Medio Ambiente Y Desarrollo: Los desplazados en

Amrica Latina
Florencia Chiffel Valdez Clara Dalmasso

AI 003/2013
01 de julio de 2013

Resumen

Los desplazados por causas ambientales son un fenmeno migratorio

que genera, en la actualidad, grandes preocupaciones a nivel mundial.
Esto es cada vez ms visible en Latinoamrica, como consecuencia del
deterioro de los suelos, sequas e inundaciones que provoca el modelo
extractivo de los recursos naturales enfocado en la megaminera y el
uso intensivo del suelo. ste no contempla al Medio Ambiente como un
sistema vital para la supervivencia humana, sino que lo ve como una
mercanca ms a ser apropiada y explotada. Este sistema hegemnico
ha invisibilizado por dcadas a otros sistemas de produccin y
relacionamiento con la naturaleza, pero estn resurgiendo hoy en
Latinoamrica voces que lo cuestionan, apoyadas en las formas de vida
ancestrales. A lo largo del continente se plantea un nuevo viejoparadigma,

comunitario,

sustentado

en

nuevas

formas

de

relacionamiento entre s, y con la naturaleza: el buen vivir, que

representa una cosmovisin diferente a la actual, el vivir en plenitud y
armona con la naturaleza. En este trabajo, nos proponemos ahondar
en la problemtica que generan los modelos de produccin actuales, y
los desplazamientos de personas internos e internacionales- que como
consecuencia se dan. Proponemos ver tambin, como forma
superadora del actual relacionamiento con la naturaleza, las ideas del
paradigma del buen vivir que plantean los Pueblos Originarios.

Medio Ambiente y Desarrollo: Los

desplazados en Amrica Latina
Florencia Chifel Valdez - Clara Dalmasso

Introduccin
En estos tiempos nos encontramos frente a una crisis ambiental sin precedentes, en la que
las lgicas de apropiacin de los recursos naturales estn generando cuestionamientos a las
estructuras sociales y polticas existentes, e interpelando directamente a la relacin hombrenaturaleza. La minera a cielo abierto, la privatizacin de tierras, la construccin de represas, la
implementacin de la agricultura industrial, como el monocultivo de soja, la explotacin
hidrocarburfera, los proyectos previstos por la Iniciativa para la Integracin de la
Infraestructura Regional Suramericana (IIRSA) en materia de transporte, energa y
comunicaciones, y los biocombustibles (etanol y biodiesel), son ejemplos claros de las
numerosas actividades que conforman este modelo extractivo vigente en Latinoamrica y que
implican enormes cambios y transformaciones que destruyen por completo economas,
condiciones y estilos de vida de pueblos enteros.
Este paradigma no contempla al Medio Ambiente como un sistema vital para la
supervivencia humana, sino que lo ve como una mercanca ms a ser apropiada y explotada.
Una consecuencia directa de esto son los desplazados por cuestiones ambientales y de
desarrollo que son, en la actualidad, un fenmeno migratorio que genera grandes
preocupaciones a nivel mundial y se hace cada vez ms visible en la regin. Este sistema
hegemnico ha invisibilizado por dcadas a otros sistemas de produccin y relacionamiento
con la naturaleza, pero estn resurgiendo hoy en Latinoamrica voces que lo cuestionan,
apoyadas en formas de vida ancestrales. A lo largo del continente se plantea un nuevo viejoparadigma comunitario, sustentado en nuevas formas de relacionamiento entre s, y con la
naturaleza: el buen vivir, que representa una cosmovisin diferente a la actual, el vivir en
plenitud y armona con la naturaleza.

Florencia Chiffel Valdez (25 aos), Maestranda en Gestin Poltica de la Universidad Catlica de Crdoba,
Licenciada en Relaciones Internacionales de la Universidad Catlica de Crdoba.
Clara Dalmasso (25 aos), Becaria doctoral tipo I CONICET, Maestranda en Gestin Poltica de la Universidad
Catlica de Crdoba, Licenciada en Relaciones Internacionales de la Universidad Catlica de Crdoba.

En este trabajo, nos proponemos ahondar en la problemtica que generan los modelos de
produccin actuales y los desplazamientos de personas internos e internacionales- que como
consecuencia se dan. Proponemos ver tambin, como forma superadora del actual
relacionamiento con la naturaleza, las ideas del paradigma del buen vivir que plantean los
Pueblos Originarios.

Extractivismo y Desarrollo
Nos encontramos hoy frente a una crisis ambiental jams vista, en la que las lgicas de
apropiacin de los recursos naturales estn cuestionando a las formas de relacionamiento del
hombre con la naturaleza, e interpelando a las estructuras polticas y sociales existentes. Como
bien dice Alimonda:
Estamos ante una a persistente colonialidad que afecta a la naturaleza latinoamericana. La
misma, tanto como realidad biofsica (su flora, su fauna, sus habitantes humanos, la
biodiversidad de sus ecosistemas) como su configuracin territorial (la dinmica sociocultural
que articula significativamente esos ecosistemas y paisajes) aparece ante el pensamiento
hegemnico global y ante las elites dominantes de la regin como un espacio subalterno, que
puede ser explotado, arrasado, reconfigurado, segn las necesidades de los regmenes de
acumulacin vigentes.2

Esta situacin, sin embargo, no es nueva, sino que a lo a lo largo de siglos, ecosistemas
enteros fueron arrasados por la implantacin de distintos modelos de produccin y
organizacin social. En efecto, la relacin actual que se propone con la naturaleza responde a
una lgica de apropiacin con el consecuente establecimiento de determinadas relaciones de
poder y que, segn Alimonda, se trata de una matriz de relaciones de poder social, que est
vigente en Amrica Latina desde el perodo colonial, y que tuvo como predicado central el
acceso a la tierra y otros recursos naturales y su control3.
A lo largo y ancho de la regin, la mayora de los gobiernos latinoamericanos han
implementado y aplicado esta lgica en sus modelos de produccin y organizacin social
promoviendo polticas que alientan y profundizan la instalacin de este sistema colonial. Este
modelo, extractivista de los recursos, responde a una nueva divisin internacional del trabajo,
basada en la utilizacin y explotacin intensiva de recursos no renovables, sin tener presente
las consecuencias sociales y ambientales que ste genera, y que tiene como resultado un
2

ALIMONDA, Hector, La naturaleza colonizada. Ecologia poltica y mineria en Amrica Latina, 1 edicin, Buenos
Aires, Editorial Clacso, 2011, pg. 22.
3
Ibidem, pg. 44.

proceso de re-primarizacin de la economa, afectando a pases no slo como Bolivia, Ecuador

o Per, que cuentan con una fuerte tradicin extractivista, sino incluso a aquellos pases con
patrones econmicos ms diversificados, como Brasil y Argentina4. Como asegura Svampa:
El extractivismo resultante no es un destino, es una opcin poltica y tambin civilizatoria,
asumida por los diferentes gobiernos, que va reconfigurando negativamente nuestros
territorios y economas y genera una nueva dependencia: cada vez exportamos ms materias
primas, lo cual aparece reflejado en la concentracin econmica, en la especializacin
productiva, as como en la consolidacin de enclaves de exportacin, rasgos que
histricamente fueron criticados tanto por el desarrollismo como el marxismo.

De esta forma, el extractivismo imperante en la regin responde a una etapa del

capitalismo de acumulacin por desposesin, en trminos de Harvey6, que se ancla en la sobreexplotacin de recursos. La acumulacin por desposesin es una fase dentro de la actual
dinmica del capital que, segn Svampa, ha producido nuevos giros y desplazamientos,
colocando en el centro de disputa la cuestin del territorio y el medio-ambiente () y que es,
en definitiva, un modelo que se asienta sobre la expropiacin econmica, la destruccin de
territorios y la depredacin ambiental7.
Tal racionalidad econmica se ha convertido en el modelo de desarrollo vigente y deseable
en la mayora de los pases latinoamericanos donde los beneficios econmicos provienen de la
explotacin de los recursos naturales y se derraman en la sociedad trayendo progreso y
mayor bienestar en la poblacin. De esta manera, queda ligada la idea de desarrollo con el
modelo extractivo de los bienes comunes, asociacin funcional para justificar, promover y
profundizar actividades extractivas en su nombre.
La idea de desarrollo fue utilizada inicialmente para movilizar a los pueblos de la periferia y
llevarlos a aceptar enormes sacrificios para legitimar la destruccin de formas de cultura
arcaicas, para explicar y hacer comprender la necesidad de destruir el medio fsico, para
justificar formas de dependencia que refuerzan el carcter predatorio del sistema
productivo8.

SVAMPA, Maristella. Extractivismo neodesarrollista y movimientos sociales: un giro eco-territorial hacia nuevas
alternativas?, Encuentro en Quito, Marzo 2011, pg.2. [obra indita]
5
Ibidem, pg. 1.
6
HARVEY, David, El nuevo imperialismo: acumulacin por desposesin, Socialist Register, 2004.
7
SVAMPA, Maristella. Modelos de desarrollo, cuestin ambiental y giro eco-territorial, en ALIMONDA, Hctor , op.
cit., pg. 184.
8
GUDYNAS, Eduardo, Debates sobre el desarrollo y alternativas en Amrica Latina. Una breve guia heterodoxa,
en Ms all del desarrollo, Quito, Editorial Fundacin Rosa Luxermburgo, 2011, Pg. 21.

Luego de la Segunda Guerra Mundial se conoci y se expandi por el mundo la idea y la

concepcin convencional del desarrollo que tuvo sus races tericas en la disciplina econmica.
A partir de ese momento, se realiz la divisin de los pases en desarrollados y
subdesarrollados, siendo el camino del desarrollo el nico capaz de superar y solucionar la
pobreza y aumentar la riqueza, para que lo segundos sean como los primeros. La mayora de
los intelectuales que estudian el nacimiento de la idea del desarrollo citan el discurso del
presidente Harry Truman del 20 de enero de 1949 como fecha de implantacin de esa ideamodelo.
Desde sus comienzos, la concepcin de desarrollo estuvo ligada a la idea del crecimiento
econmico y por lo tanto, el bienestar humano y la pobreza se resolveran principalmente esa
va para logar la riqueza y el progreso de cada nacin. Tal visin adquiere adems una
connotacin de proceso de lineal, por etapas, donde se requiere la apropiacin de recursos
naturales guiada por principios como la eficiencia y la rentabilidad econmica. La concepcin
de desarrollo ha ido cambiando a lo largo del tiempo, reacomodndose a las crticas,
adecundose a los nuevos contextos, sin embargo su base ideolgica parece seguir siendo la
misma. En este sentido, para Gudynas, el extractivismo actual es la ms reciente expresin de
una nueva versin desarrollista que sirve para mantener vivo ese sueo9.
Segn Escobar, por casi cincuenta aos, en Amrica Latina, Asia y frica se ha predicado
un peculiar evangelio con un fervor intenso: el desarrollo.10 ste tambin coincide con que
los grandes autores de esta idea fueron Estados Unidos y Europa luego de la Segunda Guerra
Mundial, pero le agrega el hecho de que fue sumamente aceptado y mejorado por las elites y
gobernantes del Tercer Mundo. El autor asegura que desde su inicio el modelo de desarrollo
contena una propuesta histricamente inusitada desde un punto de vista antropolgico: la
transformacin total de las culturas y formaciones sociales de tres continentes de acuerdo con
los dictados de las del llamado Primer Mundo.11 De la mano de la planificacin y adoptando
los pases subdesarrollados las directrices econmicas y racionales, los mismos se igualaran a
los pases considerados avanzados.
Para Lander, tambin el discurso histrico del desarrollo tiene como base una concepcin
antropocntrica cuya construccin se sita en un contexto histrico-cultural determinado, que
ubica al resto de las culturas y sociedades en etapas anteriores e inferiores, colocndose a s

Ibidem, pg. 40.

ESCOBAR, Arturo, La invencin del tercer mundo:construccin y deconstruccin del desarrollo, 1 edicin,
Venezuela, Editorial Fundacin el perro y la rana, 2007, pg. 11.
11
Ibidem, pg. 11.
10

misma como superior y normal. Y que sumado a ello, representa una forma de organizacin y
de ser de la sociedad que se transforma, mediante el dispositivo colonizador del saber, en la
forma normal del ser humano y de la sociedad. Las otras formas de ser, de organizacin y del
saber de la sociedad, son transformadas en () diferentes, sino en carentes, en arcaicas,
primitivas, tradicionales, premodernas. Son ubicadas en un momento anterior del desarrollo
histrico de la humanidad lo cual, dentro del imaginario del progreso, enfatiza su
inferioridad12.
De esta forma, y a travs del recorrido por diversos autores, queda clara la idea de que el
desarrollo fue una de las claves para la reconstruccin del orden internacional tras la segunda
guerra mundial y que su procedencia intelectual-ideolgica resulta evidente. Esta construccin
de la idea de desarrollo ha sido internalizada, aplicada y reproducida en Amrica Latina.
Actualmente, sigue vigente y est siendo reactivada bajo la aplicacin del modelo extractivista,
en la que acta de manera funcional para implantarlo, promoverlo y justificarlo. Queda
evidente tambin el tipo y el sentido de desarrollo que traen consigo tales actividades para las
poblaciones y sociedades enteras, que por supuesto, no es desarrollo. Y sin embargo, de la
tan anhelada transformacin, parece que el desarrollo solo hubiera logrado multiplicar al
infinito los problemas socioeconmicos de Asia, frica y Amrica Latina13.

Los nuevos migrantes climticos: las consecuencias del desarrollo

El desarrollo como paradigma y el extractivismo como modelo econmico generan
innumerables consecuencias para aquellos pueblos y comunidades que no pueden, o no
quieren, estar dentro del sistema y que son obligadas a desplazarse para poder sobrevivir.
() las migraciones son en realidad propias de la sociedad capitalista, al punto de reconocerse
que no hay capitalismo sin migraciones14. Las personas pueden, por un lado, desplazarse por
motivos voluntarios cuando en sus lugares de origen no encuentran la satisfaccin econmica
o social que buscan, emigrando entonces con el objetivo de alcanzar, por ejemplo, mejores
condiciones de empleo, estudios, mejor calidad de vida o simplemente para reunificar a su
familia. En este tipo de migrantes voluntarios, lo que prima en su decisin de partir son las
condiciones que el lugar de destino puede ofrecer, los factores de atraccin que menciona

12

LANDER, Edgardo, La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, 1 edicin, Buenos Aires, Editorial
Clacso, 2000, pg. 24.
13
ESCOBAR, Arturo, op. cit., pg. 11.
14
GARCA, Lila, Libertad y seguridades nacionales en tiempo real: de la regulacin de las migraciones al control
total, Caminos de Libertad, Mxico, s/n.

Susana Adamo15. Por el otro lado, existen aquellos migrantes involuntarios o forzados para los
cuales la decisin de migrar es, a fin de cuentas, la decisin de sobrevivir. Para ellos, los
factores de expulsin del lugar de origen son los que cuentan y pesan en la decisin16, la cual
puede ser a veces repentina e irremediable como cuando se sucede una catstrofe natural o
estalla un conflicto armado.
Uno de los tipos de desplazamiento forzado del lugar de origen est influido, segn Paulina
Acevedo Menanteau17, por el proceso de globalizacin y los modelos productivos y de
desarrollo que los Estados llevan adelante y que conducen a la explotacin intensiva de los
recursos naturales, con la consecuente degradacin ambiental que stos generan.

Los

18

megaproyectos de infraestructura amenazan con la sustentabilidad del hbitat en el que se

realizan y adems, () el cambio climtico constituye el principal desafo que debemos
enfrentar este siglo XXI, existiendo cada vez ms evidencia cientfica sobre sus nocivos efectos
y daos irreversibles19. Varios autores acuerdan con esta postura, y sostienen que son cada
vez ms preocupantes los efectos del avance de la economa sobre el medio ambiente para la
movilidad humana. Para Appleyard20, los desastres naturales y el deterioro ecolgico son
motivos bsicos para migrar, junto con la bsqueda de mejores oportunidades econmicas y
sociales, guerras civiles o persecuciones. Oli Browne21 tambin afirma que para el 2050 el
cambio climtico ser la causa del desplazamiento de una persona cada 45 en el mundo.
Amrica Latina, por ejemplo, slo es responsable del 5% de las emisiones mundiales de dixido
de carbono, que es el principal generador del calentamiento global, pero es una de las
regiones ms vulnerables a los efectos del cambio climtico, y ya sufre consecuencias tales
como sequas, inundaciones, plagas, derretimiento de los glaciares, etc22.
Castles23 distingue varias categoras de personas dentro de migrantes forzados para las
cules la proteccin internacional es difusa o nula. Existen los desplazados por el desarrollo,
15

ADAMO, SUSANA, Emigracin y ambiente: apuntes iniciales sobre un tema complejo, Papeles de Poblacin, n
29, Mxico, 2001, 143-159.
16
Ibidem.
17
ACEVEDO MENANTEAU, Paulina, Chile, Observatorio Ciudadano. Desplazados ambientales, globalizacin y Cambio
Climtico: una mirada desde los Derechos Humanos y los Pueblos, Diciembre, 2011.
18
De acuerdo al Banco Mundial, cerca de 10 millones de personas anualmente resultan desplazadas y/o
reasentadas debido a grandes proyectos de infraestructuras. En Castles, S. (2003). La poltica internacional de la
migracin forzada. Migracin y desarrollo n 1.
19
ACEVEDO MENANTEAU, Paulina, op.cit., pg. 3.
20
APPLEYARD, Reginald, The Impact of International Migration on Developing Countries, 1edicin, Francia, OECD,
1989.
21
BROWNE, Oli, Migracin y cambio climtico, Serie de Estudios sobre la Migracin de la Organizacin
Internacional para las Migraciones (OIM), N31, pgina 12.
22
ACEVEDO MENANTEAU, Paulina, op.cit., pg. 13.
23
CASTLES, Stephen, La poltica internacional de la migracin forzada, Migracin y Desarrollo, n 1, Mxico,
Octubre de 2003, 1-28.

que son aquellos que deben emigrar a causa de megaproyectos de infraestructura como
represas, carreteras y viviendas y que desplazan, segn el Banco Mundial24, a alrededor de 10
millones de personas anualmente.
() las presas con frecuencia se construyen en reas remotas habitadas por pueblos indgenas
o minoras tnicas. Es usual que tales grupos practiquen formas extensivas de agricultura y
que tengan profundos vnculos con su tierra ancestral. El desplazamiento significa perder
estos vnculos y ser forzados a adoptar una forma de vida completamente diferente25 .

La otra categora que el autor enuncia dentro de las migraciones forzadas es aquella que
engloba a los desplazados ambientales, quienes emigran a causa de los cambios ambientales,
desastres naturales y desastres generados por el hombre26. Segn la Federacin Internacional
de Sociedades de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja27 entre 2000 y 2009 en el mundo se
sucedieron 7184 desastres naturales que afectaron a ms de dos millones y medio de personas
-adems del milln que fallecieron- que debieron desplazarse de sus lugares de origen. Dos
dcadas atrs el concepto de desplazado ambiental no era un trmino utilizado, pero hoy, a
partir de los fenmenos que se estn sucediendo a nivel mundial, es un tema que se est
volviendo cada vez ms visible para los Estados, y para la Comunidad Internacional en su
conjunto. El autor28 ms reconocido en el tema previ que, para el ao 2050, habr hasta 200
millones de personas desplazadas por alteraciones en las lluvias, las subidas de los niveles del
mar, inundaciones y sequas.
Los migrantes climticos se plantean como una forma distinta de vulnerabilidad social,
cuyas causas se enmarcan en dinmicas econmicas, geogrficas y demogrficas de largo
plazo, que transforman el escenario de la vida cotidiana en un lugar de riesgo permanente. Y
este riesgo se relaciona entonces directamente con las formas concretas de producir la
naturaleza, modelos de produccin industrial de bienes y servicios que tienen consecuencias
negativas en el ambiente, y en la sociedad.
El concepto que se encuentra en debate en la actualidad para agrupar a estos movimientos
humanos es el de refugiados ambientales, acuado por primera vez por Essam El- Hinnawi en

24

Ibidem.
Ibidem, pg. 6.
26
Ibidem, pg. 7.
27
Federacin Internacional de Sociedades de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja, Informe Mundial Sobre
Desastres, 2010.
28
MYERS, Norman, Enviromental Refuges: a growing phenomenon of the 21st century, Philosophical Transactions
of the Royal Society of London, n 1420, Londres, 2002, pg 1.
25

un informe del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) en 1985,
en el que se definen como:
() aquellos individuos que se han visto forzados a dejar su hbitat tradicional, de forma
temporal o permanente, debido a un marcado trastorno ambiental, ya sea a causa de peligros
naturales y/o provocado por la actividad humana, como accidentes industriales o que han
provocado su desplazamiento permanente por grandes proyectos econmicos de desarrollo,
o que se han visto obligados a emigrar por el mal procesamiento y depsito de residuos
txicos, poniendo en peligro su existencia y/o afectando seriamente su calidad de vida29.

La OIM plante en el ao 2007 la existencia de un migrante forzoso por motivos

ambientales, entendiendo por ello () a las personas o grupos de personas que por culpa de
cambios medioambientales ineludibles, sbitos o progresivos, que afectan de forma negativa
sus vidas o sus condiciones de vida, se ven obligadas a dejar sus hogares habituales, o deciden
hacerlo voluntariamente30. Por ende, los migrantes influidos por el desarrollo y los cambios
ambientales que ste genera son hoy un fenmeno reconocido a nivel mundial, y existen
probados estudios que dan cuenta de la relacin que existe entre las formas de acercamiento
con la naturaleza y las lgicas extractivas, y las consecuencias en los desplazamientos masivos
y forzados de personas en el mundo -y en aumento constante en Latinoamrica-. El deterioro
de los suelos, el cambio climtico que provoca sequas e inundaciones y las catstrofes
naturales derivadas de ste, son pruebas de que los modelos productivos actuales estn
destrozando el medio ambiente, y que otras alternativas al desarrollo son posibles y deseables,
o hasta incluso indispensables.

El Buen Vivir, una nueva-vieja alternativa: reflexiones finales para el

debate
El discurso del desarrollo en sus mltiples manifestaciones, cuando se aproxima y busca
absorber a culturas o pueblos que no viven en la modernidad como paradigma econmico y
social, choca con un modelo de relacionamiento hombre-naturaleza totalmente distinto. Los
pueblos originarios de la regin andina han propuesto un concepto poltico que cuestiona al
ordenamiento poltico-social y econmico existente: el Estado Plurinacional, y junto con l, un
concepto para abordar esta relacin con la naturaleza desde sus concepciones ancestrales: el
sumak kawsay: buen vivir. Esta concepcin tiene como base la idea de accin y esencia

29

Ibidem, pg. 3.
PREZ GARCA, Yulianela, El debate sobre las migraciones internacionales como consecuencia del cambio
climtico, editorial CEMI, La Habana, 2011, [obra indita] pg. 6.
30

10

comunitaria, que es compartida por diversas naciones indgenas originarias de Latinoamrica,

ms all de que posean diferentes formas de expresin cultural y social.
En el paradigma de la cultura de la vida emerge de la visin de que todo est unido e
integrado, y que existe una interdependencia entre todo y entre todos. Este paradigma
indgena-originario- comunitario emerge como una respuesta sustentada por la expresin
natural de la vida ante lo antinatural de la expresin moderna de visin individual; entonces
es una respuesta no solamente para viabilizar la resolucin de problemas sociales internos,
sino esencialmente para resolver problemas globales de vida31.

El cambio climtico es un fenmeno consecuencia directa de la accin humana- que para

estos pueblos socava la base misma de su existencia: la naturaleza. Basados en informes de
Naciones Unidas e informes propios32, los pueblos andinos han resaltado las diferentes formas
en las que la depredacin de la naturaleza los est afectando directamente33: aumento de la
temperatura desde 1906-2005, y especficamente en Amrica Latina de 1 C, lo que provoca
una desestabilizacin que afecta a las condiciones climticas necesarias para la produccin de
varios cultivos; las concesiones para la explotacin minera se otorgan en territorios habitados
o de uso para la agricultura y pastoreo de estas comunidades los que los obliga a emigrar; la
regin andina concentra el 95% de los glaciares tropicales del mundo, y el 71% de ellos estn
en Per, el 22% en Bolivia, el 4% en Ecuador y el 3% en Colombia, y en todos se observa un
franco retroceso con las consecuencias devastadoras que esto genera para las poblaciones.
Frente a estos problemas proponen entonces al paradigma comunitario del buen vivir. La
traduccin de los trminos suma qamaa (aymara) o sumak kawsay (quechua) es vivir bien, o
ms acertadamente, vivir en plenitud34. "Vivir bien es la vida en plenitud. Saber vivir en
armona y equilibrio; en armona con los ciclos de la Madre Tierra, del cosmos, de la vida y de
la historia, y en equilibrio con toda forma de existencia en permanente respeto"35. Estos
pueblos oponen el trmino vivir bien al de vivir mejor que propone la modernidad. El
paradigma moderno propone que vivir mejor es ganar ms dinero y ser ms exitoso,
provocando una competencia individuo-individuo que incita al consumismo, a la acumulacin
material y a la competencia desmedida, () para que algunos puedan vivir mejor millones y

31

HUANACUNI, Fernando, Paradigma occidental y paradigma indgena originario, Amrica Latina en Movimiento,
n 452, Febrero de 2010, pg. 20.
32
Ibidem.
33
Ibidem.
34
CAOI, Buen Vivir / Vivir Bien. Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales andinas, 1 edicin, Lima,
CAOI, 2010, pg. 13.
35
Ibidem, pg. 49.

11

millones tienen y han tenido que vivir mal. Es la contradiccin capitalista36.Los principios en
los que reposan sus concepciones ancestrales son los siguientes37: relacionalidad (el hombre,
la sociedad y la naturaleza constituyen un punto de convergencia de mltiples relaciones y
significados cruzados y todo lo que ocurre en cada uno de estos mbitos hombre-sociedadnaturaleza repercutir en el resto); complementariedad (nada existe separado sino coexiste
con su complemento especfico); dualidad (todo tiene su pareja y es el modo natural y nico
de existir); reciprocidad (todo lo que haga un ser humano, sea bueno o malo, con respecto a
otro o a la comunidad, ser retribuido y correspondido por ellos).
Basados en ellos, proponen que las polticas pblicas sean entonces el reflejo de las
prcticas de gestin territorial de los pueblos originarios. Un programa agrario, por ejemplo,
debe tener en cuenta la dimensin espiritual de la Pachamama, en armona con la naturaleza y
con los dems hombres. Los Pueblos Originarios se han reunido en diversas oportunidades38
para plantear estas problemticas, y para buscar soluciones en sus tradiciones y conocimientos
ancestrales. Sus propuestas, todava, no han sido escuchadas en los foros internacionales que
tratan el tema del medio ambiente, y quizs por eso no se han logrado avances en la materia,
solo efusivas declaraciones sin cambios o planes sustanciosos, ni mucho menos compromisos a
largo plazo.

36

Ibidem, pg. 50.

PALACIN QUISPE, Miguel, VITOR ARZPALO, Luis, AGUILAR ALVARADO, Norma, op.cit., pg. 15.
38
En el tema del cambio climtico, tres reuniones indgenas han sido vitales: la Conferencia Internacionalv"Custodia
de los Pueblos Indgenas a la Diversidad Cultural: los efectos de la deforestacin y de las emisiones de gas en el
Cambio Climtico" (2008); la Cumbre Mundial de los Pueblos Indgenas sobre el Cambio Climtico (2009); y la IV
Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indgenas del Abya Yala (2009).
37

12

Bibliografa

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13

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