Ensayo para el anlisis de la identidad del sujeto indgena 1 .

Por: Susana Vargas Evaristo 2

Hay razones para sostener

que la sociedad humana
es una formidable maquinaria que fabrica
incesantemente la diversidad cultural
(Daz-Polanco, 2006).

1.

Introduccin.

El presente ensayo tiene como objetivo discutir y analizar la forma en cmo ha sido
concebido el sujeto y la poblacin indgena en dos campos de trabajo, por un lado, las
polticas pblicas destinadas a dicha poblacin, y por otro, algunos planteamientos
elaborados por la corriente antropolgica indigenista que, en buena medida ha contribuido
en la creacin de polticas pblicas y formas de concebir a la poblacin indgena de
Mxico.
Partimos de las aproximaciones tericas sobre la construccin de la identidad vista desde
una perspectiva compleja debatiendo aquellas posiciones esencialistas que a nuestro
punto de vista, fueron constantemente plasmadas en los planteamientos indigenistas y en
la elaboracin de las polticas destinadas a la poblacin indgena. Para ste caso,
recurrimos al trabajo realizado por Gilberto Gimnez quien mediante su anlisis sobre la
identidad colectiva y la identidad individual nos permite comprender la complejidad y
multidimensionalidad en la que se encuentran los individuos dentro de sus colectividades,
ms an, cuando hablamos de comunidades desterritorializadas y que ahora crean y
construyen su identidad tnico-cultural en escenarios sociales cada vez ms complejos
como es el caso de los indgenas migrantes.

TrabajopresentadoenelPrimerCongresodeEgresadosCOLEF,realizadoenTijuana,B.C.,del9al11de
septiembrede2009.
2

DoctorantedelprogramaenAntropologadelInstitutodeInvestigacionesAntropolgicas/Fac.deFilosofa
yLetrasdelaUNAM,susana.vargas.e@gmail.com

Con el objeto de realizar un ensayo sobre la propuesta de Gimnez, analizamos una

narrativa de migracin de una mujer mixe realizada durante el ao de 2008 en la Ciudad
de Tijuana. En sta trayectoria de vida intentamos indagar y desmenuzar las dimensiones
de la identidad personal de una mujer migrante.
El presente ensayo se conforma de cinco secciones, en primera instancia, hacemos un
recorrido breve sobre las polticas indigenistas y su carcter unidemensional de la
identidad. En un segundo apartado abordamos los principales aspectos de la propuesta
de Gilberto Gimnez y Maya Lorena Prez-Ruz sobre el tema de la identidad tnica,
posteriormente presentamos un anlisis de la narrativa una mujer mixe residente de la
ciudad de Tijuana y por ltimo presentemos algunas reflexiones finales.

2. Las polticas indigenistas como ejemplo de la unidimensionalidad de la

identidad.
El concepto de identidad ha sido abordado de manera persistente en las ciencias
sociales, bsicamente porque se considera que la identidad constituye un elemento vital
de la vida social, hasta el punto de que sin ella sera inconcebible la interaccin social, lo
cual supone la percepcin de la identidad de los actores y del sentido de su accin
(Gimnez, 2004:78). A partir de la identidad conformamos nuestra propia idea de quines
somos y quines son los otros, y la forma en cmo nosotros mismos nos representemos,
ser la manera en cmo nos relacionamos con los dems.

El abordaje de los estudios de identidad, exigen reflexionar sobre la complejidad a partir

de la cual se constituye un individuo y una sociedad. Esto quiere decir, que la identidad es
el vehculo que conduce a las relaciones sociales construidas histrica y contextualmente.
Estas relaciones sociales le exigen al individuo una capacidad de reflexividad sobre su
actuacin frente a distintos grupos humanos dentro de la convivencia cotidiana, lo cual
significa que necesariamente aparecern, de acuerdo al contexto y espacio social, el
carcter dimensional de la identidad.
En el caso de los pueblos indgenas, en el momento de crear polticas pblicas dirigidas
hacia sta poblacin, la dimensin de la identidad que mayormente se ha exaltado es la
pertenencia a un grupo tnico. No obstante, tal cohorte de la vida social de una poblacin
2

est prcticamente impuesta por aquel o aquellos grupos dominantes de la sociedad, y

con ello, abandonado el resto de las dimensiones de identidad que constituyen tanto al
individuo como a los grupos sociales.
La identidad tnica de las poblaciones indgenas tradicionalmente ha sido prcticamente
la nica dimensin de la identidad con la que se les ha caracterizado, basta recordar, para
el caso de Mxico, las posiciones del pensamiento del indigenismo integracionista donde
la etnicidad se presenta como el factor principal para la reproduccin de las relaciones de
dominacin (Prez Ruz, 2003). En el siguiente apartado presentaremos algunas ideas de
manera general, sobre el indigenismo en Mxico, persiguiendo cmo se construy la
concepcin de lo indgena dentro de ste planteamiento. Un aspecto prctico en el que
se traduce el pensamiento indigenista en Mxico son las polticas puestas en marcha
dirigidas hacia la poblacin indgena muy acorde a visualizarlos como una poblacin
susceptible de integracin, asimilacin, incorporacin a una identidad nacional, situacin
sta, que desde nuestra perspectiva, slo fortaleci las fronteras culturales y la reduccin
de una comprensin compleja del sujeto indgena.
Los precursores del indigenismo en Mxico abordaban lo que se consider la
problemtica de la diversidad lingstica, racial y las formas ms adecuadas para integrar
a la poblacin indgena al proyecto de nacin, entre estas posturas encontramos la de
Gamio a principios del siglo XX. Estudios reveladores como los De la Fuente, dieron
algunas nociones sobre la forma en cmo se conceptualizaba aquello que llamaban
indio 3 , y la carga de desventaja que esto supona para la poblacin indgena de Mxico 4
(Prez-Ruz, 2003:123). Un aporte que sin duda fue sustancial, es el propuesto por
Gonzalo Aguirre Beltrn quien retoma planteamientos de De la Fuente (1951-1953). En su
trabajo alerta sobre la presencia de relaciones colonialistas en regiones indgenas, que ni
la independencia ni la Revolucin de 1910 haba podido liquidar. Contra lo que decan los
funcionalistas

de intercambio y reciprocidad mutua de la interdependencia, por el

Al respecto, Carlos Montemayor menciona que La palabra no apareci en los diccionarios europeos de
1492 a 1581. A partir de 1600, cuando se le recoge formalmente en diccionarios, la palabra comenz a
formar parte de inmediato de una constelacin de trminos que forjaron claramente la opinin europea
sobre estos pueblos: brbaro, cruel, grosero, inhumano, aborigen, antropfago, natural y salvaje.
(Montemayor,2008:30).
4

Porsuparte,AlfonsoCasopropusounatipologaconcuatrocriteriosparalograrladefinicindeloqueera
unindio:1)elbiolgico,2)elcultural,3)ellingsticoyelpsicolgico(Montemayor,2008:86).

contrario lo que suceda era una relacin de dominacin. (Prez-Ruz, 2003). Otro aporte
interesante de Beltrn sealado por Prez-Ruz (2003:124) es el estudio del proceso de
aculturacin, en el cual intenta comprender el cambio cultural, sus estudios mostraban las
estructuras de las regiones interculturales enfatizando los procesos de dominacin, an
existentes.
Los planteamientos de la antropologa mexicana indigenista, se establecan alrededor de
la idea de integrar a la poblacin indgena a la identidad nacional. Lo cual supona poner
aquellos elementos de la cultura nacional por encima de las culturas originarias existentes
a lo largo del pas. No en vano fueron creados diversos institutos, entre otros, el
Departamento de Educacin Indgena en 1937 bajo la ideologa cardenista que planteaba
mexicanizar al indio y no indianizar a Mxico (Olgun, 1998.) Por otra parte, con la
creacin del INI en 1949, periodo que podemos considerar como de institucionalizacin de
la poltica indigenista 5 , se sostuvo el planteamiento de integrar a los indgenas a la
modernizacin para conducirlos a dejar de ser indgenas y as convertirlos en mexicanos.
El espaol o la castellanizacin de los indgenas actu como uno de los principales
mecanismos de la supuesta integracin, hablar espaol supona tener acceso a las
instituciones oficiales que haba creado el Estado mexicano (Barabas, 2000). Recordemos
que para ste periodo prevaleca el planteamiento de Manuel Gamio sobre Forjar patria
que invocaba la homogeneizacin de la nacin, creando una ideologa y toda una
institucionalidad de lo que se comprenda como la identidad y pertenencia a una nacin.
En el contexto de la creacin de las polticas indigenistas estimul el nacimiento de una
pequea franja de indgenas promotores culturales formados para desempearse,
adems de fungir como profesores bilinges, teniendo como principal

funcin

castellanizar a sus propios pueblos de origen. El proyecto de la educacin bilinge fue tan
importante que surgieron una serie de internados indgenas para capacitar a jvenes,
futuros profesores bilinges. A principios de los setenta tales internados comenzaron a
ser utilizados como centros de enseanza extraescolar y se reforz la accin indigenista

Se ha considerado que el auge del indigenismo empez casi inmediatamente despus de haberse
establecido la institucin correspondiente, el Instituto Nacional Indigenista, tal vez tres aos despus, en
1951,cuandoseestablecielprimerCentroCoordinadorIndigenista(CCI)enSanCristbaldelasCasas,por
GonzaloAguirreBeltrn.(Korsbaek,2007).

a travs de diferentes planes como el Chontalpa, el Huicot, y de Accin en la Tarahumara

(Fox y Aranda, 1996, Moreno, 2002).
Los indgenas adems de no ser considerados como parte de la nacin, al carecer de los
elementos culturales provedos por sta; a finales de los aos setenta se planteaba la
situacin de marginalidad y pobreza en la que vivan los grupos originarios. En ste
contexto se crea la Coordinacin General del Plan Nacional de Zonas Deprimidas y
Grupos Marginados (COPLAMAR). Tal coordinacin surge con la finalidad de proveer de
servicios de alimentos, salud, educacin, produccin, aprovechamiento de recursos,
caminos, agua potable, mejoramiento de vivienda, entre otros (Moreno, 2002). En este
periodo aparece la atencin hacia la poblacin indgena desde una perspectiva
asistencialista, esta forma de aproximacin supone el acercamiento a una poblacin
vulnerable, marginal y que vive en condiciones de pobreza extrema. Lo cual se aade a la
condicin, de no ciudadano que dcadas atrs se vena construyendo sobre la poblacin
indgena. Esta idea se respalda con el planteamiento que algunos antroplogos (Bonfil
Batalla, 1977, Nolasco, 2003) realizaban sobre la relacin del Estado con el indio donde
tal relacin se construye desde una visin paternalista, bajo la cual se le daba asistencia a
la poblacin indgena, considerndolo a ste como sujeto sin capacidad de accin, o de
generar su propia riqueza, siendo que el mismo estado al no reconocer los derechos
culturales de las poblaciones indgenas paradjicamente los encauzaba hacia una
situacin de dependencia 6 .
Ante este panorama se va conformando una corriente crtica que descalificaba la idea
integracionista desde una vertiente marxista clsica durante los aos setenta, se
planteaba que la prctica antropolgica estaba al servicio del expansionismo de occidente
o sea del colonialismo y el imperialismo. Esta corriente, se opona a las prcticas de
asimilacin e integracin hacia el indgena llevadas a cabo en nombre del desarrollo
nacional, ahora reproducidas desde un colonialismo interno (Prez-Ruiz, 2003). Los
planteamientos de Bonfil Batalla fueron contundentes en este sentido, un aporte
sustantivo estuvo orientado al anlisis sobre la forma de acercamiento y concepcin de
las comunidades indgenas, argumentaba que tales relaciones no eran ms que el
producto de las estructuras coloniales de dominacin an persistentes en Mxico y en

Stavenhagen,Bonfil,BartolomyVaresesepuedeconsiderarcomopostulantesdelcolonialismointernoy
ladependencia(PrezRuiz,2003).

particular en el mundo indgena. No obstante, aada, existe una forma de resistencia la

cual ha permitido la recreacin de sus identidades culturales. (Bonfil, 1970 en Prez-Ruz,
2003) estos mismos argumentos sobre colonialismo interno fueron igualmente abordados
por Stavenhagen, quien anotaba que tal situacin de subordinacin de tipo colonial no era
nicamente exclusiva de las poblaciones indgenas de Amrica Latina, acaso tambin se
encontraba presente en otros grupos sociales, siendo en las regiones con poblacin
indgena donde se intensifican este tipo de relaciones.
Durante los aos ochenta, la relacin entre el Estado y las poblaciones indgenas de
Mxico, se enfocaba en la integracin de las comunidades al desarrollo rural, entre otros
temas apareca el planteamiento sobre el reconocimiento de la realidad pluricultural del
pas y el apoyo a la educacin bilinge y bicultural. Se planteaba la posibilidad de que la
poblacin indgena participara de las planeaciones estatal y municipal. Con la promocin
de la inclusin de los indgenas en el desarrollo rural, se buscaba su participacin
organizada y la plena utilizacin de sus recursos. A principios de los ochenta se
comenzaron a establecerse algunos derechos jurdicos culturales, por ejemplo, el
entonces INI instala el programa de Presos Indgenas, en el cual se pona de manifiesto
que los abogados encontraban serios problemas en la argumentacin jurdica para
reportar las diferencias culturales de sus defendidos (Gmez Rivera, 1993). Respecto a la
participacin social se crearon instancias como: Consejos Tcnicos Locales, Comits
Comunitarios de Planeacin, Comits Consultivos Estatales y Comit Consultivo
Nacional, integrado por 27 indgenas. En el plano internacional, Mxico firma el convenio
169 de la OIT, donde se comienza a hablar de los sujetos indgenas como sujetos
jurdicos, se reivindican los derechos sobre los recursos culturales y se demanda la
representacin poltica e india (Gonzlez, 2006). Prcticamente durante los aos noventa
contina la poltica asistencialista por parte del gobierno hacia la poblacin indgena, se
crean algunos proyectos de desarrollo rural como los Fondos Regionales de Solidaridad
impulsados a partir de 1990 a travs del Programa Nacional de Solidaridad impulsados
por el INI. Un segundo programa es el apoyo a cafeicultores a cargo del mismo instituto
(Quintana y Tarro, 2000; Fox y Aranda, 2006).

Desde nuestra perspectiva, todos estos programas continuaban reproduciendo un modelo

de lo indgena que el estado haba adoptado desde el inicio de su poltica indigenista. Si
bien, la idea del integracionismo haba quedado un poco en el olvido, cierto es que aun
6

quedaban vestigios de la concepcin de lo indio como un asunto que aun no quedaba

del todo incorporado a la sociedad mexicana como se deseaba. La histrica barrera
dicotmica construida desde tiempos de la colonia entre indgenas y mestizos, en realidad
nunca fue ni ha sido traspasada por ninguna de las polticas para el desarrollo rural,
principalmente en trminos del respeto y reconocimiento del derecho a reproducir la
cultura propia de un pueblo. En todo caso, esas polticas asistencialistas lo que
provocaron fue la conformacin de grupos clientelares que formaban parte de la
estructura poltica que el partido en curso creaba a conveniencia.

El zapatismo aparece en la escena poltica como un parteaguas de la condicin y

concepcin del indgena en el contexto nacional. Despus de acontecimientos como las
modificaciones al artculo 27 en donde los indgenas se vieron seriamente afectados y la
apertura del libre comercio, que dio al traste con la economa de subsistencia, el
movimiento indgena surge como un aviso para replantearse el significado de la presencia
indgena en el pas.

Es as como a lo largo de la dcada de los noventa se inicia una intensiva presencia

indgena en la escena poltica del pas, comienza a llamar a la Consulta Nacional sobre
Derechos y Participacin Indgena, convocada por los poderes Legislativo y Ejecutivo,
realizada de noviembre de 1995 a marzo de 1996. (Fox y Aranda, 1996; Suarez
Altamirano, 2002; Gonzlez, Valverde, Kalinka, Bolvinik y Macas, 2006). La presencia
del movimiento zapatista en los medios de comunicacin masivos tales como televisin,
radio, e internet lo convirti en un asunto de carcter nacional e internacional, los
indgenas se posicionaban como agentes polticos crticos de las formas de gobierno que
impactaban necesariamente las formas de organizacin social concebidas por tales
grupos culturales.
Este periodo de la poltica hacia poblacin indgena se inserta en una ideologa
neoindigenista o crtica (Korsbaek y Smano-Rentera, 2007) surgiendo una reforma
institucional del Instituto Nacional Indigenista con lo cual se cambia su estatus institucional
por el de una Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI)
desarrollando una poltica de estado con perfil pluricultural, pluritnico e intercultural. Con
stos planteamientos se esperaba una reconstitucin de los pueblos indgenas (INI, 2002)
en materia de derechos culturales, parte de ello fue la consulta realizada sobre Pueblos
7

Indgenas, Polticas Pblicas y Reforma Institucional misma que promova una mayor
participacin social. Algunos autores han sealado tales acciones como una pretensin de
no necesariamente acabar con el indigenismo, pero s de modernizarlo y hacerlo ms
eficiente luego de la modernizacin institucional (Moreno, 2002, Espinoza, 2002). En
esta poltica se pretenda que el indgena fuera el gestor de sus propios recursos y
actuara en conjunto con el gobierno para solventar sus propias necesidades de vida.
En ste ltimo panorama, podemos dilucidar una especie de entrega de un derecho de
agencia a la poblacin indgena que, desde las viejas perspectivas haba sido negada, no
obstante surge el nuevo planteamiento de posicionar al sujeto indgena en un nuevo
escenario poltico como agente capaz de producir su propio desarrollo. Desde nuestro
punto de vista, este enfoque no resuelve la visin paternalista del estado frente a la
poblacin indgena, ya que contina sin reconocerse el derecho a la autonoma de sus
pueblos y el derecho a desarrollarse como culturas e individuos complejos que van ms
all de la desgastada dicotoma entre mestizos e indgenas.
En ste contexto, en el mbito de la antropologa se produjeron nuevas propuestas
tericas las cuales se han intentado desarrollar a partir del inters de comprender a los
grupos indgenas desde la perspectiva de sus identidades particulares, de su constitucin
como actores sociales, de su participacin en nuevos movimientos sociales, y de sus
interacciones con otros grupos sociales, con identidades culturales y polticas diferentes
(Prez-Ruz, 2003).
En la actualidad la cuestin indgena en Mxico se ha visto transformada por una serie de
acontecimientos gestados en el marco de la relacin del estado frente a los grupos
indgenas. Hoy el anlisis de la cuestin indgena ha tenido que tomar nuevos matices
que van ms all de la imposicin del estado y las polticas pblicas las cuales han
afectado fuertemente la conformacin de las comunidades y grupos tnicos, as como la
concepcin que histricamente se ha construido sobre el sujeto indgena. Si bien el
estado aparece como un actor fundamental de anlisis frente a la cuestin indgena, cierto
es que aparecen nuevos temas y campos de investigacin como los cambios religiosos,
los espacios urbanos, los procesos migratorios, los jvenes, las mujeres, las identidades,
la ecologa, la produccin alternativa, los derechos humanos e indgenas, movimientos
sociales, entre otros (Prez-Ruiz, ibid).
8

3.

La multidimensionalidad de la identidad.

En ste apartado nos proponemos desarrollar a grandes rasgos dos de los

planteamientos contemporneos de la antropologa y sociologa sobre la concepcin de lo
tnico y las identidades. Desde la perspectiva que nos presenta Gilberto Gimnez y
posteriormente Maya Lorena Prez-Ruz, influenciada por los planteamientos del
socilogo, dichos conceptos son comprendidos, analizados y explicados desde una
tendencia constructivista que intenta abandonar el planteamiento primordialista que
tradicionalmente en antropologa y en el campo de la vida sociopoltica de Mxico se
desarrollaron. El caso de las polticas pblicas, arriba descritas, han sido el ejemplo ms
claro de dicha perspectiva las cuales han afectado gravemente la vida social y cultural de
los pueblos llamados indgenas.
Gilberto Gimnez constantemente ha llamado la atencin sobre el concepto de
hipercatectizacin de una identidad la cual supone el destacar una dimensin de la
identidad, la siguiente cita resulta explicativa de lo que aqu tratamos de sealar:
"As, bajo el rgimen nazi los judos fueron despojados gradualmente de todas sus
'identidades de clase' significativas, excepto de la identidad juda; y en el curso de
ese proceso se les despoj tambin de su identidad personal (p. 166). Es entonces
cuando las identidades tienden a convertirse en identidades asesinas (Maalouf,
1988), contraponindose violentamente a otras identidades tambin
unidimensionalizadas. En estos casos, la amalgama y confusin entre la dimensin
tnica y la religiosa (v.g. serbios ortodoxos de origen eslavo vs. albaneses
musulmanes de origen turco) resulta particularmente explosiva y ha conducido como lo atestigua la historia reciente de los Balcanes- a los horrores de la poltica
de "limpieza tnica". P. 95
En su planteamiento Gilberto Gimnez trata de enfatizar en primer lugar, la importancia de
observar la multidimesionalidad de las identidades y segundo, la importancia de
estudiarlas desde el nivel colectivo e individual. Las identidades individuales pueden ser
comprendidas bajo las siguientes caractersticas, segn el bordaje de Gimnez:
A) Los sujetos individuales estn dotados de conciencia y psicologa propia.
(Gimnez, 2004:84).
B) La identidad es uno de los parmetros cruciales -aunque no el nico- que definen
al actor social. La autoidentificacin del sujeto requiere ser reconocida por los
dems sujetos con quienes interacta para que exista social y pblicamente (Ibid,
2004:85).
9

C) Si aceptamos que la identidad de un sujeto se caracteriza ante todo por la voluntad

de distintividad, demarcacin y autonoma respecto de otros sujetos, se plantea
naturalmente la cuestin de cules son los atributos diacrticos a los que dicho
sujeto apela para fundamentar esa voluntad. (Ibid, 2004:85).
D) la identidad puede definirse como un proceso subjetivo (y frecuentemente autorefexivo) por el que los sujetos definen su diferencia de otros sujetos (y de su
entorno social) mediante la auto-asignacin de un repertorio de atributos
culturales frecuentemente valorizados y relativamente estables en el tiempo. (Ibid,
2004:85).
Por ltimo, Gimnez menciona en su propuesta de anlisis la presencia de una doble
serie de atributos distintivos de la identidad individual: los atributos de pertenencia social
los cuales implican la identificacin del sujeto frente a diferentes categoras, grupos y
colectividades sociales (Ibid, 2004:85) y aquellos atributos particularizantes que
determinan la unicidad idiosincrsica del sujeto (Ibid, 2004:86). Los grupos de pertenencia
predominantes son la clase social, la etnicidad y las colectividades territorializadas como
la localidad, la regin y la nacin, los grupos de edad y el gnero. Estos elementos son
parte de la identidad personal (Ibid, 2004:86). Habra que anotar que la llamada
hipercatectizacin de la identidad no se da nicamente por actores externos a la identidad
individual o colectiva de un sujeto, sino que, sta puede producirse por el sujeto mismo,
es decir, puede exaltar una dimensin de su identidad como puede ser la tnica. Aunque
no necesariamente debemos pensar en la presentacin de las identidades de maneras
coherentes u organizadas, constantemente se presentan de manera contradictoria,
sobrepuestas, con sus respectivas contradicciones, pinsense en contextos urbanos 7

Porejemplolosgitanosespaolesyenlosalbaneses;enlosafroamericanos,enlosnegrosdeSudfricay
en los afrocaribeos del Reino Unido; en los judos neoyorquinos y en los del gueto de Varsovia; en los
musulmanes de Yugoeslavia y en los deFrancia;en los tecnoemigrantes asiticos que ocupan lospuestos
mscualificadosdeSilliconValleyyenlosasiticosomsbienasiticasqueensamblancomponentes
electrnicosentalleresdepenosascondiciones,ypinsese,sobretodo,enlasmuydiversasestrategiasde
afiliacintnicaquepuedendesplegarlosindividuosylasfamiliasencadaunodeesoscasosPinsese,por
ejemplo y la lista es meramente indicativa, en los gitanos espaoles y en los albaneses; en los
afroamericanos, en los negros de Sudfrica y en los afrocaribeos del Reino Unido; en los judos
neoyorquinosyenlosdelguetodeVarsovia;enlosmusulmanesdeYugoeslaviayenlosdeFrancia;enlos
tecnoemigrantesasiticosqueocupanlospuestosmscualificadosdeSilliconValleyyenlosasiticoso
ms bien asiticas que ensamblan componentes electrnicos en talleres de penosas condiciones, y
pinsese, sobre todo, en las muy diversas estrategias de afiliacin tnica que pueden desplegar los
individuosylasfamiliasencadaunodeesoscasos.(Gimnez,2004:55)

10

donde se dan cita diversos grupos socioculturalmente diferenciados que conviven de

manera cotidiana entre s.

Ahora bien, desde el planteamiento de Gimnez qu sucede con las identidades

colectivas?
A) Debe evitarse su "personalizacin" abusiva, es decir, la tendencia a atribuirles
rasgos (principalmente psicolgicos) que slo corresponden al sujeto individual.
(Ibid, 2004:91).
B) En segundo lugar, contrariamente a la concrecin corporal de las identidades
individuales, las colectivas no constituyen entidades discretas, homogneas y
ntidamente delimitadas, razn por la cual hay que evitar reificarlas, naturalizarlas
o substancializarlas indebidamente. (Ibid, 2004:91).
C) Las identidades colectivas pueden ser vistas como "sistemas de accin" y no como
"sujetos" que actan con la unidad de propsitos que le atribuyen sus lderes e
idelogos, e incluso sus oponentes (Ibid, 2004:93).
D) La identidad colectiva puede concebirse como la capacidad de un actor colectivo
para reconocer los efectos de sus acciones y para atribuir estos efectos a s
mismo (Ibid, 2004:93).
E) La identidad colectiva necesariamente contiene una dimensin relacional. La
identidad colectiva comporta una tensin irresuelta e irresoluble entre la definicin
que un movimiento da de s mismo y el reconocimiento otorgado al mismo por el
resto de la sociedad. (Ibid, 2004:94).

Pero de qu forma nos es til el planteamiento de Gilberto Gimnez para hablar de

poblacin indgena, y en qu se complementa su perspectiva con la propuesta de PrezRuz. Como la cita sobre los judos lo describe bien, en la vida cotidiana los grupos
sociales construimos fronteras que nos van posicionando en un tiempo y espacio, nos dan
reconocimiento y nos permiten establecer lazos con otros miembros de la sociedad, de la
misma manera, el conflicto aparece dentro de estas relaciones. Las relaciones jerrquicas
es una caracterstica de cualquier sociedad, y en este sentido el estado como ente
regulador y promotor de la identidad nacional se presenta como un ejemplo de ello. Ante
un proyecto cerrado de nacin, el estado, en materia de polticas pblicas, ha acotado la
vida de la poblacin originaria, a una sola esfera de su vida social, esto es, la pertenencia
11

a una identidad tnica. Esto sugiere que de alguna manera la cuestin tnica est en
buena medida regulada por tal actor generando relaciones asimtricas y conflictivas entre
grupos. De ah que el planteamiento de Prez-Ruiz (2003) nos d luz para el anlisis de la
construccin de tales relaciones asimtricas y conflictivas, argumentando que lo tnico se
refiere a un tipo determinado de dominacin que se ejerce y se explica sobre la base de la
diferencia cultural. Dicha diferencia puede referirse slo a un rasgo, al conjunto de la
cultura o a la identidad como expresin articulada a la diferencia. De esta manera PrezRuz en su propuesta para definir qu es lo tnico menciona que tal concepto est
compuesto entonces por cuatro elementos clave: a) la identidad, b) la cultura, la
organizacin social y c) la dominacin.
La dominacin en este caso, se expresa en que lo tnico se asigna y se impone desde el
poder,

por supuesto, las poblaciones casi siempre tienen la caracterstica de ser

subordinadas. Estas condiciones necesariamente ayudan a acentuar las diferencias entre

los grupos culturales propiciando la dominacin, adems de la segregacin econmica,
cultural y social.
En este sentido Prez-Ruiz propone una dos maneras de referirse a la identidad de los
grupos originarios de Mxico por un lado, las identidades propias que corresponde a
mbitos de las pertenencias locales y regionales, en las socialmente pueden definirse e
identificarse como mayas, nahuas, tzotziles, etc. Por otro lado, se encuentra la identidad
indgena la cual se encuentra impuesta y de alguna manera, comprende a personas en
condiciones de subordinacin. Y a estas formas se le agrega una ms que responde a la
identidad nacional, es decir, del ser mexicano y responder a los smbolos y valores
impuestos desde la ideologa nacionalista.
De esta manera acorde con el planteamiento de Gimnez, Prez-Ruz (2003:183)
concluye que en un mismo sujeto social existen diferentes tipos de identidad y con ello se
pretende abrir la posibilidad de comprender, por una parte, las contradicciones que puede
haber entre ellas; y por otro, cul de ellas se activa, segn los contextos de interaccin y
los intereses puestos en juego, ya sea para fines de diferenciacin, sobrevivencia,
confrontacin, alianza y hasta de negociacin con las autoridades gubernamentales y
otros actores sociales.

12

4. Anlisis de una narrativa de migracin desde la perspectiva de la identidad

individual.

En ste apartado se presentar el anlisis de una narrativa de migracin realizada

durante el ao 2008 a una mujer originaria de Santa Mara Alotepec de la Regin Mixe en
el Estado de Oaxaca, ahora residente de la ciudad de Tijuana. Por motivos de espacio, se
considerar nicamente la perspectiva individual de la identidad para ser analizada, sin
perder de vista que la misma narrativa tiene la posibilidad de ser analizada desde la
perspectiva colectiva de la identidad. El objetivo de presentar sta trayectoria de vida
tiene que ver con mostrar con un caso emprico la multidimensionalidad identitaria
presente en la narrativa de una mujer mexicana, oaxaquea, mixe, migrante, profesora,
esposa y madre de familia.
En la ciudad de Tijuana, Baja California la migracin con componente indgena, que ms
se ha documentado, corresponde al grupo de los mixtecos de Oaxaca, los triquis
mayormente como una migracin rural ms que urbana, aunque cada vez con ms
presencia en espacios tursticos de la ciudad de Ensenada. Y recientemente se ha
abordado de manera ms sistemtica la migracin purpecha hacia la ciudad de Tijuana.
Sin embargo, hay evidencias empricas de la presencia de poblacin indgena migrante
perteneciente a diversas etnias de Mxico como los zapotecos, mixtecos de Guerrero,
mazahuas, nahuas, huicholes, mixes, entre otros 8 . Al parecer, la motivacin principal de
migrar por parte de estos grupos es la posibilidad de conseguir un empleo, conseguir
cruzar hacia Estados Unidos y obviamente la creacin de redes sociales que ha logrado
que los flujos puedan considerarse como masivos y constantes.
En particular, ha existido una migracin poco documentada, esta es, la de los profesores
bilinges que fueron contratados en las escuelas de educacin indgena localizadas en la
regin norte del pas. Como se ha explicado en el recorrido breve que se realiz sobre
polticas pblicas, la educacin apareci como uno de los principales pivotes del proyecto
de integracin del indgena a la nacin. Desde los aos setenta aquellos integrantes de

Un estudio sobre indgenas en Tijuana (20052006) revel que para el ao 2000 en el estado de Baja
Californiaresidauntotalde148,489deindgenas,querepresentaronel6.4porcientodelapoblacintotal.
Enelmismoao,elmunicipiodeTijuanaregistr55496indgenas,querepresentabanel4.6porcientode
lapoblacintotaldelmunicipioyel37.4porcientodeltotaldelapoblacinindgenadelaentidad.Tijuanay
Ensenadaconcentranel76.4porcientodelapoblacinindgenadelaentidad.

13

comunidades indgenas que tuvieran el manejo del espaol adems de su lengua materna
tenan la posibilidad de ingresar al programa para castellanizar a sus propias
comunidades de origen, cuando haba cupo en las escuelas, migrar a las de reciente
apertura.
Esta poltica, impuls a muchos de los migrantes mixtecos a trasladarse y cambiar de
residencia para ocupar plazas en las escuelas bilinges y posteriormente se fueron
integrando profesores hablantes, no solamente de mixteco, sino adems de nhuatl,
zapoteco, mixe, purpecha, entre otros. De tal suerte, que existe hoy en da una
comunidad de profesores indgenas que se desenvuelven como profesionistas en la
ciudad de Tijuana y que adems tienen una participacin activa en sus comunidades.
Tal es el caso de Margarita que aqu presentamos, quin desde una edad muy temprana
(9 aos, en 1965) comenz a migrar primero hacia la ciudad de Oaxaca. Por invitacin de
unos maestros que visitaron su comunidad Margarita viaj por primera vez al centro
urbano ms cercano a su comunidad, ella explica qued fascinada con lo que haba
visto, ya me haba ubicado en la ciudad, ya haba aprendido espaol. Margarita en la
ciudad de Oaxaca termin vendiendo comida en el centro de Oaxaca, esto debido a que
los maestros que la haban invitado a viajar a la ciudad de Oaxaca la abandonaron sin dar
aviso a su familia en el pueblo. Al haber sido encontrada por unos tos fue llevada de
regreso a la casa de sus paps pero para Margarita las cosas ya no se vislumbraron de la
misma manera. Al regres a su pueblo, comenz a cuestionarse sobre la vida, la situacin
de pobreza, las carencias, las relaciones entre mujeres y hombres, as como la relacin
entre ella misma y su mam. El mundo urbano y su independencia haban influido en su
forma de ver la vida, es por eso que Margarita afirma que Yo siento que mi vida la dirig
desde los 11 aos en adelante" pues desde muy pequea comenz a tomar sus propias
decisiones para migrar y seguir estudiando.
Durante el ao de 1969 el inters por aprender y superarse, llev a Margarita a solicitarle
a su hermana mayor llevarla con ella a la Ciudad de Mxico para trabajar en casa, como
ya era tradicional de las mujeres de su pueblo. A pesar de que su hermana mayor no
quera llevarla, finalmente acept y a la edad de 13 aos, Margarita migr a la ciudad de
Mxico, donde se emple como trabajadora domstica. Residi 5 aos en la ciudad en la
casa de quienes la empleaban, posteriormente cambia de patrones y son ellos quienes
la motivan a entrar a la escuela al mismo tiempo que le daban oportunidad de trabajar en
14

su casa cuidando a los nios, haciendo el aseo y la comida. Durante la estancia en esa
casa Margarita termina sus estudios de secundaria, al tiempo que visitaba a su pueblo y a
su familia en las fechas especiales.
Es a principios de los aos setenta que Margarita, a travs de una amiga, sabe que estn
convocando jvenes para estudiar la carrera corta de profesor bilinge ella expresa su
entusiasmo de superacin diciendo Creo que esta es mi oportunidad". A la edad de 19
aos se traslada a la ciudad de Guelatao de Jurez, Oaxaca para formar parte del
Bachillerato Pedaggico en donde haba jvenes de otras etnias buscando formarse como
profesores bilinges y donde habra de permanecer por 1 ao de su vida. Margarita
comparte algunas reflexiones sobre su vida en el internado.
Cuando llegu a Guelatao de Jurez me encuentro con un montn de grupos tnicos
[] Comprend que haba mucha gente como yo [] se me abri el panorama.

En esta misma dcada, cuando Margarita haba cumplido 20 aos conoce a un mixteco
de Oaxaca quien comparta la misma profesin, con l se casa y da inicio a la
conformacin de una familia dando a luz a su primer hija. Con tal acontecimiento
Margarita ve que sus posibilidades de continuar superndose podran estar truncadas.
Despus de haber vivido en el pueblo de su esposo durante 3 aos ste le propone irse a
vivir a Tijuana, ya que se rumoraba que en la frontera se estaban creando escuelas para
profesores indgenas. Margarita despus de pensarlo decide seguir a su marido hacia el
norte al mismo tiempo que recibe la noticia de su segundo embarazo.
Al llegar al norte, Margarita no logra ingresar directamente a las escuelas instaladas en
Tijuana debido a que le faltaba an por cumplir con el requisito del certificado de
secundaria para formar parte del profesorado, de tal suerte, que le proponen ir a los
campamentos de jornaleros agrcolas en Valle de San Quintn, municipio de Ensenada,
B.C. para desempearse como profesora bilinge. Mientras tanto su esposo trabajaba en
la ciudad de Tijuana a quien visitaba con sus hijas cada fin de semana. Con el paso del
tiempo la pareja comenz a verse inmersa una relacin conflictiva debido a varios factores
pero particularmente la distancia entre San Quintn y Tijuana, de ah que deciden que
Margarita migre hacia la ciudad de Tijuana abandonando su empleo como profesora en
los campamentos.

15

Para Margarita el abandono de su profesin tuvo un fuerte impacto en su vida,

reiteradamente en su narracin expresa lo significativo que fue para ella haberse
superado hasta logar una profesin, y por las circunstancias que ahora viva de ser madre
y esposa se vea obligada a abandonar su propio proyecto de vida. Mientras lograba
colocarse como profesora de primaria se dedic a diversas actividades como confeccionar
ropa, vender productos de cocina, perfumes y ropa. No obstante que Margarita era un
apoyo econmico considerable en su hogar la necesidad de desempearse como maestra
la empuj a solicitarle a su esposo a que le ayudara a conseguir un lugar en las escuelas
de Tijuana. Ya que ella pensaba constantemente que tena que regresar a mi trabajo, a lo
que ya tena, lo que yo ya haba logrado". Es as como en 1985 cuando haba cumplido
alrededor de 31 aos ingresa al Sistema de Educacin Indgena de esta manera bajo el
precepto de "Yo

no voy a pasar mi vida criando hijos" Margarita comienza a tomar

algunas medidas para su vida ahora con su nuevo estatus de profesora de escuela
bilinge en Tijuana.
Una medida que toma para no volver a arriesgar su trabajo es la de no tener ms hijos y
as se realiza la salpingoclasia como mtodo anticonceptivo permanente para quedarse
nicamente con sus dos hijas. Dentro de su narrativa es reiterado el tema de una
superacin personal pero muy vinculado a la superacin de sus propias hijas, al respecto
menciona lo siguiente "Ahora s, tengo dos hijas, no van a vivir lo que yo viv yo las voy a
tener en las mejores escuelas". A pesar que dentro de la narrativa de Margarita siempre
est el tema de sus experiencias de vida como aprendizajes vistos desde un ngulo
positivo, repetidamente relaciona aquel evento de su partida con los profesores hacia
Oaxaca como un gesto de abandono por parte de su madre. Este episodio cambi su vida
y tal parece que le confirm un espritu de superacin frente a cualquier situacin adversa,
que por supuesto reivindica ahora como madre de dos mujeres.
A la edad de 40 aos Margarita se separa de su esposo y ella se dedica nicamente a la
formacin de sus hijas quienes realizaron una carrera universitaria, adems de continuar
desempendose como profesora de primaria. Actualmente Margarita ha cumplido 21
aos de trabajar como profesora de educacin indgena, menciona que sus principales
pasatiempos son: "los eventos, talleres, museos, pasear con sus nietos y salir con su
familia, esta reflexin la hace haciendo alusin a que si bien no vive una vida de pareja,
tiene otros campos de su vida que le permiten disfrutarla. Margarita ha adoptado a la
16

ciudad de Tijuana como su propio pueblo, es evidente que ha logrado integrarse a la

dinmica urbana y buena parte de ello tiene que ver con su estatus de profesora ya que la
posiciona como una actora importante dentro de su comunidad. Margarita menciona que
ella ve que Tijuana es como mi pueblo Cuando me muera no me regresen a mi pueblo
[porque finalmente] "Siento que mi vida est aqu en Tijuana".
De manera simplificada hemos mostrado la trayectoria de migracin de nuestra
informante a travs de un narrativa que resulta muy compleja, en tanto al mencionar los
distintos destinos de su migracin, al mismo tiempo tiende una especie de red transversal
que nos permite conocer los acontecimientos paralelos a la misma trayectoria de
migracin. As, pudimos perseguir algunas de sus ideas principales como los deseos de
superacin, el cambio cultural definido por sus movimientos migratorios frente a la vida
que le ofrece su pueblo de origen, el deseo de cambiar las circunstancias de la vida de
sus hijas frente a las que ella misma experiment y finalmente la exaltacin de su
independencia no slo como mujer frente a su ex - esposo sino tambin, como mujer
profesionista satisfecha de sus logros propios.
Una vez conocida a grandes rasgos el desarrollo de la vida de Margarita construiremos un
cuadro utilizando los atributos de pertenencia que mencionados por Gilberto Gimnez
para analizar aquellas categoras o grupos de pertenencias que a su ver, alimentan la
identidad personal la cual, como ya hemos analizado arriba presenta un carcter
multidimensional, de tal suerte que algunas de estas pertenencias pueden tener mayor
presencia o pueden ser mayormente exaltadas segn los diferentes contextos.
Atributos de pertenencia
social
Clase social

Descripcin

Una clase social es difcil de definir sin embargo en trminos

econmicos podramos decir que Margarita pertenece a una
clase social media baja. Ella vive en una colonia popular en la
cual residen un grupo de profesores indgenas quienes
impulsaron en conjunto con la comunidad la construccin de las
escuelas bilinges. Puede considerarse que vive una vida
cmoda con todos los servicios en su colonia, una casa propia
de amplias proporciones y un automvil en que se transporta
hacia su trabajo todas las maanas.

17

Etnicidad

Pertenece a la comunidad de Santa Mara Alotepec

considerada como parte de la regin Mixe 9 . La etnicidad 10 se
manifiesta en las formas simblicas sobre el funcionamiento del
mundo que en este caso Margarita aprende desde muy
pequea en su propia comunidad, y que sin embargo, tales
formas de pensamiento y cosmovisin van adoptando nuevos
matices tnico-culturales al estar expuesta a diferentes grupos
socioculturales a lo largo de su trayectoria de vida. Las
referencias que Margarita hace sobre su lugar de origen estn
muy vinculadas con su trabajo en el campo y su convivencia
con la naturaleza.

Colectividades territorializadas
(Regin, localidad, nacin)

Margarita pertenece en primera instancia, al estado de Oaxaca

localizado en el sur de la Repblica Mexicana, a una regin de
hablantes de la lengua mixe de la localidad de Santa Mara
Alotepec, de la regin mixe. Como su historia migratoria lo
indica, los movimientos migratorios que ha tenido le han
generado una nueva perspectiva sobre su arraigo territorialsimblico de su lugar de pertenencia, as aparece la ciudad de
Tijuana, B.C. como un territorio que Margarita concibe como su
segunda cuna, se identifica como parte de ste territorio en
cual lleva viviendo casi 30 aos y donde ha construido una vida.

Grupo de edad

Pertenecer a un grupo de edad, sin duda es identificarse con el

grupo de mujeres u hombres con los cuales nos identificamos,
de ah que pertenecer a un grupo de edad necesariamente
vincula a la persona a una etapa de su vida aunada a la
experiencia. En la trayectoria de vida de Margarita es
interesante observar cmo va integrando a su vida nuevas
etapas o ciclos de vida tradicionalmente ausentes en su
comunidad y cultura de origen, por ejemplo, el noviazgo
producto de la relacin intensa con otros jvenes indgenas
mientas se encontraba en el internado. En su etapa de inicio a
su madurez asume la responsabilidad de su vida reproductiva
decidiendo no tener ms hijos y dedicarse a su vida profesional.
Y la ltima etapa de vida que podemos identificar es la
madurez, es decir, la actual, en la cual Margarita se asume
como una mujer que disfruta de sus nietos, sus hijas y sus
espacios de recreacin.

Gnero

Como se describe en el cuadro anterior, Margarita a lo largo de

sus trayectorias de vida va describiendo los cambios y las
prcticas que integra de acuerdo a su experiencia de vida que

El territorio mixe, ubicado al noreste de la capital del estado de Oaxaca, se compone de cerca de 290
comunidades y localidades asentadas dentro de 19 municipios, ocupando una extensin aproximada de
6,000kilmetroscuadrados.(Torres,2004:6)
10
La etnicidad es un criterio de pertenencia basado en un conjunto de ideas, smbolos y sentimientos
constantemente recreados y redefinidos en la prctica cotidiana de los individuos al vincular su identidad
con la afiliacin a grupos que se consideran caracterizados por alguna particularidad cultural. (Terren,
2002:49).

18

van relacionadas con su pertenencia de gnero, por ejemplo la

convivencia amistosa, de noviazgo y posteriormente profesional
con los hombres. Margarita en su discurso deja ver cmo sus
deseos de superacin la hacen romper con el orden conocido
en su cultura de origen que indica las relaciones asimtricas
entre hombres y mujeres. En los nuevos contextos que ella va
experimentando hace una readaptacin de aquellas prcticas
para acomodarlas y reinterpretarlas en el nuevo espacio de su
realidad como mujer. De ah que denota cambios importantes
en su visin de ser mujer, madre de familia y esposa.
Fuente: Elaboracin propia con datos obtenidos de entrevista en profundidad.

Este cuadro nos permite observar de una manera ms menos sistemtica cmo es el
campo de cada pertenencia de una mujer de acuerdo a sus propios atributos. Por
cuestiones de espacio no es posible desarrollar con amplitud cada punto sin embargo nos
permite reflexionar sobre el universo en el que se encuentra involucrado cada individuo de
acuerdo a cada mbito de perteneca. Consideramos que cada campo muestra fronteras
ms borrosas cuando la historia personal se asocia con eventos como la migracin, en
donde, por ejemplo, la identidad tnica se convierte en una suerte de mezcla de formas
de interpretacin y de ir conformando la propia realidad, lo que ciertamente hace mucho
ms compleja la subjetividad de los individuos.
La identidad vista desde su perspectiva multidimensional, sin duda est inmersa en una
relacin antagnica y conflicto permanentes, lo vemos en el caso de Margarita, mientras
en su pueblo de origen aprenda la demarcacin que creaba una frontera clara entre
hombres y mujeres, a lo largo de su vida y por sus propias experiencias fue aprendiendo a
entablar relaciones con el sexo opuesto. Tales enfrentamientos de perspectivas la orillan
a generar un conflicto en sus propias formas de relacionarse con los diferentes actores de
su vida cotidiana, tales como sus hermanos varones y su mam. Lo mismo sucede en el
caso de las fronteras tnicas, cuando descubre que existe una diversidad de lenguas y
grupos tnicos y rompe la tradicin de casarse con una persona mixe perteneciente a su
propio pueblo, para casarse con un mixteco ajeno a su propia comunidad. No obstante, en
palabras de Terren (2002) estos acontecimientos pueden ser parte de un mismo proyecto
en el que ms que contraponerse en intereses se complementen para construir un nuevo
tipo de sociedad: en el cambien las reglas de la convivencia entre lo diverso y se
constituyan formas ms equitativas de organizar las diferencias sociales y culturales para
disminuir diferencias.

19

Esta reflexin nos permite observar que, tal como se presenta en el cuadro, que la
interactividad con otros espacios, culturas y experiencias de vida, posiblemente nos
permitan observar que en la vida contempornea de los indgenas y en especial los
migrantes, se va creando un sujeto social que cada vez expresa ms en su discurso y en
sus prcticas cotidianas la complejidad y multidimensionalidad de su identidad personal.
Lo cual sugiere estar hablando de un nuevo sujeto indgena en el mundo contemporneo.
Apuntes finales
En este ensayo hemos intentado mostrar en primera instancia, cmo ha sido
tradicionalmente tratado lo tnico dentro de las polticas pblicas dirigidas hacia la
poblacin indgena y por otro, cmo el llamado indigenismo acompa con sus
planteamientos a la conformacin de un sujeto indgena tradicionalmente concebido
desde la perspectiva unidimensional de su pertenencia tnica, abandonado otros
aspectos de la complejidad de su existencia.

Este planteamiento est estrechamente vinculado con el esencialismo mencionado por

diversos autores (Gimnez, 2004; Prez-Ruz, 2003 y 2004; Terren, 2002) en la cual se
caracteriza a los grupos humanos como culturalmente cerrados, no obstante, los cambios
en las sociedades modernas obligan a observar y abordar cmo se van conformando las
diversas experiencias de los actores sociales en funcin de su perteneca y adscripcin a
distintos grupos, lo cual reclama una perspectiva de anlisis multidimensional o complejo
de los sujetos y sociedades llamadas indgenas. En concordancia con esto es interesante
citar lo que Terren menciona al respecto identidad [es] como una va de comunicacin y
facilitador de las relaciones sociales entre humanos y de individuo a individuo. Tal
asuncin nos lleva a pensar que la identidad es un mecanismo flexible con el que cuentan
los seres humanos que finalmente permite la integracin, la convivencia y la reproduccin
de las relaciones sociales, por tanto es un juego abierto, complejo y sin fin, algo siempre
en construccin (Terren, 2002:49). De tal suerte, que el sujeto indgena debe ser definido
en su complejidad en el momento, si es el caso, de la elaboracin de polticas pblicas
destinadas a ste tipo de poblacin.

Apoyados de los planteamientos de Gimnez intentamos realizar desde la perspectiva de

la identidad individual, el anlisis de la trayectoria de vida de una mujer migrante
20

siguiendo sus atributos de pertenencia social. Tal ejercicio nos permite vislumbrar cmo
las relaciones sociales a lo largo de la vida de un migrante se van construyendo a veces
de manera conflictiva y otras tantas de manera equilibrada, no obstante coexistiendo.
Tales situaciones cambiantes en los seres humanos y que impactan en la elaboracin de
la construccin de la identidad tnica necesariamente nos llevan a plantear la necesidad
de una reordenacin del estudio sobre el tema, de las diferentes formas de identificacin
as como los contextos que los grupos humanos y los individuos van construyendo en las
sociedades contemporneas, tal es el caso de las nuevas generaciones de migrantes
indgenas Cmo interpretan su pertenencia a un grupo tnico? Qu nuevas
adscripciones sociales adoptan para reproducirse socialmente? Cmo negocian entre la
identidad adoptada va paterna o materna frente a las que les presenta el nuevo contexto?
Consideramos que tales problemticas contemporneas deben ser retomadas y
analizadas de manera creativa por las ciencias sociales, siendo sensibles de las
realidades que ahora se le presentan a los grupos indgenas del pas.

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