FACULTAD DE INGENIERA Y ARQUITECTURA

ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERA INDUSTRIAL

CURSO

TICA Y MORAL

TEMA

LA TICA EN LA FILOSOFIA

PROFESOR

ALFONSO GUZMAN TASAYCO

SECCIN

59 J

INTEGRANTES :

ROSAS GUERRERO, JORGE ALEJANDRO

FECHA DE ENTREGA: 17/08/16

2016-II

La tica en la Filosofa
La tica ha sido considerada tradicionalmente como una rama de la filosofa, en la que
su perspectiva es regir el universo sobre la base de los deseos de los seres humanos,
lo cual interfiere con la actitud cientfica hacia el mundo, pues se pretende que las
nociones ticas son la clave para la compresin del mundo, basado en dos mbitos de
estudios, uno que trata sobre las reglas morales, que anteriormente denomin la
conducta, y otro referente a lo bueno en s mismo, es decir acerca del valor
intrnseco.
Define a la tica como aquella disciplina que consiste en principios generales que
ayudan a determinar las reglas de conducta, esta no indica cmo debe actuar una
persona en determinadas circunstancias, este es un asunto de la moral, es por ello
que proporciona la base en la se deduzcan las reglas de conducta.
En ella se destaca a los siguientes personajes cada uno de ellos con un aporte
diferente y desde una nueva perspectiva:
Agustn de Hipona (354-430)
A San Agustn se le ha llamado el filsofo de la intimidad o del hombre interior pues su
reflexin parte desde su propia experiencia interior de bsqueda y en ella descubre su
anhelo de un absoluto, que no es slo conocimiento sino tambin sentido de vida. En
ella am profundamente la Sabidura como expresin de la Verdad que busc con todo
su ser y su actuar, como se demuestra en una lectura atenta de toda su obra. El
filsofo es un amador de la Verdad y con ello de Dios.
No hay una distincin clara entre razn y fe en la obra de San Agustn, lo que marcar
el discurrir de todo su pensamiento. Existe una sola verdad, la revelada por la religin,
y la razn puede contribuir a conocerla mejor. "Cree para comprender", nos dice, en
una clara expresin de predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe no
podremos llegar a comprender la verdad, Dios y todo lo creado por Dios (la sabidura
de los antiguos no sera para l ms que ignorancia); "comprende para creer", en clara
alusin al papel subsidiario, pero necesario, de la razn como instrumento de
aclaracin de la fe: la fe puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que,
correctamente utilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor
de sta. Esta vinculacin profunda entre la razn y la fe ser una caracterstica de la
filosofa cristiana posterior hasta la nueva interpretacin de la relacin entre ambas
aportada por santo Toms de Aquino, y supone una clara dependencia de la filosofa
respecto a la teologa.
Toms de Aquino (1225-1274)
Siguiendo, pues, sus races aristotlicas Sto. Toms est de acuerdo con Aristteles
en la concepcin teleolgica de la naturaleza y de la conducta del hombre: toda accin
tiende hacia un fin, y el fin es el bien de una accin. Hay un fin ltimo hacia el que
tienden todas las acciones humanas, y ese fin es lo que Aristteles llama la felicidad.
Santo Toms est de acuerdo en que la felicidad no puede consistir en la posesin de
bienes materiales, pero a diferencia de Aristteles, que identificaba la felicidad con la
posesin del conocimiento de los objetos ms elevados (con la teora o
contemplacin), con la vida del filsofo, en definitiva , santo Toms, en su continuo
intento por la acercar aristotelismo y cristianismo, identifica la felicidad con la
contemplacin beatfica de Dios, con la vida del santo, de acuerdo con su concepcin
trascendente del ser humano.

La misma razn que tiene que deliberar y elegir la conducta del hombre es ella, a su
vez, parte de la naturaleza del hombre, por lo que ha de contener de alguna manera
las orientaciones necesarias para que el hombre pueda elegir adecuadamente. Al
reconocer el bien como el fin de la conducta del hombre la razn descubre su primer
principio: se ha de hacer el bien y evitar el mal ("Bonum est faciendum et malum
vitandum"). Este principio (sindresis) tiene, en el mbito de la razn prctica, el
mismo valor que los primeros principios del conocimiento (identidad, no contradiccin)
en el mbito de la terica. Al estar fundado en la misma naturaleza humana es la base
de la ley moral natural, es decir, el fundamento ltimo de toda conducta y, en la medida
en que el hombre es un producto de la creacin, esa ley moral natural est basada en
la ley eterna divina. De la ley natural emanan las leyes humanas positivas, que sean
aceptadas si no contradicen la ley natural y rechazadas o consideradas injustas si la
contradicen. Pese a sus races aristotlicas vemos, pues, que Sto. Toms ha
conducido la moral al terreno teolgico, al encontrar en la ley natural un fundamento
trascendente en la ley eterna.
Aristoteles (384-322 a.C)
Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a Nicmaco", fundamentalmente.
Sus otras dos obras sobre el tema son la "tica a Eudemo", que recoge elementos de
la reflexin aristotlica de su perodo de juventud y, por lo tanto, anteriores a la teora
de la sustancia, por lo que contienen algunos vestigios de platonismo; y la "Gran
Moral", en la que se resumen las ideas fundamentales de la "tica a Nicmaco", por lo
que lo que coincide con el Aristteles de la madurez; ninguna de ellas aporta, pues,
algo distinto a lo expuesto en la "tica a Nicmaco" (en la "tica a Eudemo", por
ejemplo, se repiten textualmente cuatro de los libros de la "nicomquea").
La tica de Platn, al igual que la socrtica, identificaba el bien con el conocimiento,
caracterizndose por un marcado intelectualismo. Por naturaleza el hombre tiende a
buscar el bien, por lo que bastara conocerlo para obrar correctamente; el problema es
que el hombre desconoce el bien, y toma por bueno lo que le parece bueno y no lo
que realmente es bueno. De ah que Platn en la Repblica, en la explicacin del mito
de la caverna, insista en que la Idea del Bien debe necesariamente conocerla quien
quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada como en su vida pblica, una
Idea de Bien que es nica y la misma para todos los hombres. Para Aristteles, sin
embargo, en consonancia con su rechazo de la subsistencia de las formas, no es
posible afirmar la existencia del "bien en s", de un nico tipo de bien: del mismo modo
que el ser se dice de muchas maneras, habr tambin muchos tipos de bienes.
Si queremos resolver el problema de la felicidad, el problema de la moralidad, hemos
de volvernos hacia la naturaleza del hombre, y no hacia la definicin de un hipottico
"bien en s". Ahora bien, el hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por
lo que junto a las tendencias apetitivas propias de su naturaleza animal encontraremos
tendencias intelectivas propias de su naturaleza racional. Habr, pues, dos formas
propias de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de virtudes: las virtudes ticas
(propias de la parte apetitiva y volitiva de la naturaleza humana) y las virtudes
dianoticas (propias de la dinoia, del pensamiento, de las funciones intelectivas del
alma).
Confucio (551-479 a.C)

Confucio es una de las grandes figuras de la historia del pensamiento humano, un

pionero de la pedagoga, crtico social e investigador de la poltica. Se consagr al
estudio de las antiguas tradiciones y de los ritos y tratados religiosos contenidos en los
Cnones o King, y se propuso recuperar las antiguas normas de buenas costumbres
morales, sociales y de convivencia. Confucio atisb un orden social conducido por
sensibilidades razonables, humanas y justas, no por las acciones arbitrarias de
gobernantes entronizados de forma hereditaria, y advirti las consecuencias sociales
si los hombres que ostentan el poder obran slo en beneficio propio, pasando por
encima de la piedad y de la justicia. Crea en la regeneracin de las consciencias
pblica y privada mediante la educacin y la influencia de ideales culturales unificados.
La educacin en su conjunto constitua el valor general del individuo y de los grupos
en los cuales ste se integra de forma activa: la familia, la comunidad y la nacin.
Confucio afirmaba que las tres virtudes fundamentales del hombre noble son:

La bondad: que produce alegra y paz interior

La ciencia: que disipa todas las dudas

La valenta: que ahuyenta todo temor.

Immanuel Kant (1724-1804)

El conocimiento moral no es un conocimiento del ser, de lo que es, sino un
conocimiento de lo que debe ser; no un conocimiento del comportamiento real y
efectivo de los hombres, sino un conocimiento del comportamiento que deberan
observar los hombres. En este sentido, dicho conocimiento no se puede verificar;
cuando decimos que los hombres deberan comportarse de tal o cual manera estamos
afirmando que ese comportamiento es necesario y universal, y esas son las
caractersticas de lo a priori. Y ya hemos visto cmo Kant explicaba la imposibilidad de
derivar de la experiencia algo que fuese necesario y universal: el primer objetivo del
conocimiento moral, por lo tanto, consistir en identificar cules son los elementos a
priori de la moralidad.
Kant distingue un uso terico y un uso prctico de la razn. En su uso terico, que
Kant estudia en la "Crtica de la razn pura", la razn constituye o configura el objeto
que se da en la intuicin, mediante la aplicacin de las categoras; en su uso prctico,
que estudiar en la "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres" y en la
"Crtica de la razn prctica", la razn es la fuente de sus objetos: la produccin de
elecciones o decisiones morales de acuerdo con la ley que procede de ella misma.
Todos los sistemas ticos anteriores haban partido de una determinada concepcin
del bien, como objeto de la moralidad, creyendo que ese bien determinaba la
moralidad, lo que deba ser. Sin embargo, del mismo modo que el conocimiento terico
no est determinado por el objeto, sino que ste se encuentra determinado por las
condiciones a priori de la sensibilidad y del entendimiento, el conocimiento moral
tampoco estar determinado por el objeto, sino ms bien el objeto de la moralidad
determinado por ciertas condiciones a priori de la moralidad. (Del mismo modo que
Kant haba provocado una "revolucin copernicana" en el mbito del uso terico de la
razn, provocar otra revolucin similar en el mbito del uso prctico de la razn).
Estas condiciones, siendo a priori, no pueden contener nada emprico: slo han de
contener la forma pura de la moralidad. En consecuencia, las leyes de la moralidad
han de tener un carcter universal y necesario.
Gandhi (1869-1948)

En esta sociedad de consumo desaforado en la que se acumulan bienes por prestigio

y en la que la propiedad toma el lugar de la personalidad, Gandhi escribe: La
civilizacin, en el sentido autntico de ste trmino, no consiste en la multiplicacin,
sino en la reduccin deliberada y voluntaria de los deseos.
Su creencia de que toda vida era sagrada y su modestia respecto de su propia
santidad aparecen repetidamente en sus numerosos escritos e impregnan su
pensamiento.
Creo que es posible para todo ser humano conseguir ser perfecto como Dios
mismo es perfecto, declaraba. Es necesario que todos nosotros aspiremos a la
perfeccin, pero cuando se alcanza ese bendito estado, se convierte en indescriptible,
en inefable. Y, por tanto, admito con toda humildad que incluso los Vedas, el Corn y la
Biblia son imperfectos como palabra de Dios, y que para nosotros, seres imperfectos
agitados por multitud de pasiones, es totalmente imposible entender esta palabra de
Dios en su plenitud.
Su mtodo de luchar contra el mal haciendo el bien y ayunando a menudo, casi
hasta el punto de morir de hambre, produjo el levantamiento sin armas mayor y ms
masivo de la historia; aquel en que los millones silenciosos de indios, marcha tras
marcha, huelga tras huelga, protesta tras protesta, se alzaron oponindose al gobierno
colonial britnico. Acusaba adems a sus compatriotas indios, tanto como a los
britnicos, por sus abusos y por cmo explotaban a su propio pas, y declar en un
manifiesto general en el que se refera a las miserias de la humanidad entera, sin
distincin de raza, credo o nacionalidad: Los corazones totalmente endurecidos y la
crudelsima ignorancia debern desaparecer antes de que amanezca el sol del
sufrimiento sin ira y sin animadversin.
Las siguientes palabras constituyen la definicin que mejor tipifica la relacin entre
su activismo poltico y su meditacin: Habiendo dejado de lado a la espada, slo me
queda la copa del amor para ofrecer a mis adversarios.
Karl Marx (1818-1863)
Marx entiende que Producir es la actividad esencial de los humanos, lo que los
distingue de otras especies animales. Producir significa transformar la Naturaleza, y al
transformar la Naturaleza el ser humano expresa su rasgo esencial. No se limita a
tomar de la Naturaleza, sino que deliberadamente busca modificarla. De ah que el
trabajo sea el concepto fundamental para entender al ser humano. El trabajo, como
actividad productiva libre, es la actividad en la que el ser humano expresa su
humanidad, su verdadera naturaleza. La explotacin del trabajador se produce por
partida doble; en primer lugar, el capitalista lo explota al apropiarse de la materia prima
y de los medios de produccin, as como de la plusvala producida por el trabajador;
pero en segundo lugar, lo explota como mercanca, considerndolo un mero apndice
de la maquinaria, una pieza ms del sistema de produccin. En esta segunda forma de
explotacin, el trabajador pierde toda autonoma personal y toda posibilidad de
encontrar satisfaccin en el trabajo. El capital no slo se apropia de la plusvala sino
que se convierte en una fuerza tangible que exprime la vida misma del trabajador y
que mutila sus talentos: el trabajo, su propia actividad, se convierte en el medio de su
esclavitud, de su alienacin.
La ideologa es una forma de ver el mundo que satisface los intereses de los
explotadores. La ideologa es una falsa conciencia, una representacin inadecuada de
la realidad a fin de que los explotados consideren naturales y por tanto justificables e
inevitables sus condiciones de vida: siempre ha habido ricos, es natural que el amo
se lleve una parte de la cosecha: es el dueo de la tierra, al fin y al cabo, si no fuera
por las amos quin nos dara trabajo, son expresiones que manifiestan la aceptacin

de la ideologa dominante por parte de los dominados. La ideologa se constituye en la

culminacin del proceso de alienacin.