad; maestros, familia, estudiantes, medios de
comunicacin, sociedad educadora, educacin integral, gratuita, inclusiva, permanente y recuperadora: estudiante exige calidad educativa, currculo
integral, seguimiento permanente, educacin participativa; organicidad de gestin eficaz, descentralizada, transparente, intersectorial, con autonoma
de escuela, con presupuesto y recursos.
CUADRO DE CONSECUENTES POR TEMAS, VARIABLES, ESTIMATIVA Y SEGUIMIENTO AL SISTEMA
EDUCATIVO NACIONAL, 2003 - 2015
Variables de Hiptesis Central
Estimativa
1
-1
Seguimiento
INSTITUCIONALIZACION DEL SISTEMA EDUCATIVO

1
El SEN ha definido los roles del Estado, sociedad;

maestros, familia, estudiantes, medios de comunicacin, sociedad educadora
SI
La definicin del roles de los agentes y actores centrales del SEN/EB no ha variado mayormente
SI
Las caractersticas principales brindadas por el SEN/

EB estn en los mismos niveles histricos
CARACTERSTICAS CENTRALES DEL SISTEMA EDUCATIVO

2
El SEN brinda una educacin integral, gratuita, inclusiva, permanente, recuperadora:
CENTRALIDAD DEL ESTUDIANTE EN EL SISTEMA EDUCATIVO

3
SI
Las exigencias de los estudiantes por la calidad educativa satisfaccin de la comunidad- del SEN/EB ha
decrecido
La gestin del SEN es eficaz, descentralizada, transparente, intersectorial
SI
Todos los procesos principales de gestin en el SEN/

EB han sufrido retroceso
SEN con autonoma de escuela
SI
La autonoma de la escuela en el SEN/EB ha sido atrasada
El SEN responde a las exigencias de los estudiantes

en cuanto a la calidad educativa
GESTIN DEL SISTEMA EDUCATIVO
SEN con presupuesto y recursos.

PROCESOS PEDAGGICOS DEL SISTEMA EDUCATIVO
SEN con currculo integral
SEN desarrolla seguimiento permanente
SI
El desarrollo del monitoreo o seguimiento educativo

en el SEN/EB se ha detenido y es ms bien una accin
aislada
SI
SEN desarrolla educacin participativa
Los currculos nacionales del SEN/EB han sufrido una

merma que lleva ms de diez aos
SI
La desarrollo de la educacin participativa en el SEN/

EB es ms individualista y tendiente a la particularizacin
DESARROLLO DE LA INTERCULTURALIDAD DEL SISTEMA EDUCATIVO

6
SEN con interculturalidad
NOTA, SEN/EB, sistema educativo, educacin bsica
SI
La interculturalidad ha quedado estancada a reconocimiento de lenguas amaznicas en el SEN/EB
Los presupuestos y recursos son mayores pero no suficientes en el SEN/EB
Si
289
As las variables dependientes estratgicas son

diez, que las agrupamos en seis temas; institucionalidad, caractersticas, centralidad, procesos pedaggicos, gestin, interculturalidad. Las que han sufrido
deterioro en los ltimos aos son las 5 siguientes:
1. Las exigencias de los estudiantes por la calidad
educativa satisfaccin de la comunidad- del SEN,
2. Los procesos principales de gestin en SEN,
3. La autonoma de la escuela en SEN,
4. Los currculos nacionales del SEN llevan ms de
diez aos de vigencia,
5. El desarrollo de la educacin participativa en SEN.
290
La educacin en el SEN presenta una problemtica estructural que en las administraciones del MINEDU desde la dcada de 1980, se ha deteriorado
en cuanto a los procesos de enseanza aprendizaje
en aula, no fomenta la formacin permanente de
los estudiantes, menos la creatividad e innovacin
siendo eco de viejos paradigmas academicistas que
han sido permanente cuestionados, quedando sus
polticas educativas y propuestas concretasen opciones administrativas, de infraestructura y de presupuesto. Por tanto, el crecimiento de la cobertura
en Primaria de Bsica Regular es errtico y convertido en espejismo de calidad, la formacin integral
sigue siendo un mito anmico, arrastrando a las
otras modalidades de la educacin bsica. Esto ligado a la desigualdad creciente entre la prestacin del
derecho a la educacin en la escuela pblica respecto a la privada, que genera casi cero oportunidades a
los egresados que siguen saliendo de aulas pblicas,
donde el desarrollo de las capacidades de los alumnos es un hecho formal y personal de cada familia.
Con lo que se ha expandido an ms la exclusin
social de los peruanos que acuden a las instituciones educativas, pblicas y privadas emergentes.
Ante eso, la centralidad del estudiante en los
procesos pedaggicos como de gestin son frases,
dado que no da participacin a los alumnos en la

calidad de la prestacin educativa que reciben, teniendo muy bajo prestigio en la poblacin la escuela pblica (hecho evidenciado por el crecimiento,
hasta la cuarta parte de la poblacin matriculada
de la escuela privada, cuando el histrico no pasaba
del 12%). De igual manera, la gestin de las escuelas
pblicas se ha complicado por el reglamentarismo
que a su vez ha dejado de lado la propia definicin
de institucin educativa con primaca respecto a
todos los estamentos del MINEDU. Hecho que se
evidencia en la merma de los currculos nacionales,
convertidos en documentos ni referenciales dado
la improvisacin en estos temas pedaggicos. As
la educacin nacional sigue secuestrada en la tecno
burocracia nacional, regionales y locales, borrando
toda participacin de actores y agentes educativos
de las instituciones tanto intersectoriales como de
la sociedad civil peruana.
bierno 2016 2021, 280 pp., http://www.votoinformado.pe/voto/index.aspx

Partido Poltico Humanista (PPH), Plan: Plan de gobierno 2016 2021, 43 pp., http://www.votoinformado.pe/
voto/index.aspx
Partido Poltico Nacional Per Libertario (PL), Plan: Plan
libertario peruano, 21 pp., http://www.votoinformado.
pe/voto/index.aspx
Partido Poltico Orden (PPO), Plan: Propuesta de Plan de
Gobierno, 201 pp., http://www.votoinformado.pe/voto/
index.aspx
Partido Poltico Per Nacin (PPN), Plan: Ciudadanos
comprometidos con la reconstruccin nacional, 19 pp.,
http://www.votoinformado.pe/voto/index.aspx
Partido Poltico Per Seguro (PPS), Plan: Plan por un
Per seguro, 125 pp., http://www.votoinformado.pe/
voto/index.aspx
Partido Poltico Progresando Per (PPP), Plan: Hacia un
Per moderno, 25 pp., http://www.votoinformado.pe/
voto/index.aspx
Partido Poltico Siempre Unidos (PSU), Plan: Plan de Gobierno Poltico Siempre Unidos, 9 pp.
Partido Poltico Todos por el cambio (PTC), Plan: Plan de
Gobierno, 307 pp., http://www.votoinformado.pe/voto/
index.aspx
Partido Solidaridad Nacional (PSN), Partido Unin por el
Per (UPP), Plan: Plan de Gobierno 2016 2021, 58 pp.,
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comn mundial?, 92 pp., Paris
291
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Frente Esperanza (FE), Plan: Progreso y obras, 44 pp.,

Partido Accin Popular, (AP). Plan: La Reconquista del
Per por los peruanos, 34 pp., http://www.votoinformado.pe/voto/index.aspx

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Progresa Per, 97 pp., http://www.votoinformado.pe/
voto/index.aspx

Partido Aprista del Per (PAP), Partido Popular Cristiano
(PPC), Plan: Plan de Gobierno Nacional para el periodo
constitucional 2016 -2021, 95 pp., http://www.votoinformado.pe/voto/index.aspx

Partido Democracia Directa (PDD). Plan: Per digno y
soberano para todos, 27 pp., http://www.votoinformado.
pe/voto/index.aspx

Partido Fuerza Popular (PFP), Plan: Plan de gobierno de
Fuerza Popular, 68 pp., http://www.votoinformado.pe/
voto/index.aspx

Partido Nacionalista del Per (PNP), Plan: Plan de gobierno,
40 pp., http://www.votoinformado.pe/voto/index.aspx

Partido Per Posible (PP), Plan: Para volver a crecer, 28
pp., http://www.votoinformado.pe/voto/index.aspx

Partido Peruanos por el Kambio (PPK), Plan: Plan de go-
Uso de la laptop XO
y su influencia
en el desarrollo
de capacidades tic
de los estudiantes de Cusco
Milagros Bertha
292
Cjuno Tacca
Resumen: El presente artculo es un

informe de una investigacin sobre
el impacto de una innovacin tecnolgica en un pas del Tercer Mundo, especficamente en una poblacin de jvenes estudiantes
de una regin andina del Per. Su objetivo fue
determinar la influencia del uso de la laptop XO
en el desarrollo de las capacidades TIC de los estudiantes del nivel de educacin primaria del distrito de Wanchaq, de la regin Cusco. Se trata
de un experimento con diseo con pos prueba
nicamente y grupo de control. La muestra est
conformada por un total de 58 alumnos de ambos gneros, de una institucin educativa. Los
instrumentos utilizados fueron una encuesta y
una prueba. La principal conclusin a la que se
lleg es que se pudo demostrar la influencia del
uso de la laptop XO en el desarrollo de las capacidades TIC de los estudiantes, y presenta como
principal recomendacin la capacitacin constante de los profesores acerca del uso y manejo
de las herramientas informticas.
Palabras clave: capacidades, programa, estrategia, aprendizaje, tecnologa.
Introduccin
l ao 2005 surge el proyecto One Laptop
per Child (OLPC); una organizacin sin fines de lucro cuya misin es eliminar la pobreza en los pases del Tercer Mundo mediante la educacin, proyecto diseado por
Nicols Negroponte, y originado en los laboratorios
del Instituto Tecnolgico de Massachussets (MIT).
Este movimiento tiene como propsito poner en las
manos de los nios del Tercer Mundo la computadora diseada en sus inicios para ser utilizada slo por
ingenieros; este movimiento se inspira en las ideas de
Seymour Papert (discpulo de Jean Piaget), quien crea
en 1967 el programa LOGO poniendo a los nios en
contacto con la programacin de computadoras.
A inicios de noviembre de 2006, sali del puerto
de Shanghai los primeros lotes de laptops hacia distintos pases, para ser probadas durante los meses siguientes: Debemos probar, probar y probar estas mquinas en climas extremadamente fros, muy calurosos,
en la selva, donde hay lodo, polvo y arena, y someterlo
al uso y abuso diario por parte de los nios, explic
Negroponte, citado por Villagmez (2011).
Usar o laptop XO e sua influncia

no desenvolvimento de TIC habilidades
que os estudantes Cusco
Abstract: This article is a report of an investigation into the impact of technological innovation in a Third World country, specifically
in a population of young students from an
Andean region of Peru. Its aim was to determine the influence of the use of the XO laptop in developing
ICT skills of students at primary education Wanchaq district,
the Cusco region. It is an experiment with design and posttest
only control group. The sample consists of a total of 58 students of both genders, of an educational institution. The
instruments used were a survey and test. The main conclusion that was reached is that it was possible to demonstrate
the influence of the use of the XO laptop in developing ICT
skills of students, and presents as the main recommendation
constant training of teachers on the use and management of
computing tools.
Resumo: Este artigo um relatrio de uma investigao sobre o impacto da inovao tecnolgica em um pas do Terceiro Mundo, especialmente em uma populao de jovens estudantes
de uma regio andina do Peru. O seu objectivo
determinar a influncia do uso do laptop XO no desenvolvimento
de competncias em TIC dos alunos na educao primria distrito Wanchaq da regio de Cusco. uma experincia com design e
grupo controle somente ps-teste. A amostra constituda por
um total de 58 estudantes de ambos os sexos, de uma instituio de ensino. Os instrumentos utilizados foram um inqurito e
teste. A principal concluso a que se chegou que foi possvel
demonstrar a influncia do uso do laptop XO no desenvolvimento de competncias em TIC dos alunos, e apresenta-se como o
principal treinamento constante recomendao de professores
sobre o uso e gesto de ferramentas.
Palavras-chave: capacidades, programa, estratgia, aprendizagem, tecnologia.
Keywords: capabilities, program, strategy, learning, technology.
293
Using the XO laptop and its influence

on the development of ICT skills
students Cusco
294
Imagen 1. Nicols Negroponte

www.samublackmamba.
blogspot.com
El ao 2007 el Ministerio de Educacin del Per

(MINEDU) pretende modernizar la educacin,
dotando y ponindose en prueba las primeras laptop XO en la institucin educativa Apstol Santiago
de Arahuay (en la sierra de Lima), para el ao 2008
se dotan de este instrumento a un aproximado de
3000 escuelas primarias de las zonas rurales, incluyendo de esta manera a los ms pobres, hecho
meritorio pues son pocos los pases en Latinoamrica que han tenido esta iniciativa. Por ello, se considera importante conocer el uso de las tecnologas
de la informacin y la comunicacin (TIC) en el

sistema escolar, siendo clave, conocer y comparar
el nivel de uso de las TIC en los estudiantes en las
dimensiones de adquisicin de informacin, trabajo
en equipo y estrategias de aprendizaje.
La presente investigacin se desarroll teniendo
como objeto de estudio a los estudiantes del quinto
grado del nivel de educacin primaria de la institucin educativa Arturo Palomino Rodrguez, ubicado en el distrito de Wanchaq (Cusco).
Imagen 2. Distrito de Wanchaq

(Cusco)
www.cusconoticias.pe
OBJETIVOS DEL ESTUDIO

Determinar la influencia del uso de la laptop XO
en el desarrollo de las capacidades TIC de los
estudiantes del quinto grado del nivel de educacin primaria de la institucin educativa Arturo Palomino Rodrguez, Wanchaq, Cusco.
295

en el desarrollo de la capacidad de adquirir informacin de los estudiantes del quinto grado
del nivel de educacin primaria de la institucin
educativa Arturo Palomino Rodrguez, Wanchaq, Cusco.
en el desarrollo de estrategias de aprendizaje
de los estudiantes del quinto grado del nivel de
educacin primaria de la institucin educativa
Arturo Palomino Rodrguez, Wanchaq, Cusco.
en el desarrollo de la capacidad de trabajar en
equipo de los estudiantes del quinto grado del
nivel de educacin primaria de la Institucin
Educativa Arturo Palomino Rodrguez, Wanchaq, Cusco.
296
Material y mtodo
La investigacin se trata de un experimento con
diseo con pos prueba nicamente y grupo de control. Los instrumentos que se utilizaron son: lista
de cotejo. Dirigida a los estudiantes con la finalidad de explorar las percepciones que tiene ellos
sobre la aplicacin de la laptop XO, y una prueba,
aplicada por el docente a travs de una lista de
cotejo para valorar el desarrollo de las capacidades
TIC de los alumnos.
Imagen 3. Frontis de la IE Arturo

Palomino Rodrguez, Wanchaq,
Cusco.
www.radiouniversalcusco.com.pe
Grfico 1. Porcentaje de hogares

con acceso a internet por nivel de
desarrollo, 2005-2014
Fuente: Unin internacional de
Telecomunicaciones (2014)
Marco terico
Basados en una revisin bibliogrfica, se puede
sealar que de acuerdo a la Unin Internacional de
Telecomunicaciones (2014) los pases en desarrollo
van obteniendo cada vez ms el servicio de internet, no obstante su avance es mnimo puesto que
an falta mucho para poder romper la gran brecha
digital que los coloca por debajo del mundo. Y cabe
resaltar que para un mejor aprendizaje es necesario acortar dicha brecha.En el siguiente grfico se
muestra los porcentajes de hogares con acceso a internet por nivel de desarrollo:
Del grfico anterior se puede sealar que cerca
del 80% de los hogares que viven en pases desarrollados cuentan con acceso a internet, mientras
que en los pases menos desarrollados solo el 5%
accede a ese servicio, que se encuentra muy debajo
del promedio mundial; observndose la existencia
de una gran brecha en cuanto al acceso del internet.
297
Imagen 4. Alumnos manejando

la laptop XO
Fuente. Foto tomada por el autor.
298
Inicio del Proyecto Una computadora

por nio en el Per
El Ministerio de Educacin inicio el proyecto piloto Una computadora por nio en junio del 2007
en la institucin Educativa Apstol Santiago, en el
casero de Arahuay a consecuencia de su cercana
a Lima y la facilidad que le brindaba ya que cont
con un antena VISAT para la conexin inalmbrica
de internet, adems, se desarroll con 50 alumnos
y tres profesores del primero al sexto grado de los
cuales la mayora de alumnos no haba manipulado
antes una computadora. (Ministerio de Educacin
del Per, 2015)
Etapas de la Implementacin
del Programa OLPC
Segn Laura, Almanza y Sosa (2014) el Programa
OLPC en el Per, se ha ido implementando en diversas etapas:
I. Prueba piloto en la escuela Santiago Apstol del
distrito de Arahuay, provincia de Canta, regin

Lima. El piloto se dio bajo el modelo pedaggico 1:1.
II. Cobertura a escuelas unidocentes y multigrado de zonas rurales y de extrema pobreza. Esta
etapa tambin sigui el esquema de aprendizajes 1:1.
III.
I mplementacin de los Centros de Recursos
Tecnolgicos (CRT), y entrega de computadoras a escuelas de zonas urbanas. No sigui el
esquema 1:1.
IV. El programa se ampla al nivel de educacin secundaria. Se trabaja bajo la modalidad CRT.
En el siguiente grfico, Laura y Bolivia (2009,

pgs. 31-32) especifican las cantidades de laptops
que fueron entregadas, en algunas regiones, durante la primera etapa del proyecto:
299
Per es el pas donde el programa se implement

en mayor escala. Se inici en 2008 con la distribucin de 40 mil computadoras en 500 escuelas y
lleg a entregar 850 mil laptops XO9. Con el objetivo de entregar computadoras a las escuelas, en las
cuales asistan nios con el menor ndice de desarrollo, para de este modo lograr una mayor equidad
a nivel nacional. En una entrevista Oscar Becerra
(director de Tecnologas Educativas del Ministerio
de Educacin) seal que el modelo 1 a 1 criterio
con que se entreg las laptops tena como principal meta la equidad:
No se busca que un pequeo grupo se distancie
del resto, sino que toda una poblacin tenga
un mismo avance; aunque sea mnimo. Esto se
hizo considerando que sera injusto que los nios de poblaciones histricamente marginadas
a las que nunca se hubiera llegado fueran dejados de lado slo por facilitar el trabajo (Balarin,
2013, pg. 23).
Regiones
Adquisicin de laptops
Amazonas
1921
Ancash
2105
Apurmac
1171
Arequipa
472
Ayacucho
1872
Cajamarca
5895
Cusco
2768
Huancavelica
2200
Hunuco
2945
Ica
364
La libertad
2566
Lambayeque
912
Lima
764
Loreto
3332
Pasco
708
Piura
2979
Puno
2460
San Martin
1948
Ucayali
316
Grfico 2. Adquisicin de laptops por departamento,
durante la primera etapa del proyecto. Fuente: Laura
y Bolivia (2009)
300
Imagen 5. Mapa poltico

administrativo de la provincia
de Cusco.
Fuente.www.map-peru.com
Para poder visualizar un panorama actual del

Programa Una laptop por nio (2015), del Ministerio de Educacin, hasta la fecha se han entregado
797 352 laptops a lo largo de todo el pas, en el siguiente grfico se apreciar la cantidad de laptops por
regin y nivel educativo.
Departamentos
IE de Primaria
IE de Secundaria
Segn los datos obtenidos por el Instituto Nacional de Estadstica e Informtica (2014) se muestra
el progreso de uso de internet a nivel educativo primario y por mbito geogrfico
Del grfico 6 se puede apreciar la implementacin del servicio de internet, que hace posible
poder trabajar con las laptops XO a nivel regional;
sin embargo, la implementacin del uso de Internet
en escuelas rurales no se ha incrementado mucho a
diferencia de las urbanas.
301
Amazonas
24080
6557
Ancash
29875
13167
Apurmac
15869
8202
Arequipa
11583
Ayacucho
21059
7255
Cajamarca
53686
18953
Callao
4912
4116
Cusco
35474
12927
Huancavelica
26039
8380
Hunuco
34747
8946
Ica
8697
4662
Junn
42868
11791
La Libertad
30926
12979
Lambayeque
15664
6867
Lima
13728
8288
Lima Metropolitana
32639
34319
Loreto
50282
2178
Madre De Dios
3604
1738
Moquegua
1897
769
Pasco
12601
4097
Piura
37305
15938
Puno
26365
3327
San Martin
27922
8577
Tacna
3056
2507
Tumbes
2258
1858
Ucayali
18048
3770
Grfico 3. Entrega de computadoras porttiles OX, por departamentos, a cargo del Ministerio de Educacin del Per (2015). Fuente. Ministerio de Educacin del Per (2015)
Grfico 4: Uso de internet

por mbito geogrfico a nivel
primaria
Fuente: Elaboracin propia en
base a los datos del Instituto
Nacional e Informtica (2014)
Grfico 5: Uso de internet por

regin natural a nivel primaria
Grfico 6: Uso del internet por
rea de residencia por nivel
primaria
302
En cuanto al proyecto de OLPC en el Per, la

conectividad del servicio de internet va en crecimiento por porcentaje de escuelas, segn Per Educa (2013) el avance de la conectividad del internet
se basa en criterio de equidad para poder facilitar
las prestaciones tcnicas en funcin de las necesidades educativas tanto en Instituciones Educativas
(II.EE.) de nivel rural como urbano, que cuentan
con categoras unidocentes, multigrado y polidocentes, y de los niveles primaria, secundaria y
otros. Vienen haciendo uso del servicio de internet
para un mayor aprendizaje; el encargado de asegurar la conectividad de internet es la Direccin General de Telecomunicaciones Educativas (DIGETE).
Es as que al ao 2013 existen 4,058 locales escolares que estn siendo beneficiadas con Internet provisto por el MINEDU, el cual se traduce en 6,593 Instituciones Educativas, lo que representa el 17,4% de
Instituciones Educativas de Primaria y Secundaria
a nivel nacional. Si lo comparamos con el ao 2011,
se observa que al ao 2013 la conectividad brindada
por el MINEDU se ha incrementado en 7,3%.
Es importante sealar que gracias al esfuerzo de
la DIGETE, por implementar el servicio de internet
a las II.EE., el nmero de computadoras por nios
ha ido cambiando favorablemente para un mejor
aprendizaje individual por alumno.
Primaria y Secundaria que

cuentan con internet
Fuente. Ministerio de Educacin
del Per (2013)
Grfico 7: Porcentaje de II.EE.
303
Imagen 6. Trabajo de los nios

con la laptop XO en primaria.
Fuente. Imagen tomada por el
autor.
En el siguiente grfico se mostrar la cantidad

de alumnos por computadora, la cual se sustrajo
de la divisin de la cantidad de alumnos sobre el
nmero de computadora, que ha ido en aumento
gracias al mayor incremento de conexin a internet
y reparticiones hasta la fecha Estadstica de la Calidad Educativa (2015).
II. EE. de PRIMARIA
304
PER
rea
Urbana
Rural
Caracterstica
Polidocente completo
Polidocente multigrado
Unidocente multigrado
Regin
Amazonas
Ancash
Apurmac
Arequipa
Ayacucho
Cajamarca
Callao
Cusco
Huancavelica
Hunuco
Ica
Junn
La Libertad
Lambayeque
2011
5
9
2
10
3
1
3
4
4
8
4
4
11
5
3
4
7
3
6
8
2012
6
9
3
2013
7
13
3
2014
6
9
3
2015
8
10
4
9
3
1
12
4
2
4
4
4
7
5
4
10
5
3
4
8
4
6
7
3
5
5
9
6
5
16
6
3
5
10
5
8
9
3
4
4
6
4
4
10
5
2
4
7
5
7
7
5
6
5
7
6
5
12
6
3
8
8
5
9
8
Lima Metropolitana
Lima Provincias
Loreto
Madre de Dios
Moquegua
Pasco
Piura
Puno
San Martn
Tacna
Tumbes
Ucayali
Grfico 8. Nmero promedio
Fuente. ESCALE (2015)
11
10
8
10
11
6
6
21
6
8
4
6
7
7
13
5
7
12
11
20
7
5
6
5
5
3
3
4
3
4
7
6
8
6
8
5
4
6
5
6
4
4
6
5
7
8
8
8
6
5
10
10
10
9
13
4
5
7
9
16
de alumnos por computadora en el total de escuelas.
Del cuadro grfico se puede concluir que los

avances en alumno por computadora han variado
en los ltimos 5 aos, muestra de ello es que en las
escuelas rurales de primaria se ha duplicado de 2
a 4 alumnos, mientras que en el nivel secundaria
ocurre lo contrario descendiendo de 10 a 5 alumnos
por computadora.
Resultados Pedaggicos
I. Mejores actitudes y expectativas de los estudiantes, maestro y padres de familia.
II. Los estudiantes adquieren una visin ms amplia y critica respecto de la escuela y el trabajo
en ella.
III. Los estudiantes son ms autocrticos y estn
menos satisfechos con su propio desempeo.
305
Evaluacin del Banco Interamericano

de Desarrollo (BID), acerca del
proyecto de OLPC en el Per
En el Seminario Latinoamericano de experiencias
nacionales 1 a 1 realizada en el ao 2011, el Dr. Vctor Castillo (2011) menciona en su exposicin la
evaluacin realizada por el BID enfocada al proyecto de OLPC en el Per, tomando como puntos los
resultados y dificultades hallados, y presentando
los retos para mejorar el proyecto. A continuacin
se menciona los resultados pedaggicos y retos:
IV. Los docentes afirman que el uso de las computadoras permite un mejor trabajo grupal.
V. Los docentes declaran que las computadoras facilitan su trabajo y la calidad de su enseanza.
Retos
I. Mayor preparacin de los docentes.
II. Fomentar la disposicin de los estudiantes para
llevar las computadoras a casa.
III. I ncrementar soporte tcnico y pedaggico a los
profesores en el aula.
IV. Pleno aprovechamiento de las computadoras en
el aula.
V. Incremento de la conectividad a internet.
306
RESULTADOS
Resultados generales de la variable independiente: Uso de la laptop XO
De acuerdo a los resultados obtenidos, luego de
haberse realizado la encuesta, se puede afirmar que
la aproximadamente tres de cada cuatro nios han logrado desarrollar de manera adecuada tres de las dimensiones del uso de la laptop xo, sobresaliendo principalmente la elaboracin de trabajos que realizaban
con ayuda de la laptop y con la asesora del docente.
Imagen 7. Grupo de estudiantes

de la IE Arturo Palomino
Rodrguez, Wanchaq, Cusco.
www.iearturopalomino.
blogspot.com
Figura 9. Resultados del uso de

la laptop XO
Fuente. Elaboracin propia.
Grfico 10. Influencia del uso de

la laptop XO en el desarrollo de
la capacidad de adquisicin de
informacin.
Fuente. Elaboracin propia
la laptop XO en el desarrollo de
la
capacidad de las estrategias
de aprendizaje.
307

la laptop XO en el desarrollo de la
capacidad de trabajo en equipo.
Resultados generales de la variable

dependiente: Capacidades TIC
Grfico 13. Influencia del

uso de la laptop XO en el
308
desarrollo de la capacidad TIC

de los estudiantes. Fuente.
Elaboracin propia
Discusin de los resultados

Las relaciones laborales, educacionales, econmicas, comunicacionales, etc. con las nuevas TIC son
un tema de inters general. Los avances tecnolgicos
que se estn produciendo llevan a generar cambios
que resultan ser radicales en todos los mbitos del
quehacer humano, en la agilizacin de los procesos
productivos, en los medios de comunicacin y esparcimiento, y en el acceso a una mayor cantidad de
informacin y otros. Es por ello, que la presente investigacin busc contribuir al estudio del uso de la
309
laptop XO por los nios del nivel primario y conocer

su influencia en el desarrollo de las capacidades TIC.
Para poder dar respuesta a las preguntas de investigacin se hizo uso de la estadstica descriptiva e inferencial. Respecto a los resultados obtenidos, el primer hallazgo resaltante es que luego de
que los estudiantes, del quinto grado del nivel de
educacin primaria de la institucin educativa Arturo Palomino Rodrguez, utilizaran las laptops XO
durante sus sesiones de aprendizaje se apreci una
mejora en el desarrollo de sus capacidades TIC, la
cual se demostr a travs de la prueba de t de student, con un 95% de nivel de confianza en los resultados. Estos resultados coinciden los obtenidos
por Gutirrez (2009) donde pudo demostrar que
los alumnos del sexto grado de la I.E. N 30115 del
centro poblado de Chucupata de la regin Junn
muestran preferencia por el uso de las computadoras porttiles XO en el desarrollo de las actividades en Comunicacin Integral, fortaleciendo sus
capacidades de tecnologa, informacin y comunicacin, sin embargo aclara que existe una limitacin en la escuela, ya que carecen de internet.
Por otro lado, en la tesis de Olivera (2012) titulada Uso y percepciones de los nios y nias respecto a la
laptop XO del Programa Una laptop por nio, se pudo
demostrar que la laptop XO es utilizada de maneras
diferentes por los nios beneficiarios de ambas escuelas. Por ejemplo, estos usos dependen de las condiciones fsicas de la escuela; del grado de informacin
de los directores y profesores acerca del programa; y
de la opinin que ellos tengan del mismo.
Respecto a los resultados de las dimensiones, se
pudo observar la influencia del uso de la laptop XO
en desarrollo de la capacidad de adquisicin de informacin, resaltando el indicador de entrar y navegar
en la pgina web del Portal Educativo Nacional, donde
cerca del 84% de los alumnos que pertenecen al grupo experimental, realizaron esta labor satisfactoria-
310
mente, adems se resalt

que alrededor del 77% de
los mismos estudiantes
identificaron los iconos
de la pestaa navegar
y buscar informacin.
La segunda dimensin
tambin obtuvo resultados positivos, luego del
uso de las laptops, ya que
influy de manera positiva en la elaboracin
de mapas conceptuales
y mentales para tareas escolares; y, por ltimo, tambin se demostr la influencia en la capacidad para
trabajar en equipo. Al comparar los resultados con los
de Len (2012) en su tesis Uso de tecnologas de informacin y comunicacin en estudiantes del VII ciclo de
dos instituciones educativas del Callao, acerca del uso
de las tecnologas de la informacin y comunicacin
en adquisicin de informacin, se encontr diferencias significativas, observndose mayor uso en los
estudiantes del grupo experimental, ya que poseen
mayores destrezas en el manejo y organizacin de la
informacin en relacin a los estudiantes del grupo
control. Lo mismo ocurri al comparar los resultados sobre el trabajo en equipo y en las estrategias de
aprendizaje, resultando ser positivas.
Ante estos resultados positivos, se resalta la
necesidad de mantener capacitados a los docentes
para que puedan transmitir los conocimientos informticos de una manera adecuada, adems de ser
necesario la implementacin del internet para poder
aprovechar al mximo las laptops XO, caso contrario
sucede con los resultados de Ramrez (2000) donde
seala que los docentes no reciben una capacitacin
constante ni formativa en el uso de las nuevas tecnologas, por lo que manipulacin de esos instrumentos es compleja, y en algunos casos provoca rechazo,
Imagen 8. Orientacin del

docente hacia los estudiantes.
Fuente. Imagen tomada por el
autor.
creando una barrera en su quehacer formador.

Es as que, al verificar los resultados obtenidos con
la de los autores mencionados, se llega a la conclusin
de que los nios del quinto grado de primaria de la
institucin educativa Arturo Palomino Rodrguez, en
la regin del Cusco, si desarrollaron una mejora en
sus capacidades de tecnologa, informacin y comunicacin, a travs del uso de las laptops XO, otorgadas
a travs del proyecto Una Laptop por Nio, por lo que
su uso significa un gran aporte para cubrir las brechas
tecnologas en las distintas zonas del pas.
311
Conclusiones:
La aplicacin de la laptop XO influye significativamente en el desarrollo de las capacidades TIC en
nios y nias del Quinto Grado de la I.E. Arturo
Palomino Rodrguez segn la prueba estadstica de
Chi-cuadrado a nivel de indicadores y prueba estadstica de T de Student a nivel general.
El nivel de influencia de la aplicacin de la laptop
XO es significativo en el desarrollo de la capacidad
de adquisicin de la informacin en el grupo experimental segn la prueba de Chi-cuadrado al 95% de
confianza; as mismo se concluye que la aplicacin
de la laptop XO influye en la capacidad antes mencionada en un 38,98% en comparacin al grupo control.
La influencia de la aplicacin de la laptop XO es significativa en desarrollo de estrategias de aprendizaje
sustentado por la prueba de Chi-cuadrado al 95% de
confianza. Tambin, se observa que la aplicacin de
la laptop XO influye en la capacidad tratada anteriormente en un 39.71% en referencia al grupo control.
El nivel de influencia de aplicacin de la laptop
XO es significativo en el desarrollo de la capacidad
de trabajo en equipo respaldado por la prueba de
Chi-cuadrado al 95% de confianza. Adems, se concluye que la aplicacin de la laptop XO influye en la
capacidad presentada anteriormente en un 25,45%
en comparacin al grupo control.
Programa educativo
Eco-brigadas y su
influencia en la
conciencia ambiental
de los estudiantes
de la Amazona
Susana Erika
312
Solano Santa Mara
Resumen: La explotacin minera, petrolera y

gasfera en el Per est ocasionando un gran desastre ecolgico que amenaza a toda la humanidad. El rea ms afectada es la Amazona, espacio territorial
de varios pases de Sudamrica. La presente investigacin
trata sobre el nivel de influencia del Programa Educativo
Eco-brigadas en la conciencia ambiental de los estudiantes
de la provincia de Tingo Mara, regin Hunuco. La metodologa de estudio est enmarcada en una investigacin
cuantitativa, con diseo experimental de un grupo de estudiantes de la regin amaznica. El programa Eco-Brigadas
se desarroll en base a una serie de actividades entre las que
se encuentran: Formacin de la Eco-Brigada, elaboracin
de diagnstico participativo, actividades de capacitacin y
sensibilizacin, actividades transversales (pasacalles, visitas
guiadas) y pequeos proyectos de gestin de residuos slidos, agua y energa. Los resultados sealaron que el programa logr incrementar el nivel de conciencia ambiental de
los estudiantes participantes en cada una de las dimensiones
estudiadas (cognitiva, afectiva, conativa y activa).
Palabras clave: Programa educativo, Eco-brigadas, conciencia ambiental.
Introduccin
l problema de la contaminacin ambiental aqueja a millones de personas en el
mundo. El Per, que es un pas minero,
petrolero y gasfero, no escapa a esta problemtica. No obstante, existe un precario nivel de conciencia ambiental en gran parte de
la poblacin, en particular, en Tingo Mara (Regin
Hunuco Selva Central). Cada cierto tiempo llegan a los medios de comunicacin noticias relacionadas al mal manejo de estos temas. El 20 de marzo
del 2014, el Organismo de Evaluacin y Fiscalizacin Ambiental (OEFA) verific el arrojo de basura
al rio Huallaga por parte de la municipalidad provincial de Leoncio Prado; hecho que corrobora el
precario nivel de conciencia ambiental que existe,
no solo de la poblacin sino, an ms preocupante,
de las autoridades pblicas.
1
Especialista en educacin bsica inicial y primaria por la Universidad de
Hunuco. Egresada de la Maestra en Educacin con mencin en Educacin ambiental
y desarrollo sostenible en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos Lima Per.
Correo: susanasolano-1977@hotmail.com
Eco-brigades educational program and its

influence on the environmental awareness
of students of the Amazon
Programa Educacional Eco-brigades e sua

influncia na conscincia ambiental dos
alunos do Amazon
313
Abstract: Mining, oil and gas exploitation in

Peru is causing a major ecological disaster that
threatens all humanity. The most affected
area in the Amazon, territorial space of several
South American countries. This research deals
with the level of influence of the Educational Program Eco-brigades in the environmental awareness of students in the province of Tingo Maria, Huanuco region. The study methodology
is framed in a quantitative research, experimental design of a
group of students from the Amazon region. The Eco-Brigades
program a series of activities which are developed based:
Eco-Training Brigade, development of participatory diagnosis,
training and awareness, cross-cutting activities (parades, guided tours) and small projects, solid waste management, water
and energy. The results indicated that the program was able
to increase the level of environmental awareness of students
participating in each of the studied dimensions (cognitive, affective, conative and active).
Keywords: educational program, Eco-brigades, environmental
awareness.
Resumo: A explorao de minerao, petrleo

e gs no Peru est a causar um grande desastre
ecolgico, que ameaa toda a humanidade. A
rea mais afetada a Amazon, o espao territorial de vrios pases sul-americanos. Esta pesquisa trata do nvel de influncia do educacionais Eco-brigadas
na conscincia ambiental dos estudantes na provncia de Tingo
Maria, Programa regio Huanuco. A metodologia do estudo
est enquadrado em uma pesquisa quantitativa, delineamento
experimental de um grupo de estudantes da regio amaznica. Formao do Eco-Brigada, desenvolvimento de diagnstico
participativo, formao e sensibilizao, actividades transversais (desfiles, visitas guiadas) e pequenos projetos: o programa
Eco-Brigadas uma srie de atividades que so desenvolvidas
com base gesto de resduos slidos, gua e energia. Os resultados indicaram que o programa foi capaz de aumentar o nvel
de conscincia ambiental de alunos participantes em cada uma
das dimenses estudadas (cognitiva, afetiva, conativa e ativa).
Palavras-chave: programa educacional, Eco-brigadas, conscincia ambiental.
314
En el Per as como en varios pases de Amrica Latina se han intentado realizar programas de
educacin y sensibilizacin ambiental, dirigidos a
diversos pblicos: tomadores de decisiones, empresarios, jvenes, nios. Est claro que la educacin
tiene que ejercer un rol fundamental en la formacin en estas temticas, especialmente en nios,
debido a que si no se genera un cambio cultural respetuoso del medio ambiente los problemas ambientales seguirn perjudicando a nuestras poblaciones.
Imagen 1. Dao ambiental

por la rotura de los ductos de
petrleo y de gas. Fuente: www.
ecoportal.net
Imagen 2. Dao ambiental de

la minera aurfera ilegal en
la regin de Madre de Dios.
Fuente: www.larepblica.pe
Las diversas experiencias educativas realizadas

en el tema ambiental tienen el inconveniente de ser
poco sistematizadas. Generalmente son acciones desarticuladas, impulsadas por docentes entusiastas, lo
cual genera un impacto concreto, pero insuficiente.
Es necesario abordar la temtica de concientizacin
ambiental en los estudiantes de primaria desde una
mirada cientfica, realizando las mediciones correspondientes y verificando su alto impacto. El presente artculo da cuenta de los resultados de un trabajo de investigacin que intenta superar dicha mirada
al proponer el programa educativo Eco-Brigadas y
medir su influencia en la conciencia ambiental de
estudiantes de tercero de primaria.
Material y mtodo
Se desarroll una investigacin de enfoque cuantitativo con un diseo experimental. Se aplic una
pre prueba y una pos prueba para medir los resultados de la variable dependiente. Se trabaj con un
315
Objetivos del estudio

Determinar la influencia del programa educativo Eco-brigadas en la conciencia ambiental de
los estudiantes de tercero de primaria de la I.E.
Tpac Amaru San Jorge, Tingo Mara, de la
regin Hunuco - 2015.
Establecer la influencia del programa educativo Eco-brigadas en la dimensin cognitiva de la
conciencia ambiental.
Valorar la influencia del programa educativo
Eco-brigadas en la dimensin afectiva de la conciencia ambiental.
Identificar la influencia del programa educativo
Eco-brigadas en la dimensin conativa de la conciencia ambiental.
Medir la influencia del programa educativo
Eco-brigadas en la dimensin activa de la conciencia ambiental.
Imagen 3. Dao ambiental por

la tala ilegal.
Fuente: www.elblogverde.com
grupo nico de 48 estudiantes. Se utilizaron diversos instrumentos de recoleccin de datos tales

como guas de observacin, lista de cotejo, etc.
316
Programa educativo eco-brigadas

La educacin busca modelar al ser humano, parte
importante debe ser participar en la solucin de
problemas que afectan su alrededor. Las estrategias
de trabajo preparadas han tenido como propsito
fundamental educar integralmente a los nios y
nias del 3 grado de educacin Primaria de la I.E.
Tpac Amaru con respecto al cuidado del medio
Imagen 4. Nios participando

de actividades de cuidado
del medio ambiente. Fuente.
Sifontes (2012)
Figura1. Actividades a
desarrollar por el programa
ECO-BRIGADAS
Fuente: Elaboracin propia.
ambiente que le rodea, hacindolos que participen

como agentes de ejemplos y a la vez brindarles informacin necesaria para que tengan conocimientos bsicos e importantes y as poder actuar con
respeto y del mismo modo con proyeccin a las futuras generaciones.
Los alumnos son agentes activos que participan
en cada actividad haciendo propuestas y respetando las indicaciones pre establecidas pero en el marco de un proceso de aprendizaje de dinmicas y aspectos ldicos en torno al tema de contaminacin
ambiental y cuidado del medio ambiente con sus
sub-temas correspondientes.
Como estrategia, los padres de los estudiantes
se involucrarn en el proceso y asistirn a las capacitaciones donde se les informar en materia de
contaminacin ambiental y cuidado del medio ambiente con la metodologa indicada previamente.
En la siguiente ilustracin se observa la secuencia de actividades desarrolladas:
317
Formacin de eco brigadas

Convocatoria: Voluntaria
Organizacin: Coordinador Sub coordinador.
Comisin de gestin de residuos slidos, comisin de
gestin del agua, comisin de gestin de la energa.
Reconocimiento: Los integrantes de ECO-BRIGADAS sern identificados por un diploma y un
brazalete. La direccin de la Institucin Educativa
promueve y reconoce a las ECO-BRIGADAS como
espacio educativo de apoyo.
318
Diagnstico participativo
Luego de la conformacin del equipo que conforman las ECO BRIGADAS es indispensable establecer un diagnstico de ecoeficiencia escolar para
luego disear un plan de trabajo. Por tanto, se decidi realizar una encuesta entre los alumnos del
tercer grado de primaria con la finalidad de realizar
una lnea de base que permita establecer los puntos
a trabajar.
El equipo de ECO-BRIGADAS realiz el acopio
de la informacin. La encuesta fue tomada del
Mdulo de Formacin de Brigadistas Ambientales.
(Direccin Regional de Educacin de Ucayali, 2011)
Principales resultados del
diagnstico participativo
Figura 2. Respuestas a la
pregunta Crees que hay
suficientes reas verdes en tu
I.E? Fuente: Elaboracin propia.
pregunta Separas los residuos
en tu saln de clases? Fuente:
Elaboracin propia.
Figura 4. Respuestas a la pregunta Acostumbras
Figura 5. Respuestas a la pregunta Cierras el
apagar las luces cuando no las usas? Fuente:
agua mientras te aseas y no la necesitas? Fuente:
Elaboracin propia.
Elaboracin propia.
pregunta Consumes productos

Figura 6. Respuestas a la pregunta Reciclas algn producto? Fuente:
que tienen muchoempaque
Elaboracin propia.
como tecnopor o plstico?
319
Taller de socializacin de resultados.

El equipo de ECO BRIGADAS organiz un taller
de presentacin de resultados en el que participaron padres de familia, estudiantes, docentes y directivos. Ah se presentaron los resultados que arroj el diagnstico participativo y se recogieron las
observaciones del pblico asistente para emprender
acciones concretas.
Priorizacin de actividades / elaboracin
de plan de trabajo
En base a los resultados del diagnstico, las capacidades del equipo de ECO-BRIGADAS y las sugerencias recibidas en el Taller de presentacin de resultados se defini las actividades a llevarse a cabo
durante el ao 2015.
Las actividades se enmarcaron en los ejes temticos establecidos.
320
ACCIONES DE CAPACITACIN
Y SENSIBILIZACIN
Se dise sesiones de capacitacin dirigidas a:
Miembros de las ECOBRIGADAS
Padres de familia
Adicionalmente, los miembros de las ECOBRIGADAS realizarn las capacitaciones a los otros
nios del grado (rplicas).
Temas de capacitacin priorizados
Cuidado del medio ambiente
Principales problemas del cuidado del medio
ambiente.
Actividades transversales
Se propuso la realizacin de actividades que no impliquen solo un elemento de gestin, sino en la que estn
involucrados todos (residuos slidos, agua, energa)
Las actividades transversales propuestas fueron:
Realizacin de pasacalle por el Da Mundial del
Ambiente (5 de junio)
Visitas guiadas
Gestin de residuos slidos

Disposicin de tachos de colores para la segregacin de residuos slidos.
Gestin del agua
Campaa de ahorro del agua en: inodoros, lavaderos.
Se colocaron botellas de agua dentro de los tanques de agua de los inodoros de la escuela a fin de
ahorrar agua.
Campaa de ahorro del agua en: inodoros, lavaderos.
Despus de cada recreo la comisin responsable se
encarg de verificar que los caos estn cerrados.
Tambin se realiz una pequea campaa al respecto llamada EL AGUA SE AGOTA, GOTA A GOTA
Gestin de la energa
Campaa de ahorro del consumo elctrico
La comisin responsable verifica que se use adecuadamente la luz. Al finalizar el da ningn saln
debe quedar con la luz prendida o con algn aparato enchufado.
pregunta Se realizaron debates
y preguntas en torno al tema?
Instrumentos de seguimiento a las actividades

Encuesta
321
pregunta Se realizaron
actividades con mensajes
en torno al tema? Fuente:
Elaboracin propia.
Resultados en la variable conciencia ambiental
Figura 10. Porcentaje

de respuestas correctas
322
a la pregunta Qu es
contaminacin ambiental?
Figura 11.Resultados de la
evaluacin de conciencia
ambiental. Fuente: Elaboracin
propia.
Resultado generales:
En lneas generales, la evaluacin arroja que se ha
duplicado el porcentaje de conciencia ambiental
pasando de 38% a 77%. La dimensin que obtuvo
un mayor avance fue la dimensin activa que pas
del 15% al 54%; es decir obtuvo un avance de ms
del triple.
323
Discusin de resultados
A continuacin se realizara la discusin de los resultados obtenidos por esta tesis de investigacin
con el marco terico y otras tesis que se han desarrollado que son afines a sta.
Choquecondo y Flores (2012) lleg a la conclusin
final que la influencia del programa Guardianes de
la Ecologa en el desarrollo de la conciencia ambiental es altamente significativa con t de - 7,599 en el
logro de las dimensiones cognitiva, afectiva, conativa y activa en el rea de Ciencia y Ambiente.
Respecto a la dimensin cognitiva en el presente estudio se encontraron resultados similares
pues pudo comprobarse la influencia positiva entre las variables, es decir los estudiantes manejan
adecuada informacin general de la problemtica
ambiental y sobre informacin especfica de la contaminacin ambiental.
Carrasco y La Rosa (2013) quien en su estudio
realizado lleg a la conclusin que la difusin de
informacin para incentivar la prctica de buenos
hbitos y cuidados, es una de las mejores estrategias; ms an, cuando esta informacin llega a los
nios, para que desde pequeos puedan comprometerse con su medio natural y actuar para preservar
la vida y belleza de nuestra naturaleza.
Para nuestro caso la dimensin afectiva en el
pretest obtuvo un puntaje de 10.8, mientras que en
el postest tuvo un 16.8.
Al consultar a Yarlequ (2004) concluye que las
actitudes hacia la conservacin ambiental en los
324
estudiantes de educacin secundaria no son homogneas, ni alcanzan en todos los casos, niveles
similares de desarrollo, en general ni en sus componentes.
Por otro lado la dimensin conativa se obtuvo
un puntaje en el pretest y postest de 7 y 17,8 respectivamente. Respecto a esta dimensin se encontr
buena disposicin a participar en actividades pro
ambientales en los estudiantes y tambin disposicin a asistir a charlas de educacin ambiental
o sensibilizacin ambiental.
De alguna manera es preciso la idea de Poncio
(2010) quien concluye que un programa de educacin ambiental trasciende a la comprensin y apropiacin de los conocimientos, ya que estos son el
producto de la comprender una experiencia.
Tambin podemos citar a Bermdez (2011) quien llega a una conclusin similar es decir que existe
una moderada presencia de conocimientos sobre la
conceptualizacin, los principios bsicos, los objetivos y los fines de la Educacin Ambiental.
Debemos agregar que tanto las conductas pro
ambientales sin presin como las conductas pro
ambientales por presin son las adecuadas por parte de los estudiantes, por ello los resultado en el pre
test fue dee 3 mientras que en el postest fue de 10.8
lo que demuestra el mejoramiento luego de aplicado
el programa educativo Eco-brigadas.
Sobre esto no podemos dejar de citar a Ros
(2006) quien concluye que las brigadas ambientalistas estudiantiles se presentan como una herramienta para educar en valores ambientales, toda
vez que involucran tanto a los estudiantes y profesores en la organizacin y realizacin de actividades a favor del medioambiente que se traducirn
en la difusin de mensajes de concientizacin en
la comunidad en general, sobre la necesidad de
proteger el sistema ecolgico para as garantizar la
continuidad de la vida.
Conclusiones
Se logr determinar la influencia del Programa educativo Eco-brigadas en la conciencia ambiental.
Los estudiantes que participantes directamente
mejoraron sus conocimientos y prcticas respecto
a la conciencia ambiental.Ello se ve reflejado en los
resultados de las pruebas y en las guas de observacin aplicadas.
Se encontr influencia en cada una de las dimensiones estudiadas. En el caso de la dimensin cognitiva se pas de 46% a 80% en respuestas correctas.
La aplicacin de la prueba chi cuadrado permiti
establecer que las diferencias son significativas.
En cuanto a la dimensin afectiva el porcentaje
de mejora fue bastante alto, pasando de 54% a 84%.
Las diferencias fueron significativas luego de aplicados los instrumentos estadsticos pertinentes.
En cuanto a la dimensin conativa tambin se
evidenci los resultados favorables, pasando de un
35% a 84%
La dimensin activa pas de 15% a 54%. Al aplicarse la prueba estadstica se determina que la diferencia es considerable.
325
Bibliografia:

Bermdez, M. (2011). Programa de formacin para brigadas ambientalistas en el
subsistema de educacin bsica. junio: Universidad de Zulia.
Carrasco, M., & La Rosa, M. (2013). Conciencia ambiental: Una propuesta inte
gral para el trabajo docente. (Tesis de Licenciatura). Lima: Pontificia Universidad
Catlica del Per.

Choquecondo, L., & Flores, E. (2012). Influencia del programa Guardianes de la
naturaleza en el desarrollo de la concienci ambiental en el rea de ciencia y ambiente de educacin priamria de la academia Pacfico Ayaviri. (Tesis de Maestra).
Puno: Universidad Cesar Vallejo.

Olivero, I., & Sosa, N. (2013). Manual de planificacin de polticas, programas y
proyectos

Poncio, L. A. (junio de 2010). Educacin Ambiental como estrategia de sensibilizacin y construccin del conocimiento. Guanare: Universidad Nacional Experimental de los LLanos Occidentales Ezequiel Zamora.

Ros, M. (2006). La brigada ambientalista estudiantil como alternativa para fomentar proteccin ambiental en la U.E. Centro de Aprendizaje Agrcola Don Bosco.
Maracaibo: Universidad Rafael Urdaneta.

Sifontes, I. (2012). Nios y nias de Barcelona celebran da mundial para la prevencin del SIDA.

Yarlequ Chocas, L. A. (2004). Actitudes hacia la conservacin ambiental en estudiantes de educacin secundaria. (Tesis de Doctorado). Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Facultad de Psicologia.
La biblioteca,
otro nombre
de Utopa
(A contramano del dramaturgo anarquista
Rodolfo Gonzlez Pacheco)
Rafael
Pilago de imgenes
326
Mondragn
Resumen: En el presente artculo presentamos una revisin de A contramano, obra teatral del anarquista argentino Rodolfo Gonzlez Pacheco
cuyo tema fundamental es el poder de la lectura y el carcter utpico de las
bibliotecas. La revisin de las metforas utilizadas por el autor para describir este poder
servir para articular una reflexin mayor sobre el tipo de sensibilidad construida en la
tradicin literaria anarquista, as como sobre la tica del cuidado de s que sustenta dicha sensibilidad. Adems se ofrecen algunos testimonios sobre las primeras representaciones de dicha obra y se resalta su carcter heterogneo, que proviene de su capacidad
de trabajar con varios registros sociales y de dirigirse al mismo tiempo a varios pblicos.
Palabras clave: Rodolfo Gonzlez Pacheco, teatro anarquista argentino, A contramano.
The library, another name Utopia (A
contramano, anarchist playwright Rodolfo
Gonzlez Pacheco)
A biblioteca, outro nome Utopia (A anarquista dramaturgo A contramano Rodolfo

Gonzlez Pacheco)
Abstract: In this paper we present a review of

A contramano theater work of the Argentine
anarchist Rodolfo Gonzlez Pacheco whose
main theme is the power of reading and utopian character of libraries. The review of the
metaphors used by the author to describe this power will serve
to articulate further reflection on the kind of sensitivity built in
the anarchist literary tradition as well as the ethics of care of
itself underlying this sensitivity. In addition, some testimonies
about the first performances of this work are offered and heterogeneous nature, which comes from its ability to work with
various social registers and addressed at the same time highlights several public.
Keywords: Rodolfo Gonzlez Pacheco, Argentine anarchist theater, A contramano.
Resumo: Neste artigo apresentamos uma reviso de um contramano, obra teatral o anarquista argentino Rodolfo Gonzlez Pacheco,
cujo tema principal o poder de leitura e carter utpico de bibliotecas. A reviso das metforas usadas pelo autor para descrever este poder servir para
articular uma reflexo mais aprofundada sobre o tipo de sensibilidade construdo na tradio literria anarquista, bem como
a tica do cuidado de si subjacentes a esta sensibilidade. Alm
disso, alguns testemunhos sobre as primeiras apresentaes
deste trabalho so oferecidos e heterogneo natureza, que
vem de sua capacidade de trabalhar com vrios registos sociais
e tratados simultaneamente a vrios pblicos realado.
Palavras-chave: Rodolfo Gonzlez Pacheco, Argentina teatro
anarquista, A contramano.
1
Estoy aludiendo a la temtica del nosotros en Arturo Andrs Roig, Teora
y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico, FCE, 1983.
327
Pilago de imgenes
ero qu es, a fin de cuentas, nuestro

anarquismo? Los que hemos intentado encontrar un conjunto preciso
de planteamientos detrs de la multiforme produccin textual del movimiento anarquista latinoamericano muchas veces
hemos quedado decepcionados. Sin embargo, tambin nos hemos encontrado con cosas inesperadas.
Ms que un conjunto de ideas, a veces el anarquismo pareciera una sensibilidad comn; una manera
de articular la indignacin y la alegra, y por tanto de reaccionar colectivamente: una sensibilidad
que, en determinados momentos, permite sumar
voluntades ante las crisis colectivas.
Antes de iniciar nuestra pesquisa, por ello quiz
conviene adelantar algunas reflexiones de carcter
metodolgico. Es relativamente comn caracterizar la historia de los movimientos sociales a partir
de una cronologa externa derivada de elementos
como los cambios en la poltica de determinado gobierno, los condicionantes sociales y econmicos,
las guerras y enfrentamientos armados u otros elementos que inciden en el movimiento y lo obligan a responder Pero cada movimiento social tiene tambin una cronologa interna, conformada
por las transformaciones en el universo simblico,
las formas de organizacin y las prcticas cotidianas en que los integrantes del mismo articulan una
sensibilidad colectiva, y hallan palabras para construirse como un nosotros.1 La combinacin de
ambas perspectivas ayudara a evitar esa visin puramente espasmdica de los movimientos populares, que los concibe nicamente como respuesta
repentina e inconsciente a determinadas condiciones objetivas, y que es incapaz de percibir el lento
proceso de maduracin de la sensibilidad que articula dicha respuesta. Dicha visin fue criticada con
Pilago de imgenes
328
justeza por E. P. Thompson en sus trabajos sobre

el movimiento popular ingls de los siglos XVIII y
XIX, y los argumentos del gran historiador pueden
traerse a cuento aqu tambin. 2
Para aclarar los contornos de esa sensibilidad
colectiva, puede ser til leer los testimonios literarios que dej el movimiento anarquista, as como
las metforas, imgenes y narraciones que al mismo tiempo estn presentes en los textos literarios
y en el discurso social que los rodea y atraviesa,
y permiten a los sujetos que las crean darle orden
a su experiencia colectiva y postularle un sentido.
La literatura anarquista es una ventana privilegiada
al proceso de construccin colectiva de una sensibilidad que acta en la historia, y por ello es til
para comprender la historia del anarquismo desde
la perspectiva de sus actores.
En las siguientes pginas ofreceremos algunas
reflexiones sobre un texto literario del anarquismo
argentino que exhibe una notable complejidad y belleza y por ello mismo puede ofrecerse a los lectores de hoy como una ventana privilegiada al universo discursivo en cuyas palabras los anarquistas
argentinos construyeron una sensibilidad compartida. Adems, el texto reflexiona sobre el sentido de
una prctica social especialmente querida por los
anarquistas: la lectura colectiva. En las siguientes
pginas veremos que ese sentido no es declarado,
2
Privilegiar slo los elementos externos de este tipo de configuraciones puede llevar a una visin en exceso mecanicista, segn la cual a decir de E. P. Thompsonla chusma se introduce en la trama histrica, de manera ocasional y espasmdica, en
pocas de disturbios sociales repentinos y es suficiente mencionar una mala cosecha
o una disminucin en el comercio, para que todas las exigencias de una explicacin
histrica queden satisfechas. Sin una explicacin de cmo se organiza la racionalidad de las acciones que enfrentan el problema econmico, ellas quedaran limitadas a
irrupciones [que] son compulsivas, ms que autoconscientes o autoactivadas, simples respuestas a estmulos econmicos (E. P. Thompson, La economa moral de la
multitud en la Inglaterra del siglo XVIII, en Thompson, Obra esencial, Barcelona, Crtica, 2002, p. 363). Tomamos la nocin de discurso social de Marc Angenot, El discurso
social. Los lmites de lo pensable y lo decible, Buenos Aires, Siglo XXI, 2010; la nocin de
universo discursivo ha sido tomada de Arturo Andrs Roig, Historia de las ideas, teora
del discurso y pensamiento latinoamericano, Bogot, Revista Anlisis, 1991, cuyas reflexiones generales sobre los vnculos entre historia social, lenguajes e ideas estn en
la base de la presente reflexin.
sino que se desgrana en un conjunto de actitudes

y expresiones. Por ello, para reconstruir dicha reflexin deberemos leer con cuidado prrafos concretos del texto.
Una utopa: la biblioteca
A contramano es una obra teatral escrita por el argentino Rodolfo Gonzlez Pacheco (18831949),
activo orador, organizador y hombre de accin que
recorri su pas varias veces, hizo trabajo de organizacin en Chile, viaj a Mxico para describir las
relaciones entre zapatismo y anarquismo en la Revolucin Mexicana, combati como voluntario en
la Guerra Civil Espaola y se hizo famoso por sus
Carteles, donde la reflexin se mezcla con la crnica y el poema en prosa. 3
A contramano es adems uno de los textos ms
interesantes dentro del corpus textual anarquista
latinoamericano dedicado a reflexionar sobre el
valor de la lectura como prctica cultural. La obra
329
Pilago de imgenes
3
A decir de ngel Capppelletti, Gonzlez Pacheco fue una de las mximas
figuras literarias del anarquismo argentino. No slo organiz la que, a decir de Osvaldo
Bayer, fue la ms importante huelga teatral de su pas; tambin dirigi un amplio conjunto de peridicos junto a su amigo Teodoro Antill, entre los que destacan La Batalla,
que fue la entrega verspertina de La Protesta; La Antorcha, que tuvo importantes polmicas con La Protesta sobre el derecho de los anarquistas a la violencia, y que segn el
mismo Bayer llev a la divisin del campo anarquista en dos bandos, los protestitas
y los antorchistas; La Obra, peridico de varias etapas hermosamente diseado, eco
de una agrupacin cultural con el mismo nombre dirigida por Gonzlez Pacheco (y
quiz, origen remoto de la Editorial Americalee); y muchas otras. Gonzlez Pacheco
adems estuvo en la crcel por su participacin en los actos pblicos en favor de la liberacin de Simn Radowitsky. El mejor estudio de conjunto sobre el autor sigue siendo el de Alfredo de la Guardia, Gonzlez Pacheco, Buenos Aires, Ediciones Culturales
Argentinas, 1963, que destaca ante todo por el anlisis literario de parte de la produccin del autor y por algunas de las ancdotas que Alfredo de la Guardia cuenta a partir
de su relacin con el viejo Gonzlez Pacheco. Una revisin general de la obra de Pacheco puede encontrarse en el prlogo de Cappelletti a El anarquismo en Amrica Latina,
Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1990, p. xlix-lii. Vase adems Osvaldo Bayer, Severino
Di Giovanni, el idealista de la violencia, Coyhaique, Sombraysn Editores, 2009, pp. 13,
27-28, 52, 70, 100 y 240. Sobre estancia de Gonzlez Pacheco en Mxico, vase Pablo
Yankelevich, Los magonistas en La Protesta. Lecturas rioplatenses del anarquismo en
Mxico, 1906-1929, Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, nm.
19, 2000, pp. 53-61, notable por la agudeza de sus hiptesis, y Javier Gmez Chavez,
Las redes solidarias de los anarquistas y sindicalistas revolucionarios argentinos con
el magonismo. Recepcin y debate del Partido Liberal Mexicano en el Ro de la Plata,
Pacarina del Sur, 20 de noviembre de 2015, <http://www.pacarinadelsur.com/home/
huellas-y-voces/1182-las-redes-solidarias-de-los-anarquistas-y-sindicalistas-revolucionarios-argentinos-con-el-magonismo-recepcion-y-debate-del-partido-liberalmexicano-en-el-rio-de-la-plata>, cuya documentacin exhaustiva ofrece un cuadro
definitivo en torno de este problema.
Pilago de imgenes
330
fue estrenada el 3 de junio de 1927 por la compaa de Enrique Muio en el Teatro de Buenos Aires.
Adems tuvo una rica vida en los crculos anarquistas, tema sobre el cual abundaremos en la segunda
seccin del presente artculo. Antes de entrar a ella
quisiramos analizar algunos elementos de la obra
misma. Ella se ocupa fundamentalmente de reflexionar en torno del poder de la lectura. Sus tres
cuadros cuentan los intentos de un viejo militante
y sus amigos por fundar una biblioteca popular. La
obra tiene dos nudos dramticos sobrepuestos. La
revisin de ambos nos servir para recolectar algunas de las metforas que Gonzlez Pacheco utiliza
para reflexionar sobre el sentido de la lectura.
El primer conflicto enfrenta a dos personajes
gemelos: ngel, un militante viejo que ama desesperadamente los libros y es el espritu detrs del
proyecto, y Toms, su antiguo amigo, hastial cejijunto y erizado casi de la misma edad, que es dueo de la casa donde se har la biblioteca.4 Toms
fue capataz en una fbrica, pero ahora est retirado
y como dice la acotacin que presenta al personaje no se siente a gusto en su casa: es el primero a
sentir qu mal est de ocioso []. Est molesto, irritado [] Sacude la cabeza e hincha el pecho como
para lanzar un martillazo, pero, en vez de esto, saca
la pipa, la carga y la enciende. 5
Buena parte del primer cuadro retrata los intentos cmicos y tiernos de ngel por hacer que Toms se interese en la lectura. El rechazo irritado de
Toms, que en ocasiones llega a adquirir un tono
ofensivo, le da a ngel ocasin repetida para explicar aquello que, para l, hace valiosos a los libros.
El primer cuadro, justamente, comienza con Toms
paseando incmodo por su casa, sbitamente llena
4
Rodolfo Gonzlez Pacheco, A contramano, en Teatro completo, Buenos Aires, Ediciones La Obra, 1953, vol. I, p. 242. Citaremos siempre esta edicin.
5 Idem. Entre otras cosas, Toms se caracteriza por ese gesto de encender
la pipa en momentos de frustracin, y repetir ese gesto en diversos momentos de la
obra.
de libros; cuando toma uno de ellos al azar, es sorprendido por ngel, quien se alegra por el gesto de
su antiguo amigo:
ngel. Ah, ah! Te captur en el hecho! Leyendo, eh?... Me gusta! (Larga en el umbral
una bolsa a medio llenar de libros, con la
que apenas poda, y avanza a ver qu lea
el otro.) Qu leas?... (Es un volumen lujoso.) No, hombre, no; chambonazo! (Re
de buena gana.) Esto no es para vos. Esto
es adorno, cachet, como la botellera de
las boticas y de los almacenes: para vestir
la vidriera Sal de all, sal! (Tira el libro
con desdn en cualquier parte.)
Toms.(Interpretando a su antojo.) Cmo, sal?
ngel.(Sin orle.) Mir, Toms: lo bueno, que te
cure o te emborrache, que te remache a la
tierra o te arrebate a las nubes, se te dar
siempre en tarros, o en vasos que, por lo
humildes, parezcan manos. Las bibliotecas
son como las cantinas: al transente se le
sirve del estante y en ptalos cristalinos;
al parroquiano, del stano, y de la jarra
al buche. La diferencia es la de fruta en la
planta a la de fruta en frascos. Comprendes?... Bueno: djame a m que te sirva. (Va
por la bolsa que apa hasta la mesa.) [].6
Ibid., p. 243-244.
Pilago de imgenes
El texto que acabamos de citar nos ofrece nuestra primera ocasin para comenzar nuestra revisin
del lenguaje de la obra. El parlamento es gracioso
porque ngel parece estar subvirtiendo involuntariamente un conjunto de metforas que eran usuales
en el anarquismo para hablar de lo que significa la
lectura, componentes de un universo discursivo del
que participa tanto la literatura anarquista como el
discurso social expresado en conversaciones infor-
331
Pilago de imgenes
332
males, discursos y textos periodsticos: la lectura es

alimento y medicina; no se lee para acumular conocimientos abstractos, sino para fortalecer la vida
y curarse de la enfermedad y el dolor. Para ngel
todo ello es cierto, pero hay ms: las bibliotecas son
como las cantinas, y l es un bebedor jubiloso que
quiere compartir con su amigo los mejores vinos de
su casa. Los libros son alimento y medicina, pero
tambin son una bebida embriagante; como cualquier bebida embriagante, los libros se comparten en
momentos de celebracin. No slo remiten al campo
semntico de la salud y la vida, sino tambin al del
placer. La lectura colectiva es una fiesta, al tiempo
que un momento de iniciacin en donde los parroquianos comparten delicias secretas: bebidas que
se guardan en el stano y se sirven de la jarra al
buche.7 En este conjunto de metforas hay dibujada
una concepcin de la lectura y el estudio que alejan
estas prcticas de la mera instruccin en que el estudiante acumula conocimientos, uno detrs de otro:
por el contrario, la lectura aqu es concebida como
una prctica que fortalece la vida; como una teraputica ante el dolor y la enfermedad; como un espacio
de celebracin e iniciacin, ligada a la experiencia
del placer y al deseo de transmitir el secreto
Y sin embargo, como cualquier bebida embriagante, los libros tambin emborrachan: nublan el juicio, ayudan a que los hombres construyan engaos
para envolverse a s mismos. Este doble valor de la
lectura es realzado con leve irona a lo largo de toda
la obra: la indicacin del autor para caracterizar a
ngel dice que la primera impresin que produce
es la de un charlatn sin tragedia ntima, borracho
de la lectura de manifiestos murales o aturdido bajo
la granizada de la oratoria de las plazas pblicas.8
Como veremos adelante, ngel es un personaje am7
En este parlamento, el campo semntico del secreto se relaciona con el de
la autenticidad: los libros deliciosos son autnticos porque visten un ropaje humilde
8 Ibid., p. 243; las cursivas son mas.
9
10
Ibid., p. 265.
Vase Martin Buber, Yo y t y otros ensayos, Buenos Aires, Lilmod, 2006.
333
Pilago de imgenes
bivalente desde el punto de vista moral: en realidad,

es un gran mentiroso, que ante todo se miente a s
mismo, y es capaz de enredar en sus pequeas y tiernas mentiras a todos los seres amados a su alrededor.
Al mismo tiempo, es, en esta obra, el principal representante de los ideales anarquistas: no deja de ser
curioso que el mayor mentiroso sea aqu el mayor
militante. Y, sin embargo, en el final de la obra, ngel dice apasionadamente que cuando escucha que
otros le leen es como si comiera: s lo que cura y lo
que enferma.9 En las prximas secciones de este artculo veremos cmo esta calidad tensional imprime
a la obra una fuerza tica y esttica especial: poniendo en duda los valores ms queridos de la comunidad anarquista a la que pertenece, Gonzlez Pacheco
logra darle a esos valores una profundidad humana
entraable. Los personajes no son perfectos, y por
ello sus empresas son ms admirables. ste fue un
tema especialmente importante para los militantes
que tuvieron acceso a esta obra y researon su primera puesta en escena.
Otras metforas dibujan el trabajo con los libros
como una tarea tica, que aleja la lectura de perspectivas epistemolgicas relacionadas con lo que
hoy llamaramos decodificacin y comprensin
de contenidos. A contramano crea la sensacin de
que cuidar de esos libros es como tratar con una
presencia. La relacin objetual yol, en donde el
libro es un ente pasivo y susceptible de ser manipulado al gusto de sus usuarios, es sustituida por
una relacin yot, en donde leer significa encontrarse con alguien, y entrar en un dilogo marcado
por la incondicionalidad y la voluntad de apertura
hacia lo inesperado.10 Como siempre en esta obra,
este planteamiento es matizado con una nota de humor, que viene del carcter ligeramente ridculo del
personaje principal. ngel cuida los libros como si
estuvieran vivos; como si pudieran ofenderse o ponerse tristes por la forma en que los otros los tratan.
De hecho, el primer enfrentamiento entre estos dos
personajes ocurre cuando Toms est a punto de tirar un libro al suelo:
Toms. (Con furia lo va a tirar al suelo.) Ah!
ngel. (Alarmadsimo.) No!... Brbaro!... (Se lo
quita de la mano; lo mira asombrado, como
se mira al que ha estado a punto de aplastar
a un nene o pegar a un viejo.) Es Tolstoi!...
(Sacude la cabeza, lo pasa por alto, mientras lleva el libro a la mesa.) Bueno. Ven a
ayudarme, ven []11
Pilago de imgenes
334
Como veremos en la ltima seccin del presente

artculo, la fuerza de los personajes emerge a partir
de su fragilidad. Ninguno de ellos es lo que pensbamos que era en un primer momento: todos tienen un hueco del cual la lectura se promete como
curacin.12 Uno de los primeros en descubrir ese
hueco al pblico es ngel, quien al final del primer
cuadro le revela a Toms su secreto ms doloroso:
l, que ama los libros, en realidad no sabe leer. Es
un analfabeto que, sin embargo, ha aprendido en
su contacto cotidiano con los libros la capacidad de
leer el mundo:
ngel. []En los libros no s leer; pero leo en
otras partes, en otras cosas! Leo en las
gentes. Ah, ah! En las gentes! Leo en los
nios. Miro sus caras y puedo contar sus
deseos y sus asombros como si contara
estrellitas en el cielo. Y s leer en las mujeres tambin. Me s, con slo mirarlas,
el verso que no cantan o el llanto que no
sueltan. Y, en fin, s leer en los hombres!
(Va a Toms y lo sacude.) Me os?...13
11 A contramano, p. 244-245.
12
Vase el largo parlamento de ngel en ibid., p. 247.
13 Ibid., p. 265.
El constructor de bibliotecas tiene, l mismo,

cerrado el camino a los libros. Y, sin embargo, ngel es un gran lector a pesar de ser analfabeto:14
Para entender esta paradoja debemos concebir a la
lectura, en sentido amplio, como propedutica para
la vida, que despierta una sensibilidad social atenta a la capacidad de deseo y asombro, as como a
aquellos huecos, que, como el verso que no cantan o el llanto que no sueltan, son materia prima
para la construccin de la fuerza lectora. ngel ha
construido su amor a los libros gracias a la lectura en voz alta de otros, que le permiti conocer lo
que algunos de ellos decan, y tambin imaginar lo
que otros podran decir. La utopa de la biblioteca
se construye por esa pequea mentira (ngel finge
que sabe leer para que otros se interesen por los
libros), mentira que, a su vez, permitir imaginar
un espacio en donde otros desconocidos podrn
disfrutar de aquello que a l se le niega. La lectura
colectiva, por ello, se convierte en metfora de la
solidaridad: se trata de ofrecer la posibilidad de que
otros vean algo que soy incapaz de ver. Como dice
l despus su ltima pelea con Toms: Ya ves. Cargo con la visin de los otros (por los libros), con la
doble vista de los santos y los genios15
Pero hemos dicho que la obra tiene dos nudos
dramticos sobrepuestos. A este primer conflicto, que enfrenta a ngel con Toms, se superpo-
Pilago de imgenes
14
ngel es uno de esos lectores precarios despreciados en los estudios
cuantitativos sobre cultura intelectual y prcticas lectoras, y reivindicados en el siglo
XX por Jolle Bahloul en un libro fundamental (Lecturas precarias. Estudio sociolgico
sobre los poco lectores, Mxico, FCE, 2002). En efecto, ngel parecera tener una cultura intelectual superficial: no conoce una gran cantidad de libros, y probablemente
no ha ledo ningn libro completo. A pesar de todo ello, y de no estar alfabetizado, el
personaje ha construido una relacin compleja e intensa con el objeto libro y la prctica de la lectura; ha participado frecuentemente de momentos de lectura colectiva, y
ha elaborado una serie de hiptesis sobre el valor de dicha prctica para la construccin de capacidades colectivas. Si entendemos la lectura en su sentido ms amplio, no
nicamente como decodificacin de un texto escrito, sino como apropiacin del mundo mediada por la colectividad, podemos decir que ngel es un gran lector, a pesar de
no estar alfabetizado. No deja de ser interesante que Gonzlez Pacheco haya escogido
un perfil as para construir a su personaje principal. El primer reseista annimo de la
obra seal que los personajes estaban construidos a partir de tipos que existan en
la realidad.
15 A contramano, p. 265.
335
Pilago de imgenes
336
ne otro, que se plantea hacia el final del primer

cuadro para desarrollarse en el cuadro tercero: en
l hay otros dos personajes gemelos. Por un lado
est la joven y hermosa Aurora, esposa de Toms
y cmplice decidida en el intento de ngel por
fundar la biblioteca popular. Ella fue obrera en la
fbrica donde trabaja Toms, y particip en un intento de huelga: all la conoci l, y se enamor a
tal grado que decidi traicionar al patrn. Despus
se cas con ella. Y sin embargo, la relacin se ha
enfriado: l no fue el hombre que ella esperaba.
Sin duda, esperaba ms del mundo que lo que ste
le ha dado. So quiz un continuo desate idealista
de la personalidad de su hombre. No poda ser y no
fue. Tipos como ste, si saltan alguna vez es para
clavarse ms hondo donde caen.16
Por el otro lado est el joven militante Salvador,
compaero de ngel que es descrito como un lindo muchacho: fuerte y seguro como slo se es una
vez en la vida.17 En realidad, l est enamorado de
Aurora. Salvador es eco de ngel, como Aurora lo
es de Toms: de un lado estn los idealistas, apasionados por las cosas que aman (la lectura, en el
caso de ngel; el ideal amoroso, en el de Salvador);
del otro, los personajes quebrados, que viven el da
a da con amargura o desolacin. La tendencia de
Salvador a salir de la realidad es ms fuerte que la
de ngel, quien en repetidas ocasiones se burlar
de que el muchacho, cuando habla, parece que se
sube a algo, como si siempre estuviera dando un
discurso.18 Ese lindo muchacho, bienintencionado
y ciego, tratar de enamorar a Aurora para convencerla de que huya con l de su casa; ella terminar
accediendo, no porque ame a Salvador, sino porque
necesita aferrarse a algo que la saque de esa vida
cruel. Hasta los ltimos minutos antes del final del
16 Ibid., p. 246.
17 Ibid., p. 250.
18
Ibid., p. 251.
cuadro tercero, la utopa parece haber naufragado.

Los aspectos sombros del amor y la lectura se entrecruzan en esta obra, que a pesar de todo logra
mantener un tono optimista y celebratorio.
A contramano est escrita en un espacio tensional que conjunta polos dismiles entre s: el realismo en el lxico y la caracterizacin costumbrista
de los personajes estn en tensin con la carga alegrica de los nombres: ngel es el anunciador de
la buena noticia de la lectura compartida; Toms,
como el apstol, es un hombre posedo por el demonio del desengao, y no puede creer sino en aquello
que ve; por otro lado, Salvador tiene un nombre
irnico, pues su presunta salvacin destruye el espacio utpico de sus seres amados; es tambin el
caso de Aurora, que est atrapada en sus propias
tinieblas. El cuadro segundo es ms alegrico; el
primero y el tercero son ms realistas. La obra es,
al mismo tiempo, una parbola y un retrato de una
situacin social tpica. Ninguno de los cuatro personajes principales es perfecto, y sin embargo, ninguno de ellos es malo. El amor de pareja y el amor a la
lectura se explican el uno al otro. Ambas pasiones
son dibujadas con ambivalencia: son la motivacin
bsica de los personajes, pero tambin crean el riesgo de quebrar el frgil espacio de utopa y convivencia que es esa pequea biblioteca.
Pilago de imgenes
Una escritura que habita al mismo tiempo

varias patrias: la vida social de A contramano
A quines se dirigen las reflexiones sobre el
sentido utpico de la lectura desarrolladas en los
prrafos precedentes? Qu lectores histricos
eran capaces de admirar estos pequeos matices
en la caracterizacin, y de sacar provecho de los
temas que hemos expuesto? En la presente seccin
trabajaremos sobre esa pregunta, y enlazaremos
algunos comentarios sobre la forma del texto con el
espacio social al que esa forma se dirige.
337
Pilago de imgenes
338
Lo primero que uno lee en cualquier obra de teatro no es el parlamento de algn personaje, sino las
indicaciones de la puesta en escena. Al lector que
se acerca por primera vez a las obras de Gonzlez
Pacheco le sorprender la densidad potica de las
acotaciones, esos pequeos textos que dan indicaciones sobre el lugar y el tiempo de las acciones y la
caracterizacin de los personajes; tambin quedar
sorprendido por la prolijidad de las mismas. Ya hemos visto algunos ejemplos en las pginas precedentes. Veamos ahora a detalle la descripcin del
personaje principal, que se ofrece a los ojos del lector cuando apenas comenz el cuadro primero:
ngel, de ms o menos los mismos aos [que
Toms], pero, evidentemente, muy mal nutridos;
con barba de una semana, traje, chambergo
y calzado haciendo juego con su fsico. Esta
estampa pobretona choca con la fastuosidad
de su palabra. Hay que decirlo: la primera
impresin que produce es la de un charlatn
sin tragedia ntima, borracho de la lectura de
manifiestos murales o aturdido bajo la granizada
de la oratoria de las plazas pblicas. Pero, odle
bien, y sobre todo, objetadle algo, y le veris la
entraa: su verborrea es un pretexto, como la
pompa en las plantas, para colocaros en la mano
una flor o sostener entre su hojarasca un nido.
Es el pen de un ideal y es un pen de albail.
Palea, mezcla y bolea ladrillos, como contrasta
ideas y apila libros. Ayuda a arquitectos y ayuda a soadores. Y esto ltimo, hoy como nunca,
pues ser el da que abra al pblico esta bibliotequita que, complicando a Aurora, la mujer de
Toms, ha logrado meterle en la casa.19
El texto que acabamos de citar no slo est hecho para ser representado: tambin quiere ser le19 Ibid., p. 243.
20
Por ejemplo, la doble intriga trabajada en parejas de personajes que son espejo la una de la otra, analizada en las pginas anteriores, despierta reminiscencias con
las comedias del Siglo de Oro espaol, en donde estructuras similares eran comunes.
339
Pilago de imgenes
do. Ello quiere decir que se dirige al mismo tiempo a

dos pblicos: aquellos que vern la representacin y
aquellos que leern el guin. Por qu, si no, acotaciones como sta que acabamos de citar, cuya fuerza potica depende de detalles pequeos que no se
traducirn a la escena? Por ejemplo, estn las inflexiones en la voz de la acotacin, como el hay
que decirlo, que no sern dichas por ningn personaje y slo estn all para crear un ambiente de
familiaridad entre el autor de la obra y los lectores
del guin. Adems, el autor ha trabajado para introducir en esa voz un punto de vista: la biblioteca
es una bibliotequita; los aos de ngel son evidentemente muy mal nutridos, y su estampa no es
pobre sino pobretona. Finalmente, la voz trabaja
sobre imgenes poticas que no se traducirn literalmente a la escena, como aquella que compara la
verborrea de ngel con la pompa (es decir, el lujo)
de las plantas llenas de flores y hojas.
Hay que aadir un dato ms: esos dos pblicos
son, en realidad, cuatro. La diferencia en modos de
apropiacin se cruza con la diferencia social. Gonzlez Pacheco hace uso de un doble registro, que
permite que su obra acceder al gran pblico, y al
tiempo sea representada en el marco de los cuadros filodramticos, es decir, los teatros transitorios creados por las sociedades de resistencia, los
sindicatos obreros y las bibliotecas populares, en
donde se renen agrupaciones improvisadas con el
fin de representar una obra para una reunin especfica. Por eso los cuadros de sus obras son cortos,
fciles de memorizar por parte de actores semiprofesionalizados, y al tiempo hay un uso medido de la
intriga y marcas de refinamiento formal en la caracterizacin de los personajes. 20 Como casi todos
los grandes escritores de nuestra Amrica, Gon-
Pilago de imgenes
340
zlez Pacheco pertenece al mismo tiempo a varios

mundos sociales: su texto es heterogneo, en el sentido que le dio a esta palabra Antonio Cornejo Polar, pues se presenta como una apropiacin transformadora de cdigos y registros pertenecientes a
distintos medios sociales. 21
Por lo menos desde 1970, fecha de aparicin de
un extraordinario artculo de juventud de Clara
Lida, se ha hecho comn pensar de manera separada dos cuerpos textuales que en la prctica tuvieron una relacin cercana y fluida: por un lado
la literatura militante, que populariza los principios
doctrinales del anarquismo, habra sido obra mayoritariamente de obreros conscientes, y se preocupara ms por el contenido ideolgico de los
textos que por sus logros estticos; por otro lado,
las obras cultas elaboradas por escritores de origen aristocrtico o burgus, que simpatizan con el
anarquismo pero entienden este movimiento como
sinnimo de libertad de formas y estilos ms que
como una revolucin social y econmica guiada por
principios ideolgicos concretos. A decir de Lida, el
compromiso de estos ltimos habra sido epidrmico y temporal; las masas explotadas no habran
sido, para ellos, ms que un tpico literario. 22
Esta puntual distincin entre anarquismo literario y literatura anarquista ha servido para explicar
el arte anarquizante de escritores como DAnnunzio, y para mostrar la relacin conflictiva de este
arte con el de los obreros que intentaban aduearse
trabajosamente de los recursos retricos de la poesa
culta y publicaban sus textos de propaganda en los
peridicos populares. Y sin embargo, las puntuales
reflexiones de Lida han dado fuerza a un conjunto
amplio de prejuicios entre estudiosos posteriores,
demasiado rpidos en dibujar una clara lnea en21
Vase Antonio Cornejo Polar, La cultura nacional: problema y posibilidad,
Lima, Lluvia Editores, 1981.
22
Vase Clara Lida, Literatura anarquista y anarquismo literario, Nueva Revista de Filologa Hispnica, XIX, 1970, p. 360-381.
23
Vase Roberto Perinelli, El teatro anarquista y un autor anarquista, Rodolfo
Gonzlez Pacheco, Teatro del Pueblo, http://www.teatrodelpueblo.org.ar/sobretodo/05_sobre_autores_ y_obras/ perinelli002.htm, as como la respuesta de Gonzalo
Folco, El agro pampeano en el teatro de Gonzlez Pacheco, Razn y Revolucin, nm.
22, 2011, p. 49, n. 5. Este ltimo es uno de los mejores estudios crticos que conozco
sobre la obra dramtica de nuestro autor.
341
Pilago de imgenes
tre el pueblo autntico y los intelectuales advenedizos. Se ha perdido la oportunidad de explicar

la obra de autores como Federico Urales, que inicia
su carrera como obrero, termina volvindose escritor de fama y concluye articulando los proyectos
editoriales ms ambiciosos del anarquismo espaol
(como la coleccin La Novela Ideal y el peridico
Tierra y Libertad). Tambin se han arrojado sombras
sobre el tipo de modelo de trabajo intelectual creado por intelectuales como Gonzlez Pacheco, que
vienen de medios acomodados pero atan sus destinos al desarrollo del movimiento popular. Roberto
Perinelli, por ejemplo, ha sido enftico al enjuiciar
la recepcin de la obra de Gonzlez Pacheco: Hay
datos que hacen sospechar que no obstante la intervencin de ste y otros autores cratas [] como
conferencistas, sus obras nunca subieron a los precarios escenarios de los crculos. 23 Contundentes
afirmaciones como sta no toman en cuenta la amplia cantidad de testimonios que efectivamente dan
fe de la circulacin de las obras de estos autores en
los crculos anarquistas. En este punto, es menester
regresar a los testimonios de la poca. Ellos permiten que conozcamos a los interlocutores subalternos de este autor extraordinario. Ellos dan fe de
la doble circulacin que hemos descrito arriba, y
ayudan a entender la recepcin de la obra como un
proceso vivo de enorme riqueza.
A contramano apareci por primera vez en el peridico militante La Antorcha el 10 de mayo de 1927.
ste fue uno de los muchos peridicos animados por
Gonzlez Pacheco junto a su gran amigo Teodoro
Antill: no sorprende por ello el espacio que se dedica a la obra (casi toda la pgina), as como el tono
Pilago de imgenes
342
afectuoso con el que el editor present al pblico el

fragmento publicado: Damos el segundo cuadro de
la nueva obra en un acto de nuestro compaero R.
Gonzlez Pacheco que ser estrenada en breve por
la compaa de Muio, en el Teatro Buenos Aires.24
En aquel entonces, la obra an no ostentaba el ttulo que tendra despus: se present a sus lectores
con el ttulo de Se precisan peones, que remite al
parlamento con el que ngel, personaje principal de
la obra, cierra el cuadro tercero. Por este anuncio sabemos que Gonzlez Pacheco estaba trabajando junto a Enrique Muio en lo que sera el estreno de la
obra. Dicho estreno aconteci en junio de 1927 en el
Teatro Buenos Aires. Aquellos que pudieron pagar
el precio de $1, vieron A contramano representada
por la que, en ese entonces, era la ms famosa de
las compaas bonaerenses.25 Sabemos que algunos
anarquistas fueron al teatro a ver la obra, pues hay
testimonios en la prensa libertaria que recogen sus
impresiones. Todos ellos pertenecen a la primera red
intelectual que cobij a la obra, conformada por el
vrtice de colaboradores que trabajaban en La Antorcha, Ideas (peridico de La Plata) y Humanidad,
joven revista de Buenos Aires.
Precisamente, en julio de 1927, Humanidad le dedic una crnica al estreno de la obra. Era el primer
nmero de esta cuidada revista mensual consagrada a temas educativos, que con el pasar del tiempo
24
Vase la primera versin de A contramano y la presentacin que hemos citado en Se precisan peones. Tres cuadros de R. Gonzlez Pacheco, La Antorcha, 10 de
mayo de 1927, p. 6. Sobre La Antorcha y los antorchistas, vase la nota 2 del presente
artculo. En el apndice al presente artculo presentamos una edicin crtica de la obra
en sus dos versiones.
25
El teatro Buenos Aires haba sido fundado en 1915 por el empresario espaol Francisco Delgado. Su historia est ligada a la de la importante compaa dirigida
por Enrique Muio y Elas Alippi, quienes por cierto iniciaron su asociacin en el teatro Nuevo en 1916 estrenando Las vboras, primera obra de Gonzlez Pacheco, justo
despus de que el autor hubiera regresado de combatir en la revolucin mexicana. La
cercana entre Muio y el autor anarquista fue constante, pues la misma compaa
estren A contramano, El hombre de la plaza pblica y Juana y Juan. Vase Ana Laura
Lusnich, Enrique Muio, en Osvaldo Pellettieri (dir.), Historia del teatro argentino
en Buenos Aires, vol. II, La emancipacin cultural (1884-1930), Buenos Aires, Galerna-UBA, 2002, pp. 327-340. Tomamos el dato del precio de la entrada de los anuncios
periodsticos que hemos citado antes.
343
Pilago de imgenes
destacara del conjunto anarquista de la poca por

la belleza de su diseo, la excelencia de sus colaboraciones y la amplitud de sus inquietudes: secciones que versaban sobre la literatura infantil y la
produccin intelectual femenina, traducciones de
autores como Mara Montessori, Celestin Freinet y
Bertrand Russell, todo ello enmarcado en una posicin poltica radical, muy lejana de tentaciones parlamentarias al estilo de Alberto Ghiraldo u otros
autores intelectuales de la tradicin anarquista
Transcribimos a continuacin la crnica del estreno de A contramano, con la cual Humanidad inaugura su seccin de crtica:
Crnica teatral
A contramano R. Gonzlez Pacheco.
Se esperan, en cada estreno de este autor, escenas de ambiente libertario, de psicologa rebelde. El teatro de honda esencia idealista, es tan
raro, que cada estreno de nuestro camarada es
una reunin de amigos, ansiosos de emocin.
Los rasgos de los personajes de A contramano, como de todas sus anteriores, contrnanse
de metforas. As hablan, as sienten. El protagonista es casi siempre un instintivo, un inadaptado. Es el coraje rudo, la sangre rebelde que ha
adentrado ideales en su empuje y predomina en
el choque de argumentos y pasiones.
A contramano, ms ligera que Hermano Lobo
y Natividad, no es lo que se llama una obra completa. Sus tres cuadros bocetan una trama, con
un rpido desenlace. ngel, Toms y Aurora son
contradictorios, quiz por eso humanos. No as
los personajes secundarios, que son tipos smbolos, y no individuos: el que quiere ser bueno,
el que busca la verdad, el obrero que suea
Del aspecto tcnico, no hablemos: el autor no
se preocupa. Sabe que su lirismo salva la obra.
El conflicto de almas, de temperamentos, revela
el conjunto de A contramano, y de las anterio-
res producciones del autor. Y en esa faz emotiva,

apasionadamente lrica, las contradicciones se
olvidan, la trama escnica se oscurece. 26
Pilago de imgenes
344
Los anarquistas que participaban en la elaboracin de esta revista muestran su capacidad esttica en esta breve crnica, que no tiene empacho en
sealarle reparos al autor, como esas situaciones
ricas en varios filones que se dejan sin explotar
a las que referir aos despus Alberto S. Bianchi,
discpulo de Gonzlez Pacheco, en un emocionado
texto de homenaje que antecede su edicin del teatro completo del maestro. 27 El cronista adems se
fija en un conjunto de detalles en la composicin
del texto que parecen haber sido importantes para
el pblico militante. Ello es importante para nuestros propsitos, pues ofrece algunos elementos que
apoyan el anlisis del contenido de la obra que hemos realizado en la primera seccin del presente
artculo: el cronista seala el funcionamiento de la
contradiccin interior en la caracterizacin de los
personajes, y en lugar de criticarla asegura que
esa contradiccin le da a esos personajes un carcter ms humano; el cronista advierte la tensin
entre realismo y alegora que estructura la obra, y
hace notar la preferencia de Gonzlez Pacheco por
los protagonistas instintivos e inadaptados. Este
ltimo sealamiento tiene mayor importancia de la
que parece, pues alude a un importante parlamento
del cuadro tercero en que Gonzlez Pacheco explica la metfora de donde, finalmente, vino el ttulo
de nuestra obra. Tambin alude al fragmento publicado en La Antorcha, pues en aquel entonces dicho
parlamento no estaba ubicado en el cuadro tercero,
sino en el segundo, que fue el que apareci con el
ttulo de Se precisan peones:
ngel.- [] Yo soy como esos cocheros viejos que
26
27
Crnica teatral, Humanidad, nm. 1, junio de 1927, p. 22.

Prlogo, en Gonzlez Pacheco, Teatro completo, t. I, p. 11.
no acaban de enterarse de las ordenanzas

nuevas. El cochero soy yo, el caballito es
mi alma. Pobre tungo, pen de todos, que
a lo mejor desemboca en una calle transversal bordeada de rboles y que se larga
por ella como si lo llamaran para alzar un
viaje. Claro! Despeado sobre las piedras,
despellejado del sol, atropella, fantaseando baldes de agua, cogollos de tierna alfalfa, tierra en qu hundir los cascos. Pero,
no ha dado dos trancos, cuando aparece el
varita que lo llama al orden: eh, animal!
No ve que va a contramano?... A contramano Yo he venido a la vida a contramano Y ya que hablamos de amores
Aurora-De amores?...
ngel.-Bueno. Ya que hablamos de estas cosas,
quiero contarte algo de que recin me
doy cuenta y que corrobora lo que te ve-
345
julio de 1927, p. 21
Pilago de imgenes
Imagen 1. Humanidad, nm. 2,
na diciendo: a m, cuando era muchacho,

slo me queran las viejas; para las mozas,
o era muy serio o muy tonto; y ahora, de
viejo, slo me quieren los jvenes; para os
viejos, o soy malo o soy chiflado. Ya ves:
A contramano siempre! (Re)28
Como ya dijimos arriba, al principio esta obra se
present pblicamente con otro nombre. Antes se
llamaba Se precisan peones, pero al final el autor
decidi llamarla A contramano. Con leve sealamiento, el autor de la resea ha ligado este cambio,
que es el ms importante de las variantes textuales en la obra que nos ocupa, con una concepcin
general propia del arte de Gonzlez Pacheco, para
quien militar es siempre vivir en desencuentro con
28
A contramano, pp. 255-256.
Pilago de imgenes
346
Imagen 2. Ideas, nm. 182,

agosto de 1927, p. 8.
Imagen 3. Primera
representacin popular de A
Contramano. Ideas, 1 de mayo
de 1928.
29
Vase Ideas, nm. 182, agosto de 1927, y La antorcha, 4 de agosto de 1927.
Abajo reproducimos los anuncios de Humanidad e Ideas. La recuperacin de estos
anuncios es importante porque permite establecer la red de alianzas entre grupos y
programas estticos que se estructura en torno de A contramano.
347
Pilago de imgenes
el mundo cotidiano, como ese caballo que tira una

carreta y, asombrado por el ruido de la gran ciudad, imagina cosas que no existen: baldes de agua,
cogollos de tierna alfalfa, manos que lo llaman
Como ese caballo que, persiguiendo sus fantasas,
se mete en el sentido contrario de las calles.
Sabemos por la prensa libertaria de la poca que
el folleto con la obra completa se pondra a la venta
el mes siguiente del estreno mencionado. Humanidad le dedicara un vistoso anuncio, al que le seguirn otros anuncios en Ideas y La Antorcha. El folleto
tendra un costo de 20 centavos. 29
A partir de ese momento, los peridicos de la
poca abundan en noticias de la presentacin de
esta obra, que coinciden con el fin de la temporada
teatral de Enrique Muio (1927-1928): en ese momento, el gran teatro se hace a un lado y comienza
la vida de este texto en el medio semiprofesionalizado de los cuadros filodramticos. La noche del 30
de abril de 1928 hubo en la ciudad de La Plata una
velada teatral en donde A contramano se present
junto a Las vboras, la primera obra de Gonzlez Pa-
Pilago de imgenes
348
Imagen 4. La Antorcha, 10 de
noviembre de 1928.
checo y la ms famosa de todas hasta ese momento.

Aunque ambas obras son muy distintas (Las vboras
se mueve en un registro realista que debe mucho
al teatro de Florencio Snchez), aqu se presentan
juntas, permitiendo de esa manera que la obra nueva sea introducida por la ms antigua. Hasta donde
yo s, se trata de la primera representacin de A
contramano en el marco de una velada anarquista:
Las siguientes presentaciones se dan en el contexto de esa prctica de sociabilidad bautizada por
Juan Suriano con el nombre de fiesta libertaria: A
contramano se presenta en el contexto de largas ve-
ladas pensadas para recaudar fondos para distintos

proyectos sociales, y en donde adems de la presentacin de teatro hay msica, poesa y otros eventos
que involucran a una amplia cantidad de grupos y
personas de diversas edades. El 11 de noviembre
de 1928, la Asociacin Germen organiz una velada en Buenos Aires para financiar la edicin de un
conjunto de folletos que estaba preparando: E. Roque dio una conferencia sobre Radowitzky; Martin
Castro y Jos Mata cantaron algunas canciones, y
la nia Sofa Villamonte recit algunas poesas. El
cuadro filodramtico Melpmene, que estaba muy
activo en la presentacin de obras, hizo su primera
representacin de A contramano. El texto se volve-
349
enero de 1929
Pilago de imgenes
Imagen 5. La Vanguardia, 12 de
Pilago de imgenes
350
ra un favorito del repertorio de este cuadro filodramtico, a quien volveremos a encontrar en representaciones sucesivas:
Segn informacin de La Vanguardia, el 12 de
enero de 1929, a beneficio del compaero Ferreira
que atacado por una grave afeccin pulmonar se halla imposibilitado para el trabajo, la Biblioteca Popular J. B. Alberdi organiz una velada: hubo msica
a cargo de la nia Angelica Buelta y el do de guitarras PeraltaTerchetti, adems de la participacin
del mismo R. Gonzlez Pacheco con una conferencia
titulada Obreros y artistas. Un grupo desconocido
present A Contramano. La seccin de noticias del
mismo peridico nos informa que el 16 de noviembre del mismo ao, en Tapiales, la Biblioteca Popular
Esteban Jimnez organiz un baile familiar acompaado por una representacin de varias obras, entre las cuales est A contramano: esta vez, el objetivo
era reunir dinero para iniciar una academia en corte
y confeccin adentro de la biblioteca.
Segn nos enteramos por la seccin de noticias de
La Protesta, el 2 agosto del ao siguiente, en Lans,
el cuadro filodramtico Nuevos Horizontes hizo una
nueva representacin de A contramano. La visita de
Nuevos Horizontes a esta ciudad permiti la organizacin de una larga velada, cuyo programa completo
ofrecemos abajo. Como era costumbre, la fiesta inici con msica de orquesta, hubo un recital potico
(a cargo de la nia Leticia Salile), una conferencia, un
sorteo, otra obra de teatro y un monlogo dramtico.
El 17 de agosto de 1930, la agrupacin Dielia
Truda organiz un evento para financiar el peridico en ruso Anarqua; en l, adems de una representacin de la obra a cargo de la agrupacin anarquista Arte y Natura, se present una obertura
orquestal, una conferencia de B. Aladino sobre el
tema La revolucin rusa y la traicin de los bolcheviquis [sic], y una presentacin de la obra El Vrtigo de A. Discpolo. La misma agrupacin volver a
poner la obra el 21 de mayo de 1932. El 16 de julio

del mismo ao, el cuadro Melpmene presentar la
obra en el contexto de un festival en el Teatro Obrero, en donde tambin habr una apertura orquestal,
una conferencia de Alberto Bianchi y una pieza de
Luiggi Pirandello traducida y adaptada por Joaqun
de Vedia, Toquen fierro le digo. Las ltimas representaciones de las que tengo conocimiento corren a
cargo de grupos de tendencia socialista. Al ao siguiente, en Chivilcoy, el cuadro filodramtico Florencio Snchez, dirigido por Pedro Panzardi, particip en una velada conmemorativa del 1 de mayo
con una representacin de A contramano. Todava
encontraremos huellas de la representacin de la
obra en 1936, cuando el cuadro artstico del Centro
Socialista de la 3, dirigido por Evaristo Gonzlez,
la present en la Casa del Pueblo de Barracas, en la
ciudad de la Plata (por cierto, ese evento fue violentamente interrumpido por la polica). 30
30
Noticias de estas presentaciones en La Protesta, 17 de agosto de 1930, as
como la resea del evento aparecida el 24 de agosto del mismo ao; La Protesta, 12 y
351
velada en Lans. La Protesta, 2

de agosto de 1930
Pilago de imgenes
Imagen 6. Programa de la
Pilago de imgenes
352
Con los datos que acabamos de ofrecer, queda

claro que la obra de Gonzlez Pacheco tuvo excelente acogida en los espacios teatrales semiprofesionalizados de la militancia popular; que la representacin de la obra comenz en La Plata y Buenos
Aires, regiones en donde operaban los crculos ms
atentos a la aparicin de A contramano, quienes hicieron las primeras reseas de la obra y prestaron
las pginas de sus peridicos para promocionar la
aparicin del folleto; que la obra poco a poco fue
siendo adoptada en otras regiones, hasta terminar
apareciendo, incluso, en los programas de agrupaciones socialistas. Todo ello ocurri al mismo
tiempo que la obra haca su temporada en el Teatro
Buenos Aires, cuyos contornos fundamentales podemos seguir por la prensa de la poca.
En Per, deca el gran escritor Jos Mara Arguedas, todo hombre no embrutecido por el egosmo
puede vivir todas las patrias. Esas palabras fueron
recogidas por Antonio Cornejo Polar, e integradas
en su reflexin sobre cmo la heterogeneidad estructural de las naciones latinoamericanas, que permite
la coexistencia de distintos modos de produccin y
formas sociales y culturales en un mismo espacio
nacional, se traduce en una heterogeneidad textual,
con la coexistencia de varios cdigos expresivos en
un mismo texto.31 A contramano fue vista al mismo tiempo por burgueses y anarquistas, y ambos se
apropiaron de ella haciendo un nfasis particular. La
obra que citamos no slo hace uso de un doble registro esttico (el del teatro libertario y el del llamado
gran teatro) para hablarle a un doble pblico; tambin integra en sus marcas textuales procedimientos
que remiten a procesos de recepcin diferenciados.
13 de mayo de 1932; La Vanguardia, 14, 15 y 16 de julio de 1932; la crnica Los actos
del 1 mayo en el interior en La Vanguardia, 28 de abril de 1933; y La Vanguardia, 15 y
16 de mayo de 1936, as como la amplia crnica del allanamiento policial aparecida en
el mismo peridico el 21 de septiembre de 1936, p. 7.
31
Las palabras de Arguedas sirven de epgrafe al citado libro de Cornejo Polar,
La cultura nacional: problema y posibilidad, que es una de las primeras aproximaciones
sistemticas del crtico a la heterogeneidad como categora de anlisis textual.
En la obra que estamos analizando, Gonzlez Pacheco se hace capaz de decirles cosas distintas a los sujetos sociales involucrados en diferentes momentos
del proceso de produccin literaria. Hay un cdigo
manifiesto para que el gran pblico se apropie del
sentido de la obra, y otro ms sutil, que est cifrado
en el lenguaje de la militancia y la conspiracin.
33 Ideas, nm. 182, agosto de 1927, p. 8; vase la reproduccin de dicho anuncio al final de la seccin anterior del presente artculo.
353
Pilago de imgenes
Vocabulario para una tica del cuidado de s

En la acotacin que indica la caracterizacin de ngel hay una buena muestra de ese lenguaje cifrado. En ella se presenta una de las metforas fundamentales de la obra, que es, adems, una metfora
favorita de Gonzlez Pacheco y una de las ms preciadas del movimiento social del que el dramaturgo
forma parte. Pero slo aquellos que pertenecen a dicho movimiento ubicarn la metfora, y podrn reflexionar sobre su sentido: Gonzlez Pacheco habita
al mismo tiempo varias patrias, y es capaz de pasar
mensajes cifrados a travs de las fronteras sociales
que separan a la una de la otra. ngel es el pen de
un ideal y es un pen de albail. Ya dijimos que, en
su primera versin, la obra se present con el ttulo
Se necesitan peones. Hay que peonar, dir ngel casi al final de la obra. 32 Y el anuncio entusiasta
con que Ideas present la obra describe A contramano como todo un poema de esfuerzo annimo,
de peonaje idealista. 33 La metfora atraviesa toda
la obra, y contagia incluso a sus reseistas. El sentido de la misma es evidente: somos obreros de la
vida. En los parlamentos ms brillantes del primer
cuadro, el autor caracteriza el vocabulario de ngel
por medio de un uso meditado del lxico del trabajo manual para describir operaciones espirituales
y existenciales: militar es como trabajar arreglando una carretera; el alma del personaje es descrita,
Pilago de imgenes
354
prosaicamente, como un caballo que tira un carro

La metfora de la vida como obra de arte (o mejor an: de artesana) es una de los muchos componentes de ese lenguaje sutil que dice en voz baja
las cosas que slo entender el pblico militante.
En realidad, la metfora no pertenece slo a Gonzlez Pacheco: l hace suya una manera de hablar que
tiene larga tradicin. Por ejemplo, Alberto Ghiraldo recurre una y otra vez a ella en Humano ardor,
su novela autobiogrfica, para explicar lo que para
Salvador de la Fuente, el personaje que lo encarna,
significaba vivir: los militantes son obreros de la
vida; y el personaje se describe a s mismo en los
siguientes trminos: yo vivo de entusiasmos, y es
en medio de los ms grandes contratiempos, rodeado de las ms duras persecuciones, cuando ms crece la confianza en la vida y en m []. Yo provoco la
luz, quiero hacerla con mis manos. 34 Est ms atrs,
incluso: aparece en los recuerdos biogrficos de algunos de los primeros lderes artesanales, por ejemplo de Francisco Bilbao, quien deca en la Francia
del 48 que cada uno de nosotros es un artista encargado de esculpir su estatua para su tumba; cada
uno de nuestros actos es uno de los rasgos de que
se forma nuestra imagen. Tratemos que sea bella y
digna de atraer las miradas. 35 Tambin para Bilbao
cada uno de nosotros est encargado de trabajar en
la produccin del propio gesto de la vida, y vivir es,
por ello, trabajar sobre uno mismo, y lo nico que
un militante puede heredar a las nuevas generaciones es el gesto con el cual se construy a s mismo.
En todos estos usos se articula una tica del cuidado de s, que convoca a cada militante a construirse
a s mismo con belleza y dignidad, y enaltece
34 Humano ardor: aventuras, luchas y amores de Salvador de la Fuente. Novela
argentina, Barcelona, Lux, [1929], p. 433 y 435. El uso de la luz para crear metforas
relacionadas con la vida es comn a toda la tradicin literaria anarquista.
35
Madame Quinet, Un gran patriota americano, en Francisco Bilbao, Obras
completas, editadas y con una introduccin por Pedro Pablo Figueroa, Santiago, Imprenta Vicua Mackenna, 1987, t. I, p. 2-3. En nuestra cita de este texto hemos normalizado la ortografa segn criterios actuales.
la materia vital de cada uno al caracterizarla como

luz. Gonzlez Pacheco modula, a su manera, una
expresin que fue fundamental en el lento proceso
por medio del cual cierto grupo desarroll una concepcin de su vida y sus esfuerzos. El lenguaje de la
obra, as, convoca a una comunidad que se extiende
a travs del espacio y del tiempo.
Es interesante que Gonzlez Pacheco recuerde
esta metfora en una obra cuyo tema es la lectura.
Que la vida sea una obra de artesana quiere decir
que ella se ofrece a cada persona que nace como
algo inacabado: es necesario trabajar sobre uno mismo para que eso que se nos regal en el nacimiento llegue a ser lo que promete. Se trata de la posi-
355
Pilago de imgenes
Imagen 7.
Pilago de imgenes
356
bilidad y necesidad de construirse a s mismo.

La propia configuracin existencial aparece como
algo abierto a la historia, en devenir, cuyo resultado final depender de nuestras propias acciones.
Ello quiere decir que somos responsables de nuestra vida. Al final del cuadro segundo, despus de
contemplar la forma de leer de una serie de personajes alegricos que han llegado a la bibliotequita,
ngel reflexiona en voz baja al lado de Aurora. Los
personajes que han llegado son: El Que Busca La
Verdad, judo ortodoxo desgarrado por la presencia
de muchas maneras de vivir distintas, quien llega a
la biblioteca buscando un libro que diga la verdad
y pueda orientarlo en su confusin; El Que Quiere
Ser Bueno, hombre desgarrado por conflictos familiares que no sabe cmo encontrar una regla de
vida que separe en trminos absolutos las acciones
buenas de las malas; Conviden Algo, borrachn cnico que siempre busca cmo aprovecharse de los
desesperados; y un Obrero con curiosidad, que se
queda dormido apenas abre el primer libro, y que
comienza a hablar en sueos de un compaero que
tuvo un accidente en la fbrica ese da. El militante ngel le dice a los otros lectores que han estado
buscando reglas absolutas de vida sin darse cuenta
de que el bien y la verdad estaban all, en ese obrero
inculto y preocupado por sus compaeros que se
qued dormido por haber trabajado demasiadas horas en la fbrica. Tambin el Obrero es un personaje alegrico: en realidad, todos somos obreros de la
vida, y es necesario peonar, lo cual quiere decir que
somos responsables de nuestra propia manera de
constituirnos. La biblioteca es un espacio que convoca a esa construccin. Entonces ngel comparte
con Aurora las siguientes reflexiones en voz baja:
ngel. (Con tono bajo y confidencial.) A propsito: este hermano que suea sobre un libro abierto, me recuerda una ancdota
del prncipe Kropotkin. Cuenta l que,
siendo muy nio, fue designado paje de

los Zares de Rusia. Tan pequeo era, que
en una fiesta real se durmi en faldas de
la Zarina. El que haba de ser ms tarde el ms dulce y fraternal de los revolucionarios, so as toda una noche en
las rodillas de la ms poderosa y altiva
reina. Ah, Buenos Aires, Buenos Aires!
Sos tambin una reina, mujer tambin.
Y ests de fiesta ahora. (Abre la ventana
por la que se divisa la ciudad iluminada.) Tu
noche es real, soberbia de luces, poderos
y locuras. Pero sobre tus rodillas, pequeo paje, mi biblioteca suea. Mi biblioteca obrera! (Toms vuelve por foro, mudo y
sombro, mientras cae el teln.)36
La fragilidad y el porvenir
La obra de arte de la propia vida no es asunto meramente individual, pues es posible debatir, transmitir y heredar la propuesta existencia en que nos
hemos afanado. Osvaldo Bayer recuerda el retrato
357
Pilago de imgenes
Una biblioteca con lectores inquietos es como

un nio dormido. El espacio de la utopa reposa en
el regazo de la ciudad. Como ocurri con la Zarina,
nadie en la ciudad sospecha lo que se incuba en esa
biblioteca tranquila. Adentro, los que leen estn soando: ese sueo es el esfuerzo de construccin de
uno mismo al que alude Gonzlez Pacheco en las
metforas que hemos ido persiguiendo. La analoga
propuesta por ngel obliga a los espectadores a hacerse una pregunta: cuando el prncipe Kropotkin
despert de su sueo, se convirti en el ms dulce y fraternal de los revolucionarios; qu ocurrir
cuando despierten los lectores de la biblioteca popular de ngel y Aurora?
que el periodista Luis Sofovich hizo de Gonzlez

Pacheco a principios del siglo XX:
Era el ms noble, altruista y bondadoso de los
cratas. Poeta, su inspiracin naca en su alma
limpia y en su devocin por la belleza. La Pampa y sus hombres conmovan sus fibras ms ntimas, pero tambin los hombres que sudaban
junto a las fraguas y los que estaban sumergidos
por la tragedia. La libertad era su religin y en
esa creencia era un santo, canonizado por una
vida sin sacrificios, sin claudicaciones. 37
Pilago de imgenes
358
Salta a la vista la admiracin del periodista. El

epteto de santo crata que Sofovich le dedica a
nuestro autor revela con suficiencia el carcter ejemplar de la vida de Gonzlez Pacheco, tal y como fue
observada por los contemporneos del artista. Tambin en ella haba una propuesta existencial, una
afirmacin de que es posible vivir de cierta manera.
Se trata de vidas hechas para ser admiradas. Por ello,
no puede sorprendernos que muchas ancdotas vitales de este y otros participantes del movimiento sean
narradas, tiempo despus, con algo de teatralidad (y
quiz, haciendo algn uso inocente de la ficcin). En
esto, la vida de Gonzlez Pacheco se rene con su
obra literaria: las obras de arte, los relatos de vida
y las ancdotas son gneros discursivos en que es
posible darle forma a esas propuestas existenciales
que conforman lo fundamental de algunas identidades colectivas. Hay comunidades que deciden lo que
son porque comparten un conjunto de modelos. La
posibilidad de descubrir un modelo en ciertas maneras de luchar permite recordar esa lucha en trminos
distintos a los del mero resultado de la lucha: aunque
se pierda una batalla, no se pierde la enseanza que
nos legan aquellos que lucharon 38
37
Citado en Osvaldo Bayer, El santo crata, Pgina/12, sbado 9 de abril de
1994.
38
Esa posibilidad de heredar los gestos conforma la clave de esas victorias
en la derrota a las que refera Rodolfo Mondolfo en un texto dedicado a explorar las
teoras premarxistas de la praxis. Cf. Rodolfo Mondolfo, Marx y Mazzini, en Marx y el

marxismo. Estudios histrico-crticos, Mxico, FCE, 1960, p. 105-194.
359
Pilago de imgenes
En literaturas tan cargadas de intencin ejemplarizante como la anarquista, es difcil elaborar

una reflexin crtica que relativice aquello que se
enaltece. Por eso es tan importante la respuesta de
ngel a los dos personajes alegricos que aparecen
en el cuadro segundo: el problema de ambos es que
piensan la vida y la verdad en trminos absolutos;
no saben relacionarse con la contradiccin que consiste la esencia de la vida, la misma contradiccin
que, como dijimos arriba, late en el fondo de todo
esfuerzo lector autntico. La contradiccin es signo
de apertura a la historia, capacidad de crecimiento.
Uno de los parlamentos ms entraables ocurre al
inicio cuando ngel se alista para acomodar los ttulos en los estantes; le pide ayuda a Toms, quien
se niega; en ese momento aparece Aurora, decidida
a ayudar, y le pasa a ngel un conjunto de etiquetas
para clasificar los libros. ngel no puede escribir
en las etiquetas porque no sabe leer, pero tampoco
se decide a confesar su falta ante Toms y Aurora.
Esta situacin da ocasin para que el personaje reflexione sobre su hueco:
ngel. [] Mir, escuchme: yo antes de ser lo que
ahora, pen de albail, he sido pen caminero, sabs?... Encargado de reparar carreteras por las que deban pasar, volando,
cientos de vehculos diarios, con su carga
de ilusiones andariegas o vrtigos desatados. De trecho en trecho, tena montoncitos de casquijos con los que iba llenando
los pozos que abran las llantas; pero a veces se me agotaban stos, y entonces yo
acuda a este expediente: con mi pala, centelleante y cortadora, me iba al borde del
camino, donde las aguas de lluvia nutren
los gramillales ms verdes y las ms pintadas flores, y sin carpir, como quien lle-
Pilago de imgenes
360
vara un nene, con paales y todo, desde su

cuna a la calle, llevaba un trozo de csped
desde la orilla hasta el bache. Yo sufra, te
supondrs. Era vida, tierna y cndida, que
ni siquiera posea el recurso de cuerpearle
a la embestida de fierro y fuego que, de all
a poco, se le vendra encima. Pero, qu iba
a hacer?... Para que no se rompieran algo
en un barquinazo los turistas, o perdiera
alguna cita de amor quizs una bella moza
y, lo que es ms importante, para que algn ocioso balconeador (alude a Toms)
no se gozara de los ajenos percances, yo
rellenaba, no ms, con mi tierra florecida,
aquel bache del camino Un rato despus
la trituracin de corolas y tallos era absoluta; caan rotas, maceradas, o se iban adheridas a las ruedas y los cascos de las bestias. Pero los que tenan que pasar haban
pasado!... Y bien: de esa poca de mi vida
yo saqu toda una filosofa: en toda obra
y todo obrero hay siempre un hueco; si se
tiene piedra a mano, es decir, verdades, se
rellena con ellas; si no se tiene, se rellena
con
Aurora.Con mentiras?... 39
Frente a aquellos que querran verdades absolutas y hombres perfectos, Gonzlez Pacheco nos recuerda, a travs de su personaje, que en cada obra y
cada obrero hay siempre un hueco. Los personajes
de la obra son admirables justo porque no son perfectos: con suerte, esa imperfeccin ensear a los
espectadores a tratar con su propia fragilidad. Ello
no significa dejar de luchar o creer. Ese hueco permite iniciar el trabajo de construccin de s, y los
obreros de la vida intentarn llenarlo con lo mejor
de ellos mismos, que se ofrenda, como tierra florecida, para que otros puedan sacar lo mejor en su
camino por la senda de la vida. La ofrenda cotidiana
est hecha de una mezcla de verdades y mentiras:
como en el segundo acto de Manos de luz, otra de las
obras de Gonzlez Pacheco, en donde una voceadora
de diarios subversivos vocifera con miedo y dolor el
avance de una revolucin que an no se ha concretado (avance que, al final, termina siendo una dulce
mentira imaginada por la anciana voceadora para
361
tomo I, Buenos Aires: La Obra,

1953.
Pilago de imgenes
Imagen 8. Teatro completo,
conjurar el miedo de que sus hijos hayan muerto

en las barricadas),40 as tambin en esta obra ngel
miente y se miente para poder soportar ese hueco
y seguir construyendo algo ms grande que l mismo. En el parlamento que acabamos de citar, el personaje inventa una mentira hermosa que le impedir
ayudarle a Aurora. Esa mentira servir para cerrar
el presente ensayo, pues en l la falta que carga todo
obrero es refigurada en clave de esperanza:
ngel. no vamos a numerar estos libros ni anotarlos [], y oye bien, porque sta es una mentira sabrosa y trascendental: porque es feo!
[] Muy feo! Se numeran los enfermos, los
presidiarios, los locos; en crceles, hospitales y manicomios. Los libros son la salud, la
bondad y la esperanza. La biblioteca es la
plaza en que ellos se renen a llamear sus
inquietudes como hogueras.41
Pilago de imgenes
362
La mentira es sabrosa y trascendental. Quiere

reconocerse como mentira. A travs de ella, aparece una verdad que no puede decirse de manera
directa: el hueco de ngel le impedir numerar los
libros, pero ello permitir que esos libros lleguen libremente a sus lectores, que los elegirn sin contar
con clasificaciones preestablecidas, siguiendo sus
propias intuiciones, recibiendo la salud, la bondad
y la esperanza de maneras que ngel mismo no
podra anticipar. Los libros estn esperando a gente
desconocida: son unos amantes para los que todava no naci la amada,42 y el deber del bibliotecario
anarquista es crear un espacio para la aparicin de
lo inesperado.
Por qu crear bibliotecas populares? Cul es
el sentido de la lectura compartida? A travs de la
historia que hemos reseado, esta pequea obra de
40
El cuadro tiene una gran potencia dramtica y puede leerse en Rodolfo Gonzlez Pacheco, Manos de luz, en Teatro completo, t. II, p. 187-209.
42 Ibid., p. 270.
363
Pilago de imgenes
teatro parece querernos decir que las bibliotecas no

estn all para que la gente adquiera conocimientos
o encuentre el libro que le sera ms apropiado
segn su edad, su grado de formacin, o alguna otra
clasificacin social por el estilo: que las bibliotecas
alimentan la fuerza de la vida; ayudan a soportar el
dolor y la enfermedad; nos ensean a sobrellevar
nuestros huecos; son un espacio de celebracin y de
iniciacin en el secreto; son peligrosas para aquel
que decide entrar en ellas; nos preparan para la lectura del mundo; nos descubren nuestro papel en la
historia, y nuestra responsabilidad en la construccin de nuestro perfil existencial Y que las bibliotecas son, ante todo, un espacio de amor, es decir, de
solidaridad incondicionada, en donde aquellos que
no ven cargan con las visiones de los que s ven, y
socializan esas visiones, ponindolas amorosamente a la disposicin del porvenir y los desconocidos.
Esos desconocidos estn unidos en una misteriosa fraternidad con las voces del pasado que los estn
esperando desde siglos atrs, como amantes para los
que todava no naci la amada. La entrega amorosa
no slo est presente en lectores como ngel, sino
en los mismos libros, objetos deseantes por antonomasia que se abren una y otra vez ante generaciones
distintas a las que conocieron sus autores; que esperan a un cierto lector amado que an no ha nacido,
pero que un da llegar, y encender la luz del libro
con preguntas desconocidas, proyectando en l su
deseo por transformar la realidad. Aun sin saberlo,
cada lector ha sido esperado sobre esta tierra por el
libro que lo ha soado. Quiz valga la pena recordar
la manera en que esta sensacin de haber sido esperado fue narrada, hace mucho tiempo, en un libro
antiguo: Antes que te formases en el vientre te conoc, y antes que nacieras te santifiqu (Jer 1, 5).
Es responsabilidad del bibliotecario anarquista
crear un espacio que permita ese encuentro incondicionado entre el porvenir y el pasado.
Erotismo versus
el cuerpo mercanca
Hugo Enrique
Pilago de imgenes
364
Sez A.
Resumen: En este artculo se propone

una distincin entre sexualidad fisiolgica (como manifestacin del tiempo profano) y erotismo (que ocurre en el tiempo
sagrado). De acuerdo con Bataille, se plantean
tres dimensiones del erotismo: el sagrado, el de
los cuerpos, y el del corazn. En un mundo donde
la forma mercanca coloniza los sujetos sociales,
la mayor apertura sobre la sexualidad repercute
en conductas abusivas, principalmente sobre la
mujer, al tiempo que se registran cambios en la
familia nuclear. Se ilustran los conceptos con el
anlisis de la pelcula ltimo tango en Pars.
Palabras clave: erotismo, sexualidad, cuerpo,
neoliberalismo, sujeto.
Eroticism versus
the body merchandise
Corpo Erotismo versus

a mercadoria
Abstract: In this article a distinction is proposed between physiological sexuality (as a

manifestation of profane time) and eroticism
(which occurs in the sacred time). According
to Bataille, there are three dimensions in eroticism: the sacred, in the bodies, and in the heart. In a world
where the merchandise form colonizes the social subjects,
greater openness about sexuality abusive behavior affects primarily on women, while changes are recorded in the nuclear
family. These concepts are exposed with the analysis of the
film Last Tango in Paris.
Resumo: Neste artigo, uma distino entre a

sexualidade fisiolgica (como uma manifestao de tempo profano) e erotismo (o que ocorre no tempo sagrado) proposto. De acordo
com Bataille, o sagrado, os corpos, e do corao: surgem erotismo trs dimenses. Em um mundo onde a
forma da mercadoria coloniza os sujeitos sociais, uma maior
abertura sobre o comportamento abusivo a sexualidade afeta
principalmente sobre as mulheres, enquanto as alteraes so
gravadas na famlia nuclear. Conceitos com a anlise do filme O
ltimo Tango em Paris so ilustrados.
Palavras-chave: erotismo, sexualidade, corpo, neoliberalismo,
sujeito.
Keywords: eroticism, sexuality, body, neoliberalism, subject.
La mera actividad sexual es diferente del erotismo;

la primera se da en la vida animal, y tan
slo la vida humana muestra una actividad
que determina, tal vez, un aspecto diablico
al cual conviene la denominacin de erotismo.
- Georges Bataille
365
Pilago de imgenes
n todas las sociedades el cuerpo ha sido

objeto de violencia. Por supuesto, las modalidades de ejercicio de la violencia varan en el transcurso de la historia, aunque un elemento central de adaptacin al
medio se refiere a la sexualidad y a lo que sta ha simbolizado para las distintas culturas. As, relata Maurice Leenhardt (Do kamo) que entre los canacos no
se vinculaba el embarazo con las relaciones sexuales sino con invisibles espritus que penetraban en el
cuerpo de la mujer al pasar por lugares sagrados. Inclusive, luego de la llegada de expedicionarios holandeses comenzaron a nacer bebs de piel ms blanca
que las nativas. Ellas explicaron el fenmeno como
producto de que haban consumido mucha harina.
En la modernidad occidental, segn Foucault,
se comienza a extender una nueva poltica sobre el
cuerpo basada en la disciplina y el control, con lo
que se aumenta las fuerzas del cuerpo (en trminos econmicos de utilidad) y disminuye esas mismas fuerzas (en trminos polticos de obediencia).
(Michel Foucault, 1976: 142). Vale la pena subrayar
que el cuerpo, de una forma u otra, siempre ha sido
objeto del poder. En este escrito se sostiene la tesis
de que en trminos de sexualidad se est transitando del cuerpo - templo, en el que reina la culpa, al
cuerpo - fortaleza, en cuyo interior, segn Nietzsche, arde el fuego de la pasin.
El cuerpo se ha convertido en el centro de una lucha entre los nios y los padres, entre el nio y las
instancias de control. La sublevacin del cuerpo
sexual es el contraefecto de esa avanzada. Cmo
responde el poder? Por medio de una explotacin econmica (y quizs ideolgica) de la erotizacin, desde los productos de bronceado hasta
las pelculas porno En respuesta tambin a la
sublevacin del cuerpo, encontraris una nueva
inversin que no se presenta ya bajo la forma de
control-represin sino bajo la de control-estimulacin: Ponte desnudo pero s delgado, hermoso, bronceado! (Michel Foucault, 1978: 105)
Ahora bien, en una sociedad consumista la mercanca ms a la mano es el cuerpo sexuado, ya que
se lo halla en el propio hogar, en el acoso del trabajo
Pilago de imgenes
366
Imagen 1. Desnudo de Carlos

Alonso
www.pinterest.com
o en el bullying escolar, en la discoteca o en la calle, en los portales de buscar pareja que proliferan
en Internet, en los salones de masaje, o bien entre
los monaguillos de los que abusan algunos sacerdotes. La globalizacin neoliberal impulsa la expansin
del mercado como modelo de organizacin, que se
instala en las ms diversas actividades de la sociedad y rige sus intercambios como si se tratara de un
contrato de compra - venta. Por ese motivo, es vlido
referirse a un mercado de la sexualidad, dotado de
una oferta variada y mltiple que incita al consumo
sin pausa de diversos cuerpos - objeto. Yo estoy convencido de que en un futuro asistiremos al momento
en que se derogue el matrimonio y slo se celebren
tratados de libre comercio carnal por tiempo parcial.
De hecho, en el siguiente prrafo (destacado en mayscula por el autor) se sintetiza lo que podra calificarse como el manifiesto del mercado libre del sexo.
HACER EL AMOR ES ALGO BUENO EN S MISMO, Y TANTO MEJOR CUANTAS MS VECES
OCURRA, DE CUALQUIER MANERA POSIBLE
O CONCEBIBLE, ENTRE EL MAYOR NMERO
POSIBLE DE PERSONAS Y DURANTE EL MAYOR TIEMPO POSIBLE. (David Cooper, 1974: 54).
367
Pilago de imgenes
Sera incorrecto interpretar este prrafo escrito

en la dcada de 1970 como un mandamiento del demonio en contra de aquel precepto religioso que ordenaba no fornicar, o en caso de hacerlo, practicarlo
slo con miras a la reproduccin de la especie en un
matrimonio celebrado ante el altar de la iglesia Catlica. En realidad, su formulacin por David Cooper
obedece a que se estaba constatando la penetracin
de la libre competencia y el consumo indiscriminado aun en el terreno de las relaciones ntimas, que
comienzan a adquirir estatus pblico. En absoluto se
comprendera este fenmeno si se lo analizara desde
una perspectiva moral, porque se halla ms all del
bien y del mal, parafraseando a Nietzsche.
Pilago de imgenes
368
En principio, el lema del neoliberalismo es maximizar los logros en todos los terrenos sociales hasta
integrar el top ten en cualquiera de las actividades
existentes. Batir cualquier rcord. A fin de excitar
el deseo, se exacerba la posibilidad de eliminar todo
rasgo negativo en los cuerpos, desde las arrugas
del rostro, pasando por la obesidad e incluso ahuyentando los malos pensamientos con pastillas de
optimismo, como Prozac y otras drogas similares. El
paso del tiempo se intenta negar, infructuosamente,
por todos los medios posibles, objetivo al que sirven
la qumica, las cirugas y los gimnasios. Autnticos
merolicos de feria prometen desde programas televisivos pare de sufrir. En efecto, lo que predomina en
la comunicacin de todos los niveles es el lema: sea
feliz!, elimine para siempre lo negativo de su vida!
Un esquema de positividad absoluta niega el movimiento real, ya que el tiempo pasa y cobra su cuota, inclusive cuando algunos cientficos extraviados
planean suprimir la muerte trasladando su mente a
un aparato incorruptible. En cuanto a la sexualidad
en especial, se la somete al mismo imperativo absoluto de la felicidad al instante.
En el curso de su positivacin tambin el amor
se aplana para convertirse en un arreglo de sentimientos agradables y de excitaciones sin complejidad ni consecuencias. As, Alain Badiou seala en Elogio del amor los eslganes del portal
para solteros Meetic: Se puede enamorar sin
caer enamorado! (sans tomber enamoureaux); o
bien: Usted puede estar perfectamente enamorado sin sufrir! El amor se domestica y positiva
como frmula de consumo y confort. ByungChul Han, 2013: 19).
En la pelcula El precio de la codicia (Margin Call)
hay una escena en que un ejecutivo que gana 150
mil dlares al mes estima que su sueldo es estrecho
para sus necesidades, entre las que se incluyen ca-
369
Pilago de imgenes
rro de lujo, pensin a su ex esposa, y gastos elevados

en prostitutas. El sexo como rubro del presupuesto
refleja el carcter mercantil del cuerpo, tanto del
consumidor como de quien presta el servicio. Una
sociedad que desequilibra la psiquis requiere cada
vez ms terapias, y el sexo fisiolgico opera como
un calmante de la ansiedad. Con todo, el carcter
mercantil de la sexualidad no se circunscribe al
caso en que de manera explcita se contrata por dinero un cuerpo para tener relaciones ntimas; de lo
que se trata es que se ha convertido en una prctica muy extendida disear el cuerpo metindolo en
una especie de envase vistoso para atraer clientes
que suspiran por consumirlo.
La iniciacin sexual a temprana edad y el incremento del embarazo adolescente son sntomas de
una liberacin de barreras para establecer relaciones
ntimas, a raz de una amplia oferta de oportunidades
que se escogen y se desechan como si fueran objetos
adquiridos en un supermercado. Como dice Giddens,
en nuestros das la pregunta cmo est la familia?
es sustituida por en qu relacin ests?. A su vez,
en previsin de una eventual disolucin del vnculo,
en crculos sociales con poder econmico la unin
matrimonial se celebra al mismo tiempo en que se
firma un compromiso sobre las condiciones en que
se dara la separacin legal de los contrayentes.
Las relaciones sexuales desbordan los lmites
que antes las emparedaban al nicho nupcial y se
abren caminos en las ms diversas direcciones con
mltiples variaciones. Primero fue la pldora anticonceptiva en la dcada de 1960 la que vino a suscitar una revolucin sexual en que se aflojaron las
normas restrictivas sobre el uso del cuerpo; ms reciente, a fines del siglo veinte, la pldora azul posibilit extender la vida til del pene de los ancianos.
Las llamadas perversiones (con su antigua carga
moralista desvanecindose) adquieren carta de ciudadana y ya en muchos pases hay legislaciones que
Pilago de imgenes
370
contemplan los matrimonios entre parejas del mismo sexo. Los swingers, que nacieron en la clandestinidad, ahora abren locales en que se inscriben parejas ansiosas por experimentar sensaciones fuertes
con otras y otros socios de la libido. En Noruega,
por televisin se educa a los nios mediante la exhibicin de genitales masculinos y femeninos de personas vivas, que con naturalidad se tocan para explicar su estructura y funciones. Las palabras sexo
oral y sexo anal se pronuncian hasta en comedias
de baja estofa. En suma, las acciones consideradas
del orden privado hoy adquieren rango pblico y su
lenguaje se impone en el habla comn.
Segn las estadsticas, en muchos pases ha descendido la edad de la primera experiencia sexual
hasta lmites difusos, puesto que se reportan efectivos coitos en menores de diez aos. Tambin las enfermedades de transmisin sexual y los embarazos
adolescentes se hallan al alza. Mejor ni hablar de los
obispos atrabiliarios que callan frente al abuso pederasta al tiempo que condenan la homosexualidad
y ofrecen curarla, situacin que el papa Francisco
ha criticado y en apariencia intenta modificar, en un
esfuerzo por el aggiornamento del Vaticano. Abrumador nmero de sacerdotes no pueden contener
bien resguardados sus impulsos dentro de la sotana
Imagen 2. Desnudo Rojo (1917),

de Amedeo Modigliani
http://alunizados.com/
371
Pilago de imgenes
y pese a su voto de castidad, y sin salir del confesionario, se inmiscuyen en relaciones homosexuales o
heterosexuales clandestinas, o aun peor, se dedican
a la prctica de la pederastia. El presidente Clinton
dejaba con versallesca alegra que Monica Lewinsky
le practicara reiteradas felaciones en el saln oval
de la Casa Blanca, y a pesar de ello no fue expulsado
de su cargo en un pas conocido como puritano.
En fin, hoy sera muy complicado trazar un mapa
de las diversas especies de sexualidad as como de
los territorios que abarcan. Aun as, cabe recordar
que los cortos de entendimiento no se han extinguido, al igual que los mulos de la Inquisicin. Un secretario de gobernacin mexicano, de cuyo nombre
no quiero acordarme, protest ante la escuela de su
hija adolescente porque les haban dado como tarea
leer Aura de Carlos Fuentes y -horror!- haba una
escena indecorosa en que dos amantes se revolcaban en una habitacin en cuya pared colgaba un crucifijo. Cuntos mexicanos no han sido engendrados
ante la mirada piadosa de Cristo en la cruz por encima del lecho nupcial? En fin, sexo everywhere.
Somos conscientes de la carga moralista que
an pesa sobre el llamado deseo carnal, producto
de separar el cuerpo (fuente del pecado) y el alma
(presencia divina en el ser humano) desde una concepcin teolgica institucional. Respecto de los dems animales mamferos es vlido juzgar el sexo
entre stos como instinto, es decir, un comportamiento hereditario fijado de antemano y sometido
a ciclos temporales del celo que acerca a las parejas
en el coito. En cambio, por influencia de la cultura
dominante en la vida social, poltica y econmica,
entre los humanos predomina el deseo por encima
del instinto, y el deseo, segn Lacan, es deseo del
deseo del otro. Luego, es una aberracin adjudicarle
al deseo un objeto como la carne en sentido bruto.
En rigor, la sexualidad es susceptible de delimitarla
en los siguientes trminos:
Si se parte del punto de vista corriente que define la sexualidad como un instinto, es decir, como
un comportamiento preformado, caracterstico
de la especie, con un objeto (compaero del sexo
opuesto) y un fin (unin de los rganos genitales
en el coito) relativamente fijos, se aprecia que
slo muy imperfectamente explica los hechos
aportados tanto por la observacin directa como
por el anlisis. (Artculo Sexualidad en Jean
Laplanche y Jean-Bertrand Pontalis, 1996: 401).
Pilago de imgenes
372
Se justifica diferenciar entre instinto y sexualidad por varios motivos. En primer lugar, respecto de
la eleccin del objeto existe una gran variedad en la
conducta humana, reflejada en las llamadas perversiones; adicional a esto, la forma de lograr la satisfaccin tambin vara. Por otra parte, la sexualidad
humana se expresa por muchas vas, como es el caso
de los sntomas neurticos. En este terreno es saludable despojarse de las valoraciones que distinguen
normal y patolgico. As, las perversiones no
se entienden en un sentido moral: son flujos de energa que se vierten hacia objetos distintos a los genitales. Se supone que el objeto esperado fuera el rgano
genital de la pareja, pero en el caso del fetichismo,
por ejemplo, se lo sustituye por una media o un zapato. El sexo a secas se practica en el terreno profano,
mientras que el erotismo conduce a lo sagrado.
Hay una definicin de erotismo a la que Bataille recurre una y otra vez: el erotismo es la
aprobacin de la vida hasta en la muerte. (Bataille, 1979: 23). Conviene entonces aclarar en qu
sentido se utiliza la expresin vida y muerte, que
en apariencia abarca dimensiones excluyentes. La
muerte atrae y repele. La experiencia del cuerpo se
impacta en contacto con su otra cara, el cadver.
Partamos de esta vivencia. A los vivos les preocupa
el destino de los cadveres, pese a que se trata ya
de pura materia orgnica e impersonal a la que un
Las patas en alto, como una hembra lbrica

Destilando un ardiente veneno,
Se abra de forma indolente y cnica
Su vientre repleto de miasmas.
373
Pilago de imgenes
felino devorara con fruicin. Hace miles de aos el

trabajo comenz a hacernos humanos; el trabajo
y la fabricacin de objetos para ejecutarlo. Tambin
nos independiz de las necesidades inmediatas al
tiempo que posibilit la bsqueda de fines ms all
del impulso biolgico. Entonces se impusieron restricciones conocidas con el nombre de interdictos,
que se referan principalmente a la actitud frente a
los muertos, y despus (o de forma simultnea) se
incorporaron al complejo espiritual prohibiciones
relacionadas con la actividad sexual.
Opuesto al erotismo es la mera carne del sexo
profano. Como afirma Byung-Chul Han (2013: 47):
No es sublime, sino obsceno, el cuerpo que se hace
carne. El sdico criminal agrede a golpes para ver
sangre, sofoca el cuello para cortar la respiracin de
su vctima y sta se des-erotice, se torne cadver. En
contraste, el erotismo se mueve en el terreno de lo
sagrado, y se brinda como un sacrificio que al mismo
tiempo es ofrenda. La frase de Bataille debe entenderse en el sentido de que la relacin ertica hace
morir en el otro, supone la ruptura de lmites entre
yo y t, y al sumergirse en una regin sin fronteras
simblicas, se abandona el encierro de la mnada.
Un caso distinto se da ante la presencia del cadver,
la exhibicin de la pura carne; ello determina que
volteemos la mirada hacia nuestro cuerpo an vivo,
y reflexionemos, como lo hace Charles Baudelaire en
ese poema titulado Una carroa, que en pocas estrofas vino a revolucionar la literatura.
Recuerda aquel objeto que vimos, alma ma,
En la templada maana estival:
Al doblar el sendero, una carroa infame
Sobre un lecho sembrado de piedras.
Abrasaba el sol sobre aquella podredumbre

Como para acabar de cocerla,
Y devolver ciento a naturaleza
De aquello que uniera una vez;
Y miraba el cielo al regio esqueleto
Expandirse como una flor.
Heda tan fuerte, que sobre la hierba
Creste caer desmayada.
............................................................................
S, t sers as, oh reina de las gracias,
Despus de los ltimos sacramentos,
Cuando bajo la hierba y la vegetacin
Echen races tus huesos.
Entonces, oh, mi bella!, diles a los gusanos
Que te comern a besos,
Que yo guard la forma y la esencia divina
De mis amores descompuestos!
Pilago de imgenes
374
Baudelaire se interna en un territorio que a la

conciencia repugna, y su composicin se dirige
precisamente al objeto idealizado que es su amada,
ese cuerpo sagrado que llegamos a considerar incorruptible, y que en su poema se expone tambin
como pura carne. Se atreve a mirar el rostro descompuesto de la muerte y ello excita la nusea en
sus entraas. Frente a los muertos se experimenta
cierta incomodidad similar a la que provoca la visin del sexo. Aun as, detrs de la creacin potica se esconde un ardid. No contemplamos con los
mismos ojos una carroa animal y un cadver humano, porque este ltimo nos remite al trnsito de
lo discontinuo hacia la naturaleza continua, innominada. De la experiencia de la muerte del otro se
generan sentimientos y actitudes, como lo marca
este autor:
La aversin que sentimos frente al cadver

descompuesto es similar a la que nos suscitan
nuestros propios excrementos. Nacemos entre
las heces y la orina, deca san Agustn. Todas
esas deyecciones del cuerpo, evacuadas por partes del cuerpo que consideramos vergonzosas,
provocan asco. Tambin mediante las aversiones nos constituimos como humanos: nuestros
hijos, recuerda Bataille, en principio no comparten las reacciones adultas frente a las heces o la
orina. Pueden rechazar ciertos alimentos, pero
no las heces. Por el contrario, los nios deben
ser educados, no sin cierto esfuerzo por parte de
los adultos, en la extraa aberracin que es el
asco, cuyo contagio parece venir desde los primeros hombres. (Osvaldo Baigorria, 2002, 48).
375
Pilago de imgenes
En efecto, producir la sensacin del asco es una

operacin de la educacin impartida por la sociedad para alejarnos de los restantes animales, que
nos proporciona la conciencia de espiritualidad
frente a las presuntas bajezas de lo bestial; en suma,
que nos hace humanos. Se impone el olvido y la
proscripcin de exhibir o mirar partes del cuerpo
cuya sola mencin se convierte en malas palabras
reservadas a personas marginales, de acuerdo con
los cdigos morales. De nuevo lo sagrado y lo hereje
nos acechan en el lenguaje.
Cada individuo es distinto de todos los dems.
Solo l nace. Solo l muere. Hay una discontinuidad, un abismo, con el otro. Dice Heidegger que la
muerte es la nica posibilidad propia e inalienable,
la nica cuyo cumplimiento es inexorable. La cada
o el carcter de arrojado en el mundo (in der Welt
geworfen) que caracteriza al Dasein es equiparable
al ser discontinuo del que habla Bataille. A su vez,
por efecto de esa discontinuidad, la bsqueda del
sentido conduce a experimentar la fusin ertica
y/o la sagrada.
Pilago de imgenes
376
Imagen 3. www.playboy.com
El rito esencial del erotismo es el sacrificio, es

decir, la operacin en que los cuerpos se convierten
en objeto sagrado, se brindan al otro y se separan
del uso comn cotidiano. En el erotismo se disuelven los seres discontinuos y se pierde la conciencia
del yo, al tiempo que se accede al infinito ocano
del ser. Ser para la muerte significa, precisamente, el horizonte de discontinuidad/continuidad en
que se desenvuelve la existencia. El militar se viste
para matar, el hombre desnuda a la mujer para matar en ella a la ciudadana respetable. Nada refleja
mejor la identidad que la vestimenta, porque mediante sta se expresa nuestro deseo de subversin
o del conformismo para brindarse como produc-
Vase de Franz Kafka, La metamorfosis.
377
Pilago de imgenes
to apetecible. Recordemos que el pap de Gregorio

Samsa 1 utiliza el uniforme de trabajo incluso en
su casa. Segn Bataille, de la muerte nadie tiene
experiencia; en todo caso, se anticipa como lmite infranqueable en la conciencia del Dasein, cuya
funcin consiste en fijar los lmites de este ser incompleto que cada quien es.
La precaria armona de las sociedades humanas
es una breve tregua en que la violencia vuelve a manifestarse de otra manera. Como bien advierte Ren
Girard (1995: 10), es un enfoque equivocado clasificar la violencia como un fenmeno irracional, ya
que no carece de razones, distintas a las racionales y cientficas. En otras palabras, la violencia tiene su propia lgica. Por ejemplo, el mecanismo de
descargar en el sacrificio la violencia en contra de
una vctima de recambio se encuentra en diversas
culturas y en diversas pocas. En mitos como el de
Ajax que sacrifica los rebaos o de Medea que comete infanticidio con sus propios hijos se advierte
que la fuente original que caus la furia o la ofensa
de un individuo ya no se halla a su alcance, entonces cualquier objeto o persona vulnerable se convierte, por sustitucin, en blanco de agresin.
En las sociedades modernas, al margen de sectas secretas o delincuenciales como las del criminal cine snuff, no existe la institucin del sacrificio
humano o animal, salvo como un mecanismo equivalente en el derecho penal all donde se aplica la
pena de muerte al reo condenado. No obstante, los
espectculos pblicos (principalmente, el deporte)
cumplen un papel similar al del sacrificio ya que,
por una parte, brindan un exutorio inocuo a la violencia acumulada en las masas (funcin de catarsis
social) y por otra, se enfocan las tendencias agresivas sobre unas vctimas virtuales, como el adversario en el ftbol, (funcin de apaciguamiento de
las violencias intestinas) que estn protegidas por

pertenecer al imaginario colectivo mediante un entramado simblico.
Octavio Paz identificaba el mito fundador mexicano en la violacin de la Malinche como origen de
la expresin popular que hace referencia a la Chingada, objeto de una pluralidad de significados en
Mxico que, sin embargo:
no impide que la idea de agresin en todos
sus grados, desde el simple de incomodar, picar, zaherir, hasta el de violar, desgarrar y matar- se presente siempre como significado ltimo. El verbo denota violencia, salir de s mismo
y penetrar por la fuerza en otro. Y tambin,
herir, rasgar, violar cuerpos, almas, objetos-,
destruir. (Octavio Paz, 1984: 69).
Pilago de imgenes
378
Agrega el poeta que en torno a esta idea central se

genera un lenguaje sagrado, como el de los nios, de
las sectas, de las hermandades; un lenguaje en el que
sus hablantes encuentran una referencia personal
profunda. La comunidad tiene un vnculo primordial en torno de aquello que considera sagrado. Los
hombres estn aislados unos de otros porque desde
que nacen son formados como in-dividuos mediante
lmites que los protegen del contacto con los dems.
Esta separacin se disuelve en el continuo de la
comunidad, que no existe como un objeto ms sino
que se accede a su existencia instantnea transitando conductos sagrados alucinantes. El nuevo ser
surge del no ser recortando su identidad mediante
un complejo simblico que le proporciona identidad. Su vida coincide con los lmites que lo separan de los otros en la repeticin profana de los das
iguales. La supervivencia depende de esos lmites
que protegen la vida. De ah proviene el miedo a
perder esos lmites. Una pulsin opuesta lo inclina a
desear el rompimiento de esos aborrecidos lmites,
movido por la nostalgia de su estado precedente de
Ese miedo universal se atena con la formacin

de la masa. Nos abrazamos con quienes nos rodean en medio de un hecho de euforia colectiva,
por ejemplo, la cada de un tirano. Sin contar esas
379
Pilago de imgenes
unin con una totalidad. Ah se abre esa zona lmite

de la sociedad en que experimentamos la prdida
de nuestra identidad individual, ya sea mediante el
juego, el contagio de la risa, la pltora del sexo, el
xtasis de la danza, la conciencia alterna de la droga. Con nfasis rotundo lo expresa Bataille: en el
erotismo: YO me pierdo.
Somos seres discontinuos. Alguien se atrevera
a tocar la persona que tiene a su lado? Me imagino
que hasta el ms decente de los ciudadanos habr
tenido la tentacin de tocar a alguien que vio por
la calle. Elas Canetti sostiene que el miedo a tocar
y a ser tocado es universal. Quien me toca rompe
la discontinuidad que me separa de los restantes
individuos en el tiempo profano. De alguna forma
la mano extraa viola la privacidad del sujeto individual. Tocamos a las personas familiares y conocidos. Y lo hacemos con precaucin, respetando
siempre los lmites. El beso en la mejilla consiste
a menudo en un breve contacto de mejillas, no de
labios, y cada cultura rige su forma de practicarlo.
No tocamos a un desconocido ni nos dejamos tocar
por un desconocido, salvo que sea un profesional,
un mdico, por ejemplo. Son cuestiones en las que
se muestran las pautas culturales vigentes.
Todas la distancias que el hombre ha creado a su
alrededor han surgido de este temor a ser tocado. Uno se encierra en casas a las que nadie debe
entrar y slo dentro de ellas se siente medianamente seguro. El miedo al ladrn se configura
no slo como un temor a la rapia sino como un
temor a ser tocado por un repentino e inesperado ataque procedente de las tinieblas. (Elas
Canetti, 1999: 9).
Pilago de imgenes
380
escasas situaciones de salida hacia el otro, permanecemos detrs de las rejas con la nostalgia de la
evasin. El miedo da origen a las mltiples protecciones que se erigen como la ley que limita el deseo.
Son las interdicciones que amenazan nuestra integridad. Las protecciones que buscamos para evitar
la muerte, llmense el ejercicio, las dietas, las cirugas, las disciplinas, o cualquier otra, a menudo nos
cierran la posibilidad de vivir.
A fin de brindar un grfico acerca de continuidad y discontinuidad, Bataille compara la reproduccin asexuada de los seres unicelulares con la reproduccin sexuada de los organismos complejos. En
los ms simples, la clula se divide, se forman dos
ncleos, y de un solo ser resultan dos. Con todo,
no hay nacimiento ni muerte en sentido estricto, ya
que el primer ser desapareci sin descomponerse,
a diferencia de lo que ocurre en la muerte de los
seres complejos. De la continuidad del uno se pas
a la discontinuidad de dos. En los seres sexuados la
reproduccin no supone desaparicin ni agona.
El espermatozoide y el vulo son, en estado elemental, discontinuos, pero se unen; en consecuencia, una continuidad se establece entre ellos
para formar un nuevo ser, a partir de la muerte, de la desaparicin de los seres separados. El
nuevo ser es l mismo discontinuo, pero lleva en
l el paso a la continuidad, la fusin mortal para
cada uno de ellos, de dos seres distintos. (Bataille, 1979: 27).
El ser discontinuo humano piensa y siente. Segn Bataille, lo afecta la nostalgia por la continuidad perdida. Tiene vida interior y el erotismo es un
fenmeno que funde interior y exterior para romper la soledad y el aislamiento mudo. El deseo busca en el exterior su satisfaccin mediante el goce.
No existe un objeto emblemtico y nico al que se
dirija el deseo. Depende del gusto personal dice
381
Pilago de imgenes
Bataille, y complementa con la observacin de que

elegimos nuestro objeto por un aspecto imperceptible para los dems, imagen que quiz habita en la
experiencia del individuo. De una persona fea segn los cnones dominantes puede fascinar la forma en que sonre o el ritmo con que baila.
La imaginacin se funda y se nutre de cuentos
que describen un mundo al que est ingresando el
nuevo miembro social surgido de la fusin de espermatozoide y vulo. Chaikovsky compuso el ballet El
lago de los cisnes basado en un argumento mgico.
En el cuerpo del cisne blanco est encerrada una
mujer que no puede salir, salvo si alguien la ama.
Su identidad consiste en ser cisne blanco, esa es la
mscara con que se presenta pero su deseo latente
se manifiesta como mujer que devendra efectivo al
unirse en el amor con el prncipe (objeto exterior).
El peligro para su existencia es la hermana gemela,
el cisne negro, que termina por generar su muerte al conquistar el amor del prncipe. La identidad
marca lmites al individuo que lo mantienen en un
encierro en que las interdicciones vigentes impiden
expresar el poder con toda su fuerza.
Cada cuerpo est en lucha con el miedo por una
eventual herida o por la extincin de esa mnada
en que la educacin lo encerr. Su fortaleza lo aburre en una soledad sin para qu (tango). No hay
paz en ese equilibrio inestable de las fuerzas fisiolgicas que lo enferman y que lo sanan. Se est en
lucha con la vida y por evitar la muerte. Ser y no ser
forman la contradiccin bsica en la conciencia. El
campo del erotismo es el campo de la violencia, y
lo ms violento es la muerte porque arranca al ser
de la discontinuidad y lo sume en la continuidad
impersonal. La individualidad discontinua se aniquilar. Es la idea ms violenta que nos acecha. El
erotismo de los cuerpos es una violacin del ser de
quienes participan en l, mas en esa fusin de los
amantes se muere sin dejar de vivir.
Pilago de imgenes
382
En el mismo sentido de eliminar la negatividad,

hoy la ambicin de inmortalidad sigue deslumbrando a grupos y asociaciones en diversas partes del
mundo, pese a que la muerte es indisociable del ser
en el mundo. Individuos que se sienten perfectos
suean con convertir su cerebro en un programa
transferible a un cuerpo incorruptible, maniobra
que garantizara seguir disfrutando de su propia
conciencia por los siglos de los siglos. El movimiento de los transhumanistas, como se identifican a s
mismos, tiene ramificaciones en distintos mbitos
de las ciencias biolgicas. En un excelente artculo
de Hctor Velzquez Fernndez se resumen algunos de los objetivos del movimiento.
Los transhumanistas pronosticaban hace una
veintena de aos que si se lograra una libertad
total de investigacin, paulatinamente se iran
obteniendo modificaciones humanas y sociales a
gran escala que podran seguir etapas como las siguientes: en el 2013, se prohibiran los alimentos
de origen natural. En el 2022, la ONU concedera
al ciberespacio la categora de nuevo continente.
En el 2032 se cerrara la ltima compaa de vuelos areos regulares, debido a la telepresencia. En
el 2071 se hara institucional el vertido de cerebros al ciberespacio una vez que los individuos
murieran, y convertiran en entidades autnomas. En el 2088 se dara el nacimiento de Beethoven 2, a partir de una clonacin. Y finalmente
en el 2100 morira el ltimo ser humano y sera
disecado para su preservacin museolgica.2
Precisamente, el autor discute los lmites de la
identidad y la libertad humana frente a un proyecto
cientfico y poltico que pretende tomar en sus manos el curso de la evolucin humana hacia un nuevo
eslabn que suprimira a sus actuales miembros que
2
Hctor Velzquez Fernndez (2009), Transhumanismo, libertad e
identidad humana, revista Thmata, nmero 41, pg. 580.
Imagen 4. www.atfworld.
wordpress.com
383
Pilago de imgenes
se hallan en la base de la pirmide de la inteligencia.

Ominoso objetivo que exige profundizar en el fenmeno de la incorporacin de la tecnologa a la naturaleza y a nuestro cuerpo, que tambin es naturaleza.
Apelar a una pelcula considerada ertica para
ilustrar las ideas de Bataille al respecto, y de manera simultnea servir para perfilar el amor en un
sentido amplio como morir en el otro (Marsilio
Ficino). Me refiero a El ltimo tango en Pars, dirigida por Bernardo Bertolucci en 1972. En la trama
de la historia se narra un encuentro azaroso entre la joven Jeanne (la actriz Maria Schneider, de
19 aos en la vida real, 1952-2011) y Paul, un estadounidense maduro (Marlon Brando, de 45 aos
entonces), cuyas existencias se cruzan en el interior de un departamento parisino vaco en el que
ambos han coincidido por su inters en alquilarlo.
Desde el comienzo, la diferencia de edad plantea
un cuadro edpico. Un simple local sin muebles se
exhibe como objeto de intercambio mercantil; en
contraste, el encuentro inesperado de dos desconocidos otorga al espacio un carcter sagrado por la
presencia de la vida que esos cuerpos representan.
Se convierte en un templo que llama a realizar una
ceremonia de consagracin.
La pelcula ilustra los tres tipos de erotismo que
distingue Bataille: el erotismo sagrado, el de los
cuerpos y el de los corazones. El comn denominador de estas variantes del erotismo es que en todos
Pilago de imgenes
384
los casos hay una sustitucin del aislamiento del ser

por un sentimiento de profunda continuidad con un
objeto trascendente. En todo erotismo, en virtud de
la transgresin desaparece la relacin sujeto-objeto
y se da una plena fusin de ambos. En definitiva, el
modelo de erotismo es el sagrado, cuya estructura
impregna a los dems.
Al principio del film se muestra en las calles de
Pars a un hombre con rostro desencajado que vaga
como perdido. Una joven extraa (Jeanne), vestida
con minifalda y un largo abrigo, pasa junto a l y
por un instante le llama la atencin el sujeto con
mirada ausente. Es el personaje de Marlon Brando,
que abrumado por el estruendo de un tren grita con
un gesto de desesperacin que slo un hombre herido puede emitir: fucking god! La blasfemia es una
irreverencia dirigida a lo sagrado desde las heridas
interiores. Erotismo sagrado que luego se prolonga cuando la madre de la esposa suicidada de Paul
planea un funeral religioso, al que el viudo se niega
con vehemencia.
A continuacin de la primera escena, en la
habitacin desierta del departamento, Paul (que
nunca revela su nombre a Jeanne ni le permite a
ella pronunciar el propio) que se presenta dominante frente a la mujer, la carga en sus brazos y con
violencia rasga su ropa interior para violarla de pie,
con ella abrazada a sus espaldas. Slo se oyen sus
mutuos quejidos hasta el clmax del orgasmo, ese
estado que algunos llaman pequea muerte, ese
estado de xtasis que transporta ms all del lenguaje, donde las palabras se suprimen.
De hecho, el nombre aporta una identidad narcisista que queda suprimida entre ambos amantes.
Por qu la interdiccin de pronunciar el nombre en
ese espacio? El nombre personal con que nos bautizan es un imn de leyendas que van desgastando
al sujeto porque dibujan rutinas para encerrarlo en
roles predeterminados referidos siempre al centro
Cuando sale al exterior de ese espacio, sin culpa alguna ella accede a filmar su propia historia de
amor con su prometido Tom, mientras que afuera
de ese recinto Paul vive el duelo por el suicidio de
su mujer en la baera del modesto hotel que am-
385
Pilago de imgenes
virtual del yo. Al portar un nombre, el actor social

se mueve en los lmites que instauran su edad, su
sexo, su ocupacin, su nivel socioeconmico; caracteres stos que se someten a lo prohibido y lo
permitido, en suma, al juego que norma la transgresin. Por eso, el nombre es la mscara social que
instaura la diferencia entre el yo y el otro. Erotismo
de los cuerpos se llama al que anula esas identidades y fusiona en un solo xtasis a ambos sujetos,
que se liberan de sus identidades.
Si se conoce el conjunto de acontecimientos narrados en la pelcula se entiende este breve episodio
como un sacrificio en el que la vctima original
(la esposa muerta por su propia mano) es sustituida
por la joven hallada en el departamento. La actitud
ausente del personaje de Brando sugiere una oscura
bsqueda que de repente divisa la ocasin de descargar la agresin hacia ese objeto prximo, en un
acto de exorcizar el dolor mediante el cumplimiento del deseo.
Pero por el hecho de contener cada cosa, cada
ser dentro de lmites precisos, esos lmites, desde entonces naturales, los privaban de todos los
poderes mgicos que les permitan realizar al
instante sus deseos y, sin conocer ningn obstculo, convertirse inmediatamente en lo que deseaban ser. El orden, en efecto, no se conforma
con la existencia simultnea de todas las posibilidades, con la ausencia de toda regla: el mundo
conoci entonces las limitaciones infranqueables que confinan a cada especie en su propio
estado y que le impiden salirse de l. (Roger Caillois, 1984: 118).
Pilago de imgenes
386
bos posean y administraban. Ser una constante

de la cinta oponer el mundo sagrado del departamento sin censura, violento, desmedido, ajeno al
trabajo- frente al mundo pagano de la cotidianidad familiar donde impera el trabajo, el orden de
los convencionalismos, la racionalidad irracional-,
aunque ambos segmentos son partes de la totalidad, como en una banda de Moebius. El resultado
del juego ertico es la voluptuosidad; el resultado
del trabajo es la ganancia, el rendimiento, el incremento del capital.
Despus de haber tenido su encuentro con el
desconocido, la muchacha se rene en la ciudad
(donde rigen las reglas familiares) con su fianc y le
dice que piensa en l todo el tiempo, que no puede
vivir sin l; frases que siempre tienen un destinatario singular pese a que la repiten los corazones de
los amantes en todo el mundo. En definitiva, frases
vacas que adquieren significacin al enunciarlas
en una situacin determinada de atraccin mutua.
Erotismo de los corazones que se desarrolla mientras el novio cineasta intenta filmar, documentar
su romance con la novia incluso en la casa de campo donde ella habit su niez feliz. La narracin es
una clave ineluctable en la historia del amor de los
corazones; en su transcurso se generan momentos
sagrados, objetos que se guardan como fetiches.
Cabe advertir que para Bataille el erotismo de
los cuerpos tiene algo pesado, algo siniestro, hurga
en el fondo de nuestros ms profundos miedos. En
cambio, el erotismo de los corazones es ms libre,
aunque procede del erotismo de los cuerpos y tambin se aleja de su materialidad fsica. Escuchemos
este bello poema de Pedro Salinas impregnado de la
emocin del beso transgresor:
Hoy estoy besando un beso;
estoy solo con mis labios.
Los pongo
no en tu boca, no, ya no...
-Adnde se me ha escapado?-.
Los pongo
en el beso que te di
ayer, en las bocas juntas
del beso que se besaron.
Y dura este beso ms
que el silencio, que la luz.
Porque ya no es una carne
ni una boca lo que beso,
que se escapa, que me huye.
No.
Te estoy besando ms lejos.
387
Pilago de imgenes
El corazn es un smbolo del lugar donde anida el sentimiento que la modernidad defini con la
palabra amor; as, respecto del tiempo en que los
amantes estn separados Jeanne le reitera a Tom:
Pens en ti noche y da, y llor. No puedo vivir
sin ti, mi amor. La pasin de los amantes prolonga,
mediante la simpata moral, la fusin de los cuerpos. La cadena del lenguaje desempea un papel
primordial que posibilita la continuidad en la discontinuidad del tiempo.
Pero la pasin introduce desavenencia y perturbacin. De hecho, como parte de la imposibilidad de
una fusin plena y eterna como ansan los amantes,
en la pelcula se plantea la infidelidad de la esposa
suicidada. Paul platica serenamente con el amante
de ella para darse cuenta de que es un doble suyo,
al que la mujer le ha comprado una bata idntica a la
suya y lo hace beber de la misma marca de whisky.
Luego, frente al cadver de la mujer Paul discurre
con una andanada de reproches, centrndose en las
mentiras de ella para terminar en un llanto. Por su
parte, en paralelo, la pareja de Jeanne y Tom se la
a salvajes golpes en el andn del metro, a la vez que
sus discusiones y enfrentamientos son frecuentes
acerca de asuntos pueriles. Los celos son la contrapartida del erotismo de los corazones.
Qu se entiende por sagrado? En muchas civilizaciones antiguas se ha practicado el sacrificio humano como parte de un ritual religioso en honor de
determinados dioses. La primera interpretacin de
estos rituales apuntaba a identificar la mediacin de
un sacrificador con la divinidad; ms acertada es la
idea de que el sacrificio protege a la comunidad que
lo practica. En estas ceremonias se revelaba lo sagrado por medio de la muerte de un ser discontinuo que
era restituido a la continuidad de la naturaleza. Con
todo, el mbito de lo sagrado no se restringa a los rituales pblicos, impregnaba los actos cotidianos del
trabajo, de la alimentacin, de la sexualidad.
El hombre de las sociedades arcaicas tiene tendencia a vivir lo ms posible en lo sagrado o en
la intimidad de los objetos consagrados. Esta
tendencia es comprensible: para los primitivos
como para el hombre de todas las sociedades
pre-modernas, lo sagrado equivale a la potencia
y, en definitiva, a la realidad por excelencia. Lo
sagrado est saturado de ser. Potencia sagrada
quiere decir a la vez realidad, perennidad y eficacia. (Mircea Eliade, 1983: 20).
Pilago de imgenes
388
Slo una dbil reminiscencia del sacrificio sobrevive en la misa cristiana, aun cuando est presidida
por la figura del crucificado. Durante la semana santa
catlica se hacen celebraciones, como en Iztapalapa
de la ciudad de Mxico, en que se teatraliza la pasin
de Cristo y la nica sangre que brota es la ocasionada por algunos azotes sobre la espalda de quien
representa al Nazareno. En la misa regular se consumen objetos, no personas; mediante la eucarista se
transustancian el pan y el vino en la carne y la sangre de Cristo. La propia Iglesia Catlica entiende este
ritual como un sacrificio de redencin y de alianza
con dios. La ofrenda del ritual est representada por
el pan y el vino. En Oriente, el erotismo sagrado se
refleja en la iluminacin de Buda, sin necesidad de
una imagen divina. Ante un dios personal, como en

Occidente, el erotismo sagrado se manifiesta como
amor a dios. Leo a Santa Teresa de Jess:
Qu mandis, pues, buen Seor,
que haga tan vil criado?
Cul oficio le habis dado
a este esclavo pecador?
Veisme aqu, mi dulce Amor,
amor dulce, veisme aqu:
qu mandis hacer de m?
Veis aqu mi corazn,
yo le pongo en vuestra palma,
mi cuerpo, mi vida y alma,
mis entraas y aficin;
dulce Esposo y redencin,
pues por vuestra me ofrec:
qu mandis hacer de m?
389
Pilago de imgenes
Precisamente, la edicin del libro El erotismo

emplea en su portada un detalle de la escultura de
Gian Lorenzo Bernini denominada El xtasis de
Santa Teresa, y as como en el precedente poema
podramos encontrar referencias directas al fuego
que consume un amor humano, en el rostro de la
santa se halla una expresin que sin duda se adecuara a la experiencia del orgasmo.
El paso del estado normal al de deseo ertico
supone la disolucin relativa del ser constituido en
el orden discontinuo. En el erotismo de los cuerpos,
el cuerpo arrastra la mente y disuelve sus representaciones estructurantes de la conducta. En el goce
el nico que sabe es el cuerpo. Hay un disfrute que
es independiente de la reproduccin como fin. El
compaero masculino aparece como el victimario
y la femenina como la vctima en este simulacro de
sacrificio. La interdiccin, ms que un imperativo
categrico, es una escisin que genera la duda en el
sujeto, y la duda desaparece junto con la identidad
Imagen 5. www.ada-rat.
livejournal.com
cuando se lleva a cabo la accin ertica. La transgresin levanta el interdicto sin suprimirlo, porque
la prohibicin confiere un valor a lo prohibido.
La actividad sexual de los animales es instintiva.
El macho que busca a la hembra y la monta slo
responde a la agitacin instintiva. En cambio los
hombres, habiendo accedido a causa del trabajo
a la conciencia del fin perseguido, generalmente
han ido ms all de la pura respuesta instintiva,
diferenciando el sentido que esta respuesta tena para ellos. (Georges Bataille, 2007: 62).
Pilago de imgenes
390
En el erotismo acta el cuerpo y arrastra a la

mente. Ya se dijo. No hay una planeacin previa de
esa actividad. La experiencia se da, se cae en ella.
En el sexo fisiolgico, programado para un da de
la semana, acta la mente arrastrando el cuerpo.
La mente vive expuesta a los vientos de la dicotoma: est bien o est mal; lo hago, no lo hago; pierdo o gano; sufro o gozo. Su distintivo es la duda.
Descartes fue el filsofo que invitaba a dudar de
todo, aun de la existencia del propio cuerpo. La
moderna idea de sujeto se constituy en torno al
pensamiento cartesiano.
La mxima transgresin que se opera en el
departamento tambin representa la culminacin
de la violencia. Me refiero a la escena en que Paul
sodomiza a Jeanne empleando la mantequilla como
391
Pilago de imgenes
lubricante. A diferencia de la primera violacin, que

transcurre sin palabras, durante el coito anal la actriz solloza baada en lgrimas reales (de acuerdo
con revelaciones posteriores), mientras el macho
descarga una violencia verbal en contra de la familia como institucin sagrada. Dice que se encarga de
hacer virtuosos a los salvajes, y para ello se tortura
a los nios hasta que pronuncien la primera mentira. As se asesina la libertad. De nuevo la blasfemia
culminando el discurso: fucking family! Jesus!
La historia se cierra con trayectorias inversas en las relaciones de los personajes: Jeanne, que
representa con Tom el erotismo de los corazones,
lleva a su novio al departamento que de nuevo est
vaco y le propone rentarlo. Del erotismo de los corazones quiere pasar al erotismo de los cuerpos.
Fracasa. Paul ha decidido vivir en el hotel que hereda de su esposa muerta y le confiesa su amor a Jeanne mientras la invita a que se mude con l. Tambin
fracasa. Del erotismo de los cuerpos al erotismo de
los corazones. La cinta culmina en el erotismo sagrado tras una escena con alto contenido edpico:
Paul ha perseguido a Jeanne hasta el departamento donde ella habita con su madre. Como si fuera
un juego se coloca el sombrero militar del padre
muerto y abraza a Jeanne, que para intimidarlo ha
tomado una pistola en sus manos, la cual se descarga involuntariamente en Paul, quien trastabilla
con lentitud y sale hacia el balcn, donde muere. La
mujer, con rostro de espanto, se repite a s misma su
declaracin a la polica: dir que no lo conoca, que
lo encontr en la calle, la persigui y la quiso atacar. La violencia dirigida hacia ella se ha desviado
hacia el cuerpo del presunto acosador. Asimismo,
el desconocimiento de la vctima la exime de culpa,
no se trata de alguien que estuviera vinculado con
ella; en ltima instancia, no hay un crimen
En suma, qu lecciones se extraen sobre el
erotismo? Primero, la concepcin de Bataille expo-
ne las races estructurales de la violencia en las sociedades humanas desde las relaciones elementales,
ms all de motivaciones subjetivas y superficiales.
Segundo, el fenmeno no se refiere a una sexualidad fisiolgica sino que representa un estado cultural humano muy profundo porque, por una parte,
explica el acceso al sentimiento de comunidad, y
por otra, refleja la finitud, los frustrantes lmites
entre los que se mueve la existencia.
En contraste con la experiencia ertica referida, se
habla a menudo de la muerte del amor, de una transformacin en el significado de las relaciones humanas, sobre todo debido al encierro narcisista en el que
se asla la existencia en la actual fase de desarrollo
del capitalismo a escala planetaria, caracterizada por
la frivolizacin, la bsqueda del placer instantneo y
la homogeneizacin de las conductas en Oriente y en
Occidente, en el Norte tanto como en el Sur.
Se piensa que hoy el amor perece por la ilimitada libertad de eleccin, por las numerosas opciones y la coaccin de lo ptimo y que, en un
mundo de posibilidades ilimitadas, no es posible
el amor. (Byung-Chul Han, 2014: 9).
Pilago de imgenes
392
El otro se difumina, su entidad se desvanece por

la avasalladora fuerza de la invocada como libertad
individual, sin que en ello se considere el inters de
los dems. Se desea el cuerpo del otro, el envase,
el contagio de las feromonas, el coito sin comunicacin. El otro es comparable con otros otros, de manera similar a como se comparan precios y calidad
de productos en la estantera de un supermercado. El
fundamento de la eleccin radica en el yo hedonista,
movido por el inters de maximizar su experiencia
de placer, que en gran medida termina siendo narcisista. Incluso, se sacraliza el orgasmo-fetiche como
si fuera un derecho inextirpable del individuo en
cualquier condicin de gnero. Llegar al orgasmo simultneamente entre los participantes de la cpula
casi se asimila a celebrar el triunfo de una batalla.

Cabe interrogarse al respecto:
Son realmente los orgasmos nuestros guas al
sentimiento ocenico, sentimiento que Romain
Rolland describe como el fundamento de la conciencia religiosa y al que nuestro gran terico
de la libido, Sigmund Freud, niega su reconocimiento porque l no lo conoca por propia experiencia? (Peter Sloterdijk, 2003: 245).
El sexo como descarga fisiolgica se impone y se
expande entre mnadas sin ventanas que procuran
la autosatisfaccin, sin abrirse al cuerpo del otro,
que permanece como un objeto sustituible similar
a la mueca inflable o al vibrador. La marginacin
y la burla social se ensaa con quienes no hayan
tenido un orgasmo, un pecado equiparable al que
antao significaba la soltera. La produccin de sujetos como homo economicus daa el tejido social y
condiciona la aparicin de conductas cada vez ms
violentas en el plano de las agresiones sexuales. La
nota roja est plagada de noticias que ya no provocan el asombro, como el frecuente incesto de padres con hijas, o la violacin de ancianas que superan los ochenta aos, hasta el ataque a mujeres en
plena calle o en el transporte pblico.
En materia de erotismo y sexo, toda pregunta
queda abierta.

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Pilago de imgenes
Bibliografa:
393
Entre la civilizacin
y la barbarie
La vida en la frontera norte de Mxico.
Siglo XIX
Jorge
Huellas y voces
394
Chvez Chvez
Resumen: En este artculo presento

una propuesta para analizar la vida
cotidiana en la frontera norte de Mxico durante el siglo XIX, tomando como principales fuentes documentales, las Memorias de
Guerra, expedidas por los ministros del ramo
durante esa centuria y diarios de viajeros, entre
otras, donde qued registrado quienes la habitaban, sus costumbres e intercambios, y que
no sufrieron cambios sustanciales despus del
proceso de Independencia de 1821, en relacin
a cmo vivieron durante el ltimo periodo del
dominio colonial espaol, por lo menos hasta el
ao de 1847, cuando Estados Unidos se queda
con el territorio que ahora se conoce como el
American Southwest. Suceso que permite estudiar movimientos de poblacin en entre espacios sociales y geogrficos controlados y fuera
de control, tanto de las autoridades mexicanas
y estadounidenses, al compartir una frontera
porosa y permeable, establecida en funcin al
avance colonial de los presidios, misiones y de
los Estados Unidos sobre territorio mexicano.
Palabras clave: Frontera, colonos, brbaros, filibusteros, tejanos, americanos, mexicanos.
Lo que se sabe de estas tierras se limita casi exclusivamente a las noticias

que han transmitido algunos cuantos viajeros, sobretodo frailes misioneros,
algunos de los cuales han penetrado profundamente en ellas con pasmosa
valenta [] Varios frailes franciscanos haban fundado antes algunas misiones
entre los indios de Moqui y Navajoa, pero fueron asesinados a golpes en 1680
durante el gran levantamiento de los indios y desde entonces no se ha vuelto a
hacer ningn intento por fundar establecimientos en estas regiones.
- Eduard Mhlenpfordt, 1827-1834.2
Introduccin
e ese vasto territorio conocido como
la frontera norte de Mxico, 3 que
cuenta con una diversidad de ecosistemas que se encuentran localizados
entre las costas del Atlntico hasta
1
Doctor en Antropologa por la UNAM. Profesor-investigador de la UACJ,
jubilado desde el 2014.
2
Mhlenpfordt, Eduard (1993). Ensayo de una fiel descripcin de la Repblica
de Mxico, referido especialmente a su geografa, etnografa y estadstica. Traduccin y
nota preliminar de Jos Enrique Covarrubias. Edicin a cargo de Teresa Segovia. Mxico, Banco de Mxico., t. II, p. 387.
3
Al respecto, Jimnez, Alfredo (2006). El Gran Norte de Mxico. Una frontera
imperial de la Nueva Espaa (1540-1820). Madrid, Espaa. Ed. Tebar, p. 25, coment:
Ese Gran Norte fue la frontera de un imperio, no meramente un territorio marginal
con las connotaciones negativas de las tierras perifricas mal conocidas, habitadas por
poblaciones poco o mal desarrolladas, colonizadas con escasa o ningn control de un
Estado expansionista.
Entre civilizao e barbrie.

A vida na fronteira norte do Mxico.
Sculo XIX
Abstract: In this article I present a proposal

to analyze daily life on the northern border of
Mexico during the nineteenth century, on the
main documentary sources, Memories of War,
issued by line ministers during that century and
diaries of travelers, among others, where he was registered who
lived there, their customs and exchanges, and that did not undergo
substantial changes after the process of Independence of 1821, in
relation to how they lived during the last period of Spanish colonial rule, at least until the year 1847, when the United States is left
with the territory now known as the American Southwest. Event
that allows the study population movements between social and
geographical spaces controlled and out of control, both Mexican
and US authorities to share a porous and permeable border, established according to the advance of colonial prisons, missions and
the United States on Mexican territory.
Resumo: Neste artigo vou apresentar uma proposta para analisar a vida diria na fronteira norte do Mxico durante o sculo XIX, sobre as principais fontes documentais, memrias de guerra,
emitidas por ministros de linha durante esse sculo e dirios de viajantes, de outros, onde foi registrado que viveram l, seus costumes e de intercmbio, e que no sofreram alteraes significativas aps o processo de Independncia de 1821,
em comparao com como eles viveram durante o ltimo perodo
de domnio colonial espanhol, pelo menos at o ano de 1847 quando os Estados Unidos deixado com o territrio hoje conhecido
como o American Southwest. De eventos que permite que os
movimentos da populao de estudo entre os espaos sociais e
geogrficas controladas e fora de controle, ambos os mexicanos
e norte-americanos autoridades compartilham uma fronteira porosa e permevel, estabelecida de acordo com o presidio avano
colonial, misses e Estados Unidos em territrio mexicano.
Palavras-chave: beira, colonos, brbara, filibusters, texans,
americanos, mexicanos.
Keywords: Frontier, settlers, barbaric, filibusters, jeans, American, Mexican.
395
Huellas y voces
Between civilization and barbarism.

Life on the northern border of Mexico.
XIX century
las del Pacfico, donde se encuentran los estados

fronterizos del norte de Mxico y los del Suroeste de los Estados Unidos, comnmente identificado
por los desiertos de Sonora y Chihuahua, separados
por una frontera poltica impuesta despus de 1848
con la venta de la Mesilla, al perder Mxico una
guerra contra los estadounidenses, cuya extensin
comprende 3326 km, unidos por una frontera cultural, o frontier,4 dentro del rea cultural que autores como Phillip Powell5 clasificaron como la Gran
Chichimeca, o gran espacio fronterizo definido por
la guerra, poco sabemos de quienes lo habitaron y
cmo interactuaron entre fines de la Colonia y a lo
largo del siglo XIX.6
Para una investigacin de este tipo, contamos con una amplia variedad de documentacin
bibliogrfica (estudios monogrficos, diarios de
viajeros y algunas novelas donde se habla de los
indios brbaros), hemerogrfica (prensa escrita
local, nacional e internacional), grfica (pinturas
Huellas y voces
396
4
Sobre los conceptos de frontera poltica, cultural, geogrfica, de guerra
y colonial, ver mi artculo, Chvez Chvez, Jorge (2004), Las imaginarias fronteras
septentrionales. Su papel en la construccin de una cultura regional, en Prez-Taylor,
R. y Salas Q., H., eds., Desierto y Fronteras. El norte de Mxico y otros contextos culturales. Mxico. UNAM-IIA-Plaza y Valds, pp. 387-420.
5
Powell, Philip W (1984). La Guerra Chichimeca (1550-1600). Mxico.
FCE-CULTURASEP (Lecturas Mexicanas, 52), p. 12.
6
En relacin a la frontera norte de Mxico vista como tierra habitada por brbaros, desrtica, o gran frontera de guerra, ver, Chvez, J. (2011), la barbarie retratada. Fines siglo XIX-Principios del XX, en Prez-Taylor, R., ed., Antropologa simblica:
VI Coloquio Paul Kirchhoff. Mxico, UNAM-IIA, pp. 165-168.
Imagen 1. 1727, apaches en

Paso del Norte
y grabados), partes militares, informes de gobernadores y memorias de guerra, entre las principales, donde narran enfrentamientos entre colonos e indios tipificados como brbaros, los que de
acuerdo a la cosmovisin del mundo proveniente
de misioneros catlicos y cristianos, era porque
vivan en tierras posedas por el demonio, debido a la descripcin bblica del desierto y para
justificar la colonizacin.
Dentro del discurso colonial, podemos apreciar la forma como enfatizan, indistintamente, la
barbarie o salvajismo, de estos nativos (nmadas
y sedentarios), en funcin de su grado de oposicin a las polticas del gobierno para tener bajo
control las tierras donde se encontraban asentados. Resaltado su capacidad para la insurreccin
armada, o por ser reacios a su evangelizacin. Esto
nos permite entender la ideologa del colonizador
y deducir la de su oponente, as como las relaciones que debieron construir a pesar de encontrarse
en guerra. Esto es, al considerarlos diferentes, se
convirtieron en lo opuesto al ser civilizado europeo, pasando de este modo a representar, los seres
humanos que vivan alejados de su civilizacin.7
7
Aristteles deca que los brbaros no tenan acceso al logos. Es decir, a la
razn, debido a que el hombre aprende sus capacidades morales slo en la ciudad, o
mundo civilizado. Cf. Bartra, Roger (1998). El salvaje en el espejo. Mxico. UNAM-Ed.
Era, p.15. Esta categorizacin fue utilizada por los espaoles como categora colonial;
Yndios Cumanches y Apaches,

1789. Fray Vicente Santa Mara.
Relacin histrica de la Colonia
del Nuevo Reyno de Santander
y la Costa de su seno mexicano.
Manuscrito 1789.
Huellas y voces
Imagen 2. Mitote o baile de los
397
Huellas y voces
398
Tambin, nos sirve para deducir la cultura de los

fronterizos.
En este sentido, mi pretensin es, entender la
forma cmo interactuaban en esta regin fronteriza brbaros y civilizados. Es decir, colonos identificados, primero como espaoles, despus, como
mexicanos, con los nativos asentados en esas tierras
por centurias, a partir de los datos obtenidos en las
Memorias de Guerra, presentadas por los ministros
del ramo al congreso de la Unin, entre 1836 y 1886.
Utilizo como herramienta terica, lo propuesto en
los trabajos de David Weber sobre frontera y barbarie. De Domingo F. Sarmiento, cuando habla de
lmites entre la civilizacin y la barbarie ubicada en
la regin del Chaco, as como lo planteado por Frederick J. Turner en 1890, relativo a la importancia
del avance fronterizo de la civilizacin en el wilderness, en la historia de Estados Unidos.
De estos autores rescato aspectos de la vida cotidiana que describen en sus textos a partir de las
relaciones que establecieron colonos y nativos, ya
sea por las frecuentes incursiones de indios brbaros contra poblaciones de colonos (en este caso
de mexicanos norteos) y que bajo diferentes perspectivas, pretendieron entender el efecto de ese enfrentamiento entre el llamado mundo civilizado y
el brbaro, que dio como paso la construccin de las
culturas en las diversas regiones que se formaron
en la frontera, 8 tomando en consideracin: el tipo
de comercio que realizaron, los sitios de paz que
les ofrecieron para que no se sublevaran, la existencia de genzaros -por lo general eran mexicanos
en particular, para referirse a los nmadas asentados en el septentrin del virreinato
de la Nueva Espaa, debido a su capacidad para resistir la colonizacin, la que culmin hasta finales del siglo XIX. Es por esta razn, que tanto las autoridades como la
poblacin civil en Mxico, continuaron refirindose a ellos de esta forma, ahora para
justificar el control del territorio y colonizacin de los actuales estados fronterizos
norteos.
8
Sobre la construccin de una de estas culturas regionales, ver mi libro,
Chvez., J., (2011). Entre rudos y brbaros. Construccin de una cultura regional en la
frontera norte de Mxico. Mxico, El Colegio de Chihuahua.
culturalmente indianizados debido a su cautiverio9

con apaches, o comanches-, las sublevaciones provocadas por cazadores de cabelleras, esclavos prfugos de los campos algodoneros al sur de Estados
Unidos, las incursiones de texanos y filibusteros a
territorio mexicano, entre otras ms.
No obstante, asever que esta horda de salvaje,

que atacaban continuamente las caravanas de carretas que atraviesan las pampas, ha definido cierta resignacin estoica a la muerte entre los argentinos:
9
Sobre cautivos de apaches y comanches, ver, Fernando Oper, (2001). Historias de frontera. El cautiverio en la Amrica hispnica. Mxico, FCE, pp.173-201.
10
Sarmiento, Domingo F. (2006). Facundo. Argentina. Ed. Longseller, p. 30.
399
Huellas y voces
La frontera y el desierto
Domingo F. Sarmiento en su libro Facundo, edicin
de 1845, influenciado por el positivismo de Comte,
definiera la frontera como los lmites entre el salvajismo, atribuido a nativos que habitan en el desierto y la civilizacin, imputada a los ciudadanos
argentinos y europeos. Mientras que al desierto lo
considera un lugar despoblado, sin una habitacin
humana, donde solo se encuentran los salvajes:
El desierto la rodea por todas partes, y se le insina en las entraas; la soledad, el despoblado
sin una habitacin humana, son, por lo general,
los lmites incuestionables entre unas y otras
provincias. All, la inmensidad por todas partes: inmensa la llanura, inmensos los bosques,
inmensos los ros, el horizonte siempre incierto,
siempre confundindose con la tierra, entre cejales y vapores tenues, que no dejan, en la lejana perspectiva, sealar el punto en que el mundo acaba y principia el cielo. Al sur y al norte,
acchanla los salvajes, que aguardan las noches
de luna para caer, cual enjambre de hienas, sobre los ganados que pacen en los campos y sobre
las indefensas poblaciones.10
Esta inseguridad de la vida, que es habitual y

permanente en las campaas, imprime, a mi
parecer, en el carcter argentino, cierta estoica
para la muerte violenta, que hace de ella uno de
los percances inseparables de la vida, una manera de morir como cualquier otra, y puede, quiz,
explicar en parte la indiferencia con que dan y
reciben la muerte, sin dejar en los que sobreviven impresiones profundas y duraderas.11
Huellas y voces
400
Por su parte, Frederick Jackson Turner (1893),

inmerso dentro de los postulados de la doctrina
Monroe (1823), represent a la frontera como el
punto de encuentro entre el salvajismo y la civilizacin, o el espacio donde se form la democracia
estadounidense. En su ensayo, El significado de la
frontera en la historia americana (Chicago, 1893),12
dijo que siempre se encontraba en expansin. Razn por la cual, la define como la lnea que divide el progreso de la civilizacin estadounidense y
al desierto como Wilderness, y/o mundo habitado
por los brbaros, quienes despus de conocer sus
costumbres y adaptarse a ellas, terminarn por
imponer la forma de vida americana, dominando
y conquistando el territorio. Es decir, ese espacio
que no alcanzaba su democracia y civilizacin, al
estar habitado por sociedades producto de la colonizacin hispana, hacia los albores del siglo XIX.
En este sentido, consider que la historia norteamericana ha sido, sobre todo, la de la colonizacin
del Gran Oeste.
La existencia de una zona de tierras libres, su continua recesin y el avance de la colonizacin hacia
el Oeste, explica el desenvolvimiento de la nacin
11
Sarmiento, op. cit., pp. 30-31.
12
Turner, Frederick J. (1987), El significado de frontera en la historia americana, en Secuencia, nm. 7, enero-abril, p. 188. Fue presentada por la American Historical Association y World,s Columbian Exposition, en Chicago, Illinois, 1893. Publicada un ao despus por, Proceedings of the State Historical Society of Wisconsin, dentro
del Annual Report of the American Historical Association, e incorporada en 1921 como
el primer captulo de su libro, The Frontier in American History.
norteamericana.13 [Por lo tanto,] La frontera es el

borde exterior de la ola [expansionista], el punto
de partida entre la barbarie y la civilizacin.14
David J. Weber dijo que la frontera representa,
tanto un lugar como un proceso.15 En este sentido, un espacio para vivir formado histricamente. Tambin, como el lugar donde se juntan dos, o
ms culturas, se comparten valores y se dan intercambios culturales, que durante la Colonia espaola era una frontera porosa. Por eso la clasifica
como frontier. Esto es, lugar de encuentro de pueblos donde los confines geogrficos y culturales no
estn bien definidos con claridad. Se encuentra lo
que llama zona fronteriza (borderland), lmites en
disputa entre los dominios coloniales, o ms especficamente, como frontera estratgica (strategic
frontier), utilizada para designar los espacios que
se disputaban las potencias coloniales. Mientras
que la frontera externa, parecera ser un sinnimo de la frontera estratgica, pero especialistas
latinoamericanos no la usan en este sentido.16 Adems, clasifica los tipos de habitantes que existieron
en esta regin fronteriza, al menos entre fines del
siglo XVIII y primera mitad del siglo XIX. Destacan: colonos (mexicanos y estadounidenses), militares, misioneros, brbaros y comerciantes.
13
14
15
16
17
Turner, El significado, op. cit., p. 187.

Turner, op. cit., p. 188.
Cf. Weber, Brbaros, p. 27.
Cf. Weber, op. cit., p. 411.
Como el realizado por Manuel Payno, Razas indgenas. Rancheras de la
Huellas y voces
Entre la frontera norte, el desierto

y la guerra al brbaro, sus habitantes
Para identificar a quienes vivieron en la frontera norte de Mxico durante el siglo XIX, necesariamente
debemos referirnos a las diversas interpretaciones
que se dieron en descripciones monogrficas, geogrficas y etnogrficas de la regin,17 tipificada desrtica
401
Huellas y voces
402
desde mediados del siglo XVI. Como mencion antes,

debido a una interpretacin bblica, fue descrita como
lugar ausente de progreso y civilizacin, solo poblada
por brbaros, nmadas y sedentarios, reacios a su
dominio. Dicho en trminos del colonizador, por representar un lugar habitado por animales ponzoosos e indios salvajes descendientes de Can, condenados a deambular por estas tierras bajo control del
demonio.18 En consecuencia, ajenos a la civilizacin
occidental. Esto tambin define su paisaje cultural. Al
ser un territorio predominantemente rido, si se llega
al norte partiendo desde la capital de la Nueva Espaa
por el Camino Real de Tierra Adentro, o ausente de
mar, recalcaron que era habitado por diferentes grupos generalizados como lo opuesto a los portadores
de culturas distintas a las mesoamericanas, o los que
deambulaban por la Gran Chichimeca.19
Al situarlos en nivel evolutivo, quedaban en una
escala de civilizacin inferior a la del colonizador,
incluso los indios sedentarios nativos del rea cultural definida como Mesoamrica, aunque en un grado
ms avanzado. Dicho en trminos del evolucionismo,
vivan en estado de barbarie. Bajo estos criterios, los
nmadas que vagaban por tierras del septentrin
novohispano, como lo refiere Jos Antonio Fernndez
de Rota (y otros autores antes referidos), encajaban
dentro de la maldicin mtica de Can, vagar sobre
la faz de la tierra.20 Aunado a esto, los nmadas, semi-sedentarios y sedentarios de Amrica del Norte,
portadores de las llamadas culturas del desierto21 (o
Sierra Madre, en Chvez Ch., J., Entre rudos, anexo 1, pp. 197-222.
18
Rozat Dupeyron, Guy (2004), Desiertos de rocas y del alma. Un acercamiento antropolgico a la crnica de Prez de Ribas, en Desierto y fronteras, pp.
315-322.
19
Sobre esta clasificacin, ver Rozat, G. (1992). Indios Reales e imaginarios en
los relatos de la conquista de Mxico. Mxico, Ed. Tava.
20
Cf. Fernndez de Rota, Jos Antonio (2004). Los paisajes del desierto, en
Desierto, pp. 21-36.
21
Respecto a la clasificacin de culturas del desierto, ver, de Braniff Cornejo,
Beatriz (1994), El norte de Mxico: la Gran Chichimeca, en Arqueologa Mexicana.
Mxico, febrero-marzo, vol. I, nm. 6, pp. 16 -17. Gutirrez, Ramn A. (1991). Cuando
Jess lleg, las madres del maz se fueron. Mxico, FCE, pp. 18-19, menciona, que debido a la existencia de regiones en extremo ridas donde prcticamente es imposible
su cultivo, se desarroll la cultura del desierto, la mayora de sus habitantes, desde
wilderness),22 dada su capacidad para resistir el dominio colonial enviado desde el centro de la Nueva Espaa, al grado de unirse con sus antiguos rivales para
enfrentar al nuevo enemigo comn, fue el acicate que
sirvi a los colonizadores considerarlos brbaros y
salvajes, posedos por el demonio.
Desde el siglo XVII, los ingleses y sus descendientes, la percibieron del mismo modo: tierras bajo el
dominio satnico.23 Semejante a lo que report Andrs Prez de Rivas a sus superiores, respecto a las
condiciones bajo las cuales vivan los yaquis.24 No era
ms que un desierto (desertus), o de naturaleza salvaje, por no estar bajo su control. Era tan solo, un territorio abandonado, sin edificios, cultivos, ni gente,
mar de arena, propio para la vida nmada. Podemos apreciar esto en diarios de viajeros y colonizadores decimonnicos, tanto del lado mexicano como
estadounidense. Un ejemplo, Stephen Austin escribi:
[] cuando ingres a Texas en 1821-1822 con
los primeros inmigrantes, la idea de formar una
colonia en este remoto wilderness entre tribus
de indios no civilizados fue ridiculizada por mis
mejores amigos y calificada como impracticable (Carta a J.L. Woodbury, 6 de julio de 1829,
The Austin Papers, 1928: 227). 25
tiempo inmemorial, fueron nmadas, excelentes conocedores de la naturaleza, de su

flora y fauna. Tambin hace mencin de ellas, Lpez Austin, Alfredo y Lpez Lujn, L.
(1997). El pasado indgena. Mxico, Colmex-FCE, Fideicomiso Historia de las Amricas, pp. 15-75.
22
Ver, Turner, El significado, op. cit., pp. 187-206.
23
Rajchenberg, E. y Hau-Lambert, C. (2009). Wilderness vs. desierto?
Representaciones del septentrin mexicano en el siglo XIX, en Norteamrica. Ao 4,
nmero 2, julio-diciembre, p. 18.
24
Considera el desierto como el anti-edn al cual fue lanzado del hombre
despus del pecado original, es decir, como un espacio moral y simblico, y no un
espacio real, geogrfico, ver, Rozat, Guy (2004). Desiertos de rocas y del alma. Un
acercamiento antropolgico a la crnica de Prez de Ribas, pp. 315-322 y Zene, Cosimo (2004). Travesa en el desierto. Las experiencias de la humanidad en el dilogo
con Dios, en Desierto, pp. 45-68.
25
Loc., Rajchenberg y Hau-Lambert, Wilderness?, op. cit p. 17.
Huellas y voces
Este tipo de justificaciones, permiti a las autoridades novohispanas considerarse obligados a someterlos, ya fuera por medio de la guerra, o mediante
403
un proceso de evangelizacin religiosa-colonizacin

seglar, para que asumieran y aceptaran la nueva imposicin cultural. Delegaron esta funcin a colonos,
autoridades presidiales y administrativas. Los misioneros franciscanos y jesuitas se encargaron de convertirlos al catolicismo. Dicho en sus trminos: para
hacer retroceder el pecado, mediante la conversin
de los cados en garras del demonio.26
Entre finales del siglo XVIII y mediados del XIX,
comerciantes, frailes y militares a nombre de la Corona espaola, continuaron procurando y acelerando
su dominio e integracin. Aadiendo una problem26
Rajchenberg, op. cit., p. 19.
Huellas y voces
404
Imagen 3. Soldados de cuera.

Fines siglo XVIII. Loc. Hardwick,
Michael R. Spanish and Mexican
California. Soldados de cuera.
http://www.militarymuseum.
org/soldados.html. Fecha: 2101-2016.
tica ms, era necesario poblar estas tierras debido al

expansionismo territorial de los estadounidenses, manifiesto en la apropiacin de la Florida en 1818.27 Para
ello, tuvieron que ofrecerles cierto tipo de estmulos,
como darles tierras para su cultivo, al mismo tiempo
que formaban parte de las tropas presidiales.28
Este afn colonizador que inici con la instauracin de presidios desde donde resguardaran su dominio en el septentrin, de acuerdo al Reglamento
de 1772, 29hasta su debilitamiento causado debido a
la derrota sufrida por Mxico en la guerra contra
Estados Unidos y consecuente desaparicin, para
ser sustituidos por colonias militares bajo control
del gobierno central. 30 Por su parte, franciscanos y
mendicantes mandaban a sus misiones lo requerido
para el rito catlico en las caravanas. Iba acompaado de herramientas metlicas y dems herrera,
para que los frailes pudieran vivir como europeos.
Procuraron asegurar su buen funcionamiento mediante el envo de un sostn econmico suficiente
que les permitiera vivir junto con funcionarios y
soldados comisionados por el Virrey para la administracin y control del Septentrin. 31
Los militares se encargaban de mantener la lnea
de presidios y negociar la paz con los indios rebeldes.32 Por su parte, los comerciantes se dedicaron al
Huellas y voces
27
Ver el Tratado Adams-Ons, del 22 de febrero de 1818, en Portal INEP,
http//www.inep.org. Loc. el 4 de mayo del 2006.
28
Cf. Rajchenberg, op. cit., p. 24.
29 Reglamento, e Instruccin para los Presidios que se han de formar en la Lnea
de Frontera de la Nueva Espaa. Resuelto por el Rey N. S. En Cedula de 1. De Septiembre
de 1772. De orden de su MAGESTAD. Madrid: Por Juan de San Martin, Impresor de la
Secretaria del Despacho Universal de Indias, Ao de 1772.
30
CF. Weber, David J. (1988). La frontera norte de Mxico, 1821-1846. El sudoeste norteamericano en su poca mexicana. Mxico: FCE, pp. 17-19. En relacin al
debilitamiento de las tropas presidiales que dieron paso a la creacin de las coloniales
militares durante la segunda mitad del siglo XIX, dijo: Irnicamente, la desintegracin
de los presidios en la frontera ocurra al mismo tiempo que los militares ocupaban una
posicin dominante en la poltica mexicana despus de la Guerra de Independencia.
Por ser la institucin ms mimada y ms poderosa de la nacin, a la rama militar se
le dio mucho personal y se le colm de oficiales de alta graduacin. Pidi y recibi la
tajada del len del presupuesto de la nacin.
31
Cf. Worcester, Donald E. (2013). Los apaches. guilas del sudoeste. Barcelona, Ed. Pennsula, p. 164.
32
Sobre la formacin, funcin y evolucin de la lnea o cordn de presidios,
ver, Arnal, Luis (2006), El sistema presidial en el septentrin novohispano, evolucin
405
Huellas y voces
406
intercambio de pieles, ganado, cautivos, entre otras

cosas ms, como armas y licor, productos prohibidos
en tierras consideradas hostiles, lo que en ocasiones,
provoc el disgusto de las autoridades civiles y militares. Al respecto, cito lo referido en los tratados de paz
hechos por Francisco Garca Conde, publicados en su
Manifiesto de 1842, dirigido, tanto a las autoridades
centrales militares de la Repblica mexicana, como a
los habitantes del estado de Chihuahua. Cabe destacar, fueron tratados realizados veinte aos despus de
consumada la Independencia y establecidos los territorios de los estados fronterizos norteos, realizados
conforme a lo establecido en la Instruccin de 1786
por el Conde de Glvez.33 Cabe sealar, accin poltica
que no dej de practicarse hasta bien entrado el siglo
XIX, justo cuando deciden dejar de negociar con ellos
como lo hicieron durante la Ilustracin, para incorporarlos por medio del sometimiento, pacfico o blico,
ya bajo la influencia del evolucionismo.
[] un mexicano desnaturalisado haba en efecto
despertado la innata y arraigada desconfianza de
los salvages [a pactar la paz con las autoridades
chihuahuenses]. emplebase en el reprobado comercio que ha suministrado nuestros enemigos los medios de cambiar las mulas y caballos
robados por lienzos y brujeras, y lo que es peor,
por escelentes armas y plvora de esquisita calidad; y fuese instigado de la codicia solamente
de una perversidad incomprensible, ese hombre
y estrategias de poblamiento, en Scripta Nova. Revista electrnica de Geografa y
Ciencias Sociales. Barcelona, Universidad de Barcelona, vol. X, nm. 218 (26), 1 de
agosto. Como fuentes de consulta documental, ver: INSTRUCCIN para formar una
Linea Cordon de quince PRESIDIOS Sobre las Fronteras de las Provincias Internas de
este Reino de Nueva-Espaa, y NUEVO REGLAMENTO Del nmero y calidad de Oficiales y Soldados que estos y los demas han de tener, Sueldos que gozarn desde el dia
primero de Enero, del ao prxmo de mil setecientos setenta y dos, y servicio que deben
hacer sus Guarniciones. DE ORDEN DE SU EXCELENCIA, En Mxico en la Imprenta del
Br. D. Joeph Antonio de Hogal, Calle de Tiburcio Ao de 1771, y el Reglamento, e
Instruccin para los Presidios que se han de formaren la Linea de Frontera de la Nueva
Espaa... Especifican dnde se encontraba cada uno de los presidios, su presupuesto y
funciones asignadas; este ltimo reglamento estuvo vigente hasta la poca de Benito
Jurez, quien lo modific para sacar su Reglamento de colonias militares de 1869.
33
Loc. Orozco, V. (1992). Las Guerras Indias en la Historia de Chihuahua. Mxico.
UACJ-ICHICULT. Mxico, pp. 95-125.
Imagen 4. Lnea o cordn de

presidios, 1780-1880.
Arnal, Luis (2006). El sistema
presidial en el Septentrin
novohispano. Evolucin y
estrategias de poblamiento.
Scripta Nova, Revista electrnica
de Geografa y Ciencias
Sociales. Espaa, Universidad de
Barcelona, vol. 10, n. 218 (26),
http://www.ub.es/geocrit/sn/
sn-218-26.htm. 1-08-2006.
habia aconsejado a los indios se guardasen de

concurrir la entrevista que habian ofrecido,
porque el comandante general llevaba muchas
tropas, y el plan era seducirlos con la apariencia
de la paz, para clavarle el pual de la venganza
en el momento de abrazarlos. 34
34
Garca Conde, Francisco (1842), Manifiesto al Gobierno General. Ministerio de Guerra, en Diario del Gobierno de la Repblica Mexicana. 23 de septiembre de
1842, n.2649, t. XXIV, p. 214. Menciona los tratados de Paz que realiz con apaches
y comanches en Chihuahua. Nota: este documento lo publiqu completo en mi libro,
Entre rudos, anexo II, pp.223-248.
35
Cf. Rajchenberg, op. cit., p. 20.
36
Cf. op. cit., p. 21.
407
Huellas y voces
Durante la colonizacin de Nuevo Mxico y

Texas por parte de los estadounidenses, adems de
los indios tipificados como instrumento de malicia
de Satans, consideraron que los mexicanos tenan
poca capacidad para aceptar su civilizacin. 35 Dicho
en palabras de Philip St. George Cooke, miembro
del ejrcito norteamericano: Cundo ser ese pueblo [mexicano] capaz de autogobernarse -capable of
self-government-? Podr haber gobierno territorial
por treinta aos y el lenguaje no cambiar ms rpido que el color de los ciudadanos?. 36
Entrado el siglo XIX, del lado mexicano, las autoridades civiles y militares, coincidieron en sealar
que quienes se oponan al desarrollo del moderno
Estado-nacin, acorde a los postulados del pensamiento liberal, eran los indios reacios al nuevo
rgimen. Particularmente en el norte de la Repblica, continuaron clasificndolos bajo las categoras coloniales de insurrectos, rebeldes, insumisos, hostiles, brbaros, vndalos, gandules, entre
otras ms. Para las tropas presidiales no dejaron de
representar a sus peores enemigos, sin importar el
tiempo que llevaban conviviendo, ya fuera mediante el intercambio de productos, ganado, cautivos, o
elementos culturales, tales como el sobrevivir en
zonas ridas, el mestizaje, o tcticas militares para
hacer la guerra. De acuerdo a Fernando Oper, las
fronteras existieron en los lugares donde culturas
distintas contendieron entre s y con el medio natural, relenteciendo el proceso de asimilacin. 37
Desde la primera Memoria de Guerra realizada
en el Mxico independiente, presentada por Gabriel
Valencia al Ministerio del ramo Guerra en 1839, se
indic lo siguiente:
La guerra de los indios brbaros en los depar37
Oper, op. cit., p. 16. El subrayado en negritas es mo.
Huellas y voces
408
Imagen 5. Ataques apaches
y comanches en territorio
mexicano. Weber, David J.
(1988). La frontera norte de
Mxico, 1821-1846. El sudoeste
norteamericano en su poca
mexicana. Mxico: FCE, pp.
130-131.
tamentos internos de oriente y occidente, ha

causado a los pueblos de aquellas fronteras las
mayores desgracias. La humanidad se estremece
al saber los horrendos y enormes asesinatos que
cometen tan feroces enemigos. El departamento
de Chihuahua es uno de los que ms han sufrido
las depredaciones y crueldades de los Apaches,
cuyas incursiones han llegado a extenderlas hasta las cercanas de las fronteras del Durango. Estos brbaros sanguinarios nada perdonan, todo
lo destruyen, y su mayor complacencia la tienen
cifrada en su ferocidad y vandalismo. 38
38
Valencia, Gabriel, (1839). Memoria presentada al Supremo Gobierno por el Exmo.
Sr. Gefe de la Plana Mayor del Ejrcito, General D. Gabriel Valencia, en cumplimiento de la
superior rden de 20 de Octubre de 1838, y de los prevenido en el Art. 73, del estatuto de este
cuerpo. Mxico, Imprenta del guila, p. 6. El subrayado en negritas es mo.
409
Huellas y voces
A raz del debilitamiento de las tropas presidiales debido al movimiento insurgente de 1810, al ser
comisionados para perseguir insurgentes, se incrementaron las incursiones de brbaros a poblaciones
fronterizas que estaban bajo su proteccin. Si bien es
cierto que muchos de grupos nmadas insurrectos
haban reducido su cantidad de poblacin, en consecuencia, su cantidad de guerreros, sus ataques eran
ms agresivos gracias que consiguieron mediante el
trueque de armas de repeticin y cartuchos de comerciantes franceses, ingleses, incluso mexicanos,
los llamados comancheros, a cambio del producto
de sus correras. De nuevo fueron considerados los
causantes de todos los males ocurridos en la frontera, sin importar que continuaran llegando colonos
ocupando poco a poco los espacios territoriales que
iban perdiendo. En la Memoria de Guerra de 1846,
presentada al Congreso de la Unin por Juan Nepomuceno Almonte, apreciamos esta categorizacin.
Desde los primeros das de la conquista quedo
los Estados internos de Oriente y Occidente de la
Republica la funestsima plaga de las tribus brbaras, que ocupan una parte no pequea de su te-
rritorio. Esa reunin

de gente nmada,
tan feroz hoy como lo
era hace tres siglos,
solo ha adelantado en
los medios de hacer
la guerra las poblaciones indefensas; y
se ve con escndalo
que una sociedad civilizada, y en el siglo
actual, no haya podido extinguir ese mal
tan grave.39
Huellas y voces
410
Lo expresado por Almonte, tambin se aprecia

en los grabados de esa poca.
El imaginario colectivo lo asimilo como si fuera
cierto sin importar que llevaran conviviendo y comerciando con ellos por centurias. Nunca se imaginaron que al hacerles la guerra estaban construyendo las culturas regionales norteas. Relegaban
a segundo trmino, los frecuentes y ms peligrosos
ataques de filibusteros, referidos por el ministro
de Guerra Juan Soto en 1857,40 o los cometidos por
texanos (o tejanos) a poblaciones norteas mexicanas, citados por Almonte,41de quienes se indicaba,
que casi siempre iban acompaados de mexicanos
39
Almonte, Juan Nepomuceno, (1846). Memoria del Ministerio de Estado y del Despacho de Guerra y Marina del Gobierno Supremo de la Repblica Mexicana, leda al augusto
Congreso Nacional el Da 9 de Diciembre de 1846 por el General Almonte. Mxico, Imprenta
de Torres, p. 33. El subrayado en negritas es mo.
40
En Soto, Juan (1857). Memoria del Ministro de Guerra y Marina, presentada al
primer Congreso Constitucional de 1857, por el Ministro del Ramo. Mxico. Imprenta de J. R.
Navarro, pp. 30-31. A pesar de mencionar los continuos ataques de los filibusteros, culpa de
deterioro de la frontera a los brbaros: peridicamente invaden y asolan, ejerciendo sus
depredaciones con maldita ferocidad.
41
En la Memoria presentada por Almonte en 1846, sobre los texanos coment
lo siguiente: En la actualidad estn constituidos los chihuahuenses a defender palmo a palmo su suelo natal, para impedir que primeramente sea destruido por los brbaros, y despus
ocupado por los ingratos colonos de Texas, cuyos enemigos de la Patria, continuamente
anhelan por hacerse dueos de nuevos terrenos por medio de la usurpacin; y para lograr
sus ambiciosas miras procuran lanzar a los brbaros del territorio que ocupan sobre los departamentos de la repblica que colindan con el de Texas. Almonte, op. cit., pp. 45-46. El
subrayado en negritas es mo.
Imagen 6. Comanches. Fuente:

Indios que habitan en la
provincia de Tejas. Calendario
de Cumplido, 1841.
prfugos de la justicia, esclavos negros fugitivos y

mestizos (como los genzaros), que en ms de una
ocasin se hicieron pasar por apaches para robar
en poblados fronterizos del lado mexicano.
42
Al respecto, Weber dijo, En el sentido ms restringido, en la sociedad hispanoamericana del siglo XVIII, un espaol era un peninsular, esto es, una persona nacida en
Espaa, o un criollo, una persona nacida en Amrica de padres espaoles. Otras palabras,
como mestizo, lobo y coyote, se aplicaban a los americanos de sangre mezclada. A
pesar de ello, todos los pueblos hispanizados, cualquiera que fuera su lugar de nacimiento o composicin racial, se convertan en espaoles cuando buscaban distinguirse de los
indios domsticos o los indios salvajes. Como escribi un misionero desde el pas indio de
Texas, cuando digo espaol, se entiende no indio, que as es lo corriente en este pas.
Weber, David J., (2007). Brbaros. Los espaoles y sus salvajes en la era de la Ilustracin.
Barcelona: Crtica, p. 36. El subrayado en negritas es mo.
43
F. Oper hace la siguiente mencin: la experiencia de los genzaros en Nuevo
Mxico representa una alegora vlida del complicado proceso de transculturacin ocurrido en las fronteras hispanas como consecuencia de cautiverio. Cf. Oper, op. cit., p. 18.
411
Huellas y voces
Los habitantes
Cuando hablamos de quienes poblaron el antiguo septentrin novohispano entre finales del periodo colonial y a lo largo del siglo XIX, estamos hablando de
gente producto del contacto entre dos grupos centrales, los colonos y los catalogados como brbaros. Los
primeros, no solo eran espaoles,42 venan acompaados de criollos, mestizos, mulatos y miembros de
diversos grupos indgenas mesoamericanos aliados,
los que despus de 1821, oficialmente se convirtieron
en mexicanos. Los segundos, eran los grupos nmadas y sedentarios de esta regin, quienes se interrelacionaron y se dio el mestizaje. Producto de este mestizaje biolgico y cultural durante el cautiverio que le
impusieron los llamados indios brbaros a gente del
primer grupo, ya se tratara del hombres, mujeres y
nios,43surgieron los genzaros. Tambin estaban los
grupos de comerciantes de diversos orgenes (franceses, ingleses, etc.), filibusteros, frailes, texanos y
esclavistas. Estos dos ltimos, que buscando esclavos
prfugos, de paso robaban en territorio mexicano. La
presencia de estadounidenses se manifiesta con ms
fuerza entre 1835-36, con la independencia de Texas
y despus, de 1846 a 1848, debido a la guerra contra
Estados Unidos.
Huellas y voces
412
Con los brbaros, convivieron, realizaron intercambios culturales y comerciales, ya se tratara

de nmadas (siendo los apaches y comanches los
ms representativos), o sedentarios (indios pueblo,
yaquis, mayos, etc.). Como ya lo indiqu, dentro de
este convivi y unin contra un enemigo comn, se
dio el mestizaje. Razn por la cual, en ms de una
ocasin se prestaba a confusin a qu grupo tnico
pertenecan. En este sentido, no era raro que janos
y julimes fueran confundidos con apaches.44 Incluso mexicanos, despus de convivir mucho tiempo
con ellos debido a su cautiverio.
A los colonizadores se les tipific como la gente ruda del norte,45 porque se enfrentaron la rudeza del clima y fueron imponiendo poco a poco su
forma de vida en este territorio desde el arribo de
aventureros y misioneros que llegaron en busca de
oro y plata, como a evangelizar a los nativos. Despus, durante la instalacin de presidios y el consecuente arribo de las tropas presidiales, como puntos
del avance colonial venido del centro de la Nueva
Espaa, quienes catalogaron a los segundos que resistieron la colonizacin por ms de dos centurias,
indios rebeldes, insumisos, brbaros, o salvajes.
Datos relacionados con quienes habitaban esta
regin, la obtuve de los informes de los ministros
del ramo en sus Memorias de Guerra presentados
ante el congreso de la Unin y de diarios de viajeros.
Estos documentes, hacen mencin de quines aqu
residan, donde destacan sus diversos grupos, como
yaquis, mayos, ppagos, pimas, los generalizados
como apaches (mezcaleros, gileos, etc.), los comanches (o jinetes de la praderas), a quienes se les
44
Cf. Boccara, Guillaume (CNRS-CERMA), (2001), Mundos Nuevos en las
Fronteras del Nuevo Mundo. Relectura de los procesos coloniales de etnognesis, etnificacin y mestizaje en tiempos de globalizacin, en Nuevo Mundo, Mundos Nuevos,
http://nuevomundo.revues.org/index426.html. Fecha: enero 2013.
45
Sobre este concepto, ver, Chvez, Jorge (2007), De gente ruda a gente
sencilla. Smbolo del hombre norteo, en Prez-Taylor, R, Olmos A., M. Salas Q., H.,
ed., Antropologa del desierto. Paisaje, naturaleza y sociedad. Mxico, UNAM-IIA-Colef
Tijuana, pp. 163-178.
distingui por su supuesta ferocidad y belicosidad,

como ya lo indiqu, con las categoras de brbaros,
incluso salvajes, para distinguirlos de los aliados, o
considerados pacficos, de acuerdo a la relacin que
mantuvieron con la autoridades espaolas, mexicanas y estadounidenses. Tambin se mencionan a los
janos, julimes, sumas, navajos, algunos ya desaparecidos a causa de la asimilacin y mestizaje con los
colonos, o entre los mismos nativos.
[] eran -dijo Weber-, por lo general mezclas de
pueblos que no se consideraban as mismos como
su nico grupo, pese a que as los imaginaran
quienes eran ajenos a ellos. Como ocurre comnmente, las etiquetas tnicas sugieren un sentido
falso de pureza o continuidad tnica. La gente se
conoca y se mezclaba, se volva bilinge o polglota, y entraba y sala de los grupos tnicos.46
46
Weber, Brbaros, p. 35.
413
Huellas y voces
En relacin a lo anterior, no es descabellado generalizar a sus habitantes en cuatro grandes grupos

que nos muestras lo permeable que era la frontera:
Colonos norteos, que primero se fueron a colonizar el septentrin novohispano y despus de
1821 se convirtieron en mexicanos. En este grupo que form las actuales ciudades y poblados,
se encuentran los aventureros, soldados presidiales, los misioneros y los que propiamente llegaron a trabajar la tierra y a criar ganado.
Indios brbaros. Destacan los apaches y comanches, aunque todo aquel grupo que protestaba
contra alguna imposicin, o abuso de autoridad,
entraba dentro de esta categora, incluso los clasificados como aliados. Con ellos comparten armas, herramientas y aprenden otras formas de
hacer la guerra y a sobrevivir en regiones ridas.
Los pacficos, por lo general.
Indios aliados. Por lo general, eran los grupos que
se dedicaron a trabajar la tierra convirtindose en

agricultores, o artesanos con tecnologa espaola.
Los referidos con mayor frecuencia, zuis, yaquis,
mayos, ppagos, tarahumaras, entre otros ms.
Comerciantes. Interlocutores bilinges y biculturales, itinerantes, conocidos tambin como
apacheros y comancheros. Su principal actividad,
introducir armas, alcohol y productos prohibidos
en territorio de los considerados indios hostiles.
Cautivos. Los capturados por los indios, incluso
algunos que se les unieron por disposicin propia despus de un tiempo de cautiverio, eran los
mestizos indios-espaoles definidos como genzaros. , al ser aculturados; algunos se convierten
en intrpretes.
Huellas y voces
414
El vivir en frontera, como bien lo seal Jos Luis

Gonzlez Martnez en un seminario que imparti en
la UACJ, del 10 al 14 de marzo del 2013, debe verse
como una forma de vida. Lo mismo la cultura que se
desarroll en esta regin, es la vida significativamente organizada. Esta se transmite histricamente
por tradicin. Denota un sistema de significaciones
representadas en smbolos. Como seal Cliford
Gertz, la cultura es un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simblicas por medios con los cuales los hombres comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento.
Esto marc diferencias con las relaciones que se
desarrollaron entre colonos que llegaron del centro de la Nueva Espaa durante el trazo y colonizacin del Camino Real de Tierra Adentro y el tipo
de contacto que tuvieron con los grupos de nativos
(nmadas y sedentarios), asentados en lo que se le
conocera como el Septentrin novohispano, dieron
paso a la construccin de una serie de culturas regionales, cuyas caractersticas permitieron la construccin de smbolos, tales como el indio brbaro y
la gente ruda del norte.
Imagen 7. 1843, inmigrantes

angloamericanos en Texas.
Weber, La frontera norte, pp.
208-209.
415
Huellas y voces
Conclusin
La generalizacin de grupos que poblaron y convivieron en esta gran frontera, por sus 3326 km de longitud, donde culturalmente conviven quienes habitan
el territorio que comprende los estados fronterizos
del norte de Mxico y Suroeste de los Estados Unidos,
es un tanto arrebatado. Con un estudio a detalle, se
puede ser ms especfico definiendo las reas donde
se construyeron las culturas norteas y los grupos
que las formaron. Finalmente, este trabajo lo hice en
funcin de cmo eran referidos en las Memorias de
Guerra, al Congreso de la Unin. Si bien distinguen a
yaquis, mayos, mascogos, entre otros cuando informan sobre un ataque a una poblacin, o un estado en
particular, fueron generalizados con la categora de
brbaros por su oposicin a la civilizacin que les estn imponiendo los colonos, ya se tratara de espaoles, mexicanos, o estadounidenses, donde sobresalen
los esclavistas, los filibusteros y los texanos.
Para terminar, en un intento por describir la convivencia entre todos estos actores, si fuera un viajero
Huellas y voces
416
decimonnico, es probable que escribiera esto:

1801, Ao de nuestro seor Jesucristo. Siguiendo el llamado Camino Real de Tierra Adentro, hasta
donde se haban instalado algunas misiones franciscanas y presidios en La Nueva Vizcaya y la Nueva
Mxico, prximo al territorio de la Apachera, a la
par de los uniformes y sotanas de los frailes, pude
apreciar la vestimenta de sus nativos considerados
de paz. Algunos indios vestan pantaln y zapatos
de gamuza, otros andaban con un taparrabo de la
misma piel, o de manta.
El calor en el desierto por el mes de agosto es
agobiador, pero ellos, conocedores de estas tierras,
saban cmo sobrevivir a este infierno. No tenan
ningn tipo de temor al demonio cuando la transitaban. Llevaban miles de aos siguiendo sus mismos caminos, con la diferencia, que ahora tenan
por costumbre dejar a su familia en las misiones
franciscanas. Mientras que los guerreros, dirigidos
por los indios ms experimentados, se dedicaban,
tanto a la cacera, como incursionar en poblaciones
de colonos con quienes no tenan tratados de paz. A
pesar de todos los intentos del Rey de Espaa por
controlar las fronteras de las provincias septentrionales mediante la presencia de las tropas presidiales, vastas tierras seguan bajo su control.
Los indios varones, tenan por costumbre en
poca de calor, traer el dorso desnudo, o ponerse una
camisa de manta. Las mujeres, usaban vestido completo, tambin de piel, pegado al cuerpo. Se poda
apreciar toda su humanidad. En ocasiones, traan el
pecho desnudo y un taparrabo. No cabe duda, eran
brbaros. No tenan la ms mnima idea de la moral
cristiana, a pesar de los intentos de los frailes por
inculcrsela. El cabello lo tenan largo. Les llegaba
abajo del cuello. Lo sujetaban con una cinta gruesa
de manta atada en la cabeza, a veces, adornada con
una pluma. Las mujeres se dejaban dos trenzas. A
pesar de su barbarie, era tanta su belleza, que de-
jaron cautivado al mismo capitn Melchor Gaspar

de Villagr, acompaante de Don Juan de Oate en
la conquista de la Nueva Mxico, cuando escribi:
Vimos todos venir a nuestro puesto, una furiosa
brbara gallarda, frentica de amor, de amores presa, [] ella es la que es ms digna de estimarse y a
quien mayor respeto se le debe, y aunque alrabe y
brbara en el traje, en su ademn gallardo cortesana, sagas, discreta, noble y avisada.
417
Huellas y voces
Militancia poltica
y estudiantil
de un peruano
en Argentina
Entrevista a Carlos E. G.
Political and student militancy
of a Peruvian in Argentina.
Interview with Carlos E. G.
Rafael
Huellas y voces
418
Farace
Militncia poltica e aluno um

peruano na Argentina.
Entrevista com Carlos E. G.
arlos E. G. lleg a la Argentina el 8 de

marzo de 1967. Haba nacido en una
mediana ciudad del litoral peruano,
a ms de cien kilmetros de Lima, 23
aos atrs. Miembro de una numerosa
familia obrera, comenz su actividad poltica con
tan slo 12 aos en las filas de la Accin Popular,
siguiendo el ejemplo de su hermano mayor, con la
intencin de promover la candidatura presidencial
de Fernando Belande Terry en el ao 1956. En esa
contienda fue electo por segunda vez Manuel Prado
Ugarteche, quien contar con el apoyo del APRA,
partido al que haba perseguido en su primer gobierno (1939-1945). Esta decisin impulsada por
Haya de la Torre, gener una serie de conflictos y
1 Socilogo, profesor de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin (UNLP) y miembro del Instituto de Ciencias Antropolgicas (UBA).
419
Huellas y voces
disputas que desencadenarn la ruptura de un sector de izquierda dirigido por Luis de la Puente Uceda llamado APRA Rebelde. Este grupo fue virando cada vez ms hacia la izquierda y el marxismo,
pasando a denominarse Movimiento de Izquierda
Revolucionaria en 1962 y a iniciar acciones poltico-militares en 1965.
Carlos no particip de este proceso, pero mientras realizaba sus estudios secundarios volver a
incursionar en la militancia poltica, est vez en
las filas de la izquierda. Participando en el centro
de estudiantes y el club de periodismo se vincula a
la fraccin maosta del Partido Comunista llamada
Bandera Roja, donde se debata la incorporacin a
la lucha armada que llevaban adelante otras organizaciones revolucionarias. Sin consultar con los
dirigentes de Bandera Roja, un grupo de estudiantes intenta llevar adelante una accin militar en colaboracin con el MIR que finalmente es abortada.
Las persecuciones que se llevaban adelante en esos
aos de gobierno de Belande Terry (1963-1968)
motivarn la disolucin del grupo estudiantil y el
refugio de Carlos en Argentina.
A su llegada a Buenos Aires se encontr con el
gobierno militar del General Juan Carlos Ongana
(1966-1970), quien llevaba adelante una reforma
econmica y laboral racionalizadora que implicaba el estricto disciplinamiento de los partidos polticos y sindicatos. Eran aos de crisis econmica y
represin poltica como nunca se haban visto, pero
tambin eran aos en los que florecan nuevas organizaciones ante la claudicacin de las dirigencias
polticas y sindicales peronistas. Una de ellas era
el Partido Revolucionario de los Trabajadores, surgido en 1965 de la fusin de Palabra Obrera (PO),
de orientacin trotskista, y del Frente Revolucionario Indoamericano Popular (FRIP), muy influenciado por las ideas de Jos Carlos Maritegui y Vctor
Ral Haya de La Torre. Carlos se incorpor al PRT,
pero su militancia estuvo ms dedicada a las tareas

del Centro de Estudiantes Peruanos en La Plata y la
Agrupacin Amauta que reuna tambin a peruanos
residentes en esa ciudad.
Carlos nunca perdi el contacto con sus compatriotas ni dej de viajar regularmente a Per. Sin
embargo lleva viviendo la mayor parte de su vida
en La Plata, ciudad capital de la Provincia de Buenos Aires, Argentina. No se siente ms argentino
que peruano, ni ms peruano que argentino; su patria es ms grande y trasciende las fronteras que los
conquistadores y las clases dominantes supieron
construir. En su manera de hablar se nota ese mestizaje de lenguas y tonalidades, usando a veces expresiones rioplatenses seguidas de palabras en quechua, o convirtiendo en agudas algunas palabras
como acostumbramos en esta parte del continente.
Su relato nos habla de las solidaridades que rompen lmites nacionales; de luchas y sueos que unen
el continente desde abajo. Su relato es un aporte
esencial para recuperar la historia de los militantes
peruanos en Argentina, de aquellos que fundaron y
sostuvieron el Centro de Estudiantes Peruanos en
Huellas y voces
420
Imagen 1. Logo del Centro de

Estudiantes Peruanos
La Plata y la Agrupacin Amauta, los mismos que

participaron de organizaciones polticas locales
como el Partido Revolucionario de los Trabajadores y el Ejrcito Revolucionario del Pueblo (PRTERP), Frente de Izquierda Popular (FIP), el Partido
Comunista Revolucionario (PCR). Ellos trabajaron
da a da por el bienestar de la colonia peruana
y por la construccin de una alternativa socialista,
y recibieron a cambio la persecucin, la crcel, el
exilio, el secuestro y la desaparicin en el marco de
la estrategia represiva continental del Plan Cndor.
Estas organizaciones terminaron disolvindose
en esos aos de dictadura y desde entonces un manto
de silencio cubre su rica experiencia de militancia. Al
consultar sobre ello a Carlos, pretendemos recuperar
los relatos de sus miembros y la experiencia viva de
su activismo de manera de avanzar en la reconstruccin de una historia que todava es una tarea pendiente para los investigadores latinoamericanos.
421
Huellas y voces
Carlos, cunteme cmo se acerc por primera vez

a la militancia poltica
Bueno, todos mis hermanos mayores han estado
comprometidos, mis hermanos mayores El hermano mayor de todos, era muy preparado, autodidacta, muy preparado, era Era obrero martimo,
perteneca al gremio martimo, era muy preparado
y era dirigente martimo a nivel nacional y y luego tambin apoy como dirigente la revolucin de
Velasco Alvarado, tambin, me entiende? Era muy
reconocido y muy preparado. Y despus, el otro
mellizo, tambin milit en el partido de Belande
Terry, fue un cuadro muy importante, tena mucho
dilogo directo con Belande Terry y Fue muy importante, tal vez era uno de los cuadros de mucha
importancia dentro del partido, estaba dentro del,
digamos del bur, que tal vez podra haber llegado a ser presidente, pero lamentablemente falleci
en un accidente de muy joven.
Y sus primeros acercamientos a la militancia

vinieron de la mano de ellos o por su cuenta?
No, de de mi hermano Rafael Claro, l era
militante del partido de Belande Terry y bueno,
ah ramos muy criaturas, cuntos aos tendra
yo? Once o doce aos, que lo segua a l
Y l cuntos les llevaba?
l me llevaba como tres o cuatro aos
Huellas y voces
422
Y qu tipo de actividades hacan en el partido de

Belande Terry?
Haca Salamos a pegar, repartir volantes, ramos todos criaturas, todos jovencitos, criaturas A
excepcin muy pocos eran los grandes, todos ramos jovencitos y criaturas, todos los que movamos
ah en mi pueblo, todos los que hablbamos, los que
bamos, todos ramos as. No haba haba uno que
otro mayores, el candidato a diputado, mayores
pero todos ramos as jovencitos, bamos al colegio,
del colegio salamos, apoybamos Y todos salamos de noche, ah se abra el local y ah escuchbamos msica, hablbamos, leamos uno que otro los
panfletos, los volantes Por ah vena un dirigente
de Lima, lo invitbamos Todas esas cosas
Y en esas reuniones eran todos chicos?
La mayora, y despus ya tambin se vinieron
acoplando gente mayor, grande, pero siempre ramos reconocidos ramos reconocidos, los grandes nos reconocan a nosotros, me entiende?
Esas actividades las hacan slo en su ciudad o
recorran tambin otras localidades?
No, en nuestra localidad y algunos pueblos de alrededores. Yo recuerdo que cuando haba una concentracin grande en Lima por ah nos llevaban, nada
ms. Pero s salamos nos llevaban as de campaa
a algn pueblo no muy distante del nuestro.
Cuando Belaunde Terry sale electo aos ms tarde,

en el 63, lleva adelante el Programa de Cooperacin
Popular. Qu recuerda usted de este programa?
Era un programa que tena muy buenas intenciones Lo que yo recuerdo Se llamaba justamente
Cooperacin Popular Consista en que el gobierno pona materiales, la direccin tcnica profesional, y el pueblo pona el trabajo, las inquietudes,
todo Tena mucho que ver con la cultura indgena,
tena que ver, me entiende? Belande hizo tambin
una reforma agraria, pero, claro, tena tambin sus
problemas Tuvo tambin discrepancias con algunos de sus miembros, no fue bien recepcionada por
algunos de sus miembros, en el mismo bur de ellos,
porque haban tambin all algunos terratenientes
Y en su localidad recuerda algn hecho que haya
tenido que ver con este programa?
S, s Hubieron entregas de tierras, se movi
Pero no fue tan profundo, no Esto recin se profundiza con la llegada de Velasco Alvarado
Y ese grupo est dentro del grupo de Belande o ya

era aparte?
Algunos estbamos adentro y afuera, ya? Haba profesores que estaban militando en la izquier-
423
Huellas y voces
Pero para el 56 gan Prado las elecciones. Despus de eso usted sigui participando en el grupo
de Belande o?
Mi hermano sigui participando, ya despus yo
empiezo a estudiar la secundaria, entonces ya ah la
secundaria, ya entonces dentro de eso ya habamos
tomado ms ms madurez y ya adentro de dentro
de eso formamos un ala de izquierda dentro de eso y
ya nos bamos diferenciando ms hacia la izquierda,
me entiende? Entonces de ah ya tuvimos contactos
con otras, con algunos profesores del secundario, y
bueno, entramos a militar en la izquierda.
da, eran cuadros polticos del Partido Comunista

Claro, para eso ya haba llegado, ya haba triunfado
la revolucin cubana, me entiende? Entonces tambin ya se haba dado la divisin, viste porque en el
62 creo que se da la Tricontinental en Cuba. Se da
la Tricontinental donde se da la divergencia ideolgica entre El poder nace del fusil y la coexistencia
pacfica, me entiende? Entonces es ah donde surge
la va de la lucha armada o a travs de la va electoral. Entonces es ah donde se dividen, all dicen,
pekineses o rusos, va pekinesa y va rusa. Entonces
ah se dividen, entonces se repartieron, quedamos
repartidos uno en cada lado, otro en cada lado, ya?
Huellas y voces
424
Imagen 2.
Y los profesores dnde estaban en este debate?

Ms que todo en la lnea pekinesa, los chinos.
Entonces desde ah ya empezaron Entonces ah
empieza un trabajo con ellos en formacin, o sea, a
travs de los en el trabajo con los estudiantes en
los clubes de periodismo estudiantil. Esa era una
herramienta, los clubes de periodismo estudiantiles, creo que se llamaban La cosa que los apristas
tambin tenan su APEL, creo, Asociacin de Periodistas Estudiantiles de Lima, algo as
2
Se refiere a Arturo Adolfo Urmeneta Lujan, compaero de escuela con el
cual se volver a encontrar en Argentina y compartirn su militancia en La Plata. Fue
presidente del Centro Estudiantes Peruanos de La Plata y se encuentra desaparecido
desde octubre de 1977.
425
Huellas y voces
No haba centros de estudiantes?

Tambin, pero aparte de esos estaban los clubes
de periodismo, de estudiantes Entonces el partido
este tena los clubes de periodismo, entonces se hacan congresos, todas esas cosas, y yo llegu a ser no
s si dirigente provincial o nacional, mir ya ni recuerdo Y ah pues tuve contacto con Arturo2, con
Arturo y con el otro Uno que no recuerdo que tambin vino y el otro no s cunto Ellos militaban ya
afuera en no ramos del mismo pueblo, ramos de
pueblos distintos pero nos encontrbamos en Lima,
cuando hacamos reuniones nos encontrbamos all,
y decamos, en tal sitio y nos encontrbamos en tal
sitio Y despus ya terminamos, cada uno se fue y
despus, despus con el tiempo nos encontramos
ac Con el tiempo nos encontramos en el Centro
de Estudiantes Peruanos, con los dos, y ya despus
tuvimos actividad militando en Amauta, despus se
forma otra agrupacin, la agrupacin ASER, Arturo
forma la agrupacin ASER, Asociacin de Estudiantes Revolucionarios, algo as Pero ya desde all venamos con esto, y y bueno, entonces a travs de
eso nos reunamos, nos formbamos, eh formbamos, sacbamos nuestro diario, pero ms servamos
para planificar, hacer cosas, para esa cuestiones
Y los profesores, adems de tener participacin

en la organizacin poltica, participaban del sindicato docente?
S, los profesores tenan su sindicato, ellos participaban Cada tanto hacan huelgas por reivindicaciones salariales A veces estbamos meses en
huelga, as que eso es porque estaban sindicalizados, no? Ellos tenan su militancia sindical y poltica, por eso es que a veces tambin queran transmitir sus ideales polticos hacia nosotros.
Y cuando estaban de huelga los profesores, se
encontraban con ellos fuera de la escuela?
S, s. Algunos se iban a sus lugares, como casi
todos eran de afuera, se iban a sus lugares y despus volva, otros se quedaban, bueno, y ah nos
veamos, charlbamos, nos juntbamos para leer, o
traa a alguien para darnos charlas
Huellas y voces
426
En esos aos de militancia secundaria, de qu

manera prevenan la represin poltica de la que
me ha hablado?
Vivamos siempre atentos a eso. En aquella
poca vivamos siempre, siempre preocupados,
siempre atentos al resguardo, que no es lo mismo que ahora. En aquella poca decirse hombre
de izquierda, discrepar un poco, nada ms, con las
ideas convencionales, con los partidos convencionales, era tildado de comunista o de izquierda, y
era uno pasado a ser un ser indeseable. Entonces
si uno era de izquierda ya tena que andar todo
como oculto
Cmo era eso de andar oculto? Cmo organizaban
las reuniones?
Bueno, secretos, reuniones secretas, usar pseudnimos, todo era as, era terrible Se avisaban entre uno a otro las reuniones, todo era secreto, variaban el da, los horarios, los lugares, todo No era
como ahora, hoy es un pic-nic En aquella poca

era muy duro, simplemente discrepar con las ideas
convencionales ya era terrible, decir hombre de izquierda ya lo miraban mal All en el Per ms todava, lo satanizaban a uno, porque digamos, lugares muy catlicos, muy religiosos todava
Cmo se enteraban de las novedades en Mesa

Pelada? Porque se me ocurre que las noticias no
saldran tan pblicamente
Bueno, pero s salan a veces en los diarios o en
la televisin, en algunos diarios que no podan tapar Sacaban las noticias de acuerdo al lineamiento
que le daban, no?, satanizaban
427
Huellas y voces
Y los pseudnimos cmo los elegan?

Bueno, cada uno elega su pseudnimo como
quera Eran nombres comunes, originales, o
cualquier cosa que se ponan Entonces, era as
como tenamos que manejarnos, no es como ahora
que salen los avisos por radio, por televisin, o los
cartelitos Reunin de tal cosa, todos invitados,
las puertas abiertas, con pancartas No, en aquella poca era todo secreto, haba que ir todo escondido, camuflado Son aos difciles, de mucha
actividad esos aos, haba que hacer de todo. Haba que multiplicarse, me entiende? Haba, porque no haba gente, haba que hacer de todo, haba
que trabajar en el plano gremial, haba que trabajar
en el plano estudiantil, haba que trabajar en todo,
me entiende? Multiplicarse. En eso en el sesenta
y O sea, ya te dije que en el 55 el APRA hace el
primer acuerdo con la oligarqua, con Prado, causa
un malestar que ya surge el APRA Rebelde, por
primera vez, o sea, esto te profundiza ms ya en el
62, 63, o sea, est un ao, 62, 63 o 64 que llama a
elecciones, entonces profundiza ms, ya? Entonces ah es donde se crea ya ms, con ms fuerza
toma el APRA Rebelde y surge como el MIR.
Huellas y voces
428
Pero se informaban por medio de esos diarios o

tenan otros medios de informacin, otras radios?
Muy poco otras radios Por ah venan otros
documentos subterrneos, pero mayormente en los
diarios Tierra o Muerte de Hugo Blanco, que estaba en el Cuzco
Y les llegaba el peridico del MIR?
Eh algunos volantes que llegaban subterrneamente, algunos documentos Alguien los traa a
escondidas, llegaba uno y por ah nos reunamos y
los leamos entre todos.
La gente que los traa era de la escuela?
Alguien de afuera de la escuela Estbamos muy
informados, nos llegaba informacin de la invasin
a Santo Domingo, todo eso, los golpes de Estado en
Brasil, todo eso. Estbamos atentos
Se escuchaba all Radio La Habana, de Cuba?
S, s, escuchbamos algunas cosas de Radio Haba-
Imagen 3.
Ustedes ya eran parte del partido?

O sea, nosotros dependamos prcticamente
del partido, porque estbamos prcticamente aceptando direcciones a travs de ellos, o sea, el enlace
429
Huellas y voces
na Nos reunamos Algunas cosas de Radio Habana

recuerdo, algunos discursos de Fidel, recuerdo el del
Che en Punta del Este, recuerdo ah a lo lejos al Che
en Punta del Este Me apasionaban mucho esas cosas, porque era algo que nos motivaba a nosotros, una
luz de libertad, de justicia para los pueblos Veamos
a nuestros hermanos campesinos mayormente indgenas que vivan hacinados, produciendo alimentos,
alimentos, alimentos y ellos sub alimentados, viviendo de una forma pauprrimas, andrajosos, todos harapientos Entonces veamos ese cuadro y escuchbamos lo otro y entonces, bueno, creamos que era una
esperanza y eso tambin nos motivaba O sea, eso es
lo que motivaba a nuestra generacin, no solamente
a m sino creo que a toda nuestra generacin, porque
el panorama que se viva, nacional e internacional en
Amrica, estbamos llenos de dictadores, y lo que se
viva en un pas era lo mismo en los otros pases gobernado por los terratenientes, oligarquas econmicas, donde los generales, toda la oficialidad iba a West
Point, donde los adoctrinaban para los golpes de Estado. Nuestra generacin, la famosa generacin 60-70,
es lo que nos toc vivir, y por eso luchamos y seguimos luchando, quedamos marcados a fuego
Y nosotros, ah en mi pueblo, ya habamos crecido
un poquito y entonces queramos ver qu hacer, qu
hacamos. Y bueno, tanto que estbamos en la lnea
china que deca El poder nace del fusil, que quera
guerra, bueno, nosotros qu hacamos? Estaban batindose all nuestros compaeros, y qu hacamos
entonces? Los cuestionbamos, pues, a los profesores, los cuestionbamos a ver qu hacamos, a ver qu
deca el partido, qu el partido qu haca. Digo, ac
esto, qu hacemos?
eran los profesores y asistamos a los, a los eventos

de estos clubes de periodismo A m me quisieron
llevar a China, no?
Cmo se llamaba el partido ah?
El partido era Bandera Roja.
Era la misma organizacin del peridico Bandera
Roja?
S
Era maosta Bandera Roja, verdad?
As era, maosta era
Huellas y voces
430
Y ustedes lean a Mao, el Libro Rojo por ejemplo?

Algunas cosas, algunas cosas hemos ledo Pero
yo te digo sinceramente a m lo que ms me interesaba era mi causa indgena, siempre Lea ms a
Maritegui que a Mao Respeto todas las lneas de
pensamiento, pero yo siempre busqu algo ms afn
a nosotros mismos, entonces me acerqu ms a Jos
Carlos Maritegui porque l hace un pensamiento,
digamos, ms un marxismo ms hacia nosotros mismos Por eso, el autntico, Ni calco ni copia, un
marxismo indgena, un marxismo latinoamericano
a nuestra imagen y semejanza, de acuerdo a nuestra
identidad, a nuestras cuestiones histricas
Entonces el peridico y la organizacin Bandera
Roja estaban en su localidad?
Tambin, o sea, tena incidencia Bandera Roja
Cuando se divide el partido comunista, se divide en
lnea pro rusa y pro china, y despus se divide en
lnea y pro china y lnea no s qu y Bandera Roja, y
as vienen infinidad de divisiones y despus de ah
viene la lnea de Abimael Guzman, una de las tantas
divisiones viene la lnea de Abimael Guzmn de la
que surge varios aos despus Sendero Luminoso
Por el sendero luminoso de Jos Carlos Maritegui,
empieza l, pero creo que se equivoca mucho se

equivoca demasiado, demasiado se ha equivocado
3
Se refiere a la insurgencia militar lanzada por el MIR en esa localidad de
Cusco durante el ao 1965.
431
Huellas y voces
Me deca usted que ante la situacin del pas ya

queran hacer otra cosa. Qu les decan los profesores de que?
Es que estaba Vietnam, estaban todas esas cosas, entonces nosotros salamos a hacer, a hacer
pintadas entonces a la noche, volanteadas sobre el
apoyo a la lucha de Vietnam, hacamos infinidad
de cosas, hacamos todo lo que podamos Tambin activbamos en el campesinado, hacamos de
todo, haba que hacer de todo, ramos nos multiplicbamos Entonces vinieron de Lima, bajaron
cuadros a capacitar, a formar gente. Entonces qu
pasa, que tenamos ah a un farmacutico que era
descendiente de alemanes y y una criolla nuestra Era farmacutico y el hermano era militar, era
coronel o general, no s qu mierda Pero era un
tipo ms loco que la mierda. El padre era un refugiado alemn, era refugiado, era ingeniero qumico Entonces este hijo de puta era ms fierrero que
la era un loco de la guerra, todo lo que vea era
fierro ah no ms Bueno, entonces el tipo tena
recursos, tena la farmacia, tena una serie de cosas, tena recursos. Y el hermano, el hermano era
coronel, creo, del ejrcito, as que el tipo viste, hablamos a ver si poda comprar a travs del hermano fusiles Entonces dijimos qu podamos hacer
para apoyar a los a la gente que se estaba batiendo
en Mesa Pelada, 3 as que bueno, dijimos, se acord
hacer un acto de desorientacin Bueno, entonces
acordamos hacer una voladura de un cuartel, de un
puente, todas esas cosas y para eso, este cmo
se llama? Bueno, se enviaron a un par de personas
arriba, a la cordillera, a hacerse de los explosivos.
As que bueno, trajeron los explosivos.
Huellas y voces
432
Los trajeron de una mina?

Trajeron los explosivos as que haba que empezar a trabajar. Una noche, estaba todo planificado,
pero por ah siempre no falta un cagn Entonces
que resulta que haba un centro de investigaciones
ah en el pueblo y tenamos un grupo, una mina
todo que estaba en el grupo, yo no s si era verdad
o era mentira que viene la pendeja que se haba hecho novia de uno de estos, de estos investigadores,
y segn ella dice que el tipo le dijo: Mire, nosotros
sabemos todo lo que ustedes van a hacer, me entiende? Entonces, un estpido dicen que lo andaban buscando, que le haban dicho que lo andaban
buscando, entonces este tarado va y se presenta, a
averiguar por qu lo andaban buscando Viste?
Entonces, todo eso era mentira, pienso, entonces
Yo tena los explosivos Fue una cosa terrible, fue
una cosa O sea, cuando me entregaron los explosivos a m, o sea, no contbamos con movilidad, no
contbamos con recursos A m me los entregaron
Imagen 4.
433
Huellas y voces
en un lugar, a los explosivos, con cajas Tena que

llevrmelos caminando por la calle, primero subir
en uno de esos autos compartidos, ponerlo atrs en
el bal Viste que cargaban seis pasajeros en esos
autos, esos autos grandes, viejos Seis pasajeros,
cuatro atrs y dos adelante La puta madre, suben
tres tres o cuatro vigilantes, de esos de civil, los
investigadores, se van atrs y yo slo estaba adelante Puta, hasta que sube una mujer de un capitn
retirado y menos mal empieza a hablar con los tipos Arranca el auto. Llegamos a destino. Saco las
cajas, iba caminando con las cosas y los tipos venan
caminando atrs mo Yo segua caminando, tranquilo Menos mal que haba una mina que andaba
ah, medio con ellos y dice Ay y se quedan ah,
Ay, esto, lo otro. Son locuras de mierda, viste
Esa noche dorm con las cajas debajo de mi cama
Al otro da, praaaaam (sic), ah las dej.
Bueno, entonces ya con todo ese cuadro de que
la mina segn dice que uno de los vigilantes le haba dicho que saba lo que bamos a hacer, no s si
le haba tirado para sacarle la lengua o algo, porque
seguramente esta le habra dicho alguna huevada,
pero no de esto El otro que lo andaban persiguiendo, viste? Entonces claro, esto, esto, esto, sacando cuentas, conclusiones Yo una vez, habamos
salido a hacer una pintada, entonces a lo lejos y eso
que iba cubierto, y un pendejo me ve y, claro, yo no
pens que me iba a descubrir, vio? Yo iba cubierto
hasta ac Y al otro da, era compaero de estudio Y al otro da en el colegio me dice: Anoche te
vi. Qu bien que pintas, qu bien que escribes!, y
me segua jodiendo Pero ya insistiendo como para
que los otros Ya era entonces como para pararlo le
dije: Mira hijo de puta, vos ests pelotudo?. Algo
as le dije, mira Callate, le digo, porque cualquier
cosa que me pase a m, me joden a m, al primero
que llamo es a ti, eh As que djate de joder, eh.
Nunca ms jodi.
Bueno, entonces ante ese cuadro, qu hago,

llamo a uno de los profesores, el enlace con Lima.
Le planteo cmo estaba la cosa. Entonces el tipo,
pum (sic), mandan de Lima a decomisarnos las cosas No los decomisan y no hicimos nada Ahora
despus, segn dicen, andaban tras los pasos mos,
me entiende? Porque yo era el responsable, bsicamente, del grupo. El otro, el farmacutico, grande
era el Walter, grandote Mi nombre de guerra era
Tirson No, Ringo, Ringo Entonces, eh Habamos afanado medicamentos para mandar, mandbamos cosas a Mesa Pelada, algunas cosas Entonces, este ya despus vi las cosas que se venan un
poco, un poco mal y me fui para Lima Entonces
busqu ya ya en Mesa Pelada ya ya estaba mal y
ah tuve que rajar Entonces busqu de sacar visa
para venirme a estudiar ac. Y recuerdo que yo haba estado trabajando, haba estado trabajando con
un mdico tambin, entonces necesitaba cmo venirme, y le voy a pedir a este degenerado que de la
Huellas y voces
434
Imagen 5.
firma para un pasaje, y lo primero que me dice el

tipo hijo de puta: No ser que eres un guerrillero que te ests yendo!?. Hijo de puta! Y me pute
todo y despus me dijo: Bueno, and, tra que te
lo voy a firmar. No fui nunca ms Entonces una
hermana me pag el pasaje y me vine y y de ah
me qued Creo que si me hubiese quedado all no
estuviese contando ya ms nada
Usted ya conoca a alguien que estaba ac o se
vincul en la facultad?
No, no. En la facultad. Ah me incorpor al movimiento estudiantil, en principio. En la Agrupacin AREM, Agrupacin no s si era Reformista, de Estudiantes de Medicina. AREM. Despus al
Centro de Estudiantes Peruanos, a la agrupacin
Amauta, Amauta Agrupacin Amauta. Esa es la
gran agrupacin Esta es la agrupacin, la Agrupacin Amauta, dio mucho. La Agrupacin Amauta,
o sea, se llama Amauta por Jos Carlos Maritegui.
Y qu tipo de actividades hacan en la Agrupacin

Amauta?
La Agrupacin Amauta era una agrupacin, digamos, primero era la Agrupacin que sostena
haca trabajo gremial, trabajo poltico, sostena el
Centro de Estudiantes, era el pilar del Centro de Estudiantes Peruanos. O sea, eh Ac haban Estaban los apristas, los apristas siempre han sido una
no conciliadores, pero s unos que siempre se pres-
435
Huellas y voces
Usted cuando lleg ya exista el Centro de

Estudiantes?
Claro, por eso te estoy diciendo. En el acta de
fundacin est el ao 1941, fue en abril del 41
Porque yo me le todas las actas del Centro de Estudiantes Peruanos, me dediqu a estudiar, pero la
presencia de estudiantes peruanos datas de principio de siglo pasado.
Huellas y voces
436
taron al juego del sistema, ya? Entonces los apristas no pudieron O sea, cules eran los principios
del Centro de Estudiantes Peruanos que era sostenido ideolgicamente por la Agrupacin Amauta, es
la que le daba el respaldo, el sostn? De que todo peruano que viniera ac a la Argentina, no solamente
venga a recibir un ttulo, sino que venga a formarse
y a tomar conciencia y que vuelva, si volva al Per
o se quedaba ac, tomase compromiso, me entiende? Eso era, eso era, digamos, el principio fundamental de la Agrupacin Amauta y eso es lo que
transmita el Centro de Estudiantes Peruanos: velar
por el bienestar de la colonia. Por eso era el nico
que litigiaba con las autoridades peruanas, sea consulado, sea embajada, y siempre solidario con la lucha del estudiantado argentino o sea, era ms que
la universidad, con la lucha del pueblo argentino,
me entiende? Por eso es que ramos perseguidos,
no as los que militaban en el aprismo. Ellos se encolumnaban en la Asociacin Universitaria Peruana, ya? La Asociacin Universitaria Peruana, ellos
se desprendieron del Centro de Estudiantes Peruanos, a todos nosotros claro, nos tildaban de comunistas, de guerrilleros, de terroristas ramos
de izquierda, entonces ellos, bueno, eran de derecha. Siempre ellos eran de alcahuetes con todos. A
ellos no les tocaron a nadie, me entiende? A excepcin de Mario Alejandra que dicen que lo secuestraron, pero desaparecidos nosotros tenemos
varios, deportados, secuestrados, presos tenemos
ms desaparecidos Entonces, a ellos, ellos estaban
siempre culo y camisa con las autoridades de turno,
me entiende? Entonces eso marcaba la diferencia.
Nosotros siempre participando en todas las luchas.
Ahora le pregunto, por ejemplo, cuando llegaba
un estudiante de Per y se contactaba con ustedes, qu hacan como Centro de Estudiantes?
Lo que llegaba de estudiante se acercaba al Cen-
Imagen 6.
tro y lo orientbamos. Porque haba que hacer

Algunos no saban qu trmites hacer Hacer sus
trmites, la inscripcin a la universidad, hacer, por
ejemplo Haba mucho trabajo que hacer Los problemas Porque, qu pasa. Ac la gente estaba muy
confundida Pensaban la gente pensaba Uh, esos
peruanos vienen. Tienen guita. Piensan que todos
tienen guita. Uh, les mandan los dlares, Uh, esos
tienen guita porque les mandan los dlares. Claro,
pero no saban cuntos dlares le mandaban y a todos no le mandaban dlares. Haban algunos que por
ah le mandaban 100 dlares, 200 dlares, 300, por
ah ms, pero a algunos le mandaban 10 dlares, 20
dlares y a algunos no le mandaban un carajo Me
entiende? Esa era la diferencia. Haba algunos que
vivan bien, pero eran contados con la mano Entonces haban algunos que reciban 10 dlares, 5 dlares, 20 dlares, haba algunos que no reciba nada,
me entiende? Por ejemplo yo no reciba casi nada,
porque tampoco lo quera recibir. Yo tena mis hermanos menores, entonces siempre le deca a mi fa-
437
Huellas y voces
milia tena un hermano que estaba bien, pero los

otros Yo les deca, No, yo no quiero nada. Yo lo
nico que quiero es que no le falte nada a mi madre
y a mis hermanos menores que estn estudiando.
Usted me coment que haba formado parte de
la Comisin Directiva del Centro de Estudiantes,
recuerda en qu ao fue eso?
Eso fue en el ao 71, cuando fui secretario de
cultura Recuerdo que se llam a un concurso de
banderines para el Sesquicentenario y se imprimieron dos, porque se dieron prcticamente dos ganadores, primero y segundo. Resulta que se cerr la
inscripcin, ya estaba el jurado, se estaba dando
por ganador uno de los banderines, alguno de ellos,
y en ese momento llega uno y entrega otro bandern
y le pareci mejor al jurado, y ya se haba cerrado
Y bueno, para no quedar mal se dieron por ganador
los dos banderines y se imprimieron los dos
Huellas y voces
438
Y cmo se organiz, cmo se convoc este concurso

de banderines?
Se convoc por los diarios, por Tenamos una
cartelera en el comedor universitario y entre las
agrupaciones, porque haba distintas agrupaciones
regionales El Centro de Estudiantes reuna a varias asociaciones regionales del Per, pues Estaba
la Asociacin Universitaria Huancayo, haba Cuzco, Arequipa, Trujillo, Piura, Lima, Chincha, Loreto,
Oriente infinidades de asociaciones regionales Formaban parte del Centro de Estudiantes Peruanos
Estas asociaciones hacan actividades propias?
Claro Hacan sus actividades culturales, Ellos
hacan sus actividades tambin de ellos, pero aparte
haba una actividad central que era la del Centro de
Estudiantes Peruanos, donde participaban todos.
Era privilegio nicamente del Centro de Estudiantes Peruanos.
Y cules eran esas actividades?

Era el 28 de Julio, por ejemplo, la fecha patria
era una de ellas. Tambin estaba el campeonato de
ftbol que organizaba el Centro donde participaban
todas las asociaciones Despus se logr hacer un
equipo muy bueno, un equipo de arte que se llamaba
Flor Ekenke, Flor Ekenke, que comandaba Pablito
Aguilar, un equipo que tuvo mucha fama Hacan
folklore, bailes, cantos del Per y de Latinoamrica, muy buenos tuvieron mucha trascendencia
Tambin haban muchos concursos, de tiro, de poesa, de escritura
Esto de los banderines que me estaba comentando, tambin lo organizaban entre todos?
Claro, era trabajo del Centro de Estudiantes Peruanos que estaba apoyado por todos.
Y cmo eligieron el jurado para los banderines?
Eso se elige pues Un jurado de profesionales
Hubo gente de Bellas Artes ms que todos, peruanos y argentinos Estaba el tuerto Rota, estaban
varios Se entregaron diplomas y ms que todo la
impresin de los banderines como hecho histrico,
pues eso se envi al Per, al gobierno peruano, a
autoridades de ac
Y esto con qu lo asociaban?

Con la revolucin de Velasco, pues Y el otro
bandern tambin es un indgena que est rompiendo las cadenas Eso est tambin asociado al gobierno de Velasco
Huellas y voces
Y qu representa esta imagen del bandern?

Representa a un indgena que est saliendo,
que est abriendo las rejas Es un Per que est
preso, tras las rejas, y el indgena est abriendo
las rejas, est liberndose Eso es lo que representa eso
439
Huellas y voces
440
Y tuvo repercusiones en la embajada o el gobierno

cuando los enviaron?
No, ah no ms qued O sea, pudo haber tenido repercusiones pero lo que pasa es que despus
vinieron los cambios, estbamos en perodo dictatorial Despus viene... Era el 71, en el 72, 73 viene
el quilombo nuevamente Era una poca muy efervescente, entonces ya dentro de la misma colonia
haba tumultos, haban tambin disidencias, entonces todas esas cuestionas se quedan ah Porque
tambin tuvimos muchos problemas en la colonia
Haba unos que queran a Velasco, otros que no queran O sea, haba que entender que Velasco no vena a hacer la revolucin, Velasco lo que vena a dar
era una oportunidad Eso es lo que no entienden
Hay una izquierda muy dogmtica Yo cuando sal
del Per tenamos que andar escondidos, que no se
enteren si ramos comunistas, y cuando vuelvo yo
estando Velasco en el gobierno veo unos grandes
carteles, en el centro de
Lima, en la Plaza San
Martn, unos carteles
inmensos: Obras Completas de Maritegui,
eh! Maritegui! Implanta el estudio de los
Siete ensayos de interpretacin de la realidad
peruana, la obra magna
de Jos Carlos Maritegui, en los colegios se
estudia a Jos Carlos
No s qu ms mierda
quera la izquierda En
la izquierda salen todos a florearse, Ah, estos. Nunca haban tenido tanta oportunidad,
y en lugar de aprove-
Imagen 7.
char la coyuntura salen a hacerle la guerra a Velasco A aprovechar el espacio que les daba Velasco, a
discutirle el punto y coma, entonces queran que
Velasco haga las cosas tal como ellos quisieran
441
Huellas y voces
Lo traigo de vuelta para Argentina. Cunteme un

poco ms cules eran sus tareas como miembro de
la Comisin Directiva del Centro de Estudiantes.
Haba que hacer de todo En el Centro de Estudiantes no haba, o sea, no era una cuestin de cargos. Uno asuma las responsabilidades tuviera o un
tuviera cargos. ramos de Amauta, entonces tenamos que poner el hombro Amauta bancaba al Centro, en el Centro haban muchos problemas de la
colonia, haban muchos muchos jvenes que haba
que repatriar, a veces Muchos jvenes que ya no
aguantaban ms, se enfermaban por falta de atencin, por falta de recursos, cuntos se han enfermados, eh? Algunos hasta de tuberculosis, muchos
de la cabeza, muchos de Infinidad de cosas por las
que haba que repatriarlos. El nico que se ocupaba
era el Centro de Estudiantes Peruanos. Haba que
asistirlos al hospital, el nico que asista era el Centro de Estudiantes Peruanos, la Asociacin nunca,
y eso es lo que les reclambamos a las autoridades,
me entiende?, eso es lo que Entonces, qu es lo
que pasaba cuando? Tenamos un acuerdo con las
autoridades peruanas de que se pagaba, lo nico que
se pagaba era la gasolina o la nafta del avin, que
eran veintitantos dlares, ya? Entonces todo eso
se reuna, lo llevbamos y lo pagbamos Hemos
repatriado cadveres! Entonces pagbamos veintitantos dlares, ese era el convenio que tenamos
Enfermos que ya no podan estar ms ac, bueno,
hablbamos con la familia y los llevbamos En
una oportunidad justo viva en 58 entre 9 y 10, en
una pensin que se llamaba Las pensiones tenan
todas sus nombres, viste?, lo mismo los sitios donde se coma, haba uno que se llamaba La muerte
Huellas y voces
442
lenta porque te daban la comida as en bocaditos,

entonces le decan La muerte lenta El otro La
papa, el otro no s cunto, entonces la pensin donde viva se llamaba La jungla, es pensin se llamaba as porque adelante estaba eran casas viejas,
viste? Adelante estaba, as en construccin, haba
un descampado donde estaban rboles, plantas, y al
fondo haba otra construccin, entonces ah le llamamos La jungla. Y todos tenamos nuestros apodos de animales y por eso se llamaba La jungla.
Entonces, y qu pasa ah? Justo hay un muchacho
de El Callao, el ecaro pobrecito el ecaro, estudiaba ingeniera Entonces tiene una apendicitis y
lo van a operar y hay un problema de anestesia y
muere, me entiende? Entonces hay un cnsul, el
tipo buena persona, el tipo bien, pero no conoca
cul era el convenio, cul era el trato que tenamos
nosotros, el convenio que tenamos para repatriar
Entonces el tipo peda para repatriar como creo
que como 2 mil o 3 mil dlares, y para empezar
los trmites peda como 2 mil o 3 mil dlares As
que se arm un despelote terrible Entonces nos
tenan como bola sin manija y ah formamos Bueno, haba que ir al cnsul y de ac nos mandaban
a la embajada. En la embajada nos decan no, que
esto lo tena que resolver el cnsul. Y as nos tenan, que esto, que el otro Entonces, justo llega
Y as nos tenan, das van, das vienen Y entonces
justo llegan las fiestas patrias peruanas, entonces
desde la Asociacin Universitaria Peruana, los chupamedias, los apristas, hacan una cena en el Jockey
Club4 de ac de La Plata y ah vena, iban a estar el
cnsul y el embajador. Entonces decidimos ir a verlos y que ah digan quin tiene la responsabilidad
de eso As que fuimos, estbamos dando vueltas,
vueltas, vueltas hasta que pan, vienen y estacionan Claro, eso habr sido, estbamos en dictadu4
Tradicional club hpico que desde el siglo XIX rene a importantes terratenientes y propietarios de caballos de carrera.
443
Huellas y voces
ra creo, y estacionan viste esos jeep de la polica,

uno, dos Entonces viene uno de los oficiales, se
baja y dice Tienen cinco minutos para irse!, ya
nos estbamos agrupando ah, Tienen cinco minutos para irse!, o un minuto o cinco minutos, no
s Entonces yo veo a un hijo de puta que vena, lo
venan siguiendo a Arturo, lo venan apuntando y
yo haba llevado un paquete de bolsas con huevos
y con basura, as que lo veo al tipo que estaba ah
y entonces agarro, pam, pam, pam, pam (sic), se lo
tiro pues Empec a bombardear al tipo Eso fue
lo que pas con Arturo Entonces viene otro, lanza una bomba lacrimgena y le cae al Vampiro, a
uno que le decamos el Vampiro que viva tambin
ah en La Jungla y le cay ac, en el gamuln, pam!
(sic). Cay el Vampiro Mira, yo haba llevado mi
cmara fotogrfica. Lo llevamos primero al Instituto Platense, entonces lo vieron ah y dijeron No,
est bien, tienen que ir al San Martn. Fuimos al
San Martn. Estbamos todos los que estbamos ah
ramos todos los peruanos estudiantes. Entonces
yo saqu la cmara, tac, tac, tac, tac, le tom la foto,
en todos lados. Pero qu hice, menos mal Me fui, o
sea, ellos estaban en un grupo all, y por ac estaba
la puerta del ascensor y haba otro grupo y yo conoca a uno que estaba en ese grupo, que ese grupo
era haba uno que trabajaba para la casa fnebre,
que enganchaba cadveres, muertos, viste? Y estaban ah Entonces, yo lo fui a ver, a saludar a este
Entonces, mira, yo que estoy ah, enseguida cae la
cana, cae un pelotn: La cmara! La cmara!. Los
agarraron a todos los que estaban ah, revisndoles
a uno por uno buscndoles la cmara. Entonces, y
yo estaba yo tena la cmara Estaba con mi bufanda y como estaba con los otros que estaban con
la gente que estaban con pesar por el muerto, le dije
a este: Cualquier cosa yo tambin soy familiar de
ac. Qudate tranquilo, me dijo. Haba un milico
que se haba puesto ah a un costado mirndonos y
yo me haca el boludo
El milico miraba, miraba, miraba y yo tena la
cmara As que se fue
el milico, se fueron, no
encontraron cmara y
me fui a la mierda tambin. Saqu la foto, hicimos un comunicado
de prensa que repercuti en el Per como la
concha de su madre. Es
la primera vez que un
gobierno peruano, estaba Velasco Alvarado,
hizo un quilombo de la
puta madre, y despus
no nos podan tocar
Eso fue en el 72 Velasco hizo una protesta
a nivel gubernamental, mand gente, entonces ah
aquietaron las cosas, las aguas
Huellas y voces
444
Este comunicado que hicieron por la represin,

fue una cosa que hicieron excepcionalmente o
solan hacer volantes?
No, esto fue algo excepcional porque ah era
muy crtica la situacin. Ah haba venido esa represin, ah est este Vigil que te digo que le haban
dado le haban dado una bomba lacrimgena en la
base del cuello Menos mal que tena el gamuln
y ah le cay, pudo amortiguar Era una situacin
muy crtica
Y en algn otro momento hicieron boletines?
S, hemos hecho boletines, lo que pasa que ya
te digo, no han quedado Los boletines salan cada
tanto, cuando se poda Eran tipo un papel de esos
doblados, una sola hoja doblada
Imagen 8.
445
Huellas y voces
Otra cosa que le quera preguntar era cmo fue el

asunto de la Casa del Estudiante Peruano
Lo que pasa es que haba una inquietud que databa de la misma fundacin del Centro de Estudiante
Peruano, que era la aspiracin de tener un espacio
fsico, tener una casa Segn dicen, anteriormente
haban comprado un terreno, y en el terreno los
haban estafado porque all pasaba una calle y se
perdi Entonces cuando llega el Sesquicentenario
nos propusimos, los que asumimos esa direccin,
concretar la compra del terreno, hacer una compra del terreno y si es posible empezar una construccin. Por eso trabajamos muchsimo, hicimos
muchas cosas, los banderines mismos se vendan,
hicimos muchos banderines, hicimos fiestas, hicimos varias cosas recaudadoras de fondos, vendamos pasajes, pasajes al Per Tenamos un convenio con una empresa creo que estaba Aerolneas
Peruanas entonces, por cada ocho pasajes que se
vendan nos daban un pasaje, un pasaje de ida y
vuelta, y a su vez haba una comisin Entonces,
qu hacamos? Abaratbamos los pasajes, nosotros apostbamos al pasaje, apostbamos al pasaje,
entonces ese porcentaje que nos daban se lo dbamos al comprador, o sea, le rebajbamos, era un 10
o 15 por ciento que se lo dbamos al comprador,
le descontbamos. Entonces le sala ms barato el
pasaje y vendamos pasajes y era ms rpido los
ocho pasajes, apostbamos a ese pasaje As que
tenamos varios ocho pasajes. Esos los vendamos
y hacamos ms guita, o los rifbamos, por ah rifbamos un pasaje de esos y entonces ms ingresos todava. Aparte de eso, bailes y no s qu otra
cosa ms Entonces logramos una buena cantidad
de dinero, o sea Nos habamos propuesto nosotros como meta principal la compra del terreno y
el inicio de la construccin de la Casa del Estudiante Peruano. Entonces ah hubo una discrepancia.
Habamos logrado una muy buena cantidad de di-
Huellas y voces
446
nero, y haban unos que decan que mejor era alquilar una casa cntrica que comprar un terreno y
comenzar a construir, porque estaba lejos. Claro,
comprar un terreno en el centro sala mucha guita,
pues, uno ac cerca no lo podamos comprar. Entonces nuestra estrategia era comprar un terreno
accesible y empezar a construir ah, invertir ah,
y despus hacer un cambio por algo ms cntrico,
y pagar Entonces haban algunos que decan que
iba a llevar tiempo, que estaba lejos, y y otros que
queran alquilar Nosotros decamos, el alquiler
en menos de un ao se quedan sin guita y a la mierda, en la calle nuevamente Ese era el lo, pues, la
discordia ramos 12 en la Comisin Directiva y
estbamos como 8 o 9 que estbamos por el terreno Entonces, qu hicimos?, los que estbamos de
acuerdo con comprar el terreno, que eso era lo que
nos haba motivado, hicimos una reunin y compramos el terreno. Compramos el terreno y una
cantidad impresionante de materiales, de fierros,
cemento, arena, piedra, todo Se haba hecho todo
un bosquejo para la construccin de la Casa del Estudiante Peruano, estaba en 4 entre 80 y 80 bis
Entonces se hizo la inauguracin, la puesta de la
primera piedra, fue el cnsul, la mujer, el intendente, toda la ceremonia
Y eso en qu ao fue?
Fue por el Sesquicentenario, en el 71 Entonces, se hizo todo eso, salimos nosotros y los otros
entraron con su joda de que no queran construir y
se perdi todo
Cundo salieron ustedes?
Ah, ese ao Un ao duraba la Comisin Entonces ya vinieron otros, tenan otros intereses
Falt voluntad o falt decisin, no s qu mircoles Entonces qued el terreno tirado, despus vinieron otros que dijeron que iban a hacer algo, se
empez a hacer algo, vino la dictadura, despus se

meti uno en el terreno, desapareci el Centro Y
qued ah y est hasta ahora este ah
Y ante esta situacin de que no tenan un espacio
propio como Centro de Estudiantes, cmo manejaban la cuestin del hospedaje de la gente que
vena del Per?
Los orientbamos para ir a las pensiones, los
orientbamos para hacer sus trmites, las inscripciones que tenan que hacer, los documentos que
tenan que llevar
En este tiempo que usted estaba en la Comisin
Directiva, tambin estaba Arturo?
No, no. l estuvo en otro momento No era necesario estar en la Comisin Directiva, para estar
en el Centro, no era necesario estar en la Comisin
Directiva Ya te digo, estaba la Agrupacin que era
la que sostena, haban agrupaciones que sostenan
al Centro con su gente Si no estaban los directivos haba que trabajar y todo el trabajo lo hacan las
agrupaciones Estaba ASER, estaba Amauta Eran
dos agrupaciones distintas Arturo arm ASER antes del Proceso5
5
Se refiere al golpe de Estado de 1976, autodenominado Proceso de Reorganizacin Nacional.
Huellas y voces
Usted lo vea seguido a Arturo mientras estuvieron

en La Plata?
S, nos encontrbamos cada tanto, nos veamos
Pero haba cosas que haba que andar reservados
Una de nuestras cuestiones era mantenerse lo ms
reservado posible Hablbamos muy poco Conversbamos dentro de lo que se hace a la colonia,
eso es lo que ms charlbamos un poco de Maritegui, de lo que habamos vivido en el Per, de ac
tambin, un poco de ac tambin, de la situacin
poltica l era ms de esa parte, l estudiaba filo-
447
sofa Ya en el grupo de ASER era uno de los que,

digamos, estaba en la parte conduccin de ASER
Y ASER eran slo estudiantes peruanos?
Eran peruanos ms que todos Haban tambin
de otros lados, pero ms que todos eran peruanos
Era una agrupacin dentro de la colonia peruana
ms que todo
Y dentro de la Facultad de Humanidades, l participaba de alguna agrupacin estudiantil?
S, seguramente Eso es lo que no s, pero desde ya tendra que participar
Huellas y voces
448
Y usted cmo se enter de su desaparicin?

S, porque se coment en la colonia Enseguida
se coment se coment que haba desaparecido,
pues Era un riesgo, como decir, era un riesgo que
uno corra en cualquier momento Yo mismo no
s cmo no estoy desaparecido, pues Todos los
que habamos estado ah haciendo algo estbamos
propensos a eso, todos los que estbamos haciendo
algo estbamos propensos a ser desaparecidos en
cualquier momento Por eso tenamos que andar
con mucha naturalidad, correr ese riesgo pues El
hecho de salir a la calle no ms era un riesgo Sobre todo en el 70 y tantos La Triple A6 fue muy
jodida la Triple A fue muy puta... marc mucha
gente La Triple A fue la antesala de la represin
marc mucha gente de todos lados, de todos lados,
eh A m mismo uno me lo deca, Pero usted por
qu no se va? Le ponemos un barco y que se vaya
de una vez. Me lo deca no en joda, en serio me
lo deca Y no era cualquier cosa, eran tipos po6
La Triple A es un grupo paramilitar de la derecha peronista que llev adelante las tareas de represin poltica entre 1973 y 1976 bajo la proteccin de los gobiernos de Juan Domingo Pern y Estela Martnez de Pern. Segn el Proyecto Desaparecidos, llegan a 700 las personas muertas y desaparecidas por esta organizacin,
entre quienes se cuentan militantes e intelectuales de izquierda revolucionaria, tanto
socialista como peronista.
lticos que me lo decan, de agrupaciones que en

principio eran de la FURN7 y despus estaban en
la Triple A, estaban en la CNU8 y tantas otras que
haban Amenazas e inclusive me comentaba gente misma, argentinos, que ah en Villa Arguello, un
barrio donde haban muchos peruanos siempre y
antes eran estudiantes mayormente, me comentaba
que entraron ah un da amenazando a todos Que
se vayan los peruanos que sino los hacemos mierda!, les daban no s cunto tiempo pa que se vayan Gente argentina misma, amigos mos me dijeron Y yo mismo cuando estudiaba medicina me
encontraba cada tanto con alguno con ese mismo
discurso, lo veas metido ah dentro del movimiento estudiantil tambin, eh Dentro del movimiento
estudiantil tambin lo veas y por ah salan con ese
discurso Y muchos de esos despus pasaron a engrosar la Triple A, pasaron a la CNU, pasaron a ser
la antesala de la represin
7
Se refiere a la Federacin Universitaria de la Revolucin Nacional (FURN),
organizacin fundada en 1968 en la cual confluyeron distintas agrupaciones estudiantiles de la izquierda peronista.
8
La Concentracin Nacional Universitaria (CNU) es grupo paramilitar de la
derecha peronista, nacida entre miembros de la elite universitaria a fines de la dcada
del 60 para llevar adelante tareas de represin poltica en el mbito estudiantil.
449
Huellas y voces
Usted me comentaba que los que estaban en

Amauta tenan ms formacin y compromiso poltico. Le quera preguntar si estas participaban
tambin en algunas organizaciones polticas de
Argentina.
Claro O sea, algunos empezaron tambin a
participar en el PCR, algunos en el PC, en el PRT,
o sea, diversas Arturo y yo estbamos en el PRT
pero en lugares diferentes, cosas reservadas, me
entiende? Entonces, este Nuestras relaciones han
sido dentro del Centro de Estudiantes Peruanos y
dentro de Amauta. Despus afuera, no nos veamos,
cada uno en su lugar
Pero los dos estaban en el PRT?

En el PRT. Con l hemos tenido una nos ha encontrado la historia, la historia nos ha encontrado
desde all desde haca aos, desde all en el Per
hace ya ms de cincuenta aos, te estoy hablando ms
o menos desde el 65, ms de cincuenta aos, 64, 65
Entonces la historia nos ha puesto en caminos todos
siguiendo el sendero de Maritegui Despus hemos
tenido cada uno nuestra experiencia. Arturo era un
tipo ms ligado a lo l estudiaba filosofa, estaba metido en eso, ya? Despus as nuestra experiencia en
comn ha sido dentro del movimiento estudiantil
Huellas y voces
450
Y usted en qu ao se incorpor al PRT?

Yo ah en Nosotros participbamos de AREM,
AREM era una agrupacin, ah estbamos todos juntos. Yo cuando llego estaban cerrados los centros universitarios, me entiende?, y en Medicina en centro
universitario era cooperativa. Entonces ya despus de
que me inscrib, rend revlidas, todo eso, me incorpor a AREM. Entonces, ya se haba dado la ley universitaria de Ongana, entonces haba que salir a ver
cmo buscar gente. Recuerdo que forzamos la puerta
del centro, donde funcionaba el centro, que lo haban
clausurado, y sacamos los carnets de la cooperativa
Imagen 9.
451
Huellas y voces
Estaban todos, como era cooperativa estaban todos

los carnets. Entonces de ah sacamos los nombres y
las direcciones, y nos repartimos, seramos veinte de
las diferentes agrupaciones, y fuimos a buscarlos
Claro, pues, hay tantas ancdotas Recin empezbamos a armar, estaba Ongana pues, estbamos
recin impulsando el movimiento estudiantil de esa
poca, de la nada, no?, de la nada se hizo Recuerdo
que ah en 8, 8 y 48, estbamos, habamos ido todos,
estbamos repartidos por todos lados, todos los muchachos, entonces estbamos dando vueltas, metidos
en la galera Entonces haba que tirar un petardo,
de esos tringulos, esos tringulos que suenan, que
hacen un estruendo de la puta madre Entonces ramos dos los encargados, el otro prenderlo y yo tena
que tirarlo. Estbamos en la esquina y a la hora del
tringulo salan todos. Estaban todos metidos en la
galera, algunos dando vuelta por all, los otros Eran
cualquier cantidad Entonces se acercaba la hora y
justo cuando ya estaba para empezar, el otro estaba
prendiendo el fuego, viene una mujer con una chica
y se pone adelante nuestro y dice Ay, pero qu pasa
que han tanta gente? (risas) Y yo lo tena prendido!
(risas). Se nos pone adelante! (risas) Se fue a la puta
que lo pari esa mujer! (risas) Y ah empezaron a salir todos: AREM, FURN, FUA, la lucha contina!,
AREM, FURN, FUA, la lucha contina! (risas). Esas
ancdotas de mierda Ese ao ganamos las elecciones, pues, en Medicina ganamos las elecciones con
ese trabajo Eso fue en el 68, el 68 fue hermoso, porque ganamos las elecciones y de la nada se hizo ese
movimiento estudiantil Cuando Ongana hizo la
ley primero nadie le daba pelota, nadie daba pelota
Llamamos a asamblea y nadie vena. bamos curso
por curso a hablar y nada. Y despus a la entrada, a la
salida, hasta que poco a poco cuando empez a aplicarse la ley ah recin empezaron a aparecer Carajo,
despus faltaba espacio en ese corredor de Medicina,
todo ese corredor repleto Faltaba espacio
Huellas y voces
452
Cul era la ley contra la que protestaban?

La ley por la que haban cambiado algunas materias de la currcula y por cada plaza haba que
pagar, por recursada tena que pagar, por cada
examen tena que pagar, y no s cunto y cunta huevada, viste Entonces empezaron a joder
y ah huelga. Entonces ah donde estbamos, te
deca, las discusiones. Estaban bien marcadas las
corrientes. Estaba la Franja Morada, por un lado,
AREM por otro, que aglutinaba a toda la izquierda toda la izquierda se aglutinaba ah Estaba
la derecha, estaba el LIM, Lista Independiente de
Medicina, eran esos que decan Queremos estudiar! Queremos estudiar!, no queran huelga
esos hijos de puta Estaban todos y ellos Queremos estudiar!, Queremos estudiar!, los estoy viendo a estos hijos de puta!, Queremos estudiar!, Queremos estudiar!, eran los pitucos
esos Entonces, recuerdo que una vez, no s si era
sbado o viernes, estbamos en plena asamblea y
nos estaban haciendo mierda, haban puesto toda
porque los tipos tenan sus autos haban puesto
toda su batera para traer su gente Un batalln de
gente! Entonces estbamos nosotros y nos estaban
haciendo mierda Y ponamos oradores nuestros,
viste, para ganar tiempo, y sala uno al comedor
corriendo a llamar gente, Vamos, a buscar gente!, a las pensiones Entonces, como estaba todo
rodeado de canas en ese tiempo, la facultad estaba
rodeada, entonces se me ocurre a m una huevada
y digo Esto hay que terminarlo, sino. Entonces entro corriendo y grito Ah viene la cana! y
fuaaaaaa (sic) Se fueron todos a la mierda (risas).
Y qu es lo que estaban discutiendo ah?
Estbamos discutiendo la huelga que estbamos
haciendo, si se haca o no Ah viene la cana!. Se
fueron todos a la mierda! Sino levantaban la huelga,
toda esas cosas Y as, era una etapa muy linda, y
la gente, toda la negrada estaba en la calle Ya era,

uno era referente, entonces te venan a consultar, te
venan a consultar en la calle, Y ahora qu hacemos?, y entonces haba que tomar decisiones ah en
el momento, viste, no haba tiempo para asamblea
y todo eso, todo el mundo estaba ah, en la calle
Todos los muchachos estaban en la calle, pa arriba, pa abajo, entonces haba que te venan a ver
y entonces haba que tomar decisiones. Ah, ah,
no haba tiempo de consultar a nadie. Hay que ir
para all, Hay que hacer esto o lo otro. Sabamos
que todo era lucha, me entiende? Me acuerdo que
en esa estacin de tren, en uno, haba una garita,
como un mangrullo, donde se suba un milico, un
tipo a dirigir el trnsito Entonces, una vez un hijo
de puta se subi una vez ah a dirigir las masas (risas), se subi ah el gordo a dirigir las masas (risas)
Para ac!, Para all! (risas). Era una movilizacin, haban movilizaciones por todos lados
9
Montoneros fue una organizacin poltico-militar de la izquierda peronista
nacida a principios de la dcada del 70. Fue una de las organizaciones revolucionarias
de mayor relevancia en la poca, debido tanto a sus acciones armadas como al protagonismo alcanzado en el movimiento obrero y estudiantil.
453
Huellas y voces
Y cmo fue su incorporacin al PRT?

Mi participacin yo particip ms bien en el
movimiento estudiantil. Ah estuve ligado, en el
movimiento estudiantil de Medicina, a travs de
la agrupacin AREM, ah estbamos todos juntos
Apoyaba logsticamente tambin, apoyaba Hice
una actividad ms poltica hasta el 73, pero no me
desligu despus sino que empec a aportar de otra
forma Porque vi en el 73 O sea, en el 73 se haba
cumplido una etapa, se haba cumplido un objetivo, y haba que pasar a otra, cambiar la estrategia
El objetivo, digamos ya se haban ido los milicos,
entonces haba que dar la lucha poltica, bajar las
tensiones Los Montos9 como unos pelotudos quieren conciliarse con los milicos y hacen el Operativo
Dorrego10 y ah entregan cualquier cantidad de cuadros, cualquier cantidad de gente
Huellas y voces
454
Y usted participaba slo de la agrupacin

universitaria o en un grupo ms especfico del PRT?
En un grupo ms especfico pues Haca mi trabajo de apoyo, me encargaban tareas y las haca, por
ah guardaba gente Tareas de apoyo por ah era mi
trabajo de serigrafa, por ah haba que aportar algn
dinero, por ah distribuir algn documento, por ah
guardar a alguien, tenerlo ah Eso no ms, tal es eso
que un da que estbamos trabajando, recuerdo que
estbamos un poco retirados de la ciudad, y Marln
me haba encargado a un compaero joven que tena
no s si 16 o 17 aos que vena de Rosario, me lo haba encargado, estaba conmigo trabajando, trabajando
en obras haca trabajo de pintura Y haban otros,
como 4 o 5 que estaban trabajando ah no ms, y en
eso se escucha la noticia de que haba cado Santucho
Estbamos almorzando y los otros estaban comentando la noticia A la puta, tuve que darle fuerza Le
digo Hermano, la lucha es as, no termina ac La lucha contina En este camino vamos a caer muchos.
Cay el Che, cay Ho Chi Minh, y la lucha contina.
Pero lo vea a este que se pona mal y entonces tena que darle coraje, darle fuerza, darle nimo Los
otros hablaban, comentaban, nosotros disimulbamos como si no como desentendidos, me entiende?
Ellos comentaban la noticia, ni tristes ni contentos,
comentaban la noticia nada ms
Y este muchacho, participaba de las reuniones
del grupo suyo del PRT?
10
El Operativo Dorrego consisti en un plan de emergencia llevado adelante
por el gobierno de la provincia de Buenos Aires, el Ejrcito argentino y la Juventud
Peronista y Montoneros, con el objetivo de asistir a las personas damnificadas por la
inundacin de 1973. Realizado pocos das despus de que Pern fuera electo para su
tercera presidencia, el Operativo llev como lema la frase Codo a codo y despleg
una simbologa que intent representar la reconciliacin entre el Ejrcito y los sectores populares luego de casi veinte aos de proscripcin del peronismo. Sin embargo,
muchos militantes de la poca presumen que esa ocasin fue aprovechada por los
militares para recabar informacin sobre los activistas.
No, no estaba guardado no ms Yo lo que siempre trataba, a lo mejor eso me ensearon siempre, eso
es lo bueno que me ensearon desde un principio, no
saber ms de lo que se tiene que saber, tener toda la
reserva absoluta Yo a Marlen no le preguntaba ni
si quiera a donde iba ni qu es lo que iba a hacer. A
veces la acompaaba, me deca Llvame esto, ni si
quiera le preguntaba qu carajo llevaba. Yo no era
ningn pelotudo, saba lo que llevaba! (risas). Saba
lo que llevaba esta pelotuda y pensaba En cualquier
momento volamos los dos! (risas). Acompame a
llevar esto, me deca, Llevo esto para mi ta, Qu
va a ser para tu ta, deca dentro mo (risas). Ah,
s. Est bien. Vamos (risas).
Y usted a Marln dnde la conoci?
Nos habamos visto en la facultad y despus nos
encontramos en el barrio por donde yo viva Ella
estudiaba medicina tambin
Me haba dicho que Marln era migrante, no?

S, paraguaya era Entonces Haba un tintorero,
que ah nos encontrbamos todas las maanas, tombamos nuestros mates, ella trabajaba al costado, entraba yo viva a una cuadra Despus sala, me iba
a trabajar y despus como a las 9 y media nos encontrbamos nuevamente y bamos a hacer, a a andar al
centro, a acompaarla a hacer las compras. Me con-
455
Huellas y voces
Y estaba en AREM tambin?

Eh Creo que No, simpatizaba pero creo que ya
AREM estaba pasando Como ya te dije, ya en el 73
yo me empec a abrir, ya vi la cosa de otra forma
Pero seguamos vindonos, porque qu es lo que
pasa?, ella trabajaba en el barrio donde yo viva, ella
haca trabajo en casas, ella trabajaba en calle 38 entre
2 y 3, en una casa, trabajaba en la maana de domstica, haciendo servicio domstico, trabajaba desde la 7
y media, creo, 8, y sala como a la 1, 12 o 1
taba todas las cosas, charlbamos Despus se iba, al

medioda nos volvamos a encontrar, para arriba, para
abajo a la salida Compartamos muchas cosas, nos
bamos al parque a comer algo y as muchas cosas
Le gustaba mucho comer las moras Pasbamos por
la terminal de mnibus donde estn los rboles de
moras, se atragantaba de moras la hija de puta (risas) Me colgaba yo, a veces no alcanzaba, me colgaba
yo de las ramas de la mora para bajarla, ella a veces no
alcanzaba y me bajaba y la suba en mi hombro y se
paraba a comer las moras Esa es Marln, caramba,
enloquecida Era un gran espritu, gran
Huellas y voces
456
Y Marln tambin participaba del PRT, no?

S, era Nunca le pregunt, ya te dije, yo saba
todo pero nunca le preguntaba Era de la pesada,
era pesada Yo nunca le preguntaba nada, o sea,
era guardar secretos, tanto para el bien de ella como
para el mo Hablbamos cosas, pero limitados
Ella saba todos mis movimientos. Yo tena materiales, tena de todo, conoca, charlbamos, pero haba cosas que cada uno, movimientos de cada uno
Estbamos en clulas separadas, pero a veces nos
encontrbamos, compartamos cosas Ya a lo ltimo ya estbamos todos juntos, porque estbamos
todos desperdigonados, en la dictadura O sea, ya
se cometen errores, ya te digo, uno de los errores
ms importantes se da en el 73, y eso es lo que peca
la izquierda pues, el mismo error que cometen all
en Per
Y esta error que dice usted, lo charlaban ustedes
en su grupo o es algo que piensa ahora?
Lo charlbamos pues
Y qu recuerda de otros acontecimientos de la
poca, muy polmicos tambin, como el copamiento
del regimiento de Azul en el 74 o Monte Chingolo
en el 75?
Y ese es parte del error que se comete en el 73,

pues O sea, ah ya haba que bajar, ya estbamos
en una coyuntura poltica, creo yo, haba que bajar
la tensin No se tuvo en cuenta la correlacin de
fuerzas, el enemigo estaba entero, en enemigo estaba vivo, con todo su potencial, entonces no se tuvo
en cuenta la correlacin de fuerza, ese es el problema que pasa
Y el golpe de Estado cmo lo recibieron en el grupo
suyo?
Se vea venir, todo se vea venir pensamos que
se vena con todo Vos imagnate la impunidad de
la derecha, as que ah tienes una imagen de que
se vena con todo Esa es la joda, adems, ese golpe yo recuerdo una nota de Clarn, habra que buscarla, recuerdo haber ledo en Clarn una nota que
ese golpe lo empezaron a planificar el mismo 25 de
Mayo del 73 cuando entregaron el gobierno los milicos Y yo recuerdo, tena un amigo que trabajaba
en la gobernacin de ac, de la provincia, el padre
trabajaba en algo que tiene que ver con prensa, era
fotgrafo, y ste me dijo lo que le haba escuchado
decir al padre, que se vena una represin que le
iban a dar con todo
Huellas y voces
Y ante esa circunstancia, qu le pareci la actitud que tom el PRT?

La actitud que tom el PRT al principio sali Argentinos a las Armas, salieron las pintadas
Argentinos a las Armas Estaba todo embalado,
A las Armas!, y yo creo que habra que haber reflexionado un poco ms Pero ya todo vena a partir del 73, pues todo eso era producto del 73 Ah
yo pienso que ah tendra que haberse replanteado
una estrategia de lucha, no darle pretexto a los milicos, ganar ms ascenso en las masas, ms organizacin, hacer la lucha ms poltica, ms entre la
misma organizacin
457
Le quera volver a preguntar por el asesinato de

Santucho, porque usted me haba comentado que
haban hecho un panfleto medio casero
S, yo le haca una tapa para un boletn para
una revista yo la sacaba con un tipo serigrafa
casera, la ms econmica, la ms barata, con la tcnica de la cola Tena el bastidor, entonces tena la
bandera del PRT, la estrella, nada ms que esa tena
la particularidad que haba una estrella, por eso tena la cola, la borraba adentro, entonces le cambiaba a veces las letras. A veces sala como ERP, Ejrcito Revolucionario del Pueblo, y a veces le pona
como PRT, le cambiaba, tena esa particularidad
Le cambiaba eso y sal Entonces es eso lo que haca. Lo haca en casa. Tena all un stano grande
y entonces iba con otro ah, la haca y despus la
entregaba Se las entregaba y estos sacaban o se
usaban para esto y Era mi funcin, mi funcin era
eso Eso era para la tapa de un boletn, de una revista, pero despus nos quedaron y entonces cuando asesinaron a Santucho aprovechamos, como tena varios, le pusimos letras y salimos a hacer una
pegatina por algunos lugares
Huellas y voces
458
Eso lo hicieron ustedes solos?

S, solos, sin que nadie Se nos ocurri hacer
eso como un homenaje a Santucho ya que tenamos Entonces, la particularidad de eso es que
un da estaban haciendo un operativo enfrente de
donde yo viva, casi enfrente, en lnea cruzada.
Eran como las 5 y media, 6 de la maana unos
gritos de la gran siete Estaban torturando a uno,
a una chica, recuerdo en una camioneta roja ah
en una rambla, estaba una camioneta y gritaba y
haba un hijo de puta que gritaba A dnde est!
A dnde!, con esa voz aguardentosa de milico
Y la torturaban a la chica, pues, unos gritos impresionantes sali casi toda la gente Entonces yo
me acerco ah a la ventana que tena celosa y veo
que en la puerta de abajo era alto Parece que

toqu la ventana y son y sale un tipo que estaba
escondido en la puerta de abajo. Recuerdo que estaba con la campera esa azul de aviacin y un brazalete amarillo en el brazo y sale con la pistola
apuntando hacia arriba No s si alcanz a verme
o no, porque yo me hice hacia atrs, pero lo vi al
tipo Y era la terraza arriba donde yo tena los
bastidores afuera... Y veo y haban tipos apostados
con tanquetas, todo. Tena cualquier cantidad de
materiales, porque ah nos reunamos, ah vena
Marln tambin Recuerdo que me pude arrastrar
un poco, tena los bastidores ah a un costado, se
vea todo, todo, todas las telas, todo As que me
puse a destruir los bastidores, a romper las telas,
pues Saqu las varillas, las tir por varios lados
y saqu las telas y los materiales, libros, panfletos,
todo lo que tena empec a tirar as hacia abajo y
Abajo haba una tapa de registro del desage, as
que levante la tapa y empec a tirar todo por ah,
a destruir los libros, los panfletos, la tela, todo eso
a tirar por ah. Y despus le met unos baldes de
agua Y el tipo estaba ah en la puerta, a una distancia de menos de cinco metros de la tapa de registro, y empec a tirar y tir ya todo a la mierda.
Ah ya estuve ms tranquilo. Limpi todo
Huellas y voces
Para finalizar, me gustara preguntarle nuevamente

por Marln, por la ltima vez que la vio
S, ha sido una noche antes de la desaparicin
de Marln ramos cuatro compaeros, estaban
Haban dos que yo los tena guardado, un tiempo
los tena guardado ah y bueno, despus Marln
y yo Estbamos leyendo una serie de comunicados que haban emitido las diferentes organizaciones con respecto al combate de Santucho y Bueno, al terminar la reunin yo recuerdo que tena
una botella color negra que era una copia de una
cermica indgena, all le llamamos huaco, una ce-
459
Huellas y voces
460
rmica indgena, con motivo indgena pero hecha

en botella de vidrio donde vena un pisco Y recuerdo que Marln me dijo Mira qu lindo eso,
me lo puedo llevar?, s le dije, Llvatela. Yo le
daba todo lo que quera, inclusive a veces se enojaba porque le daba demasiadas cosas. S, le digo,
llevtela. Bueno, la acompa a tomar el micro ah
hasta la calle 40 entre 1 y 2, el micro 202 Yo viva en 38 esquina 3 Recuerdo que era una noche
bastante oscura y media hmeda, media as brumosa Entonces ah la dej, nos despedimos Ella
iba a otra reunin, viste Quedamos en vernos al
otro da y al otro da Eso habr sido como a las 10
de la noche Y al otro da, casi a medio da, me entero de que la haban levantado Se corra Levantaron a una paraguaya, levantaron a una paraguaya. Uh, dije, Marln Despus me confirmaron
que era ella Y bueno, viste, me cay muy mal, no
poda O sea, te cuesta mucho asumirlo, uno por
ms que est en esto est resuelto a todo Uno
en esto est resuelto a todo, pero hay cosas que,
claro, uno espera que no lleguen, y si te llegan ya
tambin uno tiene sentimientos y entonces Me
cay muy mal, me ha costado superarlo mucho y te
digo sinceramente que no hay un momento en mi
vida que no la tenga presente Hemos compartido
cosas muy lindas con ella La recuerdo muy simple, muy sencilla Me enter despus, me hicieron
un comentario que algunos tipos muy equivocados
con respecto a ella, que han tratado, que han dudado de su integridad revolucionaria, integridad
tica, moral Que dicen que ella habl cuando la
han torturado, cuando la han indagado ah. Dicen
que ella entreg nombres, pero yo creo que estn
muy equivocados, porque yo creo que si ella hubiese hablado al primero que hubiese entregado
era a m, porque ella saba perfectamente todos
mis movimientos, conoca bien dnde viva yo, conoca bien mi nombre, saba todo Sin embargo a
m no me fueron a buscar Entonces por eso digo

que esas personas han actuado muy mal y espero
que tengan la dignidad de arrepentirse, de hacerse
la correspondiente autocrtica, porque No haca
ni 24 horas que haba estado conmigo y saba perfectamente todos mis movimientos, dnde viva y
era el lugar ms reciente que tena Hay una total equivocacin respecto a ella, su entrega tica y
moral revolucionaria
461
Huellas y voces
Ciudad de Mxico,
S.A. de C.V.
Ricco
Christian Mrquez
Sergio
L
Huellas y voces
462
a Ciudad de Mxico, hasta hace unos das

denominada Distrito Federal, est ubicada en una cuenca, donde cien aos atrs
todava era lacustre, origen que an se
manifiesta en la poca de lluvias con
fuertes inundaciones. Los atentados a este carcter
geogrfico son cobrados anualmente con inundaciones, sobre todo en su parte oriente y en las zonas
ms deprimidas econmicamente, lugares donde
nunca se debi haber permitido el desarrollo urbano, nos referimos a Iztapalapa y al rea conurbada
del estado de Mxico, los municipios de Nezahualcyotl, Chalco, Chimalhuacn, etc. Estos municipios, lecho del lago, fueron objeto de la depredacin
y fiebre inmobiliaria durante los aos cincuenta y
sobre todo durante la dcada siguiente por el proceso de migracin campo/ciudad, hoy migracin ciudad/informalidad, como resultado de una ausencia
de planificacin regional y nacional.
Los ltimos sexenios, donde tentativamente
podramos ubicar una acelerada depredacin del
entorno urbano, una cada vez ms acentuada especulacin con el suelo, inician a partir del gobierno
del profesor Hank Gonzlez (1976 1982). En este
sexenio se gener un acelerado crecimiento de la
infraestructura a favor del automvil, fracturando espacios barriales, rompiendo con la identidad
vecinal, comenzando a sacrificar plusvala social y
463
Huellas y voces
cultural a favor de intereses privados. Hank Gonzlez, al margen de haber sido un prominente poltico
del Partido Revolucionario Institucional, se convirti en uno de los ms acaudalados e influyentes empresarios del pas, con sospechas de fuentes inconfesables de su fortuna.
El terremoto del 19 de septiembre de 1985, presente en la memoria de los habitantes de esta ciudad,
constituy un freno para la continuidad irracional
de la especulacin inmobiliaria y los constantes
agravios a los entornos urbanos, al paisaje y a los
espacios tradicionales de convivencia social, sobre
todo por la conformacin de organizaciones vecinales en defensa de sus espacios.
Ms tarde se presenta un deterioro del movimiento social, convirtindose en una oportunidad
para el auge del capital financiero voraz, que persigue la mayor ganancia en el menor tiempo posible
y con el menor esfuerzo, en sacrificio de la planta
productiva industrial y artesanal. En este contexto, del llamado neoliberalismo, el cual entendemos
como una etapa del desarrollo capitalista en su fase
financiera, la especulacin sobre la tierra urbana
se incrementa, jugando este capital en asociacin
directa con los polticos al frente del gobierno de
la ciudad y del pas por una reconversin de los espacios urbanos, modificando la orientacin y la vocacin del espacio y del uso del suelo, propiciando
con ello un incremento exponencial de la renta de
la tierra. As, de manera rpida e incluso repentina,
se genera la fiebre inmobiliaria, asociada directamente con crditos especulativos, los cuales ya tuvieron un primer descalabro en el 2008 (con la experiencia previa en 1994). Vemos que las crisis son
cada vez ms cercanas y profundas.
Pese a este llamado de atencin se insiste en este
tipo de desarrollo urbano que margina a los sectores populares, quienes son los que ms reclaman vivienda, servicios y espacios para la convivencia so-
Huellas y voces
464
cial, siendo negados estos derechos fundamentales

desde el poder poltico y financiero. Por ejemplo, en
una zona media de la ciudad, que por dcadas mantiene equipamiento urbano sin ser modernizado, un
departamento de 54 metros en un conjunto de hacinamiento, alcanza un precio mayor a los cien mil
dlares. Este tipo de desarrollo est logrando una
profunda afectacin al entorno, al paisaje, a los servicios y un acelerado deterioro urbano y ambiental
que se refleja en la calidad de vida de los habitantes.
Cancelacin de los espacios abiertos y arbolados, presin desmedida sobre la vialidad urbana,
carencia de los servicios; agua potable y drenaje,
saturacin del trfico, contaminacin del aire, incremento de basura, y como un efecto ms del hacinamiento, mayor inseguridad. La Organizacin
Mundial de la Salud recomienda un mnimo de nueve metros cuadrados de rea verde por habitante.
En estas zonas de la Ciudad de Mxico que estn
siendo objeto de la invasin inmobiliaria, el nmero de metros es cero. La lgica especulativa inmobiliaria y financiera, en un muy corto tiempo que
no rebasa quince aos, est provocando que hoy la
llamada Ciudad de Mxico resulte un espacio sofocante y en ocasiones colapsado.
Este proceso de reconversin urbana provoca un
cambio radical en el paisaje, hace que la ciudad resulte irreconocible por el surgimiento desmedido y
sin planificacin, obviando la necesaria modernizacin del equipamiento urbano y provocando un desconcierto, pues la nueva arquitectura no responde a
ningn estilo y fractura los espacios cotidianos, con
estilos arquitectnicos no acordes a una tradicin
urbana, siendo adefesios tomados de los magazines
de arquitectura de los despachos norteamericano.
La tendencia de concreto y vidrio con un gusto
kitsch es la oferta de los gobiernos y magnates contemporneos, que se convierte en imposicin de un
modelo de vida ajeno, no solo a las formas cultura-
465
Huellas y voces
les tradicionales, sino a los bolsillos de la poblacin,

pues esto se acompaa indisolublemente de centros
comerciales trasnacionales, cines y expendios de
comida chatarra, emblemas del deterioro cultural,
emocional y fsico. Cinemex, Cinpolis, KFC, McDonalds, Burguer King, etc. Esto es lo que el gobierno de la Ciudad de Mxico ofrece a sus habitantes;
deterioro ambiental, cancelacin de la convivencia
social, basura, contaminacin, poca vialidad urbana y agotamiento de servicios bsicos.
Es en este contexto que el gobierno del doctor
Miguel ngel Mancera Espinosa, actual Jefe de Gobierno de la Ciudad de Mxico por el Partido de la
Revolucin Democrtica (PRD), ha incrementado
la tendencia a la privatizacin del espacio pblico
y social a favor del capital especulativo. Son innumerables los ejemplos de la imposicin de un supuesto gobierno de tendencia progresista pero con
una fuerte vocacin privatizadora; instalacin de
parqumetros que no son patrimonio de la ciudad,
regulacin del trfico vehicula a privados, diversos
proyectos privados en calles y avenidas, concesin
de peaje a trasnacionales en vas primarias (los llamados segundos pisos que se desarrollan durante
los gobiernos del PRD), privatizacin del transporte
pblico e incremento de tarifas, deterioro del sistema de transporte colectivo.
Lo anterior aunado a megaproyectos inmobiliarios descomunales que no responden a la lgica ni
econmica ni cultural de una ciudad como la capital
mexicana; torres de ms de treinta pisos, instaladas
en zonas donde el equipamiento urbano no se moderniza desde hace setenta aos y que al trmino de
las obras la ocupacin no se contempla, sospechando de orgenes y destinos inciertos del capital. No
es atrevido pensar en narcotrfico.
En este marco colocaremos algunos ejemplos de
trastornos a la ciudad de carcter permanente; permisos para desarrollos habitacionales en una muy
Huellas y voces
466
costosa zona de la ciudad como es Santa Fe con

deslizamientos de tierra irreversibles, el centro comercial Oasis ubicado en una conflictiva zona vial
que a juicio del responsable de la Procuradura Ambiental y de Ordenamiento Territorial nunca debi
haberse construido, los agravios a zonas habitacionales como Coyoacn y Tlalpan con la imposicin
del centro comercial Patio Tlalpan, la afectacin
de una zona an lacustre como Xochimilco con un
Walmart, el corredor cultural Chapultepec frenado
por la organizacin vecinal, las eufemsticamente
llamadas Zonas de Desarrollo Econmico y Social
(ZODES) que tienden a fragmentar estructuralmente a la urbe. La imposicin de proyectos irracionales
como el deprimido Mixcoac que pretende comunicar el oriente con el poniente de la ciudad hacia el
nuevo aeropuerto, que resulta una aberracin ecolgica impuesta por el gobierno federal y a plena satisfaccin del gobierno local y el cual seguramente
tendr un peaje por una empresa trasnacional.
No podemos descontar estas a acciones arboricidas, al derribar rboles de una centuria para propsitos inmobiliarios y modificar usos de suelo de
habitacional a comercial fusionando predios por
medio de adquisicin de stos por usura, para lograr que en espacios de media hectrea se coloquen
2,750 cajones de estacionamiento, nueve cines chatarra, expendios de fast food y centros comerciales donde un pequeo bosque se convierte en 165
mil metros cuadrados de concreto, en una zona
ya agobiada por centros comerciales, hacinamientos inmobiliarios de todo tipo y a una distancia no
mayor de cien metros cada uno, en un trazo urbano de hace cien aos; calles estrechas, callejones
y aun sobreviviendo un paisaje urbano tradicional.
Esto debera ser un espacio de amortiguamiento
y mitigacin del fuerte impacto que la zona de la
delegacin Benito Jurez y en especfico del barrio
Actipan tiene, y sin embargo el destino de Oso 51
se dirige a una mayor voracidad inmobiliaria y a la

vertiginosa inviabilidad de la hoy flamante Ciudad
de Mxico.
Sin embargo no todo es grisura. Por todos los
puntos de la ciudad estn surgiendo organizaciones vecinales en defensa del espacio urbano vital
y reclamando un alto en el deterioro de la calidad
de vida. Solo por medio de la organizacin vecinal
se est logrando recuperar, aunque sea de manera
paulatina al momento, nuestra ciudad.
Mxico, DF, 15 de octubre de 2015.

Dr. Miguel ngel Mancera Espinosa
Jefatura de Gobierno del DF
Presente
467
Huellas y voces
Como es de su conocimiento el predio que ocupa la

calle de Oso no. 51 posee a consideracin de la Secretara de Desarrollo Urbano y Vivienda (SEDUVI) y de la Delegacin Benito Jurez un polgono de
actuacin privado. A consideracin de los vecinos
este predio, que an contiene uso habitacional en
las calles de Recreo y Tigre. Este polgono no puede
ser ejecutado debido a que la colonia Actipan Valle
es de uso habitacional en toda su zonificacin, en
sus 29 manzanas todo se encuentra construido y el
predio de Oso 51 es el nico espacio libre con una
biomasa de 72 rboles pertenecientes a 57 especies
diferentes que ha permitido en las ltimas dcadas
ser el nico sistema de mitigacin y amortiguamiento urbano y ambiental en la colonia Actipan.
Los desarrolladores Inmobiliaria Floreal SA de
CV; Galeras Insurgentes; Liverpool, insisten en desarrollar una obra de muy alto impacto urbano y
ambiental destruyendo esta biomasa con alrededor
de 80 aos y en su lugar colocar macetones en la
banqueta, todo el proyecto es de construccin sin
Huellas y voces
468
permitir reas libres y soportando sus muros de

contencin en nuestros cimientos. Esto Seor Jefe
de Gobierno es a todas luces arbitrario y discrecional en el otorgamiento de los permisos; por ejemplo,
SEDEMA, ha ya establecido el costo del derribo de
68 rboles por la cantidad de $447,000.00 SEDUVI
y la Delegacin han permitido el polgono de actuacin y un sistema de anclas en el subsuelo de nuestras edificaciones. Todo lo anterior se desarrolla
en una zona sobresaturada de comercios, estacionamientos, cines y dentro de un rea sin espacios
libres y en una vialidad de callejuelas estrechas.
De acuerdo a la ley de Desarrollo Urbano en su
Artculo 6o y en relacin directa al Programa de Desarrollo Urbano de la Delegacin Benito Jurez posee
usted las atribuciones jurdicas debidas para intervenir, en su caso anular este agravio a la Ciudad y a los
vecinos de Actipan. En consecuencia le solicitamos
que este nico predio que an permite el amortiguamiento del alto impacto ecolgico y urbano sea declarado un espacio para la convivencia social y para
el desarrollo humano y se suprima el proyecto de
Inmobiliaria Floreal SA de CV; Liverpool y Galeras
Insurgentes, que se convierte en un hacinamiento
inmobiliario que no va a traer los beneficios econmicos esperados y por el contrario va a sobrecargar
ms la zona en trminos de servicios en los general.
Por ltimo la Organizacin Mundial de la Salud
(OMS) recomienda de entre 10 y 15 metros cuadrados de reas verdes por habitante para mantener y
conservar la salud fsica y emocional de los habitantes en zonas urbanas. La Delegacin Benito Jurez
es una de las que menos metros cuadrados de reas
verdes por habitante contiene como es de su conocimiento. De realizarse el proyecto Ampliacin Comercial de Galeras Insurgentes en la Colonia Actipan tendramos cero metros de rea verde por
habitante pero eso s 9 cines cientos de automviles ms, 130 mil metros cuadrados de construccin.
Dr. Mancera estar usted de acuerdo que este no

puede ser un legado para las actuales y venideras
generaciones, los ciudadanos de esta Ciudad demandamos un espacio que nos permita el desarrollo de nuestras actividades con una mediana calidad
de vida, proyecto como el de Galeras Insurgentes;
Liverpool eliminan el mnimo desarrollo humano
en su entorno. La convivencia social doctor no puede reducirse a los Centros Comerciales. Los vecinos de Actipan reclamamos nuestra ciudadana y
junto con nuestros hijos le solicitamos su intervencin para que este predio tenga una utilidad social
la cual nos est siendo arrebatada para fomentar la
plusvala privada.
El da 10 del presente los vecinos de Actipan nos
vimos obligados a salir a la calle y realizar un mitin informativo, producto de esta accin que pensamos seguir desarrollando surgieron las firmas
de los ciudadanos que a continuacin le anexamos
quienes rechazan la tala irracional de la biomasa
del predio de Oso no. 51 as como el hacinamiento
inmobiliario que se pretende realizar en este lugar.
Esperamos su intervencin en beneficio ciudadano y de los vecinos y quedamos de Usted.
Se anexan firmas originales de los vecinos/as en
6 hojas.
Responsable de esta comunicacin,
469
Mtro. Sergio Ricco Monge

Col. Actipan, Delegacin Benito Jurez, DF CP 03230.
Tel. 55 24 35 94
correo (s) electrnico(s): sriccom@upn.mx
viveactipan@gmail.com
C.c.p. Lic. Patricia Mercado. Secretara de Gobierno del DF.
C.c.p. Arq. Felipe de Jess Gutirrez Gutirrez. Secretara de Desarrollo Urbano y Vivienda.
C.c.p. Mtra. Tanya Mller Garca. Secretara de Medio Ambiente.
C.c.p. C. Christian Von Roehrich. Delegacin Benito Jurez.
Huellas y voces
Domicilio: Calle Recreo No. 60-201
archivo histrico
de la parroquia
y convento
de Nuestra Seora
de la Purificacin
de Tacubaya, Mxico
El
Martha Eugenia
Huellas y voces
470
Delfn Guillaumin
Resumen: Este texto aborda la manera como se puede realizar una investigacin de archivo parroquial y su
vinculacin con la bsqueda de otros materiales
sobre Tacubaya, un antiguo poblado indgena
que ahora forma parte de la Ciudad de Mxico.
Palabras clave: secularizacin, archivo parroquial, polticas borbnicas.
The historical archive of the parish and

convent of Our Lady of the Purification of
Tacubaya, Mexico
Abstract: This text discusses how you can conduct an investigation of parish archives and its
connection with the search of other materials
Tacubaya, an ancient Indian village now part of
Mexico City.
Keywords: secularization, parish archives, Bourbon policies.
O arquivo histrico da parquia e Convento de Nossa Senhora Purificao de

Tacubaya, Mxico
Resumo: Este artigo discute como voc pode
realizar uma investigao de arquivos paroquiais e sua conexo com a busca de outros
materiais Tacubaya, uma antiga aldeia indgena agora parte da Cidade do Mxico.
Palavras-chave: a secularizao, arquivos paroquiais, polticas
Bourbon.
Vase: http://www.ciberjob.org/etnohistoria/tacubaya4barrios.htm
471
Huellas y voces
a primera vez que tuve noticias de que

existe un archivo histrico en la Parroquia
de Nuestra Seora de la Purificacin, mejor conocida como de la Candelaria1, fue a
mediados de 1994 cuando me encontraba
trabajando para la revista Tacubaya vieja que diriga
en ese entonces el antroplogo social Ernesto Licona.
Acababa de terminar mi maestra en Historia y quera
comenzar mi trabajo de tesis que en ese momento pretenda realizar sobre misiones jesuitas en el noroeste
novohispano. El problema era que por cuestiones de
salud y familiares no poda viajar a Sonora para revisar archivos ni bibliotecas locales, y esa situacin me
tena algo deprimida. Entonces ocurri que se me encarg escribir un artculo sobre la parroquia y su archivo para el prximo nmero de la revista. Solicit una
entrevista con el prroco y con el vicario del convento
y me la concedieron. Result que el vicario, fray Fernando Romero, es socilogo y se mostr sumamente
atento contestando todas mis preguntas y facilitndome el acceso al archivo. Por su parte, fray Jos Barrios,
el prroco, tambin me brind muchas facilidades y
me permiti visitar el archivo cuantas veces lo requer
para realizar mi pequea investigacin.
Los libros parroquiales se encuentran guardados
en cajas tratadas y el ms antiguo data de 1655, que
pertenece a Sacramental bautizos, le siguen en antigedad los libros de Matrimonios del ao 1673,
Sacramental defunciones del ao de 1680, y Confirmaciones del ao de 1785. Como resultado de estas primeras visitas me di a la tarea de escribir mi
artculo y verlo publicado, sin embargo, el inters por
conocer ms acerca de la parroquia me oblig a ir de
nuevo y a conversar con fray Fernando.
Result entonces que el convento fue construido a
mediados del siglo XVI, que luego la parroquia fue secularizada en la segunda mitad del siglo XVIII, es decir,
Huellas y voces
472
pas a manos del clero diocesano, y fue recuperada en

1913 a cambio del curato dominico de Azcapotzalco.
Eso hizo crecer mi inters y pens que podra averiguar
ms al respecto. Por fin haba encontrado mi tema de
tesis. Escribir la historia de la parroquia y convento de
la Candelaria, ese fue un buen pretexto para acercarme
a la historia de Tacubaya, tratar de conocer a quienes
haban vivido all y cuyos nombres aparecan en los documentos. Obviamente no poda concretar mi investigacin al mero trabajo de archivo en la parroquia, tuve
que complementarlo con otro tipo de fuentes, por supuesto que stas incluan las crnicas dominicanas de
Agustn Dvila Padilla y Alonso Franco y Ortega, as
como trabajos modernos sobre Tacubaya, por ejemplo,
los textos de Roco Gamio, Antonio Fernndez del
Castillo o los de Francisco Rivas, por citar slo algunos.
Visit y consult el Archivo histrico de la Orden de
Predicadores que se localiza en el convento de Santo
Domingo de la ciudad de Quertaro, all el director del
mismo en ese entonces, el padre fray Santiago Rodrguez, me facilit la consulta de las actas capitulares correspondientes al perodo elegido para mi estudio, que
por cierto fue de 1655 a 1765, y l mismo me ayud con
la traduccin de las mismas porque estn escritas en
latn, y localizamos la que anunciaba la prdida de la
casa de Tacubaya correspondiente al ao de 1765 (la
secularizacin ocurri en julio de 1763). Tambin fui
al Archivo General de la Nacin (AGN) y me encontr
noticias sobre Tacubaya en los Ramos de Bienes Nacionales, Templos y conventos, Indios y Criminal.
Cierta vez, en un taller de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, tuve la fortuna de escuchar a
Carlo Ginzburg, l dijo que uno presiente cuando se encuentra con algo importante, ese presentimiento lo tuve
yo cuando me encontr con expedientes sobre Tacubaya en los ramos de Criminal y Bienes nacionales. Me
explico, en Bienes Nacionales localic el testamento de
Mara Gernima Hernndez, india principal del pueblo
de San Pedro Tetzcacoac, sujeto de Tacubaya, hecho el
Imagen 1. Parroquia de la
Candelaria.
31 de julio de 1737, all dispone que desea ser enterrada

en el cementerio del convento, como testigo firma fray
Joaqun de Castaeda; voy al archivo parroquial y localizo el acta de defuncin firmada por el mismo fraile
que era vicario. Luego, en Criminal, me encuentro el
pleito legal, relacionado con un testamento y un supuesto codicilo, que sostienen los padres del convento en
contra de los sobrinos del bachiller don Manuel Moreno
de Ziga en 1727, quien result protector de la misma
india Mara Gernima Hernndez. Pude hacer cruces
de informacin y conocer un poco ms acerca de las
relaciones entre los frailes y los vecinos de Tacubaya,
acerca de la riqueza y privilegios que gozaban algunos
de sus moradores, de las actividades econmicas que
all se desarrollaban como la produccin pulquera, el
cultivo del trigo, el establecimiento de molinos de harina, la panadera del seor Cartagena (siglo XVIII) cuyo
nombre se conserva hasta la fecha en el mercado de Tacubaya, los olivares y la produccin de aceite de oliva.2
Tambin en el ramo Criminal me encontr una denuncia formal que realizan los indios principales de
Tacubaya en 1764 contra el teniente de corregidor de
http://twocoffeecups.com/
mexico-city-churches/
Vase: http://www.ciberjob.org/etnohistoria/testamento.htm
473
Huellas y voces
Huellas y voces
474
la villa, Miguel Guijarro, quien no slo se extralimitaba en sus funciones sino que maltrataba a los vecinos,
resulta que este Guijarro es el mismo que un ao antes
haba efectuado la orden del virrey marqus de Cruillas de expulsar a los frailes dominicos, es decir, de
secularizar la parroquia de la Candelaria, cuyo desarrollo se localiza en los expedientes del Ramo Templos
y conventos.3 En otros dos documentos del AGN me
encontr a las dos Marucas del siglo XVIII; una la mujer india enamorada del ministro de vara del juzgado
de Tacubaya, Manuel de Lira, y otra la brava que no se
dejaba intimidar ni por las autoridades del rey, por los
frailes o por sus vecinos y fue acusada de encabezar
motines en esa villa.4
En fin, el cruce de informacin se sigui dando y
puedo asegurar que muchas veces ocurri por un presagio o una feliz coincidencia. No significa lo anterior
que todo se le deje al azar, obviamente yo tena una idea
de lo que buscaba, aunque es lgico que en el transcurso de la misma investigacin sta sufre modificaciones conforme el material que uno va consiguiendo. La
reflexin, la interpretacin con la que uno elabora su
texto, su tejido, en este caso, mi texto, mi tejido, refleja
toda una carga de intencionalidad, desde qu tipo de
autores utilizo para el anlisis, como los aspectos que
ms enfatizo en el producto final.
Volviendo al tema del archivo histrico de la parroquia de la Candelaria, realic una lista de los frailes que habitaron el convento durante los aos de 1655
a 1680, saqu los nombres de los libros conventuales,
de los expedientes del AGN, de las Actas capitulares.
A veces trataba de imaginar cmo eran sus rostros, me
emocionaba descubrir una firma nueva, apreciar la cali3
Vase: http://www.ciberjob.org/etnohistoria/miguelguijarro.htm
4
Vase: http://www.ciberjob.org/mujeres/historia/tacubaya.htm
Martha Delfn Guillaumin, La Maruca, una vecina rebelde de Tacubaya en el siglo XVIII,
en Tacubaya, pasado y presente IV, Celia Maldonado (coordinadora), DEH-INAH, Coleccin Ahuehuete, No. 10, Mxico, Editorial Yeuetlatolli, A. C., 2005.
Martha Delfn Guillaumin, Las Marucas de Tacubaya. Estampas de la vida femenina en la
Nueva Espaa del siglo XVIII, pp. 32-36, en Relatos e historias en Mxico, Ao V, N 59, Mxico,
Editorial Races, julio 2013.
5
Vase: http://www.ciberjob.org/etnohistoria/peste.htm
6
Martha Eugenia Delfn Guillaumin, El convento dominico de Nuestra Seora
de la Purificacin: la labor dominicana en Tacubaya durante la poca colonial, tesis de
Maestra en Historia de Mxico, Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (UNAM), 1998.
475
Huellas y voces
dad de la escritura, fantasear con la idea de que la letra

irregular, los rasgos temblorosos se deban a que el fraile era un anciano o estaba enfermo. En fin, el trabajo
fue divertido, aunque tuvo sus momentos tristes como
cuando hice un pequeo censo que abarcaba los aos de
1732-1737 y me encontr dos epidemias, una que probablemente fue de viruelas (1733-1735) y diezm a la
poblacin infantil, y otra de matlazahuatl, seguramente
tifo, de diciembre de 1736 a diciembre de 1737, en la
que fallecieron alrededor de 600 personas en Tacubaya.5 Por otra parte, en el libro 3 de Bautizos (los dos primeros se han perdido) se menciona la casa de depsito
del convento en donde se guardaban los libros llenos. Y
localic escondidas en la contratapa de algunos libros,
frases en nhuatl o en latn, por ejemplo Dat veniam corvis vexas censura columbus, que significa algo as como
Tolera a los cuervos y rechaza a la paloma, por cierto,
sta se encuentra en el libro 4 de Defunciones (17321763), pienso que se trata de una queja de alguno de los
frailes expulsados, ya que no se les permiti manifestarse por lo menos lo hicieron por escrito.
El resultado de esta experiencia de investigacin
fue satisfactorio y pude presentar los resultados como
tesis para obtener el grado acadmico de maestra en
Historia de Mxico6, sin embargo, lo ms importante
para m es que pude conocer un poquito de la historia
de este convento, de este antiguo pueblo de indios, de
esta parte de la Ciudad de Mxico, antes seorial, con
sus haciendas y olivares, sus sitios de recreo, sus fincas de veraneo, y testigo de acontecimientos polticos
como la noche de Tacubaya, diciembre 17 de 1857,
inicio de la guerra de Reforma entre liberales y conservadores, y que, a la fecha, ha sufrido tantas mutilaciones arquitectnicas con el pretexto de la urbanizacin y el progreso desde mediados del siglo XX.
Un
Julio
Brisas
476
Roldn
ciudadano
del mundo
en el pas
de los arios
Resumen. Lo que a continuacin se leer

es una especie de razonada crnica de viaje. La misma gira en torno a un pas del
hoy conflictivo Medio Oriente. Ella fue escrita por una
persona procedente de Amrica Latina que vive cerca
de medio siglo en Europa. Se subraya los puntos de
unidad signado por el desarrollo histrico-econmico, a la vez las diferencias poltico-culturales momentneas, concretamente en el pas de los arios, en el
proceso general marcado por el sistema capitalista y
su cultura de la modernidad.
Palabras claves: Irn-Teheran, arios-mestizaje, zoroastrismo-islam, Estado-Gobierno, fronteras-naciones, razn-locura legalizada.
A world citizen in the country
of the Aryans
Um cidado do mundo
no pas dos arianos
Abstract: What it then is read is a kind of

chronic reasoned travel. It revolves around a
country in the Middle East conflict today. It
was written by a person from Latin America
living near half-century in Europe. The points
assigned by the unit-economic history, development while
momentary political and cultural differences, particularly in
the country of the Aryans, in the overall process marked by
the capitalist system and its culture of modernity emphasizes.
Resumo. O que ento lido um tipo de

viagem fundamentado crnica. Ele gira em
torno de um pas do Oriente Mdio conflito
hoje. Ele foi escrito por uma pessoa da Amrica Latina que vivem perto de meio sculo
na Europa. Ressalta-se os pontos de unidade marcado pelo
desenvolvimento histrico e econmico, enquanto as diferenas polticas e culturais momentneas, particularmente
no pas dos arianos, no processo global marcado pelo sistema capitalista e sua cultura da modernidade enfatizada.
Palavras-chave: Ir-Teer, arianos- mistura de raas, zoroastrismo-Islam, pelo governo do estado, fronteira-naes, motivo-loucura legalizada.
Keywords: Iran-Tehran, Aryan race-mixing, Zoroastrianism-islamic, State-Government, border-nations, reason-madness legalized.
1
Julio Roldn (1952) es socilogo y Doctor en filosofa. Roldn fue docente
en varias universidades en el Per y en Alemania. En los ltimos aos ha publicado
trabajos de investigacin de carcter histrico-poltico y filosfico-literario como:
Per: Mito y realidad (1986), Gonzalo, el mito. (1990), Las dos caras del continente
americano y otros ensayos (2002), Amrica Latina. Democracia y transicin a comienzos del tercer milenio (2005), Weimar. Tres momentos en el desarrollo poltico-filosfico en Alemania (2007). Viejas historias vueltas a contar (2009). Crnica de un
trotamundo (2009). Latinoamrica. La mentalidad colonial y otros ensayos (2010),
Hijas de la guerra (2012). La ciudadana mundial (2014). Julio Roldn naci en Per
y vive desde el ao 1993 en Alemania, en condicin de asilado poltico. Contcto:
jroldana87@yahoo.com
477
Brisas
or invitacin de un familiar que asista

a un semestre de estudios, como parte de su maestra en ciencias polticas,
en una universidad ubicada en la ciudad de Tehern, se tuvo la oportunidad de visitar, los primeros das del mes de enero
(2016), el que etimolgicamente significa pas de
los arios: Irn.
La visita comprendi la Capital de la Repblica Islmica, ms las ciudades de Ispahn, Yazd y
Shiraz. Todas ellas ubicadas en la zona sur del pas
tomando como referente a la nortea Tehern. La
mencionada visita dur cerca de 10 das.
Lo primero que llam la atencin al ascender en
las escalinatas del avin para iniciar el vuelo, en el
aeropuerto de Berln con direccin a Tehern, fue
que todas las mujeres, sin distincin de nacionalidades, se colocaron el velo, de distintos colores, en
estilos diferentes, sobre la cabeza.
La pequea accin se coron con todas las cabezas cubiertas, hecho que se convirti en una marea
horas despus, al arribar a la ciudad Capital de la
repblica. Detalle que significaba, en la interpretacin cultural del autor de este reportaje, un salto
hacia atrs en el tiempo. En otras palabras, abandonar la modernidad capitalista para adentrarse en
los dominios simblicos del Medioevo. Esa accin
era sabida, tericamente, de antemano. Diferente
fue experimentarlo directamente en la realidad pura-dura en las cuatro ciudades visitadas, en el lapso
de tiempo mencionado.
Brisas
478
Tiempo y espacio
Con el deseo de ordenar los fenmenos histrico-culturales, en movimiento en el tiempo y ocupando un lugar en el espacio, comencemos mencionando que en la ciudad de Yazd se encuentra la
denominada Ciudad vieja. La misma remonta sus
orgenes a ms de 3,000 aos atrs. Toda ella est
construida de barro. El color es de un marrn claro. Cuenta con cientos de pequeas y complicadas
calles que nos transportan, mentalmente, al mtico
Laberinto de Creta. Las fachadas de las casas dan una
imagen de ser viejas. Parecidas, algunas, a cobachas
semiderruidas. Su esplendor, su grandeza, se observa cuando se abre la puerta y se cruza el umbral de
la misma. Como quien imita al cuento, que aparece
en Las mil y una noche brete, Ssamo!, es el
interior, particularmente el patio con todos sus detalles, el que ms impresiona.
Pocas personas nativas viven al interior de la
ciudad. La mayora de las edificaciones tienen una
funcin en direccin de la compra y venta de diversas mercancas. El turismo, an no acentuado en
el pas en general, controla las arterias vitales de
la economa de La ciudad vieja. Las casas antiguas,
convertidas en hoteles, pensiones, restaurantes, comienzan a cambiar el rostro de la ciudad, que an
se mantiene cercada al mejor estilo medieval.
De igual modo, el adoratorio a la divinidad Auhura Mazda est ubicado en esta ciudad. Sus seguidores tienen en el profeta Zoroastro2 su mxima
expresin. Aqu el mito, la religin, la vida diaria,
parecen darse la mano en el comn de los viandantes. Lo mencionado tiene su vrtice en la tea sagrada colocada en el centro de un espacio, es un museo,
en la zona norte de la ciudad. Llamarada que, desde
muy cerca, est acompaada con la clsica figura de
2 Friedrich Nietzsche tom el nombre de este profeta, tambin se le llama
Zaratustra, y puso como ttulo al libro ms conocido de l. As habl Zaratustra. Un
libro para todos y para nadie, fue publicado en el ao 1883.
479
Brisas
un ser humano vinculado al zoroastrismo. Individuo a quien no se le ven las extremidades inferiores porque ellas estn cubiertas con una especie de
abanico desplegado y de variados colores.
Segn la informacin oficial, tambin oficiosa,
la mencionada tea fue encendida hace 2,450 aos
atrs. Desde aquel da se encuentra en permanente combustin. Afirman que no se ha apagado ni
siquiera por un instante. No obstante el paso del
tiempo, el sinnmero de catstrofes naturales, las
recurrentes guerras que han cruzado la ciudad, ella
sigue flameando hasta la actualidad. Ese fuego es
un homenaje al Dios arriba mencionado, que es sinnimo de vida. Divinidad nunca personalizada. l
tiene alrededor de 40,000 seguidores confesos-reconocidos en este pas y ms de 2 millones y medio
en el mundo. A esa corriente se le conoce con el
nombre de Zoroastrismo.
Sobre la existencia de la tea no cabe duda. Ella est
all. Se la puede ver. Adems, sentir el calor que emana de ella. Respecto a la informacin del poder del
fuego, asociado al Dios Auhura Mazda, no es discutida para sus numerosos fieles. La pregunta racional
es: Ser verdad que la tea est 2,450 aos prendida?
Cmo poder comprobarlo? Aqu el mito se entrelaza
con la realidad. Para los que creen y desean creer, no
hay dudas. Esa tea flamea 2,450 aos y punto. Para los
que reclamamos pruebas, la duda nos asalta.
*
Por su lado, la ciudad de Shiraz est directamente vinculada al Imperio Persa. A 60 kilmetros de distancia del centro de la ciudad se ubica la
que fue la ciudad Capital del mismo. Aqu el mito,
en alguna forma la religin, ha dado paso al poder poltico. A la actividad social. La ciudad Capital del imperio fue destruida por los griegos en
los tiempos de Alejandro Magno (356-323). Ellos
le dieron el nombre de Perspolis, denominacin
que conserva hasta la actualidad.
Brisas
480
Sobre las ruinas de Perspolis, una ciudad construida en base a bloques de piedra, se puede observar an las expresiones del dominio, del control,
que ejerca la teocracia-militar persa dominante
sobre los sbditos. Las figuras, en alto relieve, del
caballo encabritado, del len dispuesto a zarpar o
de la serpiente con la cabeza erguida, son algunas
de sus manifestaciones simblicas.
De igual manera las figuras, tambin en alto relieve, de los representantes de las diferentes tribus-nacionalidades, las que vivan bajo el dominio
del imperio, que visitaban con presentes a los representantes del poder central imperial. El tipo de
vestimenta, la forma de llevar la barba y las expresiones gestuales son diferentes y elocuentes.
Finalmente, la presencia en un lugar imponente,
en las faldas de la montaa, de las tumbas de algunos
de los emperadores (los Daros y los Xerxes) confirman la importancia del poder imperial. Esta ciudad,
ahora semiruina, fue enterrada, por muchos siglos,
por el tiempo. Este imperio fue soslayado de la memoria colectiva, como consecuencia de la invasin
rabe, la implantacin de la religin, de la cultura
musulmana, en bastos sectores de la poblacin.
A la par de lo mencionado, ms otras atracciones, la ciudad Schiraz es conocida, en todo Irn,
como la ciudad de los poetas. Los ms renombrados
bates del pas, si no han vivido, por lo menos han
visitado por algn tiempo la ciudad. En el centro
de ella est ubicada la tumba del gran poeta mstico
conocido con el seudnimo de Hafez (1310-1390).
La idea, cercana al mandato en la poblacin letrada
del pas, es que todo alfabeto debe leer el Corn y
las composiciones del poeta Hafez.
En nuestra breve visita se pudo observar tres
actitudes de los visitantes en el lugar semisagrado.
Primera, la gente iran que se acerca a la tumba, por
su vestimenta y modales, se puede deducir que son
de clase media hacia arriba, con un poemario del
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Brisas
versificador en una mano. En la otra, el inseparable celular. Colocan el ejemplar sobre el imponente mausoleo, que es de color negro. Luego comienzan a recitar sus poemas. Algunos lo hacen a media
voz. Los menos, en voz alta. La mayora lo hace en
silencio. Slo el movimiento de sus labios delata
la accin en estos ltimos. l es un poeta mstico.
Concordemos que no todos los poetas msticos son
mistificados. Hafez s es mitificado. Y de qu manera. Slo es superado por Mahoma.
Segundo, la gente que asiste al lugar va a hacer
vida social. Conversar, pasear, tomarse de las manos, hacer fotos, beber t. Hasta se podra decir
que se enamoran en el recinto. l es relativamente
grande y dispone de bancas, jardines, plantas, flores, pileta, venta de artesanas, cafetera y librera.
Nuevamente las interrogantes: Es la tumba del
poeta un pretexto para la vida social? o Es la vida
social un pretexto para visitar la tumba del poeta?
Preguntamos a una de nuestras acompaantes. Ella
responde: seguro que, para la mayora de concurrentes, son las dos cosas al mismo tiempo.
Tercero, el dinero no respeta poetas, mstica,
tiempo, espacio, ni nada que se le parezca. Con su
poder de seduccin, ha profanado los versos del
gran poeta. Con su encanto, ha trastocado lo mstico en prosaico. Por los alrededores de la entrada
Brisas
482
se encuentra cierta gente, hombres y mujeres, vendiendo los versos del rimador. La entrada es cara
para el promedio. El precio de los libros que se venden, en varios idiomas, estn por encima de lo normal. Amn de los precios de las artesanas, de los
confites, del t o del caf.
Al observar este rentable negocio, una de nuestras acompaantes comenta: Para los pobres no
hay mstica, no hay versos, tampoco espacio en el
mausoleo de Hafez. A lo que se podra agregar que
la desgracia reside en que ellos no han sido tocados
por el espritu santo del bendito caballero que cabalga campante por todos los rincones del planeta.
Lo ltimo nos permite recordar, a partir del predomino de las relaciones sociales de produccin capitalista, que en las sociedades occidentales se repite
este principio: Si de los chanchos se hace manteca,
de los seres humanos se hace dinero. Viendo lo
que ocurre aqu, recordando lo que se hace con los
cantantes, artistas, deportistas, algunos revolucionarios, despus de muertos, se puede agregar que
de la mstica, de los versos, de los muertos, de las
tumbas, tambin se hace dinero.
*
La ciudad de Ispahn 3 es la ms cercana a Tehern tanto en el tiempo como en el espacio. Entre
otros, el rasgo que lo caracteriza es el Ro Zayandeh que cruza por el centro de la ciudad. Sobre el
mismo se han construido varios puentes. En las
noches son iluminados. Ellos sirven, tambin, de
zona de esparcimiento y de encuentro para las parejas. Es un espacio donde se concentran hombres
y mujeres jvenes para cantar, bailar o simplemente conversar. Pero, naturalmente, sin tener contacto corporal.
3 En esta ciudad se desarrolla gran parte de la temtica de la novela El mdico
del autor estadounidense Noah Gordon (1926-). Ella tiene en el aspirante a mdico,
despus mdico, Rob Cole, como personaje central. Mucha gente en Occidente, en estas ltimas dcadas, sabe de la existencia de esta metrpoli por el escrito y la pelcula
que se ha hecho en base a ella.
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Brisas
De igual manera, en la parte norte de la ciudad,

est ubicado el barrio de los armenios. stos fueron
trados, hace cerca de medio milenio, en los tiempos
del Schah Abbas Sefavi (1571-1629), a esta ciudad
desde la hoy frontera norte. La razn es que eran
excelentes comerciantes. Buenos artesanos-joyeros. Especialmente en trabajos con oro. Se dice que
ellos organizaron la primera imprenta en la regin.
Los armenios an hablan su idioma. Profesan la religin cristiana. Existe una impresionante catedral
en el barrio. Se dice que es una de las ms antiguas
de Medio Oriente. En su interior ha sido construida
una mezquita.
El barrio est an cercado con muros de aproximadamente 10 metros de altura. Slo hay una entrada principal donde se observa un arco imponente en muy buenas condiciones. La decoracin, los
colores y la arquitectura, antes que obedecer a la
cultura musulmana, est ms cerca a la influencia
cultural del antiguo imperio de los zares. A su interior, la vida cotidiana, es parecida a las ciudades
occidentales. Se puede observar, en algunas calles
y casas, los vestigios de la decoracin de las fiestas
de navidad recientemente celebradas. Del mismo
modo los onomsticos, con feliz cumpleaos incluido (cantado en ingls), son frecuentes.
Los no armenios visitan frecuentemente esta
parte de la ciudad que tiene como actividad principalmente el comercio minoritario y la gastronoma,
para pasear y divertirse. Aqu los iranes no deben
pero pueden comer o comprar carne de cerdo. De
igual modo, ellos no deben pero pueden comprar o
tomar alcohol. Para la mayora de los no armenios,
pasar algunas horas en este barrio es como salir hacia el mundo cultural occidental.
No obstante estas libertades de la poblacin mencionada, el atuendo de las mujeres tiene que respetar,
en lo pblico, las leyes de La repblica Islmica. Ms
an, las mujeres iranes no pueden casarse con un
Brisas
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hombre catalogado como armenio. Sus pares armenias s pueden matrimoniarse con los hombres iranes, pero a condicin de que se conviertan al islam.
*
Finalmente, lo que une a las tres ciudades mencionadas es an la proliferacin de las casas familiares. De igual modo los espacios pblicos como
mezquitas, bazares y mercados. En stos se observa
la imponente influencia de la cultura islmica. Comenzando con la combinacin de los cuatro colores
clsicos. Negro, blanco, azul y verde. En todas ellas
la simetra de las construcciones, de las figuras, lindan con la perfeccin. De igual manera el empleo
de la luz, de la ventilacin y la regulacin de la temperatura coincide con lo anterior. Los materiales de
construccin son de adobe o de piedra, acompaados con una variedad infinita de mosaicos.
En los interiores de las construcciones, privadas-pblicas, no puede faltar el patio. Este espacio
fue, sigue siendo, fundamental en esta cultura. Normalmente es rectangular o eventualmente circular.
La pileta de agua en el centro es imprescindible. En
las casas, en los alrededores de la fuente de agua, las
plantas de flores y los rboles frutales es una norma.
Finalmente, los corredores-zaguanes amplios, donde
se colocan los tapices de motivos y colores distintos,
cumplen variadas funciones. Limpieza, calor, confort.
El patio fue el ambiente donde se concentraba,
ahora menos, la familia patriarcal, eventualmente los
dems familiares y hasta la vecindad. Era el centro de
la vida social y cultural. Conversar, comer, festejar,
recitar y hacer teatro. Las parturientas no podan salir a la calle, hasta cerca de un ao despus de haber
nacido el beb. Para ellas, el patio representaba toda
su socializacin hasta tiempos no muy lejanos.
El patio fue el punto de encuentro, en determinadas circunstancias, de lo privado y lo pblico.
Esta historia se repiti en todos los dominios hasta
donde lleg la cultura islmica. Baste recordar el
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Brisas
rol de esta parte de la vivienda en algunas ciudades

de la actual regin de Andaluca-Espaa y las fiestas que se celebran en su nombre.
De igual manera, a pesar de que la religin islmica no estuvo presente, fue la cultura islmica,
a travs de los conquistadores-colonizadores, que
lleg a otras partes del mundo. En el caso de Amrica Latina, la importancia que tuvo el patio, hasta
tiempos no muy lejanos, es ilustrativo.
*
Tehern es la Capital de la repblica desde mediados del Siglo XIX. Esta condicin la consigui
en los tiempos del Schah Naser ad-Din (1831-1896).
Ella se levanta en una extensa meseta, a unos 1,800
metros sobre el nivel del mar. Los riscos, llamados
Alborz, que lo rodean llegan hasta ms de 5,000
metros de altura. En invierno stos, a partir de los
3,500 metros, tienen nieve permanente. La ciudad,
como todas las de su especie, concentra a una gran
cantidad de habitantes del pas. stos bordean los
9 millones. Por su diseo y arquitectura, est muy
cercana a sus pares occidentales. La proliferacin
de edificios, para todo tipo de usos, construidos en
los ltimos 70 aos as lo evidencian.
Es la ciudad ms desarrollada, industrialmente,
del pas. Los principales centros textiles, de tapices,
las refineras de petrleo, las fbricas de cemento, de
azcar y el parque automotor estn ubicados en esta
ciudad. El an poco turismo externo pasa en gran
parte por la Capital en la medida que aqu est situado el aeropuerto internacional ms importante.
Como recin se est construyendo el metro, slo
hay tres lneas, con la escasez de buses, y la proliferacin de automviles, la gasolina es muy barata, el trfico es problemtico. Para los amantes de
las comparaciones, sera menester que se imaginen
un Pars, un Londres, sin metro y pocos buses. Las
reglas de trnsito son estrictas; pero pocos son los
que las cumplen. Es comn ver motocicletas circu-
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486
lando en sentido contrario a lo establecido. En muchas circunstancias, los automviles logran pasar
delante de otros vehculos imitando el movimiento
de la serpiente. Los peatones son expertos en cruzar las calles en plena circulacin de los vehculos.
El movimiento en zigzag es la llave maestra para
evitar accidentes y ganar tiempo. Slo en las avenidas principales, donde hay semforos, los colores
son respetados. No se ve guardias de trnsito.
El desorden es de tal nivel que para el comn
se ha convertido en costumbre, en cultura. Aqu se
cumple ese viejo adagio que reza: En el desorden
reside el orden. La prueba es que se registran muy
pocos accidentes de trnsito en comparacin a otras
grandes urbes europeas. En el tiempo de nuestra
permanencia slo pudimos ver un pequeo roce entre un automvil y una motocicleta. Los conductores,
los peatones, han tenido la necesidad de agudizar su
imaginacin para evitar accidentes. La fantasa es la
llave maestra que ayuda evitar problemas mayores.
La contaminacin ambiental es fenomenal. Si
uno sale de la ciudad, camina hacia alguna de las
montaas que la bordean, a unos tres mil metros
de altura, se observa la misma como si estuviese
cubierta por una carpa gigante de color gris. Da la
impresin que acababa de explosionar una especie
de bomba atmica. Sin llegar a los niveles de Pekn,
mucha gente en la ciudad, camina con protector en
la boca y nariz.
Como el costo del pasaje es barato, en comparacin a Europa, se puede recurrir con frecuencia
al servicio de taxi tanto individual como colectivo.
Adems, por lo mencionado, los viajes a determinados lugares de la ciudad, por la congestin, duran
un buen tiempo, dependiendo mucho de la hora del
da. Lo positivo es que se aprovecha esa circunstancia para conversar con los chferes y con los compaeros de ruta. Es un excelente medio, lugar, momento, para hacer una encuesta de investigacin.
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Brisas
El comn del iran es curioso. Preguntan bastante. Las interrogantes ms frecuentes son: De dnde eres? Cual es tu religin? Al dar respuesta a esas
interrogantes, siempre se termina en discrepancia o
discusin. De igual manera les gusta hablar cuando
descubren que eres extranjero. Otro tema que siempre sale a flote es el poltico. Nosotros, gracias a la
gua que a la vez fue intrprete, tuvimos la oportunidad de hablar por lo menos con 60 personas comunes y corrientes. De ellos, alrededor de 20 fueron
taxistas. La gran mayora de los mencionados estn
en contra del Gobierno de los Mullahs. (Son los sabios que interpretan el Corn y las autoridades en el
pas). Los acusan de ser corruptos. Tambin de no
haber cumplido con lo que ofrecieron cuando llegaron al Poder en 1979. Los ms no cuestionan la
cultura del islam; pero s la utilizacin de la religin
islmica que hace el Estado-Gobierno.
La mitad de los entrevistados sostena que en los
tiempos del ltimo Schah estuvieron mejor. Otros
opinan que el actual Gobierno, encabezado por Hasan Rouhani (1948-), es reformista, que va por buen
camino. Su esperanza es que levantndose el embargo, que pesa sobre el pas, la situacin ser mucho mejor econmica y socialmente.
*
Esta ciudad, a simple vista, se dedica fundamentalmente al comercio. El centro de ella es algo cercano a un mercado gigante. Hay tres tipos de tiendas comerciales. En ellas se ofrece, casi de todo, lo
que una gran urbe occidental puede ofertar. En los
grandes negocios, normalmente las mercancas son
caras y modernas. Ellas provienen de EEUU o de
Europa. Sus clientes son los adinerados, la burguesa iran. Las tiendas medianas es para otro sector
social. Los productos son una combinacin de procedencia europea, china e iran. Mientras que en
los pequeos establecimientos las mercancas son
predominantemente de procedencia china, secun-
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488
dariamente hind y luego del propio pas. Todos

los que all trabajan son iranes. En este nivel no se
observa la presencia de chinos, como en Europa o
Amrica Latina. A los pocos que se les podra catalogar como tales son los que se encuentran visitando las zonas tursticas.
Grosso modo, se puede decir que la zona sur de la
ciudad est ocupada por el pueblo. Particularmente
por los ms pobres. En el centro se ubica la variopinta clase media. El norte es donde est asentada
la burguesa. Los bordes de los cerros, de la zona
norte de la ciudad, es su espacio favorito. Este lugar les permite tener aire fresco, mejor visin de la
ciudad y tranquilidad al margen del populacho. En
este ltimo sector, adems del lugar donde mora, se
puede percibir su poder en las marcas de autos que
conducen. Normalmente las alemanas, Mercedes o
BMW, son las preferidas. Y naturalmente una de las
varias islas, particularmente la Kish, ubicada en el
Golfo Prsico, para hacer vacaciones al mejor estilo
occidental. Incluido el uso de tanga, y hasta se dice
que no falta uno que otro nudista.
Esta costumbre, que viene especialmente de
la Edad Media, de vivir en las faldas de los cerros
como expresin de poder, de distincin y de estatus
social, para unos, y como manifestacin de carencia y de pobreza, para otros, se extiende a muchas
ciudades del mundo. En Tehern, las faldas de los
cerros, de la zona norte de la ciudad, imitando a pequeos oasis, y las faldas de los cerros de la zona
sur cercanas a las barracas, no poda faltar. El Primer Mundo y el Tercer Mundo estn muy bien representados en la zona norte y sur, respectivamente, de la ciudad Capital.
La verdad de las verdades es que, en casi todo el
mundo, el dinero es capaz de convertir el desierto
en un jardn, el cerro bronco en llanura. Aqu, una
vez ms, William Shakespeare (1564-1616) tena
razn cuando en su libro El timn de Atenas, deca
Imagen 2. voyage-peuplesmontagne.eklablog.com
que el dinero, versin oro, era capaz de convertir al

negro en blanco, al estpido en inteligente, al cobarde en valiente, al intil en capaz, etc.
*
En las ciudades visitadas no se vio ningn robo
o asalto en la va pblica. Es frecuente que los pasajeros, cuando visitan mercados, museos, por un
tiempo corto, dejen sus maletas, mochilas, en los
taxis. Los conductores esperan sin tocar nada y menos se llevan las pertenencias de los usuarios. Por
qu? No tienen necesidad? Es cultura? Es el miedo al castigo? Se dice, que tericamente, se les podra cortan un brazo si perpetran un robo.
No se observ a ningn orate o extraviado
deambulando por las calles. En Tehern se vio dos
o tres nios vendiendo algn producto en las vas
adyacentes al mercado. Tambin un par de hombres, de mediana edad, con apariencia de mendigos. Enfrentamientos entre la poblacin se percibi; pero slo de palabra. Incluso, un par de veces,
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mujeres muy exaltadas gritaban a unos hombres

amenazando con las manos en alto. Imposible saber cul fue el motivo.
Algo que llama la atencin es la cantidad de mujeres, aproximadamente entre 40 y 70 aos, que
duermen en los parques pblicos a media tarde.
Ellas llegan con una manta o petate bajo el brazo,
una almohada, y sencillamente se acurrucan. Duermen, en posicin fetal, un par de horas. Nadie las
interrumpe. Nadie les roba. Esto se repite en todas
las ciudades visitadas. Se dice que cuando los espaoles tienen un problema, toman una copa de vino
tinto, hacen la siesta y el problema est resuelto. Las
mujeres que duermen en Irn, posiblemente tienen
problemas, cien por ciento que no toman vino tinto,
seguro que tampoco han solucionado su problema;
pero duermen. Y parce que duermen bien porque
hasta roncan.
Finalmente, los iranes son bastante hospitalarios. Son muy atentos con el forastero. Parecen ser,
en una primera impresin, hasta obsequiosos. En
lo ltimo hay que tener cuidado, nos advirtieron
un par de amigos en Tehern. Cuando conoces a un
iran, y por tal o cual motivo tienes que pagarle,
l te dir siempre: no. T tienes que insistir, l te
repetir: no. Insistes la tercera vez. Si en la tercera
insistencia, repite: no, entonces significa que es no.
El noventa y nueve por ciento, despus de la tercera insistencia, dice: s. Recibe el dinero. Y luego
cuenta minuciosamente para comprobar si se le ha
pagado exacto.
La atraccin de la infinidad de mezquitas, de
los palacios de los reyes y los grandes bazares, que
vienen desde siglos atrs, no los describimos por
dos razones. Su abundancia nos abruma, primero.
Segundo, no deseamos repetir lo que muchos han
escrito al respecto. La informacin sobre las tres
construcciones mencionadas, fotos, artculos, libros, pelculas, reportajes es frondoso.
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Brisas
El mestizaje a flor de piel

En los primeros das, si observamos superficialmente a la poblacin, dara la impresin de que todas las mujeres y varones iranes son iguales. O en
su defecto muy parecidos. En el caso de las primeras, la vestimenta y especialmente el velo que
les cubre la cabeza abona en esa direccin. Al pasar
los das, uno se da cuenta que ninguno se parece al
otro en la morfologa, en el color de la piel y hasta
en el idioma oficial, el farsi de raz indo-germano,
que hablan. Cada quien lo pronuncia con estilo propio o entonacin diferente. Ese proceso de trnsito
del ver al mirar ayuda mucho para encontrar las diferencias, las particularidades. De esa manera hay
que evitar generalizaciones irresponsables.
Hecha esta atingencia, por algunos rasgos que
parecen ser comunes, se podra decir tentativamente que los pobladores del norte del pas, especialmente los denominados curdos y de Aservayan,
tienen el color de su piel, de los ojos, algo claros en
comparacin a los del centro del pas. De esta ltima parte, ms los de Tehern, seran los supuestos
tpicos iranes que se conoce en otras partes de
mundo. Mientras que en la regin sur, como consecuencia de la influencia rabe, la alimentacin,
la actividad diaria y ms el clima clido, son algo
ms oscuros. Lo que s tienen en comn los iranes
es que son velludos y tienen la barba poblada. Los
enamorados de la identidad podran decir que este
rasgo identifica a los iranes. El argumento es deleznable. Los vellos y la barba es comn a la gran
mayora de hombres del Cercano Oriente.
Como excepciones, se puede mencionar que en
Tehern pudimos departir, entre otros, con un joven
hippy, de unos 30 aos de edad, que rompa con las
caractersticas arriba mencionadas. No slo por su
vestimenta, sus deseos de vivir la vida imitando a los
otrora lectores de Carlos Castaeda (1925-1998), sino
por su color y morfologa. Era pelirrojo, muy claro,
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492
pecoso y con barba similar al tono de la que portaba

el Kiser Federico I (1122-1190), apodado Barbarossa.
l se reclamaba ser curdo. El otro caso fue en la ciudad de Yazd. Las caractersticas del joven, vendedor
de telas en un mercado, fueron parecidas al primero
con excepcin de las pecas. Con la ltima mencin, en
este nivel, terminamos de contar.
Al pasar los das nos dimos cuenta, una vez ms,
que la poblacin oficialmente denominada iran,
como todos los pueblos del mundo, en todos los niveles y todos los planos, es mestiza por el lado que
se le mire. El sinnmero de mezclas, de cruces, se
evidencian a flor de piel. Cada una de estas personas, en su rostro y en muchas de sus costumbres,
as lo revelan.
Los numerosos grupos culturales (curdos, armenios, aservayanos, turcos, rabes, judos, zoroastristas, etc.) que son comprendidos en este pas, por
el movimiento elemental impulsado por la necesidad y la fantasa, se han mezclado y recruzado sin
cesar. Quines fueron los originarios? Nadie fue
originario. Esto es vlido para todas las poblaciones
del mundo. Todos fueron, en algn momento, avecindados. Todos fueron, en algn momento, forasteros. sta ha sido la regla de oro, sigue siendo, en
la evolucin humana. Lo dems es romanticismo, es
nacionalismo, cuando no colonialismo, imperialismo y fascismo.
El movimiento histrico-social de los habitantes
de este espacio geogrfico as lo demuestra. Ellos
son mestizos por antonomacia. Si Irn significa
etimolgicamente Pas de los arios, est bien. Las
bondades, los tremendismos, del lenguaje son inevitables. Ningn iran, con quienes conversamos,
hizo la menor referencia a ese origen etimolgico.
Menos a la raza aria como se ha construido ideolgicamente en Occidente. El orgullo de algunos
nacionalistas, intrumentalizado por cierto desde
las clases dominantes, fluye por los oleoductos del
Mujeres. Velo. Nariz

Si se compara la situacin de las mujeres en Irn con
las de otros pases donde domina el Islam, para la gran
mayora, las iranes son las europeas. Son las liberales
y, cuando no, hasta las libertinas. Lo afirmado tiene
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Brisas
petrleo. Transita sobre la industria de los tapices.

Todo ello galvanizado con el supuesto pasado glorioso del Imperio Persa.
Por lo tanto, el argumento de que el grupo humano ms evolucionado por designio de la naturaleza se expresara en la sangre aria, en la raza aria,
en el tipo ario, en la cultura aria, la que remata en la
teora del superhombre, todos sus derivados y consecuencias, propagados en otras partes del mundo,
especialmente por los fascistas en Alemania, no es
ms que un mito, una ficcin, pura borrachera ideolgica, creado por los racistas y nacionalistas que
andan juntos y revueltos por el mundo.
Llegar al pas de los arios, donde no hay arios,
suena a irona. La verdad es que los mitos, las fbulas, los cuentos, se repiten de distinta manera en diferentes partes del mundo. Ellos, a fuerza de repetirse, devienen creencia. Si la mayora de la poblacin
cree en ellos, el embuste est cerca de convertirse en
verdad. En este proceso, el lenguaje tiene su juego.
La fuerza del logos, muchas veces lleva a los extremos. Con ella se puede vender ceniza por oro. Un par
de casos. Todo el mundo habla de La tierra del fuego.
En donde no hay fuego, tampoco hay tierra. De igual
manera, la mundialmente conocida ensalada rusa.
En Rusia nadie conoce la bendita ensalada.
As, no debe llamarnos la atencin que en el pas
de los arios hay de todo, menos los supuestos arios.
Por lo menos en la versin por la cual dieron su vida
millones de alemanes en la Segunda Guerra Mundial y algunos otros millones siguen creyendo an
en esas bondades de la naturaleza, de la biologa, de
la raza aria.
Brisas
494
algunas razones. La evolucin histrica de la sociedad

en contacto, ms o menos cercano, a occidente. Esto
se concretiza, aparte de las guerras, en tiempos antiguos, como las denominadas Guerras Mdicas (griegos-persas), en la ciencia, la tcnica y el comercio. En
tiempos ms cercanos, el rol pro Occidente, en el nivel poltico-cultural, protagonizado por el Schah Mohammad Reza Pahlavi (1919-1980), en su periodo de
Gobierno que transcurri desde 1941 a 1979. Finalmente, en menor medida, la prdica de los estudiantes que regresaban de universidades europeas (Alemania y Francia principalmente) con ideas liberales,
socialistas, anarquistas, comunistas.
Mientras que si se hace lo mismo, comparar con
la vida diaria en pblico del comn de las mujeres
con las de Occidente, es fcil darse cuenta que en
muchos aspectos las mujeres iranes estn sentenciadas a vivir, principalmente en el plano oficial,
bordeando los linderos del Medioevo. Las mujeres
son las principales vctimas visibles de ese sistema
poltico-cultural reimplantado despus de la denominada revolucin de 1979. Sistema que tiene en
las leyes islmicas su principio y su fin.
Las reglas escritas, en muchos otros casos las no
escritas, las obliga a jugar un rol elemental en el quehacer cultural. A desempear un papel secundario
en la actividad poltico-social. El control del Estado-Gobierno por un lado, la presin social-cultural,
por otro lado, trabaja permanentemente para fortalecer estas ataduras. La religin islmica es la fuente
principal que justifica todo dominio, todo control.
Las mujeres no pueden mirar, hablar o dar la
mano, en pblico a un hombre. Para salir fuera del
pas, trabajar, estudiar, tienen que tener el permiso
del padre o del marido. No tienen ningn derecho
sobre los hijos en caso de separacin o muerte del
esposo, etc.4 En la realidad, muchos de estos princi4 Lo narrado en la novela de los estadounidenses Betty Mahmoody (1945-)
y William Hoffer (1943-), titulada No, sin mi hija, tiene algo de base real. La verdad es
que, mayormente, es una exageracin, la que fue muy til para la propaganda poltico-ideolgica de Occidente en una coyuntura determinada en contra de Irn.
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Brisas
pios, legales-oficiales, no se cumplen. Una mujer, de

mediana edad, en el mnibus que nos conduce de Tehern a Ispahn, abordando un espinoso tema, dice:
Cuando te casas, tienes que ser fiel a tu marido. Otra
historia es cuando quieres. En la vecindad no hay
cultura de delacin. Por el contrario, en ese nivel, el
encubrimiento, la complicidad o el no inmiscuirse
en la vida privada de las otras personas es normal.
En los encuentros en la calle, el taxi, el mercado,
restaurante, etc., los hombres nunca dirigen la mirada o la palabra a las mujeres. Sencillamente las ignoran. Cuando alguien no habla farsi, como fue nuestro
caso, tena muchos problemas. La gua, la traductora,
era una mujer. Ms an joven, intelectual y extranjera. Pero con apariencia iran por su fsico y su buen
manejo del idioma. El comn de los hombres reclamaba por qu una mujer, adems joven, puede ser la
que oriente a los dems. El esquema patriarcal se les
caa sin remedio, por lo menos en este caso.
Se observa en los vehculos de transporte pblico,
los pocos que hay, el compartimento de adelante est
reservado para los hombres. La parte posterior para
las mujeres. No obstante ello, en otro plano, con la
profundizacin del capitalismo, la participacin de las
mujeres en la produccin va en aumento; pero an se
mantiene bajo la sombra. Pocas mujeres trabajan directamente en contacto con el pblico. En otro nivel,
nos inform un antroplogo, que para la manutencin
del hogar el marido entrega el dinero a la mujer para
una o dos semanas. No puede gastar ms de lo establecido. El control es estricto. En ese ambiente, la cultura pierde poder. El dinero, la clase, se impone.
*
Lo que impresiona a primera vista en las calles
de las ciudades de este pas es la inmensa marea humana formada por cabezas de mujeres cubiertas con
un velo. Ellas van, vienen, por calles y plazas. Pero
Brisas
496
aguzando la mirada se puede diferenciar dos hechos

bastante significativos. El color del velo y la forma de
llevarlo. Estos detalles son indicadores importantes
que permiten pasar a otra etapa del conocimiento.
Las ortodoxas, ms las pocas que trabajan en el
mundo oficial, llevan el velo, tambin la ropa, de
color negro. Ellas estn cubiertas de tal manera que
slo se les puede ver su rostro y sus manos. Es posible que los dos grupos sean un 20 por ciento de
la poblacin femenina. En este pas no hay, mnimo no vimos, mujeres que se cubran con la llamada
gurca como en otros pases donde el islam ejerce
control y dominio. En Europa nos hemos cruzado
con algunas. En Irn con ninguna.
La gran mayora lleva el velo de distintos colores. Es un indicador que portar esta prenda es para
ellas una obligacin, una formalidad. En segundo
lugar, al interior de este grupo, unas se cubren casi
toda la cabeza, slo dejan ver algn mechn de cabellera. En algunos casos se observa, por el mechn,
que tienen el cabello teido. Normalmente de rubio. Finalmente hay una buena cantidad de mujeres
que se colocan el velo a la altura de la mitad de la
cabeza. Con frecuencia, como no tienen agarradores, se les cae la prenda sobre la nuca.
Preguntamos por qu el uso del velo? La vestimenta larga? A partir de qu edad? Todos nuestros
interrogados coincidieron en esta respuesta. Se dice
que una de las tantas mujeres con quien copul Mahoma (570-632) tena 9 aos de edad. En base a esa
experiencia l lleg a la conclusin de que una nia,
desde esta edad, puede seducir a los hombres con su
cuerpo. sta es la razn del por qu tienen que utilizar
esa ropa y el velo. De esa manera, la mujer, adems de
mantener su pureza, evita que el demonio se aduee
de la vida, del cuerpo y del alma de los varones.
En ese inmenso mar humano de mujeres con velos en la cabeza, a su interior hay seguidoras fieles
del islam, como queda dicho. Otro sector muy sig-
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Brisas
nificativo, sin ser creyente en la religin, acepta el

islam como cultura. De igual manera, hay mujeres
liberales, feministas, ateas, izquierdistas, que llevan el velo por obligacin. Saben que si no cumplen
viene el castigo. De no existir ste no se daran el
trabajo de portar dichas prendas. Lo dicho es vlido
para los dos ltimos grupos.
Con excepcin de las ortodoxas y del mundo
oficial, adems del color del velo, de la forma de llevarlo, la inmensa mayora viste por dentro prendas
de colores y a la moda. Los dos indicadores se comprueban observando las mercancas que las tiendas ofertan o cuando se les visita en sus hogares.
De igual modo, inclusive en pblico, muchas calzan zapatos con taco alto. Las uas de los pies y de
las manos estn cuidadosamente pintadas con distintos colores, predominando, el rojo-rosado. Pero
cubriendo todo el cuerpo llevan una prenda larga,
normalmente, de tonos apagados.
Luego, la gran mayora de mujeres, entre 18 y
60 aos, ms o menos, incluida parte de las ortodoxas, muestran la cara bastante arreglada. Los labios
pintados, normalmente de rojo encendido. Las cejas
depiladas y delineadas. Los perfumes, segn la clase social, deja su estela de fragancia en el ambiente.
*
Finalmente, su majestad la nariz. La inmensa
mayora de las mujeres las tienen respingadas, consecuencia de la ciruga esttica. Irn es el primer
pas en el mundo donde las mujeres se operan esa
parte de la cara. Slo hay que caminar unos minutos por la calle para comprobar esta verdad. Las narices respingadas, para ellas las narices europeas,
son las que predominan largamente.
En torno al tpico, preguntamos a una chica de
28 aos no operada, pareja de un arquitecto, en una
de las ciudades visitadas. Ella dijo: No tenemos otra
cosa que mostrar. Los pechos, las caderas, las piernas, estn ocultadas. Slo nos queda nuestro rostro.
Brisas
498
Es por ello que tenemos que presentarlo de la mejor manera posible. Otra chica, tampoco operada,
en una fiesta amical, con un aire feminista, sostuvo que sa es la protesta de las mujeres. Es la rebelin de las narices respingadas. Estn luchando con
su cara. No hubo tiempo para averiguar si lo dijo
en serio o en broma. La msica sonaba, llamaba a
bailar. El dilogo podra esperar para otro momento. Que, dicho sea de paso, nunca lleg. Otra mujer
joven, tampoco operada, sostuvo que es simple y
llanamente la falsa idea de que la nariz de la mujer
occidental es la ms hermosa. Todas las reinas de
belleza, las Miss Mundo exhiben ese tipo de nariz.
La que es construida y vendida como el smbolo de
la belleza. Es puro complejo de unas y alienacin
cultural de otras. La industria de la ciruga, por una
u otra razn, es la que gana, sentenci.
En base a lo visto y escuchado, en conversaciones con intelectuales de izquierda, antroplogos,
socilogos, psiclogos, del por qu las masivas narices operadas, se barajaron algunos argumentos que
explicaran, en parte, el fenmeno. Los mismos se
pueden sintetizar en cuatro: 1.- En Irn existe una
cantidad inmensa de mdicos especializados en ciruga esttica. Consecuentemente una operacin a
la nariz es relativamente barata. Por estar al alcance
Imagen 3. www.silkroadhotel.ir
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de las mayoras, no es un lujo como en otras partes

del mundo. 2.- La prctica de esta operacin masiva
tiene ms de 3 dcadas. Es por ello que los especialistas han logrado un alto nivel tcnico en su trabajo.
Incluso, se dice, que muchas mujeres de otros pases
visitan Irn para operarse la nariz. Para las iranes,
las operaciones son buenas y baratas. 3.- Como las
mujeres no pueden exhibir en pblico otras partes
de su cuerpo, potencializan lo que est permitido.
Mostrar el rostro compensa las otras partes que se
mantienen ocultas. 4.- La influencia del modelo de
belleza vendida por Occidente. Para las iranes, la
nariz europea es la nariz respingada, es la nariz
perfecta. Esta propaganda llega a travs de Internet y los celulares. Estos medios de comunicacin
no pueden ser controlados por el Estado-Gobierno.
Ms an, en los programas de la televisin oficial,
noticieros, telenovelas, la gran mayora de relatoras
de noticias y artistas tienen la nariz operada.
La vida privada es otra historia. La vestimenta,
el maquillaje, los dilogos, el contacto con hombres,
fumar, incluso tomar alcohol, es lo ms comn y corriente. Esto se comprueba en las visitas a hogares
o en las reuniones que se organizan. Tanto hombres
como mujeres bailan. Bailan bastante y bien. Solas
o con pareja. Normalmente con msica iran. La
que adems de ser alegre, es muy sensual. El baile
ms frecuente es uno parecido a la danza del vientre. Con la diferencia de que bailan tanto hombres
como mujeres. Lo ms llamativo es que mueven,
rtmicamente, los pechos y las caderas.
Al observar y participar en esta reunin-fiesta,
se pudo encontrar una diferencia notoria con respecto a Amrica Latina y Alemania. Esto se lo comentamos a un conocido en el intern de la fiesta.
En esta primera parte del mundo, normalmente, en
una reunin de esa naturaleza, se necesita algunos
componentes. Comida, bebida alcohlica, msica.
Estos 3 elementos, condicionan posteriormente al
baile. En Alemania es algo diferente. Normalmente

en una reunin de este tipo hay comida, mucha bebida alcohlica, poca msica; pero, especialmente
los hombres, no bailan. Ellos prefieren conversar,
fumar. El baile no es un componente de la reunin.
En cambio aqu, vemos que hay comida, hay bebida sin alcohol, hay msica; mujeres y hombres
bailan bien y bastante. El contertulio, generalizando, dijo que en Irn, normalmente, se baila en las
reuniones. No hay necesidad de beber alcohol para
divertirse. Falt preguntar por qu? Es consecuencia de la prohibicin del Estado? Es parte de
la cultura? Lo que nos informaron es que el alcohol
circula ilegalmente; pero es muy caro.
Brisas
500
Religin de estado. Estado de la religin

El ltimo Schah de Irn intent, en su perodo de
38 aos de Gobierno, desarrollar capitalistamente
el pas. Para su proyecto, tom como ejes centrales
el Boom del petrleo y la exportacin de tapices, en
el plano econmico. Se pens que estas dos actividades seran la base para la industrializacin de la
sociedad. A la par se propuso modernizar el Estado-Gobierno a nivel poltico. Esto implicaba separar la poltica de la religin. Finalmente, orientar
la vida culturalmente en direccin del mundo occidental. Todo, como se puede observar, en un perodo histrico relativamente corto.
La mayora de analistas del proceso, iniciado en
1941 que culmin en 1979, sostienen que fue una
marcha forzada hacia la modernidad. Esta experiencia demostr, como en muchos otros casos, que
la voluntad poltica no basta. Ella tiene sus lmites
en la realidad. El movimiento de la vida concreta es
la que, finalmente, se impone sobre la teora, por
muy coherente que sta parezca, en su momento. 5
5 Johann Wolfgang Goethe (1749-1832), en su drama Fausto, sintetiza la importancia de la prctica por sobre la teora, cuando pone en boca de Mefistfeles estas
ideas: Mi fiel amigo, toda teora es tan seca como verde y lozano es el rbol de la vida.
(Goethe, 1985: 76)
6 En otras partes del mundo se ha dado esta experiencia. El ms ilustrativo

fue Centroamrica entre los aos 70 hasta los 90 del siglo pasado. All los seguidores
de La teologa de la liberacin se dieron la mano con organizaciones marxistas para
hacer lucha armada.
501
Brisas
Mencionemos algunos puntos de esta realidad,

los que entrelazados, impidieron la realizacin de lo
que la voluntad poltica, la ideologa, pretenda. 1.- La
estructura semifeudal, predominante en el agro, entrababa la industrializacin y el posterior desarrollo
del mercado interno a nivel nacional. 2.- La tradicin
cultural religiosa que tiene su fuente en el islam.
De la primera tarea, en alguna medida, se encargaron los grupos armados comunistas que iniciaron
actividades guerrilleras el ao 1970. Acciones que se
prolongaron hasta el ao 1984. En lo fundamental,
la reforma agracia, con confiscacin de la tierra, se
materializ en este perodo. Los revolucionarios no
se limitaron a luchar contra los terratenientes. Su
accin la extendieron contra del Estado-Gobierno
central encabezado por Reza. Los alzados en armas
se propusieron construir el socialismo en el pas. La
respuesta represiva del Gobierno, no obstante que en
algunos aspectos coincidan, fue sumamente dura.
Desde el inicio de la guerra de guerrillas, hasta 1979, los diferentes grupos, que se reclamaban
de las diversas corrientes del marxismo, coordinaron sus acciones con otras organizaciones armadas
orientadas por el islam. Estas ltimas se autoproclamaban islamistas-comunistas.6 Algunos de ellos
fueron seguidores de Ayatollah Khomeini (19021989), para entonces viviendo en el exilio.
Cuando el Schah Reza abandona el Gobierno,
sern los seguidores del antiimperialista, antioccidental Khomeini quienes toman el control del pas.
A la par, inician una dura represin en contra de
sus otrora aliados, las organizaciones comunistas,
que se mantenan en armas. En el lapso de 4 aos
terminaron con ellos, con excepcin del Partido Comunista prosovitico. Este ltimo argumentaba que
el nuevo Gobierno es antiimperialista. Que es an-
Brisas
502
tinorteamericano. Es por ello que es dable apoyarlo. Blandiendo estos argumentos se convirtieron en
defensores del orden y delatores contra los grupos
comunistas que continuaban en accin armada.7
El triunfo del movimiento encabezado por los
islmicos se debi, entre otras causas, a su prdica en contra de la corrupcin. De igual manera en
contra del hambre y por la justicia social. En otro
nivel, en contra de la occidentalizacin de Irn y
por la defensa de la cultura y la religin islmica.
Las organizaciones comunistas llegaron sumamente diezmadas y sin mayor aliento a esta coyuntura. Es por ello que no intentaron ninguna accin de
mayor envergadura. Su consigna de No cambiar la
corona por el turbante, no tuvo mayor acogida en
la poblacin. Los que finalmente triunfaron, los del
turbante, fue por el apoyo masivo del pueblo.
Externamente hubo muchos personajes progresistas, varios intelectuales de izquierda, que vieron
con buenos ojos la experiencia de la revolucin iran. Entre estos ltimos, cabe mencionar al conocido
filsofo Michel Foucault (1926-1984). Luego de un
par de visitas cortas a Irn, en estos das turbulentos,
sostuvo que con este movimiento ha nacido el nuevo
sujeto revolucionario. El mismo que en Occidente se
ha diluido desde hace tiempo atrs. Este nuevo sujeto son las masas populares iranes que no necesitan
representacin, que no necesitan organizacin. Ellas
se representan solas. Ellas se auto-organizan solas.8
Liquidadas las organizaciones armadas, los pocos comunistas que sobrevivieron a la represin del
Schah primero y de los Mullahs despus, los ms
visibles, terminaron en el exilio. Los menos conocidos se quedaron en Irn haciendo vida comn y co7 Esta conducta de los Partidos Comunistas, prosoviticos, ha sido frecuente
en muchos pases del mundo. Organizaciones que no obedecan a su control eran tildados de agentes de la CIA. Con ese adjetivo saldaban las diferencias ideolgico-polticas.
8 La politloga Eleonora Roldn Mendvil (1988-) trabaja una tesis de maestra, en ciencias polticas, que se titula Buscando el sujeto revolucionario. Foucault y la
revolucin iran.
503
Brisas
rriente, sin ningn tipo de accionar poltico-social.

Instalado el nuevo Gobierno, despus de un referendo, se dio paso a la organizacin de La Repblica
Islmica de Irn. Como se desprende del enunciado, Irn se converta en un Estado confesional que
se guiaba, oficialmente, por las leyes escritas por
Mahoma y desarrolladas por algunos Mullahs. Ellas
fueron reproducidas, en parte actualizadas, por
Ayatollah Khomeine en su libro El Estado islmico.
Este personaje se converta en la autoridad suprema
del pas. A la par, Irn, en el centro del dominio de
los chitas, al interior del mundo islmico, en contraposicin a los sunitas, que tenan, tienen, su centro en Arabia Saudita.
Como es sabido, en la religin islmica, como en
todas las religiones, hay muchos interpretes, albaceas, seguidores del Corn. Cada quien cree ser el
correcto. La mayora de los creyentes en el Islam se
ubican en la vertiente sunita. Luego viene la chiita,
la alebita, la sarafista, el alauismo, etc. Los enfrentamientos entre ellos son parecidos a los que sucedieron en Europa entre los catlicos y los protestantes,
ms sus variantes hasta tiempos no muy lejanos.
Lo que ocurre en estos ltimos aos en Siria,
cuyo Gobierno no es ni sunita ni chiita, ms bien
alauita, es una buena demostracin. La razn de
fondo, como en todos los enfrentamientos de esta
naturaleza, es el control del poder econmico-poltico y el control geopoltico, que se mueve debajo
del culto a Al y los dogmas de Mahoma.
Al instalarse los chiitas, que expresan los intereses de un sector de la gran burguesa del pas, en
el Poder-Gobierno en Irn, se implant un Estado
muy parecido a los que florecieron en la Edad Media europea, con el agravante que lo haca en una
sociedad relativamente industrializada y a la par,
culturalmente, moderna. Cuando pas la euforia,
cuando los Mullahs comenzaron a estructurar su
Estado, su Gobierno, su sociedad, en base a las leyes
Brisas
504
islmicas, para la mayora de la poblacin fue demasiado tarde, recin se dieron cuenta para lo que
haban contribuido con sus movilizaciones, con su
euforia, con su sangre, con sus muertos.
En los meses de ms alta efervescencia revolucionaria, con propiedad contrarrevolucin, enero-marzo de 1979, la mayora del pueblo estaba en contra de
los males engendrados por el Gobierno del Schah. La
corrupcin, la injusticia, la explotacin. Todo ello lo
canalizaron los Mullahs. Estos ltimos decan que el
Corn condena esas perversiones socio-morales. Esta
fue, como queda dicho, una de las razones del por qu
el pueblo los apoy masivamente.
Lo que la inmensa mayora de la poblacin no sabia es que la direccin islmica tena un plan mucho
ms vasto, amplio y totalitario. Ellos orientaron e
instrumentalizaron muy bien el descontento popular. De igual modo utilizaron el respeto al islam de
unos y a la cultura islmica de otros. Con esas bases
convirtieron el Estado-Gobierno en una Repblica
Islmica. El islam devino religin de Estado.
A las fuerzas armadas, al servicio de inteligencia, a la polica, ya existente, se agreg otro cuerpo
represivo y de control socio-religioso de la poblacin. Los guardias de Al. stos vigilan, en los espacios pblicos, el cumplimiento de las leyes religiosas. No portan ningn distintivo para poder ser
identificados a primera vista. Ellos son los que de
inmediato actan cuando alguien transgrede las leyes del Corn.
El problema es que los principios, en el fondo,
cada quien las interpreta como mejor le parece,
dice una persona entrevistada. Luego, agrega, la diferencia es que los representantes del Estado casi
siempre tienen la razn. Ellos creen que el islam les
ilumina el camino de la verdad.
*
En Irn, como en todo el mundo, hay que diferenciar los diversos sectores que viven a su interior
505
Brisas
en el plano religioso. Comencemos mencionando a

los ortodoxos, llamados por muchos, fundamentalistas, seguidores del islam. Ellos son los que necesitan creer, exteriorizar su credo y hasta imponer
su fe a los dems. Este sector dispone del Estado,
del Gobierno y todo el aparato legal en este pas.
Luego vienen los seguidores de esta religin, que
necesitan creer mas no exteriorizarlo, menos imponer a los otros sus creencias. Este grupo es la mayora en esta sociedad. Finalmente, el contingente minoritario, el de los laicos. ste comprende a los libre
pensadores y a los ateos, fundamentalmente, quienes, por haberse socializado bajo esa cultura religiosa, respetan ciertos ritos, determinadas fechas,
algunos cdigos, distintos nombres de la misma. Lo
descrito, adems de la existencia de otras confesiones menores como el catolicismo, el judasmo, es el
estado de la religin en el pas que nos ocupa.
Lo cierto es que como consecuencia de siglos de
prdica, la cultura del islam tiene mucha presencia en
diferentes formas, en diversas esferas, en la sociedad
aqu analizada. Incluso hemos mencionado, prrafos
arriba, el caso de los patios en el Sur de Espaa, ambientes que se reprodujeron en Amrica Latina, ellos
tienen sus antecedentes en la cultura del islam.
Esta misma historia, la influencia de la cultura religiosa, se repite en Europa y el Continente americano
con el cristianismo. Como es sabido, desde hace muchos siglos, ella tiene presencia en la vida cotidiana de
la poblacin. Todo es consecuencia de la imposicin
de la religin cristiana desde los tiempos de la conquista y continuada con la colonia. Al paso del tiempo
se ha hecho costumbre y luego ha devenido cultura.
Algo que es totalmente intolerable, en este pas,
como en todo el mundo musulmn oficial, es el
atesmo. Nadie puede declararse ateo. Se respeta, se
tolera, las otras confesiones religiosas. El atesmo,
sencillamente, no. Se parte de la premisa que todo
ser humano, para llegar a la condicin de tal, tiene
Brisas
506
que tener una religin. Tiene que creer en Dios. Los

ateos no son humanos. En el mejor de los casos, son
hijos del diablo. La solucin es la muerte, el Corn
lo contempla.
No obstante esta brutal condicin, para con los
incrdulos, no se puede comparar con su situacin
en otros tiempos, en otras partes del mundo. Baste recordar cmo fue la vida de estos seres humanos en el Medioevo dominado por el cristianismo
en unas zonas. En otras regiones trascendi esta
etapa y se extendi hasta bien entrado los tiempos
modernos. El asesinato de muchos cientficos, de
libre pensadores, de brujas, de ateos, a manos de
la iglesia catlica y su mquina de quemar carne, la
Inquisicin, an est viva en la memoria de ciertos
sectores de la poblacin.
Todo ello es porque la fe humana fue sistematizada en teologa. La esperanza fue convertida en escolstica. Las que culminaron construyendo la institucin de la iglesia. A la par se fabric un Dios alfa y
omega. Un fetiche oleado y sacramentado. Un sujeto
instrumentalizado por la industria de los pecados.
Un divino creador severo y castigador. Un padre que
se hace adorar a travs del miedo. Un todopoderoso
que ama recurriendo al terror. Un altsimo que induce al pecado como fuente de mala conciencia. Una
divinidad que somete al crdulo a una eterna mala
conciencia. Lo que redundan en una permanente
infelicidad humana. Ese ser creador que enva a los
pecadores hacia el ms all. No para que muera,
que para el condenado sera una bendicin. Ms por
el contrario, para que su cuerpo, su alma, viva crepitndose eternamente en las brasas del infiermo. En
estas condiciones se comprende que, su majestad, la
guillotina, vino a humanizar la muerte.
Todo lo mencionado no implica soslayar la religiosidad popular. Ella tiene su base en el deseo de
unos, en la necesidad de otros, de creer. Esa religiosidad como sinnimo de anhelo de justicia. Como
sentido de esperanza en un mundo mejor, no en el

ms all, tampoco en el ms ac, ms bien en el aqu
y en el ahora. En el reino de este mundo, como reza
el ttulo de una novela de Alejo Carpentier (19041980). Eso es algo totalmente diferente. No obstante ello, toda religin debe limitarse a lo privado. Incluso slo al dominio de lo ntimo.
Imagen 4. www.globedia.com
Fuego en las fronteras.

Levantamiento de sanciones
Si observamos por un momento el mapa geogrfico de Irn, nos damos cuenta que un 70 por ciento
de sus fronteras terrestres, son pases que estn en
guerra ms de una dcada. Dos declaradas abiertamente: Afganistn en el este e Iraq en el oeste. Dos
sin haberlo hecho pero en una situacin parecida:
Turqua en el noroeste contra los curdos y Paquistn en el sureste contra sus rebeldes internos.
No perdamos de vista que en el mes de junio del
ao 2009, despus de 30 aos, al interior de Irn se
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Brisas
Brisas
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expresaron protestas populares en contra del Gobierno de los Mullahs en varias ciudades. El motivo
circunstancial fue el supuesto fraude electoral en favor de la reeleccin del Presidente Mahmud Ahmadinedschad (1956-). A esta protesta se la nomin, entre otros calificativos, como La revolucin verde.
No hay duda de que hubo intereses externos
para desestabilizar al Gobierno. Las clases dominantes de Occidente hablaron que La revolucin
verde fue un prembulo de lo que ellos denominaron despus como La primavera rabe. Lo que
realmente motiv esta protesta fue el malestar de
la poblacin en el plano socio-econmico y la asfixia por el control ideo-poltico. Despus de algunas
semanas turbulentas, el movimiento fue controlado
sin mayor derramamiento de sangre. Los reales o
supuestos lderes fueron, algunos, ultimados; unos
segundos, detenidos; y otros salieron al exilio.
Muchos sectores de la poblacin iran creen, actualmente, que el cambio experimentado al interior
del Gobierno en el ao 2014, los fundamentalistas
cediendo terreno poltico a los reformistas, fue el
resultado mayor de las protestas populares del ao
en mencin. Condicionado, naturalmente, por la coyuntura internacional en favor de los reformistas.
En estas movilizaciones populares apareci una
nueva generacin de jvenes izquierdistas despus
de tres dcadas de ausencia. Anarquistas, socialistas, marxistas. De igual manera, como en la experiencia anterior, fueron algunos de ellos exterminados. Los que sobrevivieron, un grupo, termin en
el exilio. El grueso se march al norte. Se integr a
la guerrilla curda que lucha contra el Estado Islmico. Contra el Estado turco. Este ltimo, en muchos
aspectos, es un Estado Islmico parecido al de Irn.
Los pocos izquierdistas que an viven en el pas, en
su mayora son intelectuales. Su accionar se limita
al estudio-discusin de textos marxistas, neomarxistas y promarxistas.
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Brisas
Un entrevistado, estudiante de antropologa, nos

dice. Los izquierdistas aqu somos tan pocos que todos nos conocemos. Luego aade que el Estado tolera la venta y circulacin de literatura marxista y
promarxista en la medida que, en el momento, no
es ningn peligro para el orden. Se puede leer, escribir, incluso publicar algunos textos, sin problemas. La historia cambia cuando observan que nace
alguna organizacin. Ms an, si se comienza hacer
algn trabajo poltico-organizativo en la poblacin.
All sientes que el Estado es una gran mquina. Es
un monstruo grande que pisa fuerte.
No obstante lo arriba descrito, particularmente en el tema de las fronteras, en la actualidad, al
interior de la sociedad iran existe cierta paz. La
poblacin vive tranquila en general. Slo pudimos
observar algunos soldados en las entradas que conducen a las tres lneas del metro, en la Capital, para
prevenir ataques del Estado Islmico. En las dems
ciudades, dara la impresin de que el fuego cruzado que ha cobrado miles de miles de vctimas, en
los pases vecinos, estara ocurriendo muy allende
las fronteras, en otro Continente.
Algo sintomtico, en esta direccin, no es muy
evidente la presencia de refugiados de guerra
como es el caso de otros pases de la regin. Por
no hablar de Europa. Lo que se pudo ver, como una
excepcin, fue la presencia de un grupo de unas 30
personas, jvenes y adultos, jugando ftbol callejero frente a la mezquita en la ciudad de Schiraz, la
urbe ms importante de la regin y la ms cercana a Afganistn. La gua, traductora, coment que
ellos son de Afganistn y que posiblemente sean
refugiados. Se le pregunt por qu? Ella dijo que
esas personas hablan dar, que es el farsi antiguo
que se contina hablando en la zona occidental de
Afganistn. Ese idioma se entiende parcialmente
en Irn. Los que lo hablan son los lingistas especializados en el tema, agreg.
Brisas
510
Esta ubicacin geogrfica, en estos ltimos tiempos, tiene sus luces y sus sombras para La Repblica Islmica. Por un lado, le brinda mayor poder de
negociacin en comparacin a otros pases de la regin, en la medida que puede presentarse como una
sociedad, con cerca de 80 millones de habitantes,
bajo control en el convulso Medio Oriente. Pero por
otro lado, como la zona es explosiva, como decan
los chinos, Una sola chispa puede incendiar la pradera. Los Mullahs saben perfectamente estos dos
aspectos y tratan de sacar la mayor ventaja posible
de su ubicacin geopoltica.
Estas dos caractersticas, la paz interna y el fuego cruzado en las fronteras, son parte de una situacin geopoltica mucho ms amplia. Como es ms
o menos sabido, la lucha de fondo por controlar el
mundo, es una guerra larga, prolongada y de desgaste mutuo. Lo que viene ocurriendo desde la invasin a Afganistn, Iraq, Libia, se prolonga en la
guerra en Siria y el conflicto en Ucrania, es algo
similar al redoble de tambores de guerra. Los mencionados conflictos tienen un carcter tctico para
medir fuerzas por un lado, por otro, para ganar bases de apoyo. De esa manera, llegar al desenlace final en mejores condiciones estratgicas.
Teniendo como prembulo estas pequeas guerras, que se alimentan con sangre y muerte, la guerra grande por venir no tiene un carcter filosfico-ideolgico o poltico-social, como fue el caso
de la Segunda Guerra Mundial y su descendiente la
guerra fra. Es una guerra del gran capital en contra del gran capital. Capital financiero-especulativo contra el capital financiero-especulativo. Es una
guerra de una forma de acumulacin, a travs de
la empresa privada, la libre empresa, en contra de
otro estilo de acumulacin, utilizando la empresa
estatal, la empresa pblica.
Hay que advertir que el desarrollo, profundizacin, del capitalismo siempre fue una combinacin
511
Brisas
de las dos formas de acumulacin con el predomino de una de ellas en determinadas coyunturas poltico-sociales. Nunca existi un estilo puro como
creen algunos. Tericamente se podra decir que las
ideas de Adam Smith (1723-1790) y David Ricardo
(1772-1823) se complementan con las de John Maynard Keynes (1883-1946). Que las recomendaciones de Friedrich Agust von Hayek (1899-1992) y
Milton Friedman (1912-2006) compaginan con las
de John K. Galbraith (1906-2006).
Los liberales, los neoliberales, con los socialdemcratas slo se diferencian en sus polticas econmicas
o modelos econmicos dentro del sistema capitalista.
Ninguno de ellos cuestiona la relacin capital-trabajo
o produccin social-apropiacin privada. Los primeros ponen el acento en la empresa privada, en el libre
mercado, como eje central para el desarrollo y mantenimiento del sistema. Los segundos, en el rol del
Estado, de la empresa pblica, de igual manera, para
mantener y hacer ms llevadero al sistema.
Lo mencionado, en el plano econmico, se traduce en el plano geopoltico. En este nivel se concretiza en el enfrentamiento del viejo imperialismo
en crisis y en retirada. Nos referimos a EEUU, donde la empresa privada tiene un rol fundamental. En
contra del nuevo imperialismo, en crecimiento, pero
an dbil, China. En este ltimo, el Estado es un ente
importante como regulador de las polticas econmicas que se implementan. En la presente coyuntura,
en otra instancia, se podra decir que EEUU ya no
puede dominar el mundo. China an no puede ocupar ese lugar. En resumen. Uno ya no. El otro an no.
China invade con sus productos baratos, de mala
calidad, ms su poderoso capital, la mayora de los
mercados del planeta. La respuesta de EEUU es intentar cercar poltica-militarmente a su an no abiertamente declarado enemigo. Para concretizar este
cerco, EEUU y sus aliados de la OTAN principalmente intentan, si no ganar, por lo menos, neutralizar
Brisas
512
a Rusia y dems pases del Medio Oriente. En este

escenario geopoltico, cobra importancia Irn.
Irn se haba convertido en enemigo del Occidente, particularmente, como consecuencia de la denominada revolucin del ao 1979. En este contexto
hay que entender la guerra Iraq-Irn organizada por
el mundo occidental apoyando a su hombre fuerte
en ese momento, Saddam Hussein (1937-2006). A lo
mencionado hay que agregar su hostilidad en contra
de Israel, punta de lanza de EEUU en la regin. Finalmente, por su programa nuclear. El castigo fue las
sanciones econmicas que hasta hoy se mantienen.
Irn ha suavizado su discurso en relacin a Occidente en los ltimos meses. Ya no menciona para
nada a Israel. Pero no ha renunciado a su programa
nuclear. Lo que ha hecho, nos dice un socilogo iran en Berln, es una pausa luego de haber arribado a
un determinado nivel en el desarrollo del proyecto.
La frmula est lograda en funcin de lo que Adolf
Hitler (1889-1945) llam Die Wunderwaffe (el arma
milagrosa). Entendemos que es una pausa sin plazo
fijo. Estos gestos han sido suficiente para que EEUU,
ms sus aliados, anuncien el levantamiento gradual
de las sanciones que pende sobre el pas. La verdad
es que para Occidente es mucho ms conveniente
tener un Irn, si no como aliado, por lo menos un
Irn neutralizado, y no como enemigo irreconciliable como se le vea hasta hace poco tiempo atrs.
No obstante la apertura de Occidente a Irn y viceversa, estos ltimos han tomado partida por el otro
bloque que China se ha visto en la necesidad de organizar para neutralizar el cerco estadounidense. Grupo que cuenta, adems de los dos pases mencionados,
con Rusia, India, Brasil y Sudfrica. Bloque que, desde
el punto de vista econmico, controla gran parte del
movimiento econmico mundial; como consecuencia, lo podra hacer colapsar en un tiempo no muy
remoto. No lo harn porque ellos, como buenos imperialistas, seguiran ese mismo camino.
513
Brisas
Por lo tanto, Irn ha esperado pacientemente,

cerca de 40 aos, de ser el apestado ante la nariz
de Occidente, para convertirse en una pieza importante en la escena geopoltica, si no mundial, por lo
menos, regional. Este nuevo escenario est marcado por el choque de fondo entre EEUU y China a
nivel general y el caso sirio (donde compiten ms
de 30 pases) en el Medio Oriente, en particular.
Finalmente, no hay que soslayar que Irn es el
centro del poder de los chiitas en el mundo islmico. Su presencia en Iraq, ms su influencia en Siria,
con fuerzas de tierra incluidos, no slo evidencia
lo que venimos describiendo sino que demuestra
su deseo de expansin. Otras potencias regionales,
Arabia Saudita y Turqua principalmente, intentan
cerrarle el paso.
*
Despus de las reuniones llevadas a cabo en Viena, a mediados del ao 2015, de la Comisin nuclear
de la ONU y ms los Ministros de relaciones exteriores involucrados en el caso, se anunci el levantamiento gradual de las sanciones econmicas implementadas en contra de Irn. El argumento es que
este pas ha cumplido con las recomendaciones de
la comisin, las que se concretizan en la renuncia a
su proyecto nuclear.
Lo cierto es que las sanciones fueron a medias por
un lado y selectivas por otro. Muchas empresas occidentales continuaron operando y comercializando
con Irn. La burguesa y la gran burguesa iran no sufrieron estas consecuencias. El perjudicado fue, como
en todos los embargos, la mayora del pueblo llano. El
rubro de los medicamentos es el mejor ejemplo.
En todo este perodo de sanciones, el capitalismo se ha profundizado significativamente en esta
sociedad. Particularmente en su versin de la libre
empresa para algunos neoliberales o del libre mercado, para otros de la misma corriente de pensamiento. Todo ello bajo la tutela de un Estado totalitario,
Brisas
514
de un Gobierno acusado de corrupto, sin Estado de

derecho, sin democracia tipo occidente, sin libertad
de prensa-pensamiento, sin libre juego de partidos,
etc. Aqu se demuestra, una vez ms, que el capitalismo, versin neoliberal, se adecua perfectamente
a las circunstancias. No es como algunos tericos
de esta corriente de pensamiento afirman, que para
que ste se desarrolle necesita que se cumplan las
condiciones arriba mencionadas.
La evolucin cientfica, especialmente tecnolgica, no est reida de ninguna manera con
el fundamentalismo religioso. En todos los Estados-Gobiernos orientados por el islam, la tecnologa occidental-china tiene una presencia central en
su accionar. La proliferacin de Internet y los celulares son la mejor evidencia. Irn no podra ser la
excepcin. A lo que ellos se oponen es a la penetracin ideolgico-filosfica. Pero al capital financiero-especulativo no le interesa la ideologa, tampoco
la filosofa. Si ellos les garantizan mercado para la
reproduccin de su capital, seguridad-ganancia, no
tiene ninguna importancia el Dios que adoran, la
religin que profesan, el libro sagrado que leen, etc.
La verdad de las verdades es que el capitalista es
pragmtico. Se ha repetido hasta el cansancio, ste
se gua por dos principios fundamentalmente: 1.Ganancia en sus inversiones. 2.- Seguridad para sus
capitales. El capitalista no tiene amigos ni parientes. No tiene Dios ni diablo. El capitalista tiene intereses y punto. De all que aquellos que hablan del
capitalismo con corazn, del capitalismo humano,
del capitalismo compasivo, mienten a sabiendas o,
de lo contrario, no saben de lo que estn hablando.
Ms an, el capitalismo no tiene fronteras, no
tiene patria ni bandera, es un sistema universal. Si
no le es posible imponer sus leyes, se colude con los
sistemas precapitalistas instrumentalizndolos en
funcin de la reproduccin del capital, en el mercado, en general. Es por ello que es comprensible que
515
Brisas
la gran burguesa iran vive en Europa o en EEUU.

Este sector, como todos los de su clase, es muy reservado. Nunca desea aparecer como tal. Posiblemente tampoco visite Irn. Un socilogo consultado al respecto dice: ellos, antes de ser iranes, son
burgueses. Antes que Irn como sociedad, les interesa el negocio del petrleo y de los tapices.
Lo central es que capital es un fenmeno global.
A travs de la mercanca, penetra hasta en los rincones ms alejados y oscuros del planeta. Incluso
ha llegado a convertir los seres humanos en mercancas que se compran y se venden en el mercado.
Pero no se queda all. Hasta el alma, los sentimientos, los sueos, del ser humano estn pesados, medidos y con precio estipulado.
Lo cierto es que el nico argumento para poder
afirmar que estos capitales son de aqu o son de all
es el pas donde las empresas tienen su personera
jurdica-legal. Como consecuencia, all pagan la mayora de sus impuestos. En recompensa, los Estados-Gobiernos de estos pases les garantizan seguridad-ganancia. Despus de eso, hay muy poco.
Con el slo anuncio de que se levantarn las sanciones a Irn, la puntual visita de los empresarios,
en compaa de los polticos, fue impresionante en
Tehern. Pronto tendrn acceso oficial y legal a un
pas extenso, abundante en materias primas, con un
pasado histrico-cultural impresionante, con cerca
de 80 millones de consumidores, a 4 horas de distancia del centro de Europa, con un nivel industrial
medio, con acceso al mar por el norte y por el sur.
Un nuevo gran mercado se reapertura para el impulso del gran capital.
Todo ello significar un desarrollo de la sociedad iran en direccin del capitalismo. Los mayores beneficiados sern, como siempre, la gran burguesa nacional y extranjera. Posiblemente algunos
sectores de la clase media. Particularmente los que
tienen formacin tcnica o estudios universitarios.
Brisas
516
Lo que dicho sea de paso es de buena calidad y alto

nivel en comparacin a otros pases de la regin.
Muchos sectores populares, como en todas las sociedades donde impera este sistema, se mantendrn
en su situacin de pobreza y otros sectores hasta en
condiciones pauprrimas. Los pobres-pobres asentados en la parte oriental, colindando con Afganistn,
se vern seguramente en la necesidad de emigrar a
las grandes ciudades y all convertirse en el ejrcito
industrial de reserva o en los parias que el capitalismo global, donde se asienta, necesita.
Las preguntas pertinentes son. Esta apertura al
capitalismo significar tambin una apertura poltico-social e ideolgico-cultural al Occidente? Sern
capaces los Mullahs de permitir tal desafo, teniendo en cuenta que Irn no es Afganistn ni Arabia
Saudita? Irn tiene una pasado cultural algo cercano a Occidente. El comn de la gente desea vivir
imitando a los habitantes del mundo capitalista. No
sin razn las mujeres iranes tienen la fama, en el
mundo islmico, de ser liberales, de ser europeas.
La mayora mira a Occidente como el modelo
econmico-poltico a imitar. Es cierto que en algunos pases de esta zona el capitalismo, para un considerable sector, ha logrado un buen nivel de bienestar material. En muchos de ellos, las mayoras,
disponen de las condiciones bsicas para vivir. En
base a lo mencionado, en Irn, los ms han idealizado a Europa, particularmente a Alemania.9
Para ellos, la otra cara del desarrollo capitalista es incomprensible. No conocen directamente la
enajenacin en el proceso del trabajo que genera el
capitalismo en las sociedades altamente industrializadas. La mercantilizacin de los seres humanos.
9 Siendo este pas la tercera economa capitalista ms grande del mundo, se le
llama el motor econmico de Europa, segn los datos oficiales del ao 2015, cerca de
14 millones de alemanes viven en condicin de pobreza. Es decir por debajo de los 925
euros mensuales considerado como la barrera mnima. De ellos, cerca de 4 millones es
gente jubilada. Esto demuestra que el capitalismo, por ms desarrollado y humano que
se presente, no es solucin para los principales males de la sociedad.
La cosificacin de la vida. Los terribles males emocionales-espirituales que el sistema engendra. Tampoco sus hijos, el estrs y la depresin, que corroe
el alma de la mayora de los habitantes de estas sociedades. En unos aos, lo vivirn en carne propia
cuando esa sociedad logre un nivel respetable de
industrializacin. Los psiclogos y los psiquiatras
desplazarn a los consejos familiares y los imanes.
517
Brisas
La razn. La locura legalizada

Uno de las grandes ideales del capitalismo, con su
cultura de la modernidad, en el plano ideolgico-poltico, fue separar tajantemente la religin-moral
del Estado-Gobierno. Convertir la poltica en ciencia del poder, con sus leyes, principios y conceptos.
Esta tarea terica fue abordada, de gran manera,
por Nicols Maquiavelo (1469-1527). Particularmente en su tratado titulado El Prncipe. Libro que
fue publicado hace ms de 500 aos. A la par de ser
un manifiesto, es un smbolo de la etapa histrica
conocida como el Renacimiento.
Como consecuencia del desarrollo de las relaciones sociales de produccin en el sistema capitalista,
que engendr el fenmeno arriba mencionado, especialmente en el Norte de Italia. Posteriormente aparece el movimiento de la Reforma a nivel religioso, a
la par el rol de la Razn en el plano filosfico, lo que
condicion la Revolucin en el orden poltico-social.
Los enfrentamientos armados de clases, entre la
burguesa en desarrollo y la aristocracia en decadencia principalmente, se expresar al mismo tiempo en
las guerras, matanzas, celadas religiosas. Ellas azotaron el Continente europeo a lo largo de los Siglos
XVI, XVII y XVIII. Los denominados protestantes y
catlicos fueron sus representantes ms conspicuos.
Las revoluciones burguesas que se sucedieron, en
los siglos mencionados en Europa, intentaron llevar a
la prctica estos principios sistematizados por Maquiavelo. Luego de algunos intentos, como en la Francia
Brisas
518
revolucionaria entre los aos 1789 y 1794, terminaron rindindose ante la fuerza, el poder, la costumbre,
que emanaba de la cultura del viejo rgimen.
La burguesa, al no ser consecuente con la mayora de sus enunciados, pospuso, para unos, traicion,
para otros, sus principales ideales. El Estado-Gobierno comulg con la religin-moral, an dominante.
En estos ltimos tiempos, por mero oportunismo
poltico, reaparecen algunos de los grandes ideales
burgueses nuevamente en la palestra. La igualdad, la
libertad, la confraternidad, la democracia. Lo ltimo
se puede observar en la ciudad de Pars, posterior al
13 de noviembre de 2015, como consecuencia de los
atentados atribuidos a activistas del Estado Islmico.
Sobre el rol de estos principios, el papel de la
burguesa, la discusin es larga y frondosa. Slo a
manera de ilustracin, recordemos a dos filsofos,
en etapas diferentes, representantes de Teora crtica
y sus opiniones en torno al tpico. Teodoro Adorno
(1903-1969), sus ideas aparecen en el libro titulado
Dialctica de la ilustracin, opina que la razn revolucionaria compaginaba, en un momento dado, con
los intereses de las mayoras, particularmente con
los de la burguesa en asenso. Despus del triunfo
de sta, a travs de la revolucin, la razn devino
sinrazn. Esa sinrazn razonada se ha convertido
en la nueva razn para el control, el dominio, de las
grandes mayoras de la poblacin. En dos palabras,
hoy vivimos el reino de la sinrazn razonada al servicio del orden establecido, de la burguesa otrora
revolucionaria, hoy reaccionaria.
Lo mencionado implica que a nivel econmico el
capitalismo, la burguesa a nivel poltico-social, es
un sistema agotado, es una clase conservadora. Por
ser tal, es antihistrica. Segn Adorno, un nuevo
sistema econmico, un nuevo orden poltico-social,
tiene que retomar la razn revolucionaria, la razn
liberadora, la razn desmitificada, que se oriente
hacia el futuro. Liberar la razn del control de la
519
Brisas
burguesa, de esa clase que la ha convertido en racionalismo, en sinrazn, en mito, en mercanca, en

ganancia. La tarea de las fuerzas del futuro es retomar la razn que tenga como principio, como fin,
el ser humano. Ser humano en eterno proceso de
realizacin material-espiritual.
Mientras que Jrgen Habermas (1929-), ver el libro El discurso filosfico de la modernidad, sostiene
que el capitalismo, que la burguesa, que la razn, si
bien es cierto que no han cumplido con sus promesas, no obstante an hay tiempo para que estos ideales sean materializados. Que es misin de las clases
subalternas, de la sociedad civil, presionar, exigir
que lo cumplan. Que esos principios deben agotarse
al interior mismo del sistema, antes que propugnar
un orden nuevo. En resumidas cuentas, la razn no
ha devenido an sinrazn. Hay condiciones, hay espacio, hay tiempo dentro del sistema para que sus
principios sean realizados en la prctica.
*
En directa relacin al tpico de la razn que venimos hablando, es menester aadir algo capital.
Nos referimos al tema de la religin en cualquiera
de sus vertientes o sinnmero de sectas en Europa.
La burguesa, a travs de la cultura de la Ilustracin, no fue consecuente en separar radicalmente
la poltica de la religin. Las creencias religiosas,
por ms absurdas que sean, deben ser respetadas.
As como tienen la libertad de criticar, debe ser, de
igual modo, criticada.
La religin no debe tener ningn tipo de apoyo del Estado, del Gobierno. Esto no ha sucedido,
es por ello que vemos muchos partidos confesionales, que no slo reciben apoyo del Estado, sino
que inclusive son, por largos perodos, Gobiernos
que orientan los Estados. De all tambin la proliferacin de todo tipo de iglesias que reciben apoyo de los Estados-Gobiernos. Con esta actitud, la
burguesa europea ha traicionado los principios del
Brisas
520
laicismo, las banderas de la ilustracin, principios

que deben ser la base de todo Estado moderno, de
todo Gobierno laico. Como consecuencia, no tienen
capacidad de criticar a otros Estados que no sean
cristianos, pero son gobernados bajo la orientacin
de otras religiones, como es caso del islam, por citar un caso, que aqu nos compete.
Criticar a la religin en general, sus variantes el
cristianismo-islam, debe ser una actividad permanente. En estas ltimas dcadas, la fiebre religiosa
cunde por muchas partes del mundo. Por ello, recordemos las ideas de tres tericos, en tres tiempos
diferentes, desde tres perceptivas distintas, pero
coincidentes en el fondo, en torno al rol histrico-social y cultural de la religin.
Friedrich Nietzsche (1844-1900), centrando en
el demiurgo de toda religin habida y por haber,
desde la perspectiva filosfica, afirm: En nombre
de Dios, la guerra declarada a la vida, a la Naturaleza, a la voluntad de vivir. Dios, transformado en
frmula de todas las calumnias contra los de aqu
abajo, de todas las mentiras del ms all. La nada
divinizada en Dios; la voluntad de la nada santificada! (Nietzsche, 2012: 36)
De su apreciacin de la religin en general, se introduce en una de las variantes de sta. Develando
lo que podra ser la esencia del cristianismo, escribe
lo siguiente: El cristianismo precisa de la enfermedad, como la antigedad griega necesitaba de un exceso de salud; hacer enfermos es el verdadero pensamiento de todo el sistema de salvacin de la iglesia.
La misma iglesia, no tiene como supremo ideal la
casa de locos catlicos, la tierra entera convertida en
un manicomio? (Nietzsche, 2012: 95 y 96)
Finalmente, en torno al do pecado-sacerdote,
sostiene: Los pecados desde un punto de vista psicolgico, son indispensables en toda sociedad organizada sacerdotalmente. Son los verdaderos instrumentos del poder; el sacerdote vive de los pecados,
521
Brisas
tiene necesidad de que existan pecadores; si no hubiese pecadores, el sacerdote los inventara. Principio esencial: Dios perdona al arrepentido; en otros
trminos: el que no se somete al sacerdote se convierte en enemigo de Dios. (Nietzsche, 2012: 52)
Algunas dcadas despus, desde el ngulo del psicoanlisis, Sigmund Freud (1856-1939), relacionando
religin-infante, afirm: En cuanto a las necesidades
religiosas, considero irrefutable su derivacin del desamparo infantil y de la nostalgia por el padre que aqul
suscita, tanto ms cuanto que este sentimiento no se
mantiene simplemente desde la infancia, sino que es
reanimado sin cesar por la angustia ante la omnipotencia del destino. (...) La gnesis de la actitud religiosa puede ser trazada con toda claridad hasta llegar
al sentimiento de desamparo infantil. Es posible que
aqulla oculte an otros elementos; pero por ahora se
pierden en las tinieblas. (Freud, 2015: 67 y 68)
Luego, insiste sobre la misma, ms an destacando el sentido de la enajenacin emanada de ella,
contina: La religin viene a perturbar este libre
juego de eleccin y adaptacin, al imponer a todos
por igual su camino nico para alcanzar la felicidad
y evitar el sufrimiento. Su tcnica consiste en reducir el valor de la vida y en deformar delirantemente
la imagen del mundo real, medidas que tienen por
condicin previa la intimidacin de la inteligencia.
A este precio, imponiendo por la fuerza al hombre
la fijacin a un infantilismo psquico y hacindolo
participar en un delirio colectivo, la religin logra
evitar a muchos seres la cada en la neurosis individual. Pero no alcanza nada ms. (Freud, 2015: 82)
El autor de El malestar de la cultura, subrayando
la vinculacin de la inconsciencia en los delirios colectivos finalmente, afirma: Tambin las religiones
de la humanidad deben ser consideradas como semejantes delirios colectivos. Desde luego, ninguno
de los que comparte el delirio puede reconocerlo
jams como tal. (Freud, 2015: 78)
Brisas
522
Terminamos el tpico de la religin con Karl

Marx (1818-1984). Comencemos con el concepto
central de humano-religin. Aqu su apreciacin:
El fundamento de la crtica irreligiosa es: el ser
humano hace la religin, la religin no hace al ser
humano. Y ciertamente la religin es conciencia de
s y de la propia dignidad, como las puede tener el
ser humano que todava no se ha ganado a s mismo
o bien ya se ha vuelto a perder. Pero el ser humano
no es un ser abstracto, agazapado fuera del mundo.
El ser humano es su propio mundo, Estado, sociedad; Estado y sociedad, que producen la religin,
como conciencia tergiversada del mundo, porque
ellos son un mundo al revs.
Despus, relacionando realidad-fantasa, el autor
contina: La religin es la teora universal de este
mundo, su compendio enciclopdico, su lgica popularizada, su pundonor espiritualista, su entusiasmo, su sancin moral, su complemento de solemnidad, la razn general que la consuela y justifica. Es la
realizacin fantstica del ser humano, puesto que el
ser humano carece de verdadera realidad.
Marx concluye con la siguiente idea: Por tanto,
la lucha contra la religin es indirectamente una lucha contra ese mundo al que le da su aroma espiritual. La miseria religiosa es a un tiempo expresin
de la miseria real y protesta contra la miseria real.
La religin es la queja de la criatura en pena, el sentimiento de un mundo sin corazn y el espritu de
un estado de cosas embrutecido. Es el opio del pueblo. (Marx, 1990: 12)
*
La tierra convertida en un manicomio por la religin, segn Nietzsche. La religin como el inconsciente delirio colectivo, a decir de Freud. La religin es el opio del pueblo, en opinin de Marx, han
sido las bases, seguramente, para que el gran John
Lennon (1940-1980) haya sentenciado que La religin es la locura legalizada.
523
Brisas
Para la ocasin, bien vale reproducir un poema

de Kahlil Gibran (1883-1931). En el titulado El Rey
sabio, evidencia lo que nosotros venimos afirmando respecto al delirio social, a la locura colectiva,
al opio del pueblo, a la locura legalizada, la que a
travs del rumor, recurriendo a la sinrazn termina
asaltando a la razn. Leamos:
Haba una vez, en la lejana ciudad de Wirani,
un rey que gobernaba a sus sbditos con tanto poder como sabidura. Y le teman por su poder, y lo
amaban por su sabidura.
Haba tambin en el corazn de esa ciudad un
pozo de agua fresca y cristalina, del que beban todos los habitantes; incluso el rey y sus cortesanos,
pues era el nico pozo de la ciudad.
Una noche, cuando todo estaba en calma, una
bruja entr en la ciudad y verti siete gotas de un
misterioso lquido en el pozo, al tiempo que deca:
Desde este momento, quien beba de esta agua se
volver loco.
A la maana siguiente, todos los habitantes del
reino, excepto el rey y su gran chambeln, bebieron
del pozo y enloquecieron, tal como haba predicho
la bruja.
Y aquel da, en las callejuelas y en el mercado, la
gente no haca sino cuchichear:
El rey est loco. Nuestro rey y su gran chambeln perdieron la razn. No podemos permitir que
nos gobierne un rey loco; debemos destronarlo.
Aquella noche, el rey orden que llenaran con
agua del pozo una gran copa de oro. Y cuando se
la llevaron, el soberano vidamente bebi y pas la
copa a su gran chambeln, para que tambin bebiera.
Y hubo un gran regocijo en la lejana ciudad de
Wirani, porque el rey y el gran chambeln haban
recobrado la razn. (Gibran, 2001: 17).
El tema recurrente en el lugar donde nos encontremos, particularmente en Irn, es los acpites de
la religin-Dios y la nacionalidad que es padre de la
Brisas
524
identidad. stos toman posicin en la mesa de discusin sin mayores prembulos. En el pas mencionado,
siempre preguntaban, sobre el bendita creencia. Al
responder que soy ateo, la inmensa mayora no poda
entender que uno puede ser un ser humano, que se
puede vivir con relativa paz espiritual, que se puede
sentir dolor por los dems, que puede solidarizarse
con los ms necesitados, sin necesidad de creer en tal
Dios o profesar alguna religin. Que se puede ser ateo
y humano a la vez. El ser ateo no hace ni mejor ni peor
al otro que cree en Dios, en un fetiche o en un ttem.
La misma historia se repeta con la nacionalidad.
Estas discusiones traan a la memoria, de igual
manera, lo que siempre se repite en otros lugares y
contextos. No nos referimos a las personas comunes y corrientes, por ser obvio. Ms bien pensamos
en gente que se reclama ser ateo. En individuos que
se proclaman librepensadores. El tpico en discordia ya no es la religin-Dios. El tema es la identidad.
Reiteremos. Hablemos de los izquierdistas y hasta
de los que se autotitulan comunistas. Para ellos es
inconcebible existir sin identidad. La religin-Dios
de los clsicos creyentes se ha metamorfoseado en
la vida, el sentimiento, de los mencionados, en el
nuevo mito llamado identidad. La idea de sentirse
simple y llanamente un habitante de este planeta.
Un ciudadano del mundo no tiene cabida en su razonar y menos en su sentimiento.
Para los nombrados, la no pertenencia a algo, el no
estar cerca de alguien, el no apoyarse en este u otro
fetiche, conscientemente, los desquicia. Se sienten
desamparados como bebs recin nacidos. Si de identidad se trata, no les es suficiente tener la condicin
humana. Por el contrario, tienen la imperiosa necesidad de apoyarse en la patria, en el pas, en la nacin,
en la regin, en la tierra, en la cultura, en la religin,
en el idioma, en la raza, en la sangre, en las races.
Les es imposible comprender que este mundo es
su todo. Que esta Tierra es su eterna morada. Que el
cielo es su techo y el piso es su cama. Como lo haba predicho Digenes de Sinope (412-323), en este
mundo, mal o bien, estamos en un permanente hacerse y deshacerse. En un permanente intercambio
entre el ser y el no-ser, al mismo tiempo. La humanidad es un proceso sin comienzo preciso, sin fin predicho. Nada extraordinario le ocurrir fuera de este
mundo. Excepto, naturalmente, la muerte. Ella est
all siempre lozana. Esa doncella es la fiel amante
de todo mortal. La desgracia de las desgracias sera
que ella les abandone. Garantizado. Lo dicho nunca
ocurrir. A estos librepensadores, ateos, amantes del
fetiche de la identidad, no hay manera de hacerles
comprender lo que Christian Grabbe (1801-1836),
hace un siglo y medio atrs escribi: Por cierto que
no podemos caernos de este mundo: henos aqu de
una vez por todas. (Grabbe, 2012: 26)
Todo lo mencionado, en la ltima parte del escrito,
nos lleva a afirmar, una vez ms, que la vida humana
debe descansar en la razn y moverse en la emocin.
La ciencia y la fantasa deben condicionarse mutuamente. All est la clave del ser, del existir, del hacerse y del rehacerse histrico-social, del presente y del
futuro poltico-cultural. sta es la conclusin final a
la que arriba, una vez ms, un ciudadano del mundo
despus de una visita al pas de los arios.10

Habermas, Jrgen. El discurso filosfico de la modernidad.

Suhrkamp Verlag (Frankfut/ Main) 1985.
Marx, Karl. Introduccin a la filosofa del derecho de Hegel.
Editorial Biblioteca Nueva. S.A., (Madrid), 2010.
Nietzche, Friedrich. El Anticristo. Plutn ediciones X. (Barcelona), 2013.
Shakespeare, William. Timon von Athen. Haffmans Verlag,
(Zurich) 1993.
10 Irn, como queda dicho, significa literalmente pas de los arios. Sobre los
orgenes, hay mucha especulacin y poca fundamentacin cientfica. Se sostiene que
vinieron a esta regin desde la provincia de Ariana, existente hasta hoy en el Norte de
la India. De all lo de indo-arios. De ser verdad, lo cierto es que fueron grupos mezclados, en su desarrollo se volvieron a re-mezclar, hasta llegar a la actualidad, que es una
sociedad mestiza como todas las del mundo. Finalmente los trminos lingsticos no
siempre expresan contenidos. Muchas veces llegan al absurdo, consecuencia de los intereses de los especialistas y los colectivos, y lo repiten sin mayor sentido o reflexin.
Brisas
Bibliografa:

Adorno, Theodoro. Dialctica de la Ilustracin. Fischer
Verlag (Frankfurt/Main), 1994.

Freud, Sigmund. El malestar de la cultura. Alianza Editorial
(Madrid), 2015.

Gibran, Kahlil . El loco. Edimat libros (Madrid), 2001.

Goethe, Johann Wolfgang. Fausto. Editorial Adaf.S.A (Madrid), 1985.

Grabbe, Christian. Hannibal. Meisel Verlag (Berlin), 2012.
525
Cuando los anarquistas

citaban la Biblia.
Entre mesianismo y propaganda1
Perla
Jaimes Navarro
E
Seas y reseas
526
n el escenario occidental, en el siglo XIX

se present una gran revolucin cultural,
tecnolgica y cientfica que incluy a prcticamente todas las ramas del conocimiento, en la que se discutieron muchas de las
concepciones tradicionales que, sobre el mundo y los
fenmenos que le eran inherentes, la religin y la Biblia haban construido, enfrentndolas a los retos que
los nuevos conocimientos y avances tcnicos y cientficos de la poca les imponan. A la par, se gestaba
una revolucin en las ideas que terminara por impulsar el surgimiento de diversas corrientes ideolgicas,
como el socialismo, el comunismo o el anarquismo,
las cuales, desde su horizonte de sentido, cuestionaran el orden tradicional de las cosas y el papel de las
religiones en su construccin.
Los intelectuales de las diversas corrientes
ideolgicas aprovecharon y utilizaron diferentes espacios para comunicar sus ideas respecto a una gran
variedad de temas, utilizando la Biblia como una de
sus principales fuentes y argumentos. De entre ellos,
los anarquistas no escatimaron en la utilizacin de
recursos retricos basados en este libro. No fueron
pocos los intelectuales anarquistas que hacan alusiones a la Biblia en sus escritos o discursos y, contra-
Jol Delhom y Daniel Attala (dirs.). Madrid: Catarata, 2014.
527
Seas y reseas
rio a lo que pudiera pensarse, la mayora no lo hacan

en un sentido negativo. A pesar de su caracterstico
anticlericalismo y atesmo, es posible observar un
fenmeno de reivindicacin del anarquismo a travs
de la retrica bblica.
El anarquismo es una ideologa caracterizada por
su rechazo a cualquier forma de dominacin, incluida
la que las religiones, en especial la catlica, ejercen
sobre los individuos, en su papel de reguladoras y vigilantes del comportamiento humano. En ese sentido,
su crtica hacia stas es una constante en toda su produccin escrita. No sucede lo mismo con el llamado
cristianismo, aquel que sirvi de base para la construccin del catolicismo, profesado en los primeros
siglos de la era cristiana. A la par con la crtica a las
instituciones religiosas se desarroll una corriente de
pensamiento y accin inspirada en la vida de los primeros cristianos y la narrativa bblica, especialmente
el Nuevo Testamento, la cual orient la vida y accin
de los militantes anarquistas, dndole matices religiosos, donde ideas como la redencin, el sacrificio o el
triunfo del bien sobre el mal determinaron su derrotero y su concepcin sobre la Idea y su papel como
militantes y propagandistas. Aunque estas dos posiciones podran, a primera vista, resultar contradictorias, siguen en realidad una lgica.
El libro que reseamos tiene como punto central
justamente esta aparente ambigedad del discurso
anarquista: su marcado anticlericalismo y sus constantes referencias y reivindicaciones basadas en la Biblia mostradas en ellos. El libro muestra el uso que la
Biblia y su retrica tuvieron como herramienta discursiva del anarquismo iberoamericano de fines del
siglo XIX e inicios del siglo XX. Cuando los anarquistas citaban la Biblia. Entre mesianismo y propaganda,
nos muestra hasta qu punto, las figuras del apstol, del profeta, del mrtir, de la virgen, la nocin de
redencin, la percepcin de Jess como reformador
social, las simpatas por el cristianismo primitivo en
Seas y reseas
528
contraste con el contemporneo, la idea de una revolucin inspirada en la fraternidad o en el amor por
la humanidad, la concepcin de un tiempo orientado
hacia la transformacin radical del mundo y la realizacin de la utopa, etc., haban impregnado los discursos y dado una forma especfica a la vida social,
cultural y poltica decimonnica, as como a la vida
de numerosos hombres y mujeres que empezaron a
concebir su lucha sociopoltica en trminos de una
misin de carcter cuasi religioso (p. 13).
La propuesta del libro se centra en la cuestin de
si tal retrica se basa en una aparente convergencia
entre el discurso bblico y el anarquista, en el sentido
de que ambos remiten a la construccin de una sociedad ideal, cuyos principios bsicos estaran muy cercanos a las propuestas colectivistas del anarquismo, o
si constituye una simple finalidad discursiva, que servira para darle fuerza a su mensaje, el cual estaba dirigido a una gran mayora de personas familiarizadas
con la retrica bblica, considerando la fuerza de la
tradicin cristiana en la civilizacin occidental. Dicha
tradicin habra de permear no solamente las mentes
del pblico receptor, sino de los mismos emisores, lo
cuales seran parte de ella.
El libro se divide en cuatro apartados, en los que se
analizan diversos aspectos de la intertextualidad bblica en el discurso de algunos personajes clave del anarquismo hispanoamericano. Esto, a travs de nueve
estudios de caso, de los cuales seis son de latinoamericanos, dos espaoles y un francs, Charles Malato,
cuya influencia en los anarquistas hispanoamericanos
fue notable, a travs de sus folletos y artculos traducidos al castellano y publicados en diversos medios. El
primer apartado, Antecedentes y precursores, consta de tres captulos los cuales buscan trazar las coordenadas que vinculan al anarquismo con una tendencia
mesinica propia de los intelectuales del siglo XIX, as
como de las interpretaciones de la vida y obra de Jess y los primeros cristianos domo ejemplo de vida en
529
Seas y reseas
la poca contempornea. En este apartado podemos

encontrar parte importante de una polmica que se
ha desarrollado en las ltimas dcadas, en torno a la
existencia o no de una tendencia mesinica propia de
los anarquistas, muchos de ellos de origen campesino, interpretacin defendida sobre todo por tericos
de origen marxista, la cual caracteriza al anarquismo
como un movimiento que, a pesar de representar las
aspiraciones de las clases desposedas, era sobre todo
un movimiento sin un proyecto viable, falto de organizacin y nula practicidad. Asimismo, nos presenta
dos estudios de caso: Charles Malato y el poeta Pedro
B. Palacios (Almafuerte), ambos considerados antecedentes importantes del anarquismo ibrico y argentino, respectivamente y en cuyas obras pueden apreciarse importantes vnculos con la tradicin bblica, en las
que se las ideas de Revolucin cristiana y Revolucin
social se vinculan. Es en Almafuerte donde podemos
constatar la existencia de un discurso estratgicamente vinculado estrechamente a la Biblia y su mensaje,
por parte de un artista comprometido con su ideal.
La segunda seccin: Anarquismo y Biblia: afinidades, aproximaciones, convergencias nos muestra
otros tres casos especficos en los que podemos apreciar las aproximaciones entre el pensamiento anarquista y la intertextualidad bblica del mesianismo. A
travs de personajes como Alberto Ghiraldo, Rafael
Barrett y Len Tolstoi, los autores de estos artculos
se enfocan en la tradicin mesinica y su construccin en el discurso anarquista. La obra de Ghiraldo se
destac por la creacin de una especie de sntesis o interconexin entre la praxis anarquista con el ideario
mesinico y la inevitabilidad del triunfo de la Revolucin social. En su obra, Barrett reivindic el carcter
mesinico de las luchas anticapitalistas y el carcter
cuasi divino de los que en ellas participan. El captulo
seis revisa el impacto que la obra del ruso Tolstoi tuvo
en el anarquismo costarricense, mostrado en tres peridicos anarquistas: Vida y Verdad,La AurorayReno-
Seas y reseas
530
vacin, el impacto que sus obras tuvieron en la construccin del discurso anarquista de este pas.
La tercera parte, Anarquismo y Biblia: consonancias, discordancias, tensiones consta de cuatro captulos, los cuales tienen en comn la evocacin del
variado espectro de relaciones que se ponen en juego
entre texto anarquista y texto bblico: desde consonancias ntimas hasta la ms cruda oposicin y repugnancia entre ellos, pasando por todo tipo de resonancias ms o menos significativa (p. 19). Los cuatro
captulos de esta parte analizan el vnculo del anarquismo con el cristianismo primitivo. Los anarquistas
de las primeras dcadas del siglo XX mostraron en sus
obras un importante vnculo entre los sufrimientos de
la clase obrera de su poca con los martirios de Jess
y los primeros cristianos, al tiempo que se resalta su
recompensa futura, a travs de la Revolucin social.
Tal es el caso de la obra de los poetas Jos Domingo
Gmez Rojas, chileno y Federico Urales, espaol, as
como del dramaturgo espaol Juan Pablo Calero. Otra
fuente de estudio muy rica ha sido la prensa, que en el
libro est representada por los diferentes peridicos
libertarios editados en Cuba a principios del siglo XX.
La cuarta y ltima parte, A manera de conclusin: entre mesianismo y propaganda, contiene un
solo captulo que propone una tipologa temtica y
funcional de los usos de la Biblia en el anarquismo
hispnico (p. 20), a travs de la revisin de los escritos de diferentes figuras del anarquismo ibrico y
latinoamericano: Anselmo Lorenzo, Ricardo Mella,
Teresa Claramunt, Federica Montseny, Manuel Gonzlez Prada y Ricardo Flores Magn y sus referencias
a figuras retricas especficas relacionadas a la Biblia
o al cristianismo, a fin de crear un discurso que impactara en los receptores de dichos escritos.
En dichas obras, encontramos una apropiacin
por parte del anarquismo del discurso cristiano, donde la figura del anarquista parece tomar el lugar del
profeta, apstol o mrtir que, a la manera de cristo, se
531
Seas y reseas
sacrifica en aras del bien colectivo, crendose nuevos

profetas, apstoles y mrtires, esta vez, para la causa
anarquista. El apstol y profeta anarquista anuncia el
nuevo orden que est por venir y que se sobrepone a
la represin a fin de transmitir su importante mensaje. Si llega a convertirse en vctima de dicha represin,
se convierte en un mrtir para la causa, un ejemplo a
seguir para el resto. Asimismo, se apoyan en una gran
cantidad de conceptos y referencias a personajes de la
Biblia para emular las penurias que pasan los que se
comprometen con la causa.
Finalmente, son cuatro las principales funciones que cumple la Biblia y las figuras retricas que le
son inherentes: 1. Legitimacin histrica y moral del
anarquismo; 2. Explicar a travs de cdigos morales,
a fin de evidenciar el mal obrar de los adversarios;
3. Criticar y provocar a la iglesia y a la burguesa; 4.
Apropiacin y desacralizacin de la Biblia.
La Biblia se convirti en un material de primera mano, dada la familiaridad de las mayoras con el
discurso bblico. Se cre un mensaje sencillo, fcil
de transmitir y se propuso una lectura secularizada, irreligiosa y poltica de unos textos generalmente
considerados como sagrados de la cultura occidental.
Mezcla deliberadamente lo sagrado con lo profano en
un sincretismo revolucionario que permite laicizar la
tradicin bblica y sacralizar la lucha social (p. 268).
El principal aporte de esta obra es la atencin puesta
en un fenmeno pocas veces estudiado para el universo hispanoamericano y que sin embargo represent una parte importante de la produccin intelectual
anarquista. No se puede dudar la influencia que la religin tuvo en muchos de sus principales tericos y
escritores y es natural que echaran mano de recursos
discursivos que les eran familiares, tanto a ellos como
a sus lectores, a fin de presentar de manera sencilla
y clara, el mensaje anarquista. Como tal, el discurso
bblico, puede considerarse una estrategia de propaganda pensada para lograr el mayor impacto posible.
Y cuntos pasaportes
tienes t?
Resea del libro Ciudadana mltiple y migracin. Perspectivas Latinoamericanas, Pablo Mateos (edit.).
Dahil M.
Melgar Tsoc
E
Seas y reseas
532
l libro Ciudadana mltiple y migracin.

Perspectivas Latinoamericanas inicia
con un recurso sugerente: Si observamos una imagen de nuestro planeta
desde el espacio, no apreciamos ni pases ni divisin administrativa alguna sobre las masas continentales; sin embargo, todos sabemos que
la tierra est claramente parcelada en pases soberanos unos 206 actualmente- (Mateos, 2015a:
9); y que stos constituyen Estados-naciones. Esta
certeza sobre las fronteras territoriales y la claridad sobre los territorios que abarcan sin desconocer la existencia de territorios en disputa- no es
igualmente clara ni delimitable cuando se trata de
sus poblaciones.
No slo no todas las personas que habitan los
Estados-nacin son connacionales; tampoco aquellas reconocidas bajo determinadas nacionalidades
residen en los territorios ligados a ellas. La certeza
de que uno nace con una sola nacionalidad y que
sta lo acompaa hasta la muerte, se vio confron-
1
Profesora Investigadora titular A, Museo Nacional de las Culturas, Instituto
Nacional de Antropologa e Historia. Correo-e: dahil.melgar@gmail.com
2
Para el 2016 se pronostica que habr un mximo histrico de 250 millones
de migrantes internacionales (Banco Mundial, 2015).
533
Seas y reseas
tada por la alta movilidad internacional que desde

el siglo pasado ha ido en aumento. 2
Pero, este libro no se cie a retratar las mudanzas
entre pases por las que atraviesan los migrantes; o
los procesos por los cuales adquirieron ellos y sus
descendientes, otras nacionalidades. Va ms all de
ello, sugiere que la doble-ciudadana o binacionaldad no es la nica forma de filiacin legal mltiple a
las naciones, y que hay quienes cuentan con ms de
dos nacionalidades.
Asimismo, desestructura un mito romntico persistente en los estudios migratorios: no slo son los
vnculos emocionales y culturales aquellos que motivan a los hijos y nietos de los migrantes a retornar
al pas de sus ancestros, o a acceder a la nacionalidad
de origen de sus familias. Pues, las nacionalidades
tambin cuentan con recursos inherentes a ellas: facilidades de movilidad turstica y migratoria; acceso
a sistemas de seguridad social y educativa; participacin en regmenes especiales de pago de impuestos;
libertad para el desarrollo de actividades econmicas y laborales, entre otras. Este acceso diferencial a
derechos y capitales explica el por qu no todas las
nacionalidades son igualmente deseables de recuperar; y cmo en determinadas coyunturas polticas
y econmicas, la posibilidad de migrar y conseguir
otra nacionalidad se embiste de fuertes atractivos.
Podemos pensar en su importancia para personas
con nacionalidades con movilidad restringida, o cuyos pases atraviesan severas debacles econmicas;
por ejemplo, tras la crisis argentina de 2001 se recibieron 400 mil solicitudes de pasaportes espaoles.
[] [mientras que] en Cuba, [se ingresaron] 113 mil
solicitudes de nacionalidad espaola, [tan slo] entre 2008 y 2009 (Mateos, 2015b: 88).
Otro capital inherente a las nacionalidades es el
simblico, en tanto hay nacionales que se convier-
Seas y reseas
534
ten en emblemas de prestigio asociados a imaginarios de progreso y modernidad, alta remuneracin

y calidad de vida; sugiriendo que, la ciudadana es
un vnculo que se distribuye por medio de una lotera global de la que resultan unos pocos ganadores (los que nacen en el norte poltico-econmico
o tienen acceso a una ciudadana en esa regin) y
muchos perdedores (Shachar, 2009 en Cook-Martin, 2015: 147).
Un segundo mito confrontado en el libro, es la
presuncin de que quienes tramitan el pasaporte de la
nacionalidad de origen, lo hacen pensando en retornar. Cuando tambin hay quienes lo solicitan a modo
de seguro precautorio -en caso de se ocupe algn
da-, o con miras a migrar a terceros pases; por ejemplo, el 52% de los nacionales italianos que residen en
Espaa no han nacido en Italia; [y un] 27% [de ellos]
ha nacido en Argentina (Mateos, 2015b:99).
Esta dimensin estratgica tambin est presente a nivel de polticas de Estado; pues los Estados
expulsores tambin encubren polticas inmigratorias raciales o tnicamente orientadas bajo polticas
de recuperacin de la nacionalidad. Aunque en realidad buscan atraer a migrantes afines a la cultura
de la nacin, y poseedores de un fenotipo convergente al nacional.
Esta relacin entre perfiles tnicos e (in)deseabilidad migratoria no es nueva, pues, las migraciones
de europeos a Amrica Latina en el siglo XIX se vieron favorecidas de polticas raciales que le otorgaron
beneficios econmicos, bajo la apuesta de un blanqueamiento poblacional. Un siglo despus, algunos
de estos pases expulsores entre ellos Italia y Espaa- promulgaron polticas migratorias de retorno
para los hijos y nietos de estos migrantes. De esta
manera, las mismas familias de origen europeo se
estn beneficiando de una segunda ronda de favoritismo tnico de ida y vuelta. [] [Pero] el mecanismo de seleccin (o el principio de regulacin) esta
vez no opera por medio de polticas de reclutamiento o visas de inmigracin sino por medio del estatus
legal de la ciudadana doble (Harpaz, 2015: 272).
Pero ms all de atraer a ejrcitos de reserva que
permitan subsanar vacos demogrficos o vacantes
laborales en sectores especficos; tambin hay una
ganancia poltica para los Estados expulsores y
receptores con la extensin de acceso a la nacionalidad mltiple: incrementar la cartera de votantes. Un caso icnico es el mexicano, pues, el 10%
de mexicanos reside en los Estados Unidos; y 16.8
millones de ciudadanos norteamericanos por nacimiento son de origen mexicano (FitzGerald, 2015:
62). De all que esta poblacin represente un bastin poltico, al que los candidatos de uno y de otro
lado de la frontera, buscan acceder mediante campaas de cabildeo o bajo la promesa de otorgarles
beneficios colectivos.
535
Seas y reseas
(Sin)Razonez de sangre, de suelo y de gnero en

los regmenes de transmisin de nacionalidad
Hasta este momento hemos visto que poseer determinadas nacionalidades conlleva tener acceso o no,
a un conjunto de capitales. A su vez, hemos sealado que no todas las nacionalidades cuentan con
los mismos beneficios, y que las polticas estales de
restablecimiento de la nacionalidad y su derecho de
transmisibilidad, tienen implicaciones econmicas,
polticas y etnoraciales. Sin embargo, resta mencionar que los regmenes de transmisin de nacionalidad (por nacimiento) se rigen por dos vertientes: el
derecho jus sanguinis y el jus soli. Al primero se adscriben la mayora de los pases europeos; e implica
que los hijos de migrantes extranjeros no adquieren
la nacionalidad por nacimiento, pues sta es slo se
otorga por vnculo de sangre; es decir, el rgimen
jus sanguinis envuelve una poltica tnica de transmisin de la nacionalidad. En contraste, el modelo
jus soli concede la nacionalidad por el slo hecho
Seas y reseas
536
de haber nacido en territorio nacional; y a ste se

adhieren todos los pases latinoamericanos con excepcin de Repblica Dominicana, quien en el 2010
cambi su legislacin al modelo jus sanguinis.
Mas, la adscripcin al rgimen jus soli no est
exenta a consideraciones etnoraciales a travs de
las cuales se niegue el derecho de nacionalidad a
personas nacidas en territorio nacional. Al respecto Durand (2015) retoma distintos casos en Estados
Unidos, que dan cuenta de la continuidad histrica
de una ciudadana excluyente. Mientras que, en la
segunda mitad del siglo XIX los hijos de migrantes europeos, nacidos en territorio estadounidense,
eran estadounidenses, se les negaba este derecho a
los descendientes de afroamericanos. La enmienda
14 a la Constitucin (promulgada en 1866) decret
que toda persona nacida o naturalizada estadounidense era ciudadana; sin embargo, los sinoamericanos fueron excluidos hasta 1952 debido al Acta de
exclusin de chinos de 1882. Otro caso es el de los
nativo-americanos en zonas fronterizas: iroqueses
en la frontera Estados Unidos-Canad; kickapoo, pimas, patas, mayos y yaquis en la frontera Estados
Unidos-Mxico, quienes se han enfrentado a un continuo desconocimiento legal sobre sus derechos de
movilidad y de ciudadana; aun cuando en muchos
casos tienen acceso al libre trnsito fronterizo o a
la binacionalidad. De all, que se pueda afirmar que
no obstante el jus soli seala que todos los nacidos
en territorio estadounidense son ciudadanos, en los
hechos no lo son. Asimismo, se observa una revitalizacin en las polticas de exclusin en el derecho de
acceso a la ciudadana por nacimiento; pues distintos
grupos polticos abogan por privar de este derecho, a
los hijos de migrantes indocumentados.
A su vez, el acceso a la ciudadana y su potencial
transmisibilidad, tambin ha sido denegada por exclusiones de gnero. Hasta 1957, diversos Estados
optaron por un sistema de transmisin patrilineal
de la nacionalidad en el cual, las mujeres casadas

con extranjeros, perdan su nacionalidad y el derecho de transmitirla a sus hijos, en aras de asegura[r] la mono-nacionalidad de la[s] familia[s] (Mateos, 2015a: 10).
Saltar de la binacionalidad,
a la nacionalidad mltiple
Mas, el nmero de sujetos y de familias con adscripciones nacionales mltiples se ha incrementado por
la movilidad internacional, fracturando la presuncin de su mono-nacionalidad. Y, aun cuando la binacionalidad es la forma legal predominante de adscripcin ciudadana a ms de un Estado-nacin;3 este
libro nos brinda herramientas tericas y conceptuales para analizar un fenmeno social emergente.
cin y el fortalecimiento del Estado soberano, en Pablo

Mateos (edit.), Ciudadana Mltiple y migracin. Perspectivas latinoamericanas. Mxico: Centro de Investigaciones
y Docencia Econmica-Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, pp.57-78
Harpaz, Yossi. 2015. Conclusin: La doble nacionalidad
como herramienta geopoltica, rgimen de movilidad
y forma de capital, en Pablo Mateos (edit.), Ciudadana Mltiple y migracin. Perspectivas latinoamericanas.
Mxico: Centro de Investigaciones y Docencia Econmica-Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social, pp. 267-289
Mateos, Pablo. 2015a. Introduccin, en Pablo Mateos
(edit.), Ciudadana Mltiple y migracin. Perspectivas latinoamericanas. Mxico: Centro de Investigaciones y Docencia Econmica-Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropologa Social, pp.9-22.
_ _ _ _ .2015b. Ciudadana mltiple y extraterritorialidad:
Tipologas de movilidad y ancestra euro-latinoamericanos, en Pablo Mateos (edit.), Ciudadana Mltiple y migracin. Perspectivas latinoamericanas. Mxico: Centro de
Investigaciones y Docencia Econmica-Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social,
pp.81-112
3
El reconocimiento a la doble nacionalidad ha sido una batalla ganada a fines
del siglo XX; disposiciones internacionales reglamentaron en su contra: el Convenido
de La Haya en 1930 y el Convenio Europeo para la Reduccin de la Pluralidad de Nacionalidades de 1963 (Escobar, C., 2015: 176). Asimismo, en 1990 slo el 25% de los Estados europeos y latinoamericanos permitan la doble nacionalidad; para 2010, sumaron
el 75% (Harpaz, 2015: 267). En Amrica Latina, Mxico, Brasil y Per reconocieron la
doble nacionalidad en 1996, Guatemala en 1999, Honduras en 2003, Bolivia en 2004,
Chile en 2005 y Hait en 2012 (Escobar, C. 2015: 187).
537
Seas y reseas
Bibliografa:

Banco Mundial. 2015. Migracin internacional en su
mximo histrico. Documento en lnea: http://goo.gl/
3NARgJ (Consultado el 1 de marzo de 2016).

Cook-Martn, David. 2015. El pasaporte del abuelo: Orgenes, significado y problemtica de la ciudadana mltiple, en Pablo Mateos (edit.), Ciudadana Mltiple y migracin. Perspectivas latinoamericanas. Mexco: Centro de
Investigaciones y Docencia Econmica-Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social,
pp. 145-169

Durand, Jorge. 2015. Migracin y ciudadana. El caso norteamericano, en Pablo Mateos (edit.), Ciudadana Mltiple y migracin. Perspectivas latinoamericanas. Mxico:
Centro de Investigaciones y Docencia Econmica-Centro
de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa
Social, pp. 217-242

Escobar, Cristina. 2015. Derechos extraterritoriales y
doble ciudadana en Amrica Latina, en Pablo Mateos
(edit.), Ciudadana Mltiple y migracin. Perspectivas latinoamericanas. Mxico: Centro de Investigaciones y Docencia Econmica-Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropologa Social, pp. 173-216

FitzGerald, David. 2015. Ciudadana a la carta: La emigra-
Sexo, sexo y ms sexo.

Resea del libro S=EX 2
La ciencia del sexo
Hilario
Topete Lara
U
Seas y reseas
538
no camina por la calle, se detiene

frente al aparador de una librera,
o bien puede ingresar a ella y en un
estante o sobre una mesa encontrarse con l: en su portada de color gris
plata resalta lo que sugiere un cerebro y por encima
de l, lo que parece una frmula de fsica en letras
blancas enmarcadas en un rectngulo rojo con la
expresin alfanumrica S=EX 2 . Cualquier curioso
queda cautivado y quiz no sabr por qu, aunque
a fuerza de sinceridad puede admitir que la razn
es la sugerente combinacin que anuncia o promete SEXO; el atrapado al acercarse podr enterarse
de que el contenido tras la portada versa sobre La
ciencia del sexo. El lector est enganchado y ms lo
estar si recurre al ndice: Sexo, sexo, sexo y ms
sexo prometido en dieciocho captulos y un eplogo; sin embargo, quien haya ledo a su autor, Pere
Estupiny, en su obra previa El ladrn de cerebros,
intuye que se trata de otro ttulo atractivo para un
ejercicio ensaystico -y crtico- ms de divulgacin
de la ciencia. La seduccin quiz, y por otro lado -y
an sin tener el libro en nuestras manos-, la ha logrado el diseador del cerebro al centro de la portada: los lbulos, como en un diseo subliminal, no lo
1
Estupiny, Pere (2013). S=EX 2 La ciencia del sexo. Debate, Mxico, 481 pp.
ISBN 978-607-311-613-8. 11 figs, (b/n) Introduccin, cuerpo de texto, eplogo y agradecimientos.
539
Seas y reseas
son; se trata de lneas cuya simpleza y distribucin,

al ser observadas detenidamente nos desvelan formas humanas realizando prcticas homosexuales,
zooflicas, fetichistas, prcticas sadomasoquistas y,
entre otros ms, tribadismos.
El autor nuevamente ha exorcisado el lenguaje
tcnico y purista de la ciencia para adentrarse en
los recovecos del S=EX 2 y de la sexualidad, aunque decidi no preferir esta precisa palabra sexualgica til para comprender -filolgicamente
Seas y reseas
540
hablando- mucho ms all de caracteres sexuales

primarios y secundarios -es decir, de la anatoma
y fisiologa sexuales- para acceder a las notas significativas que dirigen el contenido hacia aspectos
legales, ticos, culturales y sociales, por citar slo
algunos. Y claro, hay que decirlo, aunque conceptualmente no haya distanciado sexo de sexualidad,
ni sexologa de sexualoga la raz filolgica de la
palabra sexo que utiliza, implica un campo interdisciplinario en el que son requeridas la psicologa,
la primatologa, la axiologa, la endocrinologa, la
gentica, la politica, la pedagoga y otras ciencias
y disciplinas cientficas ms.
La ciencia de sexo no es slo una exposicin erudita y bien documentada en torno de la sexualidad
en la que han sido incorporadas noticias provenientes de revistas cientficas en las que han publicado
investigadores de diversas universidades e institutos
especializados en estudios de respuesta sexual humana (RSH), estructura y funcin sexual y psicolgica, toda vez que se concibe al ser humano como
una unidad biopsicosocial; no, es mucho ms. Se trata, adems, de una obra en la que el autor est dentro
luego de pasar por vivencias personales obtenidas
en experimentos en los que particip como conejillo de indias (pruebas con plestimgrafo, sesiones
BDSM, entre otras) y luego de obtener testimonios
de primera mano de los propios investigadores a los
que hace referencia; datos y testimonios que no se
encuentran, incluso, en los artculos referidos; est
dentro adems como participante en congresos y
prcticas de investigacin, difusin y divulgacin de
la sexualidad. De esto, aprovecha una y cien veces
su conocimiento emprico y su capacidad reflexiva
tanto para cuestionar a las ciencias estudiosas del
sexo como a las polticas pblicas e institucionales
en relacin con el tema, a la vez que proponer sugerentes hiptesis, como corresponde a un ensayo en
su acepcin ms clsica.
541
Seas y reseas
Pere Estupiny, ms conocido como El ladrn

de cerebros, mote homnimo de uno de sus libros
ms recientes, es un cientfico en toda la extensin
de la palabra. El abandono que hiciera de su doctorado en gentica le permiti dedicarse a leer ciencia libremente y adicionar sus intereses cientficos
a su formacin qumica y bioqumica. Su curiosidad
acuciosa lo lleva a permanecer con una duda epistemolgica constante tanto en torno de sus ideas
como de las de los otros; tambin lo traslada a una
permanente actualizacin cientfica. Por ello, viajar
entre las pginas de S=EX 2 es garanta del inicio de
un periplo en el pilago de datos empricos recientes (algunos de ellos primicias de terceros) en torno
de procesos y beneficios de la masturbacin, el uso
de juguetes erticos, la eyaculacin, el respeto y la
tolerancia hacia las orientaciones y preferencias sexuales diferentes de la heterosexualidad y muchos
otros temas ms; a la vez, es una travesa por la importancia que revisten el sexo y la sexualidad en
nuestra vida toda, desvelndonos a cada instante
procesos internos (hormonales, psquicos) y comportamientos que nos llevan a establecer gustos,
preferencias, amores o deseos.
La formacin bioqumica del autor le permite un
manejo experto de cualquier tema relacionado con
endorfinas, opiceos, protenas y otras sustancias
orgnicas o producidas en laboratorios. As, es posible entender de mitos y realidades en torno de la
yohimbine, del apego postorgsmico, la proximidad
entre el placer y el dolor o el efecto coadyuvante de
la paroxetina en el tratamiento de algunas parafilias. La formacin gentica de Estupiy, por otro
lado, nos coloca en un escaparate envidiable para
vislumbrar la importancia de las hormonas en la
determinacin del sexo biolgico y los errores del
DNA en la vida intrauterina; sin embargo, hay que
resaltarlo, as como demuestra contundentemente
que son las hormonas y no los genes los que en lti-
Seas y reseas
542
ma instancia dirigen el desarrollo de la sexualidad

(390), puede reconocer que la identidad de gnero
est entre los odos, no entre las piernas (394). Al
respecto habra que destacar una idea de suma importancia en relacin con la preferencia y la orientacin sexuales toda vez que la primera es una decisin personal, voluntariosa, en tanto que la segunda
est estrechamente relacionada con la gentica y el
funcionamiento endocrino; sobre esta idea, vinculada con la feminizacin de cerebros masculinos y
la masculinizacin de cerebros femeninos debidas a
la exposicin de testosterona o estrgenos durante
la vida intrauterina, defiende un cierto determinismo biolgico de la homosexualidad y la transexualidad, por citar slo dos casos.
El conductismo de Pavlov y del radical Skinner
son puestos a prueba: El ladrn de cerebros nos
recuerda que el llamado procedimiento Ludovico
que nos present Stanley Kubrick en Naranja mecnica 2 no es muy fiel a la realidad; que aunque el
condicionamiento clsico s puede matizar nuestra
sexualidad, nunca la determina plenamente. Las
repulsiones ocasionadas mediante el condicionamiento clsico suelen ser menos intensas y duraderas que las del condicionamiento operativo (26):
la bsqueda del placer por medios diferentes del
dolor es ms generalizada que por los repulsivos
y desagradables, aunque ambas son propias de la
naturaleza humana y pueden convivir con diferentes intensidades en un mismo individuo: los opiceos naturales, las dopaminas, no se producen de
una misma y sola manera; as, por este camino nos
lleva de la mano a comprender el bondage, el sadomasoquismo, el orgasmo durante una violacin
y prcticas extremas de asfixia sexual cuyos episodios de anoxia pueden desembocar en la muerte
(336-385).
2
Aclaracin: la referencia al Ludovico y a Naranja mecnica, no es de Estupiny, sino ma.
3
El uso de slo la estadstica descriptiva de porcentajes, sin recurrencia a
otras medidas de tendencia central o a estadstica analtica es, quiz una de las pocas
debilidades que pueden encontrarse en la obra de referencia.
543
Seas y reseas
Las fantasas sexuales, frecuentes en ambos sexos son contempladas en la dimensin que cualquier
sexulogo les reconocera: son comunes, frecuentes
e inevitables. Cualquier intento de suprimirlas, nos
dira apoyndose en Laura Snchez Snchez de la
Universidad de Almera, solo las reforzara (361363); luego, si la fantasa no se torna en obsesin, si
no afecta al fantaseador en sus relaciones laborales
e interpersonales, suelen ser un ingrediente ertico que puede enriquecer la sexualidad personal, en
pareja o en grupo, y no hay motivo de preocupacin
y/o culpa en ello.
Algunas de las preocupaciones epistemolgicas
de Pere Estupiny son las de generalizacin y la
probabilidad. Su texto abunda en estadsticas. Porcentajes aquende y allende nos aproximan a un sector de la metodologa de trabajo de los psiclogos
clnicos, de los psiclogos sociales y los socilogos
estudiosos de la sexualidad3. Confa en el nmero
pero nunca lo considera un absoluto; desconfa de
los estudios sesgados, sin control y con escasa rigurosidad en la seleccin de variables pero los acepta
como indicios; evita las extrapolaciones y las generalizaciones a partir de una experiencia, pero las
utiliza para contrastar con investigaciones poco
confiables o para confirmar estudios que le antecedieron; por esa va, a guisa de ejemplo, se opone
tanto a las terapias asertivas como a la certeza de
que la atraccin de cuerpo femenino est relacionada con la proporcin 0.7 a uno entre la cadera y la
cintura, toda vez que slo sera aplicable a la sociedad norteamericana (Andreae, 2004). En cualquier
caso, el nmero, aunque no analizado en su totalidad, es un actor de primera lnea. No podra ser de
otra manera para un estudio que poco, casi nada,
recurri a las tcnicas y metodologas cualitativas,
Seas y reseas
544
consecuentemente, algunos estudiosos de la sexualidad en el sector de la antropologa, extraarn las

etnografas en torno de la sexualidad que no aparecen siquiera a guisa de contraste, no se diga para reforzar la estadstica o para matizar o poner en tela
de duda: el fantasma de la cultura como agente modelador, aunque se asoma frecuentemente, no aparece como componente protagonista en la entidad
biopsicosocial estudiada; as, por ejemplo, La vida
sexual de los salvajes (malinowski, 1975), Adolescencia sexo y cultura en Samoa (Mead, 1990), y Etnologa
de la Alcoba (Dibie, 1989) brillan por su ausencia,
tanto como las referencias a las escatologas de El
Marqus de Sade o Apolinaire (1988), el erotismo
britnico en La Perla (1978) y Fanny Hill (Cleland,
2007), el ruso en Grushenka (1978), el prehispnico en Sahagn (2003) y, entre muchos ms, se extraa la obra inconclusa de Michel Foucault (2008).
El ladrn de cerebros, en su calidad ensaystica, penetra constantemente en recovecos donde
La ciencia del sexo no ha puesto su atencin o donde ha carecido de rigor. Tratndose de un tema que
por centurias ha sido tab para diversas sociedades occidentales, no duda en atribuir los vacos -las
omisiones al menos- a los propios prejuicios de los
investigadores. En el primer caso destaca la escasa
profundidad y nmero de estudios sobre sexualidad
en accidentados que sufren de espina bfida (296304) o la relacin dolor-placer (345), prcticas de
sexo anal (294), la posible relacin orgasmo vaginal-orgasmo por estimulacin prestancia (167) o la
transexualidad (396-400), entre otros temas sometidos a anlisis. En el segundo destacan los estudios
encaminados a distanciar -o a anular la distancia
entre orgasmo-placer-beneficios corporales obtenidos mediante coitos o masturbaciones (153-154) o
los cuestionables estudios de Stuart Brody en relacin con la forma de caminar y el orgasmo vaginal
o clitorideano (151).
Como quiera que sea, y con las ausencias que me

he permitido lamentar, S=EX 2. La ciencia del Sexo
puede ser un excelente auxiliar en cualquier programa sexualgico y de antropologa sexual. La seriedad y la accesibilidad de su contenido estn fuera de toda duda y el lector se encargar de enjuiciar
las propuestas ensaysticas o las hiptesis que va
sembrando captulo tras captulo.
Bibliografa:

_ _ _ _ _ _ _ _ Grushenka. Tres veces mujer (1978), Tusquets, Barcelona, 232 pp.

_ _ _ _ _ _ _ _ La perla (1978) (I y II tt.). Polen, Madrid.

ANDREAE, Simone. La anatoma del deseo, Mxico, Planeta, 322 pp.

APOLLINAIRE, Guillaume (1988). Las once mil vergas, Laertes, Barcelona,180 pp.

CLELAND, John (2007). Fanny Hill. Alianza, Madrid, 320 pp.

DIBIE, Pascal (1989). Etnologa de la alcoba. El dormitorio y la gran aventura del
reposo de los hombres, Gedisa, Barcelona, 232 pp.

FOUCAULT, Michel (2008). Historia de la sexualidad1: la voluntad del saber, Buenos aires, Siglo XXI, 152 pp.

MALINOWSKI, Bronislav (1975). La vida sexual de los salvajes del noroeste de la
Melanesia, Madrid, Ediciones Morata, 495 pp.

MEAD, Margaret (1990). Adolescencia, sexo y cultura en Samoa, Paidos Ibrica,
Barcelona, 312 pp.

SAHAGN, Fray Bernardino de (2003) (Vol. I). Historia general de las cosas de la
Nueva Espaa, Dastin, Madrid, 609 pp.
545
Seas y reseas
Los smbolos de la
modernidad alternativa:
Montalvo, Mart, Rod, Gonzlez Prada y Flores Magn1
Rodrigo
Pez Montalbn
E
Seas y reseas
546
n bsqueda de la otra modernidad latinoamericana, Ricardo Melgar Bao emprende un sorprendente camino, a travs
de cinco pensadores latinoamericanos
indispensables, ofrecindonos un amplio y complejo panorama sobre su singularidad y
su convergencia, su tiempo y las coordenadas dentro de las que vivieron y construyeron su mundo.
La clave para dicho itinerario la encuentra el autor
en el uso de algunos smbolos que los personajes
seleccionados utilizaron en sus escritos, como forma lingstica particular para descifrar y traducir
la realidad vivida, y sobre todo, para transformarla
por el pensamiento y la accin.
De esta manera, el autor recurre al ecuatoriano
Juan Montalvo; al cubano Jos Mart; al uruguayo
Jos Enrique Rod; al peruano Manuel Gonzlez
Prada y al mexicano Ricardo Flores Magn, quienes
vivieron apunta- entre la dcada de los sesenta del
siglo XIX y la primera dcada del XX, tiempo de
1
Melgar Bao, Ricardo. Los smbolos de la modernidad alternativa: Montalvo,
Mart, Rod, Gonzlez Prada y Flores Magn. Mxico: Sociedad cooperativa del Taller
Abierto S. C. I.; Grupo Acadmico La Feria, 2014.
547
Seas y reseas
densos y determinantes
momentos en la formacin de las naciones a
las que pertenecieron,
as como de acontecimientos a nivel local y
regional europeos y
americanos- los cuales
dieron peso y significacin a su oficio de escritores. No conformaban,
sin embargo, una generacin seala- sino
algo as como parte de
una misma figura arbrea intelectual [ ] clave de un archipilago
imaginario que permite considerarlos dentro
de una unidad textual,
como trazo de una propuesta de elementos
para armar una modernidad alternativa en el
subcontinente.
Lo ms relevante de
esta propuesta es lo que
el autor encuentra entre
los escritos analizados,
lo que le sirve de mtodo para este recorrido, los
contados y selectivos smbolos que, de forma contundente y significativa, encuentra en sus personajes, algo ms que un acto del habla o de la palabra
escrita, algo ms que un tropo, como vas de acceso a la percepcin y a las propuestas de una modernidad a construir en Nuestra Amrica.
Smbolos que marcan, histricamente considerados, una etapa de transicin entre el lastre del legado mtico greco-latino y las principales corrientes del
Seas y reseas
548
pensamiento filosfico y poltico europeo, explica el

autor, pero que atesoran los intentos de apropiarse
de las herencias criollas y amerindias recibidas y digeridas en los respectivos ambientes culturales y en
las respectivas geografas en que vivieron.
Dentro de este recorrido, Melgar Bao nos invita
a releer a los cinco americanos y a rescatar de entre
sus expresiones letradas libros, ensayos, artculos
periodsticos- las texturas argumentativas del momento, mediante las cuales interpelaban las percepciones de la modernidad prevaleciente y de manera particular intentaban plasmar el surgimiento de
algo nuevo, que ahora vemos como semilla de una
modernidad diversa y alternativa. Dentro de este
contexto van circulando las referencias a los autores elegidos por Melgar, sus circunstancias y los
principales elementos de su mundo simblico.
De Juan Montalvo, figura central de la intelectualidad ecuatoriana del siglo XIX, destaca la
forma en que denunciaba a los gobernantes de su
tiempo, los cuales ejercan de manera dictatorial
el poder. Montalvo utilizaba su vehculo de expresin preferido, los panfletos, mediante los cuales
esparca, por medio de stiras, burlas y crticas
mordaces, los defectos de sus denunciados, desde
el plano corporal (obesos, con papada) hasta las
consideraciones morales (iletrados, ladrones, corruptos). El autor nos exhorta a releer las obras de
Montalvo, en particular El Cosmopolita (1866), La
dictadura perpetua (1874) o Las Catilinarias (1880),
en donde abundan los smbolos de los que Montalvo ech mano: el tirano, los gusanos, los verdugos, entre otros, advirtindonos que tambin en el
ecuatoriano se atisbaba un ideal utpico, representado por el rbol de la sabidura, tan precario pero
tan necesario para el pueblo.
Otro de los autores elegidos es, precisamente,
el cubano Jos Mart, quien en su ensayo Nuestra
Amrica enlaza los elementos que visualiza como
549
Seas y reseas
aspiraciones y preocupaciones para la construccin

de una identidad nuestra, propia, contrapuesta a los
designios imperiales que ya avistaba por haber vivido l mismo en sus entraas. Nuestra Amrica []
surgi como parte sustantiva de una rplica ideolgico-poltica, pero tambin como un alegato cultural contra el intervencionismo estadounidense en
el continente, seala Melgar. Mart, quien haba vivido en Estados Unidos algn tiempo, simbolizaba
sus preocupaciones en tres elementos: el puente, entre los orgenes y el futuro americano; la identidad
continental, a travs de la significacin de lo propio
y diversos smbolos que caracterizaban tradiciones
orales y letradas, nativas y occidentales.
Un puente, como seala nuestro autor, que Mart
conceba ms all de su real funcin arquitectnica en muchas culturas, [pues] ha operado y lo sigue
haciendo como marcador simblico de un espacio liminar que permite flujos, encuentros, intercambios
y uniones, al mismo tiempo que subraya la fragilidad
y artificialidad de su condicin. La recuperacin de
la identidad continental quedaba as planteada como
una emergencia ante el avance del gigante, y de su
arma de opresin, simbolizada por las botas, las botas de siete leguas o las botas del to Sam.
Como otros autores de su tiempo, Mart anticipaba la inminente neocolonizacin que desde Estados Unidos comenzaba a expandirse hacia el sur, no
solamente en el plano militar, sino tambin comercial. Ya no slo la fe en la cruz, como en los siglos
precedentes, sino la fe en los ferrocarriles. El len
mitolgico bicfalo, que mira al norte, pero tambin al sur, como parte de su proyecto geopoltico,
es elemento central del bestiario martiano.
Cmo recuperar y revalorar las tradiciones orales y escritas de las culturas nativas dentro de ese
contexto? Mart comprende que no se trata slo de
las amenazas provenientes del Norte, sino tambin
de los peligros que aparecen al Sur, los regmenes
Seas y reseas
550
liberales propensos al despojo de tierras, derechos

e identidad propia. En toda su trayectoria, Mart
moviliz smbolos, evidencias, textos criollo-mestizos, oralidades indgenas, negras, voces de muchas minoras, para decir lo suyo y lo nuestro, es
decir, Nuestra Amrica, una y diversa, termina sealando Melgar.
El tercer autor visitado por Ricardo Melgar
dentro de este recorrido es el uruguayo Jos Enrique Rod, y no slo por la obligada referencia
al Ariel, su obra ms conocida, sino tambin por
destacar el movimiento estatuario acaecido en ese
pas a finales del siglo XIX, dentro del cual ocup
un lugar preferente, como observador de la utilidad y la funcin de la cultura urbana moderna. Su
conocido texto Ariel condensa su pensamiento, recalca Melgar, en un momento de ascenso de un
nuevo ciclo arquitectnico, laico y pblico, que oscilara entre las coordenadas neoclsicas y las propias del eclecticismo historicista. La importancia
de las estatuas, levantadas generalmente con fines predominantemente polticos, aunque a veces
tambin cvico-patriticos, religiosos o claramente ideolgicos, lo llev a tratar de reencantar su
ciudad natal, Montevideo, en sus vnculos con el
resto de la Amrica hispana y latina.
En Rod se encuentra no slo la expansin del
paradigma escultrico, que laiciza el calendario y
los espacios pblicos, simboliza el tiempo y los consumos, establece los nuevos ritmos, por las nuevas
coordenadas urbanistas y la rapidez de los transportes, pero tambin visibiliza a las muchedumbres. Y
exalta a Cronos, ya que simblicamente el tiempo
pudo ser significado como vida, legado, identidad,
disfraz, otredad, relevo, puente, sentimiento compartido, esperanza y sueo.
Acaso por todo eso, el pensamiento de Rod
gravit con fuerza en los imaginarios de los jvenes letrados universitarios del primer cuarto del
551
Seas y reseas
siglo XX, por proponer nuevos smbolos para adscribir la identidad y la alteridad americanas, en
un tiempo en que ya se escriban las tesis iniciales
de un pensamiento latinoamericano para las dcadas posteriores.
Dentro de estas consideraciones, el siguiente autor escogido por Melgar es su paisano Manuel Gonzlez Prada, quien desde su visin anarquista lanza
sus crticas hacia la ciudad de Lima, a la cual considera anticuada, obsoleta, opuesta a las ciudades de
la vanguardia europea que l haba conocido en sus
viajes. Pero no es slo desde una visin aristocratizante que l hace esos sealamientos, sino desde
una crtica al colonialismo que en las pretensiones
de ciertos hombres de letras europeos les hacan
considerar como barbarie del hombre americano,
las condiciones sociales de exclusin creadas por el
sistema econmico y poltico, el cual enquistaba a
oligarquas nacionales en el poder, bajo el manto de
ideologas positivistas de progreso.
La obra de Gonzlez Prada, seala Melgar, interroga y le adscribe smbolos y sentidos a la ciudad como centro de la modernidad y la modernizacion, a la polaridad luz/oscuridad o noche/luz
artificial, a su bestiario, a la amenaza imperial y
el quiebre de la civilizacin blanca. Lima como
smbolo de lo mrbido, como ncleo purulento,
como reino miasmtico, en el discurso medicalizado e higienista que utilizaba; las expresiones
recurran tambin a un amplio bestiario, no exclusivamente suyo, en donde aparecen gorilas, tigres,
sanguijuelas, galgos y perros, entre otros referentes a sus adversarios y enemigos.
Gonzlez fue un admirador declarado de Simn
Bolvar, forjador de las independencias en Amrica del Sur, sin cuyo arrojo y valor no habra ocurrido la batalla de Ayacucho, la cual prefigur simblicamente el fin de la presencia espaola como
potencia colonial. Admirador de Bolvar, si bien
Seas y reseas
552
Gonzlez Prada expresa su desencanto al comprobar que el rgimen colonial contra el que lucharon
dichas oligarquas nacionales tuvo su continuidad
con programas de explotacin y sojuzgamiento de
la poblacin llevadas a cabo por quienes otrora lucharon contra los peninsulares. Los smbolos, en el
pensamiento de este autor, se concentran el torno
a algunas temticas: la ciudad darwinista y el bestiario que le es inherente, el colonialismo y el poder
y, a contracorriente, la revolucin y la utopa.
Ricardo Melgar termina este recorrido con la figura del anarquista mexicano Ricardo Flores Magn, quien en su pensamiento y en su accin consideraba a la violencia como elemento imprescindible
en su lucha contra la tirana y la injusticia. Violencia en contra de la violencia imaginaria y la violencia real que ejercan los dueos de los medios de
produccin y la oligarqua nacionales. Frente a tal
situacin no haba cabida para la negociacin sino
simple y llanamente la accin directa.
Uno de los smbolos ms enigmticos de la prosa
de Magn fue la muerte, necesaria muchas veces en
la lucha por la extincin del gobierno; una muerte
que no era un signo ominoso del fin de la vida sino
al contrario, una ventana ms hacia la libertad, lejos de la opresin impuesta por oligarcas, gobierno
e iglesia. La muerte y la noche, la noche y la alteridad en sus mltiples sentidos: el del orden y la
modernidad deseada, el de las identidades tnicas
excluidas y el de las coordinadas tempo-espaciales subvertidas []las representaciones acerca de la
muerte, el sueo, la revolucin y la utopa. El fusil,
ttulo de uno de sus textos, se enlaza con el nuevo
sol, con las flores de fuego de la insurreccin. En
ese sentido, el oscuro color de la noche es despojado por Flores Magn de su carga negativa adoptando el color rojo y negro que los anarquistas daban a
los ideales de redencin.
Al terminar la lectura de este texto permane-
553
Seas y reseas
ce la impresin de haber ledo, reledo a los autores mencionados desde una perspectiva nueva. No
son suficientes las referencias tericas con las que
el autor nos prepara para realizar esta lectura, ya
que cada uno de los contextos analizados desborda
la teora, desde su singularidad y su convergencia.
En la introduccin de este libro, Melgar Bao nos
advierte que el smbolo-fuerza, como la idea-fuerza, posee un substrato histrico cultural y un atributo relacional [que] nos permite comprender y caracterizar a la red intelectual o poltica de donde
provienen. De manera diferente a los conceptos,
puesto que potencian emociones y sentimientos de
pertenencia o rechazo frente a la alteridad, los smbolos, unos, crepusculares y reaccionarios; otros
aurorales, juveniles y modernos, vinculados al cambio y al futuro deseable dan cuenta de que dentro
de este archipilago imaginario se mova un ideal
de cambio tan fuerte como los ferrocarriles, o la navegacin a vapor, imgenes poderosas de transformacin allende y aquende el ocano.
Al final de la lectura queda, sin embargo, una inquietud, ya que la urdimbre simblica moderna a la
que nos quiere aproximar Melgar con este libro no
da cuenta en su totalidad de las cualidades y formas
de esa modernidad alternativa a la que supuestamente aspiraron sus autores. Las formas lingsticas particulares para descifrar y traducir la realidad
vivida, y sobre todo, el necesario ideal de transformacin -pensamiento y accin- slo nos proporcionan, a travs de contados y selectivos smbolos,
vas de acceso a la percepcin y a las propuestas
de una modernidad mestiza, incompleta y nunca
terminada en Nuestra Amrica. Tal vez por eso el
autor concluye su libro afirmando que el arte de
producir smbolos a travs de la palabra escrita, implica un cierto dominio del saber esttico y cultural
vinculado a las grandes problemticas nacionales o
continentales de un determinado tiempo.
Mario Schenberg.
O cientista e o poltico
Dina Lida Kinoshita.
Brasilia: Fundao Astrojildo Pereira, 2014, 300 p.
E
Seas y reseas
554
ste libro de Dina Lida Kinoshita a biografia politica de un militante notvel,

intelectual que se manteve fiel s perspectivas socialistas desde a sua juventude, e que foi tambm um dos grandes
cientistas brasileiros. Ele foi um dos fundadores da
fsica moderna no Brasil e manteve uma produo
cientfica respeitadssima no Brasil no exterior.
Como bem descrito no texto, Mario Schenberg
foi um homem de partido, participante ativo das
lutas democrticas no pas. Mas era um militante
muito especial, pois foi um daqueles intelectuais
de formao e interesse amplos, herdeiros do Renascimento e do Iluminismo, que fazem muita falta
na cultura especializada do Brasil contemporneo.
Marxista heterodoxo e antistalinista, muito antes
da morte de Stalin e do XX Congresso do PCUS,
sempre pertenceu alma civilista, institucional,
parlamentar e democrtica do comunismo brasileiro. As questes da paz mundial o acompanharam
desde a juventude. Em meados do sculo XX estava
muito claro para ele que a organizao de um mundo mais justo e democrtico passava pela luta contra as ameaas de um conflito nuclear.
H vrias questes que acompanharam a trajetria de Mario Schenberg e que aparecem muito
bem retratadas nessa biografia. Ele sempre foi um
defensor da pesquisa cientifica universitria, do desenvolvimento tecnolgico nacional, com trabalhos
555
ndice:
Prefcio
Introduo
I. Origem, infncia e juventude
Seas y reseas
de pesquisa cientfica admirados pelos seus pares,

foi colecionador e crtico de arte, contribuindo para
a carreira de diversos artistas brasileiros.
Esta obra preenche uma lacuna importante, trazendo ao pblico mais jovem a viso poltica de um
dos nossos grandes cientistas.
A batalha pelos estudos

Um irrequieto viajor
A campanha contra o nazifascismo
II. Tempo de Assembleia Legislativa
Enfrentando variadas questes
Combatendo o autoritarismo
Uma provocao anticomunista
Um homem muito atento
Novo massacre de populares e atentado Assembleia
Legislativa como instituio
Contra o ataque e o fechamento de jornais
III. Educao, Cincia & Tecnologia
A criao da Fapesp
Criao de novas universidades em So Paulo
IV. A questo energtica e a campanha pelo monoplio estatal do petrleo
V. A cassao de mandatos
Seas y reseas
556
VI. Priso e exlio

Guerra Fria e a luta pela Paz
A postura de um pacifista militante
Tarefas partidrias no exlio
VII. 1953-1964: Avanos democrticos e derrota
Poltica nacional e internacional
A crise e os intelectuais
Novas mudanas de conjuntura
Situao de pr-golpe e derrota
VIII. 21 anos de ditadura no Brasil
A escalada do confronto entre o regime e a oposio
Novos ventos rumo abertura
O comeo do film do regime militar e a redemoraticao
Novamente politica cientfica e a Fapesp

Reconstruo do movimento pacifista
Comemorao e homenagens
A criao do Instituto de Estudos Avanados da USP
IX. A ttulo de concluso
Referncias
Galeria de fotos
Sobre a autora
557
Seas y reseas
Ayotzinapa.
Horas eternas
Paula Mnaco Felipe.
Mxico: Ediciones B, 2015, 384 pgs.
C
Seas y reseas
558
on las voces de los sobrevivientes,

este libro reconstruye lo ocurrido en
Iguala los das 26 y 27 de septiembre
de 2014, cuando tambin otros tres
alumnos fueron asesinados y varios
heridos de gravedad. Con palabras de familiares
y normalistas, es tambin una crnica de lo que
sigui para ellos: un ao de vida suspendida por la
espera interminable en debate con el tiempo imposible de frenar; el gesto de los estudiantes congelado en una imagen mientras sus padres envejecen buscndolos y sus hijos crecen esperndolos
de regreso.
Con palabras de familiares y normalistas, es
tambin una crnica de lo que sigui para ellos: un
ao de vida suspendida por la espera interminable en debate con el tiempo imposible de frenar; el
gesto de los estudiantes congelado en una imagen
mientras sus padres envejecen buscndolos y sus
hijos crecen esperndolos de regreso.
Este libro, elaborado a partir de ms de cien entrevistas, lleva al lector a conocer el caso de primera mano y lo interpela con reflexiones personales
de la autora, hija de dos personas desaparecidas.
Un relato ntimo de dolor, amor y supervivencia.
Un ladrillo de memoria.
ndice:
Prlogo de Elena Poniatowska Amor
Cacera
Ayotzinapa, 26 de septiembre de 2014
Iguala, 21:30 horas
22:00 horas
23:00 horas
27 de septiembre de 2014, 00:00 horas
01:00 horas
02:00 am
05:30 am
27 de septiembre por la tarde
Buscarte
Seguir
Lo ms alto
La mecha
Enfriar
Solidaridad
Dudas y certezas
Las fiestas
La rabia
Verdad histrica
El olvido
Golpes
Seguir
Apunte
Agradecimientos
Da por da
2014
2015
559
Seas y reseas
Horas eternas
Desaparecieron a nuestros hijos!
Todo pas, nada pasa
Somos pueblo
Marchar, gritar, esperar y volver a
marchar
Iguala, entrada al infierno
Miserias
Normal Rural
La comandanta
Clemente
Emiliano
Nueva Crnica
y Buen Gobierno de
Huamn Poma De Ayala
Carlos Aranbar (Ed.).
Fondo Editorial de la Biblioteca Nacional del Per, 2015.
H
Seas y reseas
560
ace 400 aos el cronista ayacuchano Felipe Guamn Poma de Ayala haba terminado de redactar un
valiente documento dirigido al entonces rey de Espaa, Felipe III, que
llevara el ttulo de Nueva Cornica y Buen Gobierno. Este texto, que iba acompaado de ilustraciones
hechas por l mismo, buscabafrenar los abusos de
los espaolesen territorio americano. Sin embargo,
cuando haba sido enviado al monarca espaol, el
libro se extravi. En 1908 fue encontrado en laBiblioteca Real de Copenhague(Dinamarca) y a partir de all se estudi este texto de 1180 pginas y
397 dibujos, algunos de los cuales han sido divulgados y utilizados como valioso documento histrico
para entender el trnsito del incanato a la colonia.
Este ao, el Fondo Editorial de la Biblioteca
Nacional del Per (BNP) ha publicado una nueva
edicin de la Nueva Cornica y Buen Gobierno y el
encargado de esta versin que incluye cuatro

tomos- ha estado a cargo del historiadorCarlos
Aranbar, quien es adems profesor de emrito de
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
El carcter y tono de la Nueva Cornica contrastan con el grueso de la crnica
indiana, que nunca se enfrent al poder y fue,

sin remedio, una literatura de justificacin del
colonialismo. Y, en contra de lo que suele decirse,
el corazn de la obra no es el texto escrito sino la
galera iconogrficade casi 400 dibujos originales,
a la que el cronista indio aadi el texto que los
acompaa, sostiene Aranbar en el texto de pre-
561
Seas y reseas
sentacin de la obra. El editor aade dems: Pero

hay algo que hace distinto a Guamn Poma.Es el haber mirado las cosas desde adentro, con ojos de indioy no desde afuera, con ojos de espaol.
Los cuatro volmenes se dividen de la siguiente manera: I. Presentacin. Versin paleogrfica.
Abreviaturas y erratas del cdice original; II. Galera ilustrada. Per Antiguo y Per Colonial; III.
Texto modernizado, con 1832 notas. Bibliografa;
yIV. ndices alfabticosde adjetivos, flora y fauna,
onomsticos, ortografa, sustantivos, topnimos,
verbos. Textos quechuas y aimaras en traduccin
espaola por Jos Crdenas Bunsen.
Nacido en 1928, Aranbar obtuvo en 1961 su tesis doctoralsobre los sacrificios humanos en tiempos de los incas a travs de los cronistas del siglo
XVI (1961), con la cual obtuvo el Premio Javier
Prado. Entre sus publicaciones destacan:Notas heursticas sobre las crnicas;El principio de la dominacin;Nueva historia general del Per: un compendio,
y la edicin anotada de los Comentarios reales de
los incas, del Inca Garcilaso de la Vega; Ensayos:
historia, literatura, msica; entre otros.
Do imperialismo ao
ultra-imperialismo:
100 anos de Karl
Kautsky.
O Brasil e a sociedade
ultra-imperialista:
uma interpretao kautskysta
Giovanni Barillari de Freitas.
Novas edies acadmicas, 2015.
Seas y reseas
562
eminncia da Primeira Guerra Mundial efervesceu o debate entre teorias que buscavam explicar as causas
e as conseqncias daqueles conflitos. Dentre os principais pensadores
da poca, Karl Kautsky, editor da revista Die Neue
Zeit, era considerado o primeiro discpulo de Marx
e Engels, exercendo, atravs de seus artigos, grande
influncia social. E foi no ano de 1914 que, atravs
dos artigos O imperialismo e a Guerra, O ultraimperialismo e a Preparao para Paz, Kautsky definiu sua interpretao e expectativas em relao a
aquele momento.
ndice
Introduo
Produo industrial versus Produo

agrcola: a sociedade contempornea
A produo industrial: a superinflao
A produo agrcola: hiperinflao
Concluso
Brasil, um agroexportador
O imperialismo kautskysta: a sociedade contempornea
O ultra-imperialismo: a sociedade
contempornea
O ultra-imperialismo e o Brasil
Concluso
Referncias Bibliogrficas
Seas y reseas
Os trs artigos de 1914

O capitalismo, o imperialismo e o Ultra-imperialismo: s vsperas da Primeira Grande Guerra
Produo industrial versus Produo
agrcola
O imperialismo kautskysta
O debate sobre a definio do termo
imperialismo
O ultra-imperialismo
O capitalismo, o imperialismo e o ultra-imperialismo: Karl Kautsky e a
sociedade contempornea
563
La lgica de la nostalgia
(imperial)
Rodrigo Quesada Monge.
Costa Rica: Universidad Nacional Estatal a Distancia/NADAR,
2015, 219 pgs.
C
Seas y reseas
564
on las voces de los sobrevivientes, este

libro reconstruye lo ocurrido en Iguala los das 26 La lgica de la nostalgia (imperial)es un libro compuesto
por dos extensos ensayos, escritos

en momentos distintos. El primero, La lgica
de la nostalgia (imperial), constituye una
reflexin sobre literatura y poltica en el siglo
XX, desde una perspectiva que podramos llamar
anarquista. El segundo, Oscar Wilde y Reinaldo
Arenas. Enigmas de pasin, explora la vida y obra
de ambos autores y las consecuencias polticas
de sus decisiones de vida. En ambos textos
predomina la misma ptica: Quesada Monge
destacado historiador y escritor costarricense
ha permitido que sus preocupaciones sociolgicas
e histricas tomen la palabra, para tratar la
materia literaria como un testimonio invaluable
sobre los afanes de los seres humanos por la
conquista y la consolidacin de la libertad, la
solidaridad y el humanismo. Kropotkin el gran
anarquista ruso sugera que la literatura no
haba sido nunca inocente de las condiciones
socioculturales de los pueblos. Es esta visin
metodolgica la que a Quesada Monge le interesa
promover con esta obra, un agudo y apasionado
estudio sobre la cultura de nuestros tiempos.
ndice:
Prlogo
La lgica de la nostalgia (imperial)
Oscar Wilde y Reinaldo Arenas.

Enigmas de pasin
Introduccin
Poesa y libertad
Poesa y poder poltico
Poesa y vida cotidiana
Conclusiones
Bibliografa citada
Eplogo
565
Seas y reseas
Introduccin
Prolegmenos
Las paradojas de la nostalgia (imperial)
Objeto y sujeto de la nostalgia (imperial)
Nostalgia (imperial) restaurativa y
vindicativa
Experiencia y realidad de la nostalgia
(imperial)
Utopa y vivencia de la nostalgia (im-
perial)
Conclusiones
Bibliografa citada
www.pacarinadelsur.com
www.twitter.com/pacarinadelsur
www.facebook.com/pacarinadelsuroficial

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Pacarina del Sur

Revista de Pensamiento Crtico Latinoamericano

abril - junio, 2016

Pacarina del Sur

Ricardo Melgar Bao

Alberto Villagmez Pucar

Luis Snchez Garca

Xchitl Zambrano Bernal

Elena Hernndez Jimnez

Eliana Novoa Ramrez

Con el aval y respaldo acadmico de la Asociacin

Jos Miguel Candia

Martha E. Delfn Guillaumin

Hugo Biagini (Argentina)

Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico

Mario Pavel Daz Romn

Barry Carr (Australia)

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Javier Gmez Chvez

Gustavo Fernndez Colon (Venezuela)

Jos Luis Gonzlez Martnez

Diego Jaramillo Salgado (Colombia)

Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico

Universidad del Cauca, Colombia

Vctor Jeifets (Rusia)

Perla Jaimes Navarro

Antonio Melis (Italia)

Dahil Melgar Tsoc

Mrgara Milln (Mxico)

Centro de Investigaciones y Estudios Superiores

Salvador Morales Prez (Mxico)

Mario Oliva (Chile)

Nacional Autnoma de Mxico

Rodrigo Quesada (Costa Rica)

Hugo Enrique Sez Arreceygor (Argentina)

Guillermo Torres Carral

Arturo Vilchis Cedillo

Arturo Taracena (Guatemala)

Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico

Claudia Wasserman (Brasil)

Rafael Prez Taylor

l giro poltico neoconservador, parece

las corrientes artsticas e intelectuales que no les

caso Dreyfus - potenciado por el Yo acuso (1898)

cin de la Inteligencia es creadora. No debe, por

nentes de la denominada sociologa cientfica, una

Resumen: La eleccin del papa Francisco rompi una rutina y sorprendi

Antroplogo Social. Instituto Nacional de Antropologa e Historia.

Continuidade ou ruptura. Onde o papa

Abstract: The election of Pope Francisco

Resumo: A eleio do Papa Francisco quebrou

Continuity or rupture: where came the

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