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EL CUERPO
Y LA SOCIEDAD
Los hombres, las mujeres y la renuncia sexual
en el cristianism o prim itivo
M U C H N I K
E D I T O R E S
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EL CU E RPO Y L A SO C IE D AD
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200 d. de C.
Decio 249-251
Filn de Alejandra
25 a. C.-50 d.C.
Plotino 205-270
Porfirio 225 305
270*? Contra los cristianos
Orgenes 185-254
Clemente de Alejandra 150- 215
Plutarco 50-120
Jess 30
Pablo de Tarso 67
Atanasio 296-373
Antonio 250-356
Marcin 140-180
Antonio Pacomio 290-347
120* El Pastor de Hermas
Eusebio de Cesarea 260-339
Leyenda de Pablo y Tecla 140*
220* H echos de Ju d a s Toms
Sorano 98-138
Valentn 130-165
172* Taciano parte de Roma hacia Siria
Justino Mrtir 130-165
165* Martirio de Policarpo
Cipriano de Cartago 248-258
Tertuliano 160-220
203* Martirio de Perpetua
177* Mrtires de Lyon
Ireneo 130- 200
100 d. de C.
200 dt de C.
300 d. de C.
400 d. de C.
Juliano
500 d. de C.
Constantino 306-337 ^ U ^
Constancio II 337-361
~
303* Gran persecucin
Justiniano 527-565
Teodosio I
379-395
Barsanufio 470-543
Macrina 325-380
Basilio de Cesarea 330-379
Marcela 330-410
Paula 347-404
300 d. de C.
400 d.,de C.
500 dt de C.
Prefacio
EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
ta notables aos comprendidos entre la generacin de Marcin, Valentn y Taciano y la de Tertuliano y Clemente de
Alejandra.
El genio imponente de Orgenes domino todos los as
pectos de la evolucin posterior de las ideas sobre la se
xualidad y la persona humana en el mundo griego. Pero la
fascinacin que habra de ejercer el ideal de la virginidad,
particularmente majestuoso, que defenda Orgenes, es dif
cil de entender si no aventuramos una opinin sobre la fun
cin de la continencia en las relaciones entre hombres y
mujeres dentro de las cambiantes estructuras de las iglesias
de su generacin. El captulo 7, dedicado a este asunto, pre
cede a nuestra exposicin del pensamiento de Orgenes. El
captulo 9 traza las vas divergentes que suponen las nocio
nes paganas de abstinencia y el ideal cristiano de virginidad
a finales del siglo III. La primera parte del libro concluye, en
el captulo 10, con una exposicin de algunos de los distin
tos significados que adopta la prctica de la renuncia sexual
en distintas regiones del mundo cristiano, y luego conside
ra las relaciones entre los miembros casados y continentes
de las iglesias en la poca de san Antonio y Constantino.
La segunda parte del libro se inicia con las tradiciones
de gua espiritual propias de los Padres del Desierto, que se
situaron en los flancos de las iglesias de las tierras habitadas,
en Egipto y en otros lugares, desde el reinado de Constan
tino hasta los ltimos das del Imperio Romano de Oriente.
Los siguientes captulos se ocupan detalladamente, tema
por tema y regin por regin, del impacto de los ideales as
cticos sobre la teora y la prctica de las iglesias del Impe
rio de Oriente a lo largo del siglo IV y comienzos del V.
La tercera parte trata del mundo latino, que en muchos
aspectos est ms prximo a las tradiciones con que pueden
identificarse los lectores occidentales modernos. Expongo
las actitudes de tres autores sobresalientes Ambrosio, Je
rnimo y Agustn frente a los dilemas caractersticos de
su espacio y su generacin, y sopeso hasta qu punto la tra
dicin catlica, a la que ellos hicieron tan decisiva aporta
cin, difiere de las tradiciones que hemos encontrado en el
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PREFACIO
EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
PREFACIO
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EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
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PREFACIO
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EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
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PREFACIO
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EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
Princeton
25 de marzo de 1987
18
PRIMERA PARTE
De Pablo a Antonio
1. Cuerpo y ciudad
21
DE PABLO A ANTONIO
22
CUERPO Y CIUDAD
q u e
p o
h u m a n o
d a s ...
la
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n o s o t r o s ,
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c u e r
t o d o s
lo s
m e d ia n t e
personales, puesto que deba procurar ser todo lo frtil posible para tan
slo sobrevivir.
6. Keith Hopkins, The Age of Roman Girls at Marriage, pp. 309327. Pero vase ahora Brent Shaw, The Age of Roman Girls at Marria
ge: Some Reconsiderations.
7. Las conclusiones de B. W. Frier, The Demography of the Early
Roman Empire, aparecern en el importante volumen de la nueva edi
cin de The Cambridge Ancient History. Estoy en deuda con el autor por
haberme mostrado el manuscrito.
8. Polibio, Historia 36.17.5-10, sobre el despoblamiento de Grecia:
A este respecto no serva de nada pedir a los dioses que propusieran al
gn medio para librarse de tal desgracia. Pues cualquier hombre normal
le dir que la cura ms eficaz han de ser las acciones de los hombres.
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DE PABLO A ANTONIO
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CUERPO Y CIUDAD
DE PABLO A ANTONIO
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CUERPO Y CIUDAD
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CUERPO Y CIUDAD
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CUERPO Y CIUDAD
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DE PABLO A ANTONIO
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CUERPO Y CIUDAD
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DE PABLO A ANTONIO
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CUERPO Y CIUDAD
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DE PABLO A ANTONIO
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CUERPO Y CIUDAD
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CUERPO Y CIUDAD
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CUERPO Y CIUDAD
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DE PABLO A ANTONIO
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CUERPO Y CIUDAD
III
BARRO INGENIOSAMENTE A M A SA D O
d ic e
e ste
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E p ic t e t o ,
m is e r a b le
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49
DE PABLO A ANTONIO
50
CUERPO Y CIUDAD
51
DE PABLO A ANTONIO
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CUERPO Y CIUDAD
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DE PABLO A ANTONIO
CUERPO Y CIUDAD
55
DE PABLO A ANTONIO
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p a s i n , p a r a
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p a r a
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p e rs e
r a c io n a le s .
56
CUERPO Y CIUDAD
123. Actos de Judas Toms 31, A. F. J. Klijn trad., The Acts of [Ju
das] Thomas, Suplementos al Novum Testamentum 5:80.
57
d e s p r e c io
ig u a lm e n t e
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59
DE PABLO A ANTONIO
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C r is t o
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60
61
DE PABLO A ANTONIO
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63
DE PABLO A ANTONIO
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64
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DE PABLO A ANTONIO
66
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DE PABLO A ANTONIO
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69
DE PABLO A ANTONIO
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71
DE PABLO A ANTONIO
72
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73
DE PABLO A ANTONIO
LA NUEVA CRIATURA
74
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75
DE PABLO A ANTONIO
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II Corintios 12:2-3.
Filipenses 3:21.
I Corintios 15:43.
II Corintios 4:10.
II Corintios 4:11.
77
DE PABLO A ANTONIO
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79
DE PABLO A ANTONIO
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81
DE PABLO A ANTONIO
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DE PABLO A ANTONIO
85
DE PABLO A ANTONIO
86
87
DE PABLO A ANTONIO
Al mismo tiempo, sin embargo, la fornicacin y su evitamiento no preocuparon mucho a Pablo. Ms le preocu
paba subrayar la continuidad y la validez de todos los lazos
sociales. La estructura de la familia como conjunto estaba
en juego. Esto inclua la institucin de la esclavitud doms
tica. Sobre sta, Pablo era inflexible: los esclavos, como las
esposas, deban seguir en su sitio:
cada uno ande segn el Seor le dio y segn le llam. Y esto
lo mando en todas las iglesias... Fuiste llamado en la servi
dumbre? No te d cuidado.113
Lo ms importante de todo para la fortuna futura de
sus opiniones es que Pablo tenda a resolver la cuestin del
lugar preciso que deba ocupar el celibato en la Iglesia cris
tiana incluyndolo dentro de la elevada trayectoria de su
propia vocacin apostlica. Aceptaba las opiniones de sus
correspondientes con gusto: Es bueno para el hombre no
tocar mujer. Pero esto se deba a que Pablo haba recibido
de Dios la gracia proftica de la continencia. No todos po
dan contar con esta gracia, pues no todos haban sido lla
mados como haba sido llamado Pablo. Sencillamente no
sabemos cuntos otros consideraba l que ejercan funcio
nes para las que la continencia constitua un elemento in
trnseco. Probablemente haba mas de estos en Corinto que
en las comunidades cristianas normales de Palestina. Desde
luego, Pablo acepto en Connto la posibilidad de grupos
que incluyeran a mujeres adultas continentes. Incluso pens
en que algunas jvenes, nias vrgenes, se comprometieran a
un futuro de castidad perpetua. Estas personas continentes
compartan una gracia sobre la que l estaba dispuesto a
hablar con entusiasmo transparente:
el tiempo es corto... porque pasa la apariencia de este mundo...
El clibe se cuida de las cosas del Seor [nicamente]... La mu
jer no casada y la doncella slo tienen que preocuparse de las
cosas del Seor, de ser santas en cuerpo y en espritu.114
113. I Corintios 7:17 y 21.
114. I Corintios 7:29-31, 32 y 34.
89
DE PABLO A ANTONIO
la
m a r id o s ,
a m a d
se
e n t re g
p r e s e n t r s e la
g lo r io s a ,
m a rid o s
...
n a d ie
la
a b r ig a
s u
lo s
Ig le s ia
L o s
d e b e n
a b o r r e c e
c o m o
a m a r
ja m s
C r is t o
a
s u
la
su s
v u e s tra s
p o r
s in
e lla ,
Ig le s ia ,
c o m o
C r is t o
s a n t ific a r la s ...
fin
m a n c h a ...
m u je r e s
p r o p ia
m u je r e s
p a r a
c o m o
c a rn e ,
s in o
p o r q u e
s u
p r o p io
q u e
s o m o s
la
c u e rp o .
a lim e n t a
m ie m b r o s
y
d e
c u e r p o . 119
91
DE PABLO A ANTONIO
Q u e
a p r e n d a
p e r m it o
q u e
h o m b r e s ...
e m b a r g o
la
la
m u je r
n in g u n a
P u e s
e n
A d n
m u je r
se
s ile n c io
m u je r
fu e
s a lv a r
e n s e e
c r e a d o
c o n
o
a b s o lu t a
t e n g a
p r im e r o
p a r ie n d o
s u m is i n .
a u t o r id a d
y
lu e g o
s o b r e
E v a ...
lo s
S in
h i j o s . 120
DE PABLO A ANTONIO
DE PABLO A ANTONIO
96
q u e
la
q u e
h a
L e y
t o d o s
r e c ib id o
q u e
h a y
in c o m p a r a b le
n o s o t r o s
u n a
e n tre
L e y
s o m o s
d e l
q u e
n o s o t r o s
s a b id u r a
q u e
u n
es
n o s
h a y
p u e b lo
fa m o s o ,
U n ic o :
a u x ilia r ,
e n tre
n o s o t r o s
n o s
[ a y u d a r . 136
97
DE PABLO A ANTONIO
q u e
C u a n d o
b id o
d e
n o
d e r r a m a r a
A d n
s u
v io
p r o p ia
p r o c r e a r .
a p lic
p a rt ic ip a
s a n g r e
P e r o
h a c e r
e n
la
p r o c r e a c i n
d e
la
e s p e c ie
es
c o m o
h u m a n a . 141
q u e
c a d a ]
s u
d e s c e n d e n c ia
s e r
c u a n d o
v io
e n v ia d a
q u e ...
a l
e s ta b a
c o n d e n a d a
G e h e n n a ,
Is ra e l
a c e p t a b a
se
la
[d e
a b s t u v o
L e y ,
se
d e s c e n d ie n t e s .
r e la c i n
m o ,
h ija s
la
q u e
p o r
p o c a
la
e l
d e
c o n
e l h o m
h o n r a
m s
c a m in o
la
b r e
q u e
q u e
r e c to ,
p u b e r t a d ,
a
y
d e
a m a
q u e
l
s u
m is m o ,
e s p o s a
q u e
d is p o n e
e s t
e s c rito :
c o m o
g u a
q u e
se
s u s
c a s e n
s m is
h ijo s
lle g a d a
T llegars a saber
DE PABLO A ANTONIO
Para bien o para mal, sta no era una decisin que los
dirigentes de la nueva religion estuvieran preparados para
adoptar. Un pequeo nmero de hombres y mujeres cris
tianos utilizaba sus cuerpos para burlarse de la continuidad
mediante el gesto drstico de la castidad a perpetuidad.
Crean que el tiempo iba a acabarse pronto. Sus vidas irra
diaban un mensaje distinto del de los lderes emergentes del
judaismo. No hablaban de la fe de una sociedad capaz de
aprovechar y disciplinar el flujo interrumpido de una natu
raleza humana sexual que haca que la vida prosiguiera de
generacin en generacin. Lejos de eso, para ellos el cuerpo
casto representaba el principio de reversibilidad; poda pa
rarse el flujo mismo de la vida. La renuncia al matrimonio
pona al descubierto la fragilidad de un orden aparente
mente inamovible. Los medios mediante los cuales se con
tinuaba la sociedad podan abandonarse. La castidad anun
ciaba la inminencia de la nueva criatura.
No obstante, nada es ms sorprendente para un obser
vador de las iglesias cristianas del siglo II que la diversidad
de los significados que ya se haban aglomerado en torno al
hecho mudo de la renuncia sexual. En esta poca, las co
munidades cristianas estaban dispersas por todo el mundo
romano, tan separadas como Lyon en el oeste y la ciudad
fronteriza de Dura Europos, que dominaba el Efrates, en
el este.147 Estas comunidades distaban, como mnimo, ocho
das de viaje. Los diversos cristianismos que ahora se en
cuentran pulcramente, uno al lado del otro, en los libros de
las estanteras de las bibliotecas modernas eran a menudo
desconocidos entre s en aquel tiempo. Cada uno de ellos de
lataba la presencia silenciosa de su paisaje social y religioso
caracterstico. Ahora, con objeto de sopesar la novedad de las
ideas que se haban ido acumulando detrs de la algo insulsa
alabanza de la castidad cristiana, con la que Justino, el inte
lectual excntrico, haba considerado prudente dirigirse al
emperador filsofo, debemos estudiar la gran variedad de
significados que se atribuye a la continencia en los prime
ros crculos cristianos.
147. Vase ahora Robin Lane Fox, Pagans and. Christians, pp. 267-335.
100
101
DE PABLO A ANTONIO
d o
q u e
v u e s t r o
o s
e n t e n d im ie n t o ,
o fr e c e r
e l
E s p r it u ,
h a r is
m e r c e d
a l
p r o g r e s o s
p r o fe t a
q u e
e n
la s
c o s a s
in s t ru y e
al
p u e b lo .3
102
m u c h o s
m u je r e s ,
q u e
e n v e je c e n
e s tre c h a
c o m u n ic a c i n
e n
la
c o n d ic i n
d e
e n tre
s in
n o s o t r o s ,
c a sa rse ,
c o n
e u n u c o
D io s .
s it a
lo
c o n
m is m o
la
[P u e s ]
u n o
h o m b r e s
e s p e ra n z a
d e
m a n te n e rs e
m s
c e rc a
d e
q u e
v iv ir
e n
v ir g e n
D io s .7
p o r
m u c h o s
e l
p a r e c i
d ic io n e s
d a s ,
E s p r it u ,
q u e
d e
e ra
r e c ib ir
c a si
d e s d e
e m p r e n d i
a d e c u a d o
m e n s a je s
s u
p a r a
e l
m o m e n t o
t a re a
d e
e n
p r o fe t a ,
m a n t e n e r s e
q u e ,
p o s e
p u e s t o
s ie m p r e
e n
q u e
c o n
o r a c u la r e s .9
DE PABLO A ANTONIO
e l
p u e s
s e p a ra c i n
h e r m o s o
d e
lo
c u e rp o
e l h o m b r e
h a
q u e
e n
q u e d
s id o
tie m p o s
e n c a ja b a
h e rm o s a m e n te ,
p a r t id o ,
d iv id id o
p o r
la
m u e r t e . 16
DE PABLO A ANTONIO
107
DE PABLO A ANTONIO
109
DE PABLO A ANTONIO
110
Ill
DE PABLO A ANTONIO
112
r e p e n t e
c u p a c i n
r e c o b r
t id o
s b it a m e n t e
m s
q u e
e n
la
in q u ie t u d
e n
s a lu d ,
p o r
u n
c u a lq u ie r
e l
a liv ia d a
n i o .
p a la c io ,
o t r o
d e
c o m o
i
e s ta b a
p r is i n
o d o
q u e
se
d e
m i
h a b a
p r e fe r a
p r e o
c o n v e r
e s ta r
a ll
s i t i o . 51
d e
a q u e llo s
p a r a
q u e
n o
p o c o s
d a s
p id ie r a
s im p le m e n t e
fu i
b a u t iz a d a
n in g n
s o p o r t a r
e l
o t r o
e l E s p r it u
fa v o r ,
t o r m e n t o
d e
tra s
la
e l
m e
a g u a ,
in s
s in o
c a r n e . 52
a n te s
e x t o r s io n e s
p o r
h a b a
e s ta d o
u n
a g u je r o
e l c a lo r
e ra
s o fo c a n t e ;
s o ld a d o s ;
y ...
e l h a c in a m ie n t o ,
m i
d e
lo s
e n
m e
o s c u r o
c o m o
a d e m s
t o r t u r
la
a q u l...
e s ta b a n
la s
p r e o c u p a c i n
h i j o . 53
DE PABLO A ANTONIO
h o m
o s o
t r e g a d o
v o r a b a
u n
o s o
b o c a
b r e
e n
a
u n
s o
lu g a r
la s
q u e
d e
fie ra s .
o s o .
[D e
h ib e r n a
c h u p a
[e n
s u fr a
m a n o s .
u n a
E s t a b a
a ta d o
a h e l s u e o
e n
s u
t r a n s fo r m a c i n
S e n t e n c ia d o
a u n
d e
la
m a d r ig u e r a ,
b u s c a
d e
p o s t e
d e
m a n o :]
se
m u e r t e ,
u n a
g a rra s
s e r
e n
lo
d e
s ie m p r e
q u e
m a d e r a
P u e s
m e t e
t e n a
ib a
g a r r a
e n
la
a l i m e n t o ] . 57
e s t u v o
se
n e g
s a lir
a t a d o
d e
la
lo s
p o s te s
e s p e r a n d o
a l
o s o ,
e l
a n im a l
j a u l a . 58
115
DE PABLO A ANTONIO
117
DE PABLO A ANTONIO
la
m o r a d a
c o m id a ...
e x c r e m e n t o s
v a b o s .
m ie n to s
d e
e l flu jo
p a s a
q u e d a
lo s
la
p e r s o n a
m e n ta l
a
q u e
in t e r io r
r e s u e lla
c o n v e r tir s e
o tr a
e n
q u e d a
b lo q u e a d a
p a r a
e lim in a r
s im p le
o b s e s i n
a lte r n a t iv a
q u e
p a s a r
d e
s u
p o r
c a r g a
p o r
lo s
e s to s
la
d e
la
p e n s a
l a s c i v o s . 78
o s
n o s o t r o s
s e m o s
e n
c m o
t ie n e
o r ,
se
d e
m u je r .
e s t
o fr e c e
b ilo ;
p ia s
si
h a c ia
s ie n t e
T ie n e
d e l
si c a n ta
e x o r c iz a
h o m
p r o p io
b r e
c ie lo ;
si se
u n
a l d e m o n io ,
o c u p a
s a lm o ,
lo
d e n t r o
p e n s a m ie n to s
a l la d o
e lla s ;
n u e s t r o
u n
in t e r io r.
c u a n d o
e s p ir it u a le s .
d e
ste
h a c e
u n d o
d e
la s
lle n a
c o n
S i
r e z a
E s c rit u r a s ,
t o d o
c o n fia n z a
P e n
se
s u
e n
a b s
a l
t o d o
s e r
d e
s u s
S e
l
j
p r o
f u e r z a s . 79
DE PABLO A ANTONIO
120
DE PABLO A ANTONIO
122
DE PABLO A ANTONIO
d e l
e r r o r
C u a n d o
S a lo m
im p e r io
d e
d e j is
d e
la
te n e r
d e
e ste
p r e g u n t
m u e r t e ? ,
u s o
d e
a l S e o r:
E l
lo s
r g a n o s
C u n t o
r e s p o n d i :
H a s t a
g e n e r a d o r e s .7
t ie m p o
q u e
la s
d u r a r
e l
m u je r e s
h ijo s ...
7.
Clemente, Strom. 3.12.92, citando a Julio Casiano, A propsito de
la continenda y el celibato. El tercer libro del Stromateis, que trata de la se
xualidad y el matrimonio, fue dejado buena parte en traduccin latina por
el prudente A. Cleveland Coxe en The Ante-Nicene Fathers, vol. 2; existe
ahora una excelente traduccin [al ingls] con prefacio de H. E. Chadwick
en J. E. L. Oulton y H. E. Chadwick, Alexandan Chstianity.
127
DE PABLO A ANTONIO
D ic e n
q u e
o b r a s
d e
d e
d e
la
la
la s
h e m
e l
p r o p io
S a lv a d o r
m u je r e s ,
b r a ,
c o n
d ijo :
q u e r ie n d o
o b r a s ,
d e c ir
e l
v e n id o
c o n
e s to
n a c im ie n to
d e s h a c e r
e l d e s e o
y
la
la s
s e x u a l
c o r r u p c i n
m u e r t e .8
129
DE PABLO A ANTONIO
131
DE PABLO A ANTONIO
133
DE PABLO A ANTONIO
h o m b r e
n o
m e r a m e n t e
s e m e ja n z a
r e a liz a
d e
d ic e n
S lo
y o
s im ila r e s
h a sta
a ll
d e
D io s
fil s o fo s
h o m b r e
e n t ie n d o
m s
lo s
e l
la s
d e
d e
la
lo s
m e r a
a g o r e ro s ,
e st
p o r
h e c h o
h o m
b r e ,
a n im a le s ,
s in o
h u m a n id a d :
u n
a n im a l
im a g e n
n o
a
q u ie n
h a sta
q u ie n
h a
e l
m is
se
in s
D io s .
[P u e s ]
t a la
c o m o
D io s ; p e r o
a c c io n e s
p r o g r e s a d o
m o
es,
r a c io n a l...
e l
E s p r it u
e n tre
m e n te
p r it u
c o n
a q u e llo s
e l
q u e
a lm a ...
n o
a m a n
[E s t o s ]
e s t
la
h a n
c o n
t o d o s ,
ju s tic ia ,
p a s a d o
y
a
se
s in o
q u e
c o m b in a
fo r m a r
p a rt e
n t im a
d e l
E s
a f n . 31
135
DE PABLO A ANTONIO
a s
y
m is m o
la s
e l
y o
c u e rd a s
o d o
E s p r it u
h a b lo
q u e
e l v ie n to
a tra v ie s a
e l
a r p a
h a b la n ,
d e l
S e o r
g r a c ia s
S u
h a b la
p o r
m is
m ie m b r o s
a m o r . 35
es
e l
m i
b r a z o
y u g o
d e l
n o v io
s o b r e
s o b r e
a q u e llo s
la
q u e
n o v ia ,
M
c o n o c e n . 36
c o n fo r m
m i
p a r a
p r o p io
q u e
m is
m ie m b r o s ,
p e c h o
p u e d a n
p r e p a r
b e b e r
m i
p a r a
e llo s ,
s a n ta
le c h e
v iv ir
d e
e l l a . 37
136
137
DE PABLO A ANTONIO
h o m b r e
to
c o m p a r a b le
re c e rs e
P u e s
la
tia s , y
q u e
u n
n o
se
a
m a n t u v o
lo s
e s ta d o
s in
d e
in t e g r id a d ;
in t e lig e n c ia
h a
h o m b r e s
es
h a
v u e l
lle g a d o
se
a p a
e l l o s . 44
c o n d ic i n
la
e n
a n im a le s
m u e r t e
h lit o
d e
lo s
d e l u n o
p a r a
h ijo s
es
t o d o s , y
la
d e
lo s
m u e r t e
n o
tie n e
d e
lo s
o tr o s
e l h o m b r e
la
y
d e
n o
v e n t a ja
la s
b e s
h a y
m s
s o b r e
la
b e s t i a . 45
139
DE PABLO A ANTONIO
141
DE PABLO A ANTONIO
143
DE PABLO A ANTONIO
p r n c ip e
r o p a s .
la d o ,
q u e
K a r is h ]
e lla
p o r q u e
lo
m i
v in o
n o t
S e o r
y
y
se
le
p u s o
d ijo :
J e s s,
c o n
e n c im a
q u ie n
h a y
d e
e lla
lu g a r
e s t o y
se
p a r a
u n id a ,
q u it
ti
es
m i
m e jo r
t . 62
s o y
q u ie n
K a r is h ,
t o d o
m r a m e ,
h e r m o s o
s a b e
q u e
e l m a r id o
e l p a s
p u e s
q u e
n a d ie
y o
l,
h o n r a
s o y
u n
tu
a
ju v e n t u d
q u ie n
m u c h o
t e n g o
tie n e
d e
m e jo r
r iq u e z a s
lin a je
c o m o
t o d o s
q u e
tu
a u t n t ic o
t e m e n ...
e se
h o n o r ,
a lz a
m a g o ,
y
t o d o
y
e l
m a r id o ,
tu s
o jo s
s o y
m s
m u n d o
e l m o . 64
98, p. 115.
98, p. 115.
115-116, pp. 126-127.
18-19, pp. 72-74; vase el comentario, p. 201.
82-83, p. 108.
145
DE PABLO A ANTONIO
147
DE PABLO A ANTONIO
149
DE PABLO A ANTONIO
d e l
A r c a
d e n t r o
le n g u a s ,
t o d a s
h a b la n d o
c a n ta n
lo s
e l
o la s
d e l
e s p a n to s a s ,
e x q u is ita s ,
p a re s ,
c o n
d a
c a s tid a d ,
d e
m u c h a c h o s
ju n t o s
a la b a n z a s
ju n t a s
p r e fig u r a n d o
c u a n d o
h a b a
v o c e s
c o n
n u e s t r a
y
la s
fie s ta ,
m u c h a c h a s
s in
c a s a r
in o c e n c ia
S e o r
d e l A r c a . 82
DE PABLO A ANTONIO
153
DE PABLO A ANTONIO
ig n o r a n c ia
la
a n g u s tia
d io
se
lu g a r
v o lv i
a n g u s tia
e s p e s a
c o m o
t e rro r.
la
n ie b la .
155
DE PABLO A ANTONIO
156
157
DE PABLO A ANTONIO
159
DE PABLO A ANTONIO
d ic h o
c o o p e r a c i n
fo r m e s
q u e
d e
n in g u n a
u n
m u je r
h o m b r e ,
a p a re n te m e n te
d e
h a
p e r o
t e n id o
e x is te n
c a r n e ...
q u e
n u n c a
u n
t u m o r e s
se
h ijo
s in
u te rin o s
d e s a r r o lla n
la
d e
s o lo s
161
DE PABLO A ANTONIO
a d q u ie r e n
q u e
la s
e sta
m u je r e s .
d o c t r in a s
t u a le s ,
d a s
fir m e z a
c la s e
d e
s o lid e z ...
P u e s
si
n o
e lla s
c o m p a rt e n
d e ja d a s
a s c o m o
c o s a s
D e b e
r e c ib e n
su s
e n
la
m a r id o s
c o n c ib e n
d e s ig n io s
te n e rs e
p r o d u z c a
n o
c o n
s m is m a s
b a jo s
se
e l
s u m o
c u id a d o
e n
e n t e n d im ie n t o
d e
s e m illa
lo s
m u c h a s
d e
la s
p r o g r e s o s
id e a s
b u e n a s
in te le c
d e s a fo rt u n a
e m o c i o n e s . 29
m a t r im o n io
u n id o
c rito :
s u
h a
v u e lt o
v e r d a d e r o
r e u n ir lo s
a m o r ,
s u
o tr a
a u t n t ic o
v e z
d u e o ,
e l
a lm a
c o m o
se
e st
h a
e s
s ie n t e
t o d a s
la
la s
u n
a m o r
c o s a s ...
o p o r t u n id a d
s id o
p r e a d a
y
d e
[p o r
in n a to
se
c re a r
e l
p o r
in c lin a
a
a lm a
la
p r im e r a
h a c ia
p a rt ir
lo
d e
m e jo r
e lla ...
m s
y
se
d o m in a n t e
o fr e c e
a le g ra
e sa
d e
d e
c o s a
h a b e r
o r g a n i z a d o r a ] . 34
163
DE PABLO A ANTONIO
P e d r o
m e r e c e n
v e rtir
e n
la
le s
d ijo :
Q u e
v id a . J e s s
d ijo :
M a r a
Y o
n o s
d e je , p u e s
m is m o
la
la s
m u je r e s
c o n d u c ir
la
n o
c o n
v a r n . 36
p o r
e s c n d e te
la
d e
c o s tilla
la s
c u a n d o
v e n g a s
b e s t i a s . 37
d a ,
lo s
s ie n d o
h a y is
u n o ,
c o n v e r tid o
o s
c o n v e rtis te is
e n
d o s ,
q u
e n
d o s .
P e r o ,
u n a
v e z
q u e
h a r i s ? 40
e n
la
c r u z
d o n d e
d ijo
estas
p a la b r a s ,
p u e s
fu e
a ll d o n d e
d i v i d i . 41
165
DE PABLO A ANTONIO
L e
d ije r o n :
E n t ra r e m o s
R e in o ? J e s s
le s
d ijo :
d o
h a g is
q u e
e l v a r n
ta l
m o d o
q u e
e l v a r n
n o
to n c e s
e n tra r is
e n
n o s o t r o s ,
C u a n d o
la
lo s
m u je r
se a
se
v a r n
p u e s ,
d o s
o s
c o m o
h a g is
c o n v ie rt a n
n i
h e m b r a
n i o s ,
u n o ...
e n
la
u n o
e n
el
c u a n
s o lo ,
h e m b r a ...
d e
e n
e l R e i n o . 42
167
DE PABLO A ANTONIO
169
DE PABLO A ANTONIO
a c a ric ia n
p o r
d e s c o n o c id o s ,
la
t o d a s
p a rte s
c o s q u ille a n
lo s
lo s
o jo s
d e d o s
q u e
d e
a tra e
q u ie n e s
d e
la
a b s o lu t o s
s e a la n ,
la
a m a d a
lo s
d e
b e s o s
t o d o s
n o s o t r o s ,
a b r a z o s
se
v a
a fic io n a n d o
t o d o
e s to
h a b i t u a l e s . 59
171
DE PABLO A ANTONIO
173
DE PABLO A ANTONIO
175
DE PABLO A ANTONIO
177
DE PABLO A ANTONIO
DE PABLO A ANTONIO
lo s
b r a ,
la
e l r o s t r o
d e
e l
la
e st
m a n o
c ris tia n o
c a lm a
la
s e re n o ,
e n
se
la
lo s
g ir o s
c o n v e r s i n
c a ra c te riz a
p o r
s e a n
la
m o v im ie n t o s
d e c o ro s o s .
c o m p o s t u r a ,
E n
la
d e l
u n a
c u e llo
p a la
s e r e n id a d ,
p a z . 29
2.7.60.5: 1, p. 193.
3.3.18.3: 1, p. 247.
2.7.57.1: 1, p. 191.
2.7.59.1: 1, p. 192.
2.2.22.4: 1, p. 169.
2.5.46.2: 1, p. 185.
2.7.60.5: 1, p. 193.
1.13.102.3: 1, p. 151.
Strom. 3.6.47.1: 2, p. 217.
181
DE PABLO A ANTONIO
182
n u e s tro s
s ie n t a
a la
p la n e s
m e s a
m s
c o n
e lla ,
n t im o s ,
q u e
c o m p a rt e
h a b la
d e n t r o
e l e s fu e rz o
d e l
m o ra l d e
v i d a . 37
183
DE PABLO A ANTONIO
d e
p r e s id e
p o t r o s
n u e s tra s
s in
d o m a r
v o lu n t a d e s ;
185
DE PABLO A ANTONIO
a la
d e
g u a
p ja r o s
c o n
In fle x ib le
fir m e
q u e
n o
s e g u r id a d
t im n
c o n t r a
d e
t o d o s
se
d e s c a r r a n
n u e s t r o
v u e lo .
ju v e n t u d ,
lo s
s o b r e s a l t o s . 49
186
187
DE PABLO A ANTONIO
v e c e s
c o n d u c e
r e la c io n e s
su s
le c t o r e s
e n tre
lo s
s e x o s ,
n a t u r a l
a b o r d a r
d e r a b a
c o r r e c t o
b lic a d o ,
e n
e l
e n
la s
e n
d e
u n
tra ta d o
tra ta r
e n
c o n d ic io n e s
c o n s u lt o r io
d e l
p o r
c o s a
lo s
q u e
m d ic o ...
la
s a la
d e
m o d e r n a s
d e ta lle s
p a r a
Q u iz s
le c t u r a
se
m s
n t im o s
n o s o t r o s
h a c e
lo
e n
q u e
e l
s lo
d e
s e ra
l c o n s i
lib r o
p u
p r e fe r ib le m e n t e
m d i c o . 59
188
189
DE PABLO A ANTONIO
190
191
DE PABLO A ANTONIO
193
DE PABLO A ANTONIO
d ic e n
c a s
q u e
n i
e llo s
C u l d e
p ie l d e
n u d o
d e
o r g u llo s a m e n t e
t u v o
n in g u n a
c o m p r e n d e n
e llo s
a n d a
b o r r e g o
a
e llo s
e x c e p c i n
im ita r
la
d e
u n
d e
q u e
p o s e s i n
im ita n
e n
este
e l E v a n g e lio
u n
la d o
c in tu r n
u n
t r o z o
t e r r ib le
m e jo r
a o tr o
d e
d e
fo r m a
a l
c o m o
c u e ro ?
v iv ir
q u e
d e
q u ie n
se
d e
n a d ie .
E li , v e s t id o
n i
ja c t n d o s e
C u l, c o m o
a r p ille r a ,
d e
S e o r ,
m u n d o ,
s in
J u a n
c o n
u n a
Is a a s , d e s
z a p a to s ?
C u l
e l B a u t i s t a ? 83
195
DE PABLO A ANTONIO
197
7. Hermandades promiscuas:
hombres y mujeres
en las Iglesias primitivas
r e c o n o c e n
r a n
u n a
c u a s
c a si
a n te s
e s p e c ie
d e
e n tre
d e
d e
s p o r
h a b e r s e
lu ju r ia
h o m b r e s
d e
s ig n o s
c o n o c id o ;
r e lig io s a ,
m a rc a s
e n
u n a s
s e c re to s ;
t o d a s
p a rte s
se
e n a m o
in t r o d u c e n
h e r m a n d a d e s
p r o m is
m u je r e s .1
DE PABLO A ANTONIO
200
HERMANDADES PROMISCUAS
201
DE PABLO A ANTONIO
202
HERMANDADES PROMISCUAS:
DE PABLO A ANTONIO
204
HERMANDADES PROMISCUAS:
205
DE PABLO A ANTONIO
c o m
e n t a r io
p e r m
c ia d o
t a b a n
i t i r
p o r
u n
q u e
u n a
p o r
lo
s e r a
u je r
r a b i n o
o b li g a d o s
d i o s o s ,
s e r
d e
q u e
d e p e n d ie n t e s
p r e f e r i b le
la
a n t e
m
u n a
d e p e n d e r
e n o s
s e
d e
u n a
r ic a
d e
a r
f u e
la
u n
matrona.
p a t r o n o s
a h o r r a r a n
m
q u e m
a n e ja r a
la
h u m
T o r
a n t e s
d e s a ir e
S i
q u e
lo s
n o
i lla c i n
q u e
p r o n u n
s a b io s
e r a n
d e
e s
e s t u
p a r e c e r
u j e r . 27
206
HERMANDADES PROMISCUAS.
207
DE PABLO A ANTONIO
del amor libre, puedan haber servido para fomentar que los
padres cristianos permitieran a sus hijas moverse con ms li
bertad entre los feligreses, como novias:
L a
h is t o r ia
n u e s tra
tu ra s
d ic e n :
r e s p o n d i
c o n
c u e n ta
ig le s ia
m i
q u e
q u e
u n o
t e n a
u n a
d e
e llo s
b o n it a
se
a c e rc
c a ra
d ig n a m e n te :
S o b r e
e l
a s u n to
d e l
le
u n a
d ijo :
E lla ,
n o
v ir g e n
L a s
d e
E s c r i
o b s t a n t e ...
m a t r im o n io ,
h a b la
m a d r e . 32
208
HERMANDADES PROMISCUAS;
in a d a
e l
a o
p o r
2 0 0
lo s
s e g u im
c a b e z a s
o s
d e
e n c o n t r a n d o
fa m
ilia
u n a
c a s a d o s .
c r is t ia n d a d
T o d a
d o
c o n s id e r a
209
DE PABLO A ANTONIO
210
^HERMANDADES PROMISCUAS:
211
DE PABLO A ANTONIO
re p e n te ,
p r o fe t is a
ritu
la
s u s
le b r a r
d o
u n a
se
S a n t o ...
s o b r e
c o n
la s
la
c ie rta
m u je r ...
c o m p o r t
a n d a b a
n ie v e
e n
h e la d a ...
p o d e r o s a s
p le n o
[y ]
e n
si
t a m b i n
h a b it u a le s
e s ta d o
e s t u v ie s e
in v ie r n o
e n g a
in v o c a c io n e s ,
E u c a r is t a ...
p a la b r a s
c o m o
d e
x ta s is
p o s e d a
c o n
lo s
m u c h o s ...
p o d a
le g a lm e n t e
d e c la r
e l E s p
p ie s
d e s n u d o s
[s im u la n d o ]
s a n tific a r
b a u t iz a r
se
p o r
e l
p a n
m u c h o s ,
a u t o riz a d a s
d e l
q u e ,
y
c e
u t iliz a n
r i t o . 49
212
HERMANDADES PROMISCUAS
Recordado veintids aos despus por el obispo de Cesarea en una carta dirigida a Cipriano, obispo de Cartago, el
incidente constitua un escalofriante recordatorio de cmo la
autoridad de los clrigos sobre el rebao, basado en la pre
rrogativa masculina de la ordenacin, poda no ser respetada.
Tampoco disfrutaba el clero de un control exclusivo so
bre la vida intelectual de las iglesias. En toda comunidad cris
tiana que presumiera de contar con miembros y amigos de
clase alta, las mujeres eran sobresalientes. El mundo de los
grandes maestros cristianos se asemejaba a los crculos de
estudio de los filsofos paganos. Al igual que los filsofos,
los maestros cristianos daban por sentado que las mujeres
podan asistir a sus reuniones, que podan plantear preguntas
y que tenan derecho a recibir esmeradas respuestas. A co
mienzos del siglo III, el didaskaleion que presida Hiplito
en Roma exigi en su memoria una estatua reutilizada de
una figura sedente. En el catlogo de sus obras, escrito en un
lateral del trono, haba un tratado dedicado a una mujer.50
Las mujeres que reciban adoctrinamiento cristiano solan es
tar bien situadas en la sociedad romana: el propio Hiplito
quizs hubiera escrito alguna vez a una emperatriz y, poste
riormente, otra consult a Orgenes.51 Estas mujeres pudie
ron influir en sus maridos para que protegieran a la Iglesia.
La bte noire de Hiplito, el futuro papa Calixto, haba sido
trado de los trabajos forzados en las minas de Cerdea gra
cias a los buenos oficios de Marcia, la concubina del empe
rador Cmodo:
u n a
h e m b r a
o b ra ,
V c t o r
e n
a m a n te
[M a r c ia
[e l
o b is p o
C e r d e a ...
v ia d o
u n a
h a b a ]
A l
c a rta
d e
d e
D io s
d e s e o s a
a
s u
R o m a ]...
le
c o n c e d e r le
q u e
lla m a d o
le
C m
c o n c e d a
r e a liz a r
p r e g u n t
o d o
la
d e
p re s e n c ia
s u
a l
q u
p e t ic i n ,
lib e r t a d
a lg u n a
b u e n a
b ie n a v e n tu ra d o
m rtire s
e lla
J a c in to ,
h a b a
h a b a
u n
e n
s a c e r-
DE PABLO A ANTONIO
d o te
tra s
e u n u c o
[e s
r e c ib ir la ,
p o s ib le
z a r p
q u e
h a c ia
q u is ie ra
s ig n ific a r
c lib e ].
ste ,
C e r d e a . 52
e n
c o s a s
a u s te ra s ,
c re ta s,
r id o s ,
ca sta s,
p a r a
b u e n a s .
a m a r
a c t iv a s
q u e
n o
se
su s
e n
Q u e
e n s e e n
m a r id o s ,
su s
c a sa s,
b la s fe m e
a m a r
b u e n a s ,
c o n t r a
la
la s
a
m u je r e s
s u s
h ijo s ,
o b e d ie n t e s
p a la b r a
d e
j v e n e s
a
a
s e r
d is
s u s
m a
D i o s . 55
HERMANDADES PROMISCUAS;
DE PABLO A ANTONIO
216
HERMANDADES PROMISCUAS:
DE PABLO A ANTONIO
HERMANDADES PROMISCUAS;
219
DE PABLO A ANTONIO
p r e g u n t o
v e rs e
ta n
la v e n t a n a
p a s i n
c m o
u n a
d o n c e lla
s in g u la r m e n t e
p o r
la s p a la b r a s
e s p a n t o s a ... V u e lv e
E x p u ls a d
a l
h e c h ic e r o ,
ta n
t u r b a d a ...
d e
a
l, la
tu
p u e s
d o m in a
T m ir is
h a
m o d e s t a
c o m o
c o r r o m
u n a
u n
c o m o
a ra a
d e s e o
e lla
p u e
a tra p a d a
n u e v o
e n
u n a
a v e r g n z a t e . 80
p id o
t o d a s
n u e stra s
m u j e r e s . 81
73. 6, p. 355.
74. 18, p. 358.
75. 20, p. 358; 42, p. 364.
76. 20, p. 358.
77. Martirio de Pionio 10.2, en Musurillo, p. 149.
78. Hechos de Pablo y Tecla 40, p. 364.
79. G. Poupon, Laccusation de magie dans les Actes Apocryphes.
En F. Bovon et al. eds., Les Actes Apocryphes, pp. 71-93; vase Brown, The
Making of Late Antiquity, p. 24.
80. Hechos de Pablo y Tecla 10, p. 356.
81. 5, p. 357.
220
HERMANDADES PROMISCUAS
221
DE PABLO A ANTONIO
v is i n
e n
e l q u e
la s
p a r a
p r o p ia
d e
e st
e v ita r
la
in t e g r id a d
p e r o
u n
al q u e
s in o
n o
p e o r
h u m a n a
a p ris io n a d a
p e rt e n e c e ...
q u e
la
s ie m p r e
m u e rte ,
la
p o r
e l
m u n d o
a r r e g l n d o s e
a n iq u ila c i n
d e
la
i d e n t i d a d . 90
222
HERMANDADES PROMISCUAS
223
8. Yo te lo imploro: transfrmate:
Orgenes
DE PABLO A ANTONIO
YO TE LO IMPLORO: TRANSFRMATE:
DE PABLO A ANTONIO
228
YO TE LO IMPLORO: TRANSFRMATE:
229
DE PABLO A ANTONIO
231
DE PABLO A ANTONIO
233
DE PABLO A ANTONIO
235
DE PABLO A ANTONIO
que deja ver el abismo que media entre el pblico del siglo
III y nosotros.47 Dadas las vividas fantasas que rodeaban al
eunuco adulto, est lejos de ser seguro que todo el mundo
creyera que Orgenes haba conseguido ser inmune a la ten
tacin sexual mediante esa operacin. La castracin realizada
con posterioridad a la pubertad nicamente hace que el hom
bre sea estril; de por s no es ninguna garanta de castidad.48
43. Eusebio, Hist. ecle. 6.8.2-3; vase Pierre Nautin, Lettres et crivains
des Hem et Hiem sicles, pp. 121-126. El lector debe saber que Chadwick,
Early Chstian Thought, p. 67, no est convencido de que el incidente ocu
rriera. Yo creo que las fuentes son de suficiente confianza, que nada tiene de
imposible un hecho as en el siglo III y , por lo tanto, que en ultimsimo
trmino Orgenes desde luego que pudo ser tenido por alguien que se
haba castrado a s mismo.
44. Aline Rousselle, Pomeia: de la matrise du corps la privation
sensorielle, pp. 158-164, nos traslada a un mundo que poco se imaginaba la
mayor parte de los comentaristas.
45. Eusebio, Hist. ecle. 6.8.2.
46. Justino, I Apologa 29.2; Henry Chadwick, The Sentences of Sex
tus, p. I l l, demuestra lo habitual que era la castracin dentro de los cr
culos cristianos de los siglos III y IV.
47. In Matt. 15.1, pp. 346-353.
48. Vase Basilio de Ancira, de virginitate tuenda 61, Patrologa Grae
ca 30:769C, para las fechoras de los eunucos en los crculos cristianos.
236
YO TE LO IMPLORO: TRANSFRMATE
DE PABLO A ANTONIO
DE PABLO A ANTONIO
YO TE LO IMPLORO: TRANSFRMATE;
241
DE PABLO A ANTONIO
u n a
c ie rt a
s e n s a c i n
d e
s e r
a b r a z a d o s
p o r
e l
E s p r i
Su
mano izquierda est debajo de mi cabeza y su brazo derecho al
canza a rodearme. 64
t u ...
y ,
a y ,
d e
q u e
y o
p o d r a
s e r
a q u e l
q u e
a n
p o d r a
d e c ir :
DE PABLO A ANTONIO
e l c u e rp o
h e c h o
r a z o n a m ie n t o
to n c e s
or,
in t e r io r
e n
d e l
q u e
c o m o
q u e
c o p u la c i n .
h e c h o
u n
s a c e rd o te
e n
p e r o
q u e
D e
e l P a r a s o
q u e
fu e s e
y
o fic ia
e ste
n o
S i q u e r is
r a z n
s a g r a d a
v o s o t ro s .
e n
q u
p a r a
e l a lm a , s ie n d o
m o r a
e l P a r a s o ;
la
a p s t o l, p o r
e s c u c h a d : fu e
p a r a
S a n to
p a r a
se
u n
h iz o
e l c u e rp o ,
e s
el
e n
templo para el Se
p r e s e n c ia
m o d o ,
h e c h o
m o d o
c o m p r e n d e r
b e n d e c id a ,
e n
e st
o
A d n
c o n o c i
a c tu a se
d e l
t e n a
e n
s u
E s p r it u
c u e rp o
E v a . 68
YO TE LO IMPLORO: TRANSFRMATE
DE PABLO A ANTONIO
ra n a s
q u e
g u s a n o s
D i o s
c e le b r a n
q u e
se
h a
se
s u
r e n e n
o lv id a d o
a s a m b le a
e n
d e l
a lr e d e d o r
a lg u n a
e s q u in a
m u n d o
e n te ro
d e
u n
p a n t a n o ,
in m u n d a ,
y
d e
lo s
d ic ie n
m o v i
d e
lo s
c ie lo s ,
a te n c i n
es
la s
lo
s lo
p r im e r o
c o s a s
h a
d e s c u id a d o
a n o s o t r o s .
y
e x is t e n
n o s o t r o s
p a r a
S o n
v a m o s
b e n e fic io
la
c o m o
a
v a s ta
tie rra ,
g u s a n o s
q u e
c o n t in u a c i n
d e
p a ra
d ic e n :
l...
n u e s t r o . 74
a h o r a
c ria tu ra
p a r a
s lo
c m o
h a b is
h u m a n a
c o n v e r tir o s
c a rn e
s o b r e
e n
h u e s o
e l
p r o g r e s a d o
la
fa z
d e
d e s d e
la
templo de Dios,
h a b is
lle g a d o
s e r
tie rra .
h a s ta
u n a
p e q u e s i
H a b is
v o s o t r o s
ta n
le jo s
p r o g r e s a
q u e
q u e
r a is
s o is
u n
74. C. Cels. 4.23, pp. 199-200; comprese Plotino, Enadas 2.9: Contra los gnsticos.
75. Ibid. 4.26, pp. 201-202.
76. in. Jud.6.5, Orgenes Werke 7:503.
77. In Exod. 13.5, pp. 277-278.
78. in Jes. Nave 5.5, Orgenes Werke 7:319.
247
9.
Andar sobre la tierra,
tocar la alta bveda del cielo:
Porfirio y Metodio
DE PABLO A ANTONIO
251
DE PABLO A ANTONIO
e st
v ir g e n ,
c m o
m e n
c la r o
n i
es
ta n to
E s p r it u
q u e
u n a
u n a
p o s ib le
q u e
e s c n d a lo
S a n t o
m u c h a c h a
p e r s o n a
e n
c a s a d a
a lg u n o s
d e
e s o
t o d o
q u e
n o
h a c e
b ie n
e n
e n
r e n u n c ia r
a l
q u e
p r a c t ic a n
la
d ig a n
s o n
q u e
e s t n
id n t ic o s
m a n te n e rs e
m a t r im o n io ...
v ir g in id a d
a r
h e n c h id o s
d e l
la
q u e
d io
lu z
a J e s s ? 14
DE PABLO A ANTONIO
d e
e l
q u e
e s o s
e s p a n to s o
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c o m ie n c e n
a lim e n t o
d e
la
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c a rn e
a c to
c u lp a b le
a p e t e c i b l e . 18
255
DE PABLO A ANTONIO
257
DE PABLO A ANTONIO
p r o b le m
d e
p u e n te
t id o )...
se
q u e
a n o r m
es
d in a r ia s ...
d o .
E s ,
c e n tra l
e n tre
D io s
a d q u ie r e
E l
a l
d e
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s ie m p r e
e n
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L a
r e s t a b le c e r
m e d ia c i n
in t r o d u c ie n d o
t r m in o s
d e
in t e r m e d io
c a r a c t e rs t ic a m e n t e ,
s e rv a n c ia s
r e lig i n
e l h o m b r e ...
e l
la s
es
u n a
te rc e ra
c a te g o ra s
a n o r m a l,
c e n tro
d e
a lg u n a
(e n
r a c io n a le s
lo s
s e n
c a te g o ra ,
n o -n a tu r a l,
t o d o s
c la s e
este
ta b e s
o r
s a g ra
o b
r i t u a l e s . 40
259
DE PABLO A ANTONIO
260
261
DE PABLO A ANTONIO
lo s
t r ib u n a le s
lo s
n im o s
d o lo s
c o n fe s o r e s
d e
d e
ju s t ic ia
lo s
q u e
e n
e ra n
[p r e s u m ib le m e n t e
m a r t ir io
la s
m in a s
d e m o s t r
c o n
a c o m p a n d o lo s
g r a n
e n
c o n v o c a d o s
e l
b e s o
h a s ta
la s
p r is io n e s .
e n t u s ia s m o ,
d e
a
la
la
lu c h a
p a z ]
E n
lo s
le v a n t a n d o
y
r e c ib i n
c u a n d o
ib a n
a l
e l f i n a l . 53
263
10.
Iglesia y cuerpo:
Cipriano, Manes y Eusebio
es
q u e
a rre b a ta d a
s in
te
h a s
q u e
m u e r t o
se a
la
y a ...
h o r a ,
a n te s
p r iv a d a
d e
la
c o r o n a
d e l le c h o
n u p c ia l...
c o n y u g a l?
llo r e s ,
m a l...
p a d r e
P e r o
J e s s
h o n r a d o s ; ... d e
r r o g a t iv a
p u r a ...
in d o le n t e
s a r
m i
le g a l
m i
n i
C r is t o
m i
m a n o s
d e
d is fr u ta r
y
a flig id o ,
la
v ir g in id a d ;
d e
la
c o n
v id a
lle g u
e te rn a
m a d r e
C r is t o
t ,
S a lv a d o r
d e l p r e s b t e r o
p e r e z o s a
v ir g in id a d
t a m p o c o
le s
m a d re ;
m e
m o r ir
r e u n id o
es
n o r
c o n
r e c ib e l b a u t is m o , la
a l
e n tre
c ie lo
c o m o
lo s
s a n t o s ...
q u is ie r o n
c a u s
h a
u n a
u n a
a s u s t a r m e ...
t r is t e z a
lo s
p r e
v ir g e n
i
p a d r e
A l
e s p o
in s u fr ib le .1
265
DE PABLO A ANTONIO
266
IGLESIA Y CUERPO
q u e
se
si
m e
h a s
in m a c u la d o
c a s a rm e
n o
e n
fu e ra s
m a n t e n id o
d e
la
u n i n
p u r o
c o n
m i ju v e n t u d ,
m o ,
y o
te
se
p a r a
m u je r
m e
h a b r a
T i
h a sta
a lg u n a ;
a p a r e c i
p e r m it id o
la
h o r a
Q u ie n ,
y
m e
p re s e n te
c u a n d o
d i j o : ...
d e
J u a n ,
c a s a r t e .5
267
DE PABLO A ANTONIO
268
IGLESIA Y CUERPO
269
DE PABLO A ANTONIO
IGLESIA Y CUERPO
271
DE PABLO A ANTONIO
IGLESIA Y CUERPO
m u je r e s
p a s ;
z a d o s ,
se
D io s
la s
d o n c e lla s
ta m b i n ,
e n v o lv e r e m o s
a c e rc a r n
v u e lt a
n o s o t r o s
c o m o
n o s
la
h a r n
e s ta r
e n
se
c o n
m a n o
e n v o lv e r n
la s
m a n o s
c ir c u n s p e c c i n
d e re c h a
e l s a lu d o
n u e s tra s
e n
e n
c o n
n u e s tra s
n u e s tra
r o p a s .
m a n o
L u e g o
e n
su s
lo s
r o
o jo s
r o p a s ; y
d e re c h a ,
ir e m o s
a l
e lla s
e n
d o n d e
p e r m i t e . 38
273
DE PABLO A ANTONIO
IGLESIA Y CUERPO
DE PABLO A ANTONIO
IGLESIA Y CUERPO
DE PABLO A ANTONIO
la
L a
la
L a
la
d u lc e
L u z
a g u a
ir
fr a g a n c ia
L u z
q u e
la
ir
d e b a jo
d e
lo s
H ijo s
d e
la
M a t e r i a . 58
L u z ,
a
la
re g re s a r
O s c u r id a d
h a y
c a e r
fr a g a n c ia ...
s u
y
lu g a r ,
n o
v o lv e r
l e v a n t a r s e . 55
n a t u r a le z a
h a c e d o r ...
d e
d e
c a m a l,
se
L a
e s te
la
d e
la
q u e
c o p u la c i n
t ip o
d e
s u c e s o .
c o n c u p is c e n c ia
m u lt ip lic a n
d e
n o
d e
e ste
se
lo s
e x is te
c o n s t r u c t o r
h o m b r e s
C u a n d o
e x c ita .
s e
L o s
c o n
e st
la s
n i
s a c ia d o
fr u t o s
d e
c r e a d o r
e s p o s a s
la
d e
n i
p r o c e
c o m id a
g e n e ra c i n
m o d o . 60
IGLESIA Y CUERPO
p e r o
d e b e
s a b e rs e
P r in c ip io
m a c u la d a
a n te s
L u z ]
se
q u e
e l F in a l
d e
m a n t ie n e n
lo s
p o d e r e s
[e l p r im e r o
q u e
la s
c la ro s
t in ie b la s
d e la n t e
d e
la
e l lt im o
c a y e r a n
d e
L u z
s o n
e s ta d o
s o b r e
d e
e l
b u e n o s .
p u r e z a
R e in o
E l
in
d e
la
u n o . 62
Es extremadamente difcil saber qu significaba el maniquesmo para los partidarios normales de la Iglesia de Ma
nes. Es fcil exagerar el impacto que tuvieron sobre ellos los
poderosos mitos de Manes. No se esperaba de ellos que se
vieran a s mismo ni trataran de comportarse como los aus
teros Elegidos. A diferencia de los Elegidos, los oyentes eran
hombres y mujeres casados. No haban sufrido una definiti
va mutacin de su personalidad. Tenan que estar dispues
tos a esperar, ayunando y observando abstinencia sexual por
lo menos cincuenta das al ao, 63 hasta que el lento girar del
universo pusiera a sus almas en libertad para unirse a las de
los Elegidos en el Reino de la Luz. Aunque la visin que
tena Manes de la condicin humana pueda ser sombra, el
maniquesmo mantena la exaltada esperanza de sus antece
dentes encratita y gnstico. El cese total del deseo era posi
ble para unos pocos. Entre los Elegidos no haba sitio para
la angustiosa atencin a la fragilidad de la voluntad y a las
fantasas sexuales que pululaban espontneamente dentro
del corazn y que caracterizaron el pensamiento de los Pa
dres del Desierto y de Agustn, El instinto sexual cuya fuer
za se limita a los pasajeros ropajes exteriores del cuerpo
no hablaba a los Elegidos continentes de ninguna debilidad
de su propia alma inmaculada e incorruptible. Esta alma ya
estaba imbuida de luz.
Para los clientes casados, los Elegidos eran ventanas por
donde entraba la luz del sol de un mundo distante. Slo co
nocemos las meditaciones de un nico oyente maniqueo; las
del joven Agustn de Cartago, en la dcada de 370, Durante
todo el tiempo que asisti a las ceremonias de los Elegidos,
viva escrupulosamente con una concubina. No hay razn
para suponer que, como oyente, hubiese interiorizado las te62. Ibid. 33, p. 94.28.
63. Ibid. 91, p. 233.3-7.
279
DE PABLO A ANTONIO
la
p e r d a n
c r u z
p o r
s o b r e
s u s
e l c a m in o
c a b e z a s ,
ib a n
h a m b r ie n t o s ,
d e
s in
a ld e a
u n
e n
p a n
a ld e a .
e n tre
[la s
m a n o s ,
IGLESIA Y CUERPO
C a m in a b a n
E n t r a b a n
E r a n
b ie n
e n
e n tre
la s
e l
c a lo r
a ld e a s
r e c ib id o s
e n
s in
s e d ie n to s , s in
c o n o c e r
n o m b r e
d e
u n a
a g u a
s o la
p a r a
b e b e r .
p e rs o n a ,
l . 67
DE PABLO A ANTONIO
282
IGLESIA Y CUERPO
e n
v e r d a d
u n
h a b a
d e d ic a d o
d o
c a s tid a d
p a n
la
y
d a s ...
la b e b id a
su s
r r u m p a
n i
h o m b r e
s u
y
la
v id a
fo r m a
d e
la
d a
n i
d e
D io s ; p u e s
filo s o fa , y
d e
e l a g u a , q u e
m e d it a c io n e s
d e
v id a
e ra n
s o b r e
m s
s u
la s
d e s d e
d e s d e
a n te s
n i o
r ig u r o s a ...
n ic a c o m id a
p a la b r a s
d e l m a r t ir io
h a b a
S u
a b r a z a
c a rn e
c a d a d o s
d iv in a s
n o
la s
e ra
o
e l
tres
in te
n o c h e .
283
DE PABLO A ANTONIO
fo r m a s
p o r
e n c im a
d in a r ia ;
n i
la
n o
d e
d e
v id a
la
a d m it e
p o s e s i n
t ia le s ,
s to s
ta re a s
d e l
d io ,
p u e s ,
n a t u r a le z a
d e
e l
S e o r
m s
e l m a t r im o n io ,
r iq u e z a ...
c o n t e m p la n
s a c e r d o c io
A l
a b a jo
d e
D io s
a ll
la
S u
la
Ig le s ia .
v id a
m a t e rn id a d ,
ig u a l
la
a
d e
q u e
v id a
la
a lg u n o s
h u m a n a ,
T o d o p o d e r o s o
U n a
h u m a n a
e s t
o r
p r o p ie d a d
s e re s
c e le s
r e a liz a n d o
p a r a
t o d a
la
la s
e s
p e c ie ...
Y
b r e s
la
a
b ie r n o
le s
c io
fo r m a
u n irs e
y
d a r
p e rm it e
y
p a r a
m s
e n
rd e n e s
te n e r
lo s
h u m ild e
n u p c ia s
a
lo s
n im o s
d e m s
p u r a s
m s
y
h u m a n a
h a c e r
s o ld a d o s
p a r a
in t e r e s e s
q u e
c u lt iv a r
im p u ls a
h ijo s ,
la
s e c u la r e s ,
a lo s
c u id a rs e
lu c h a n
p o r
t ie r r a ,
p a r a
a s
c o m o
la
e l
p a r a
h o m
d e l
g o
ju s t ic ia ;
c o m e r
la
r e li
g i n . 73
284
IGLESIA Y CUERPO
d u r
t a n t e
t a n t o
t ie m
r e t r o c e d e r
p a la b r a s
d e
p o
e n
u n
O r i e n t e
p o c o
p a r a
O c c i d e n t e ,
v a l o r a r
e l
q u e
e s
s ig n ific a d o
i m
p o r
d e
la s
E u s e b i o .
DE PABLO A ANTONIO
286
IGLESIA Y CUERPO
287
DE PABLO A ANTONIO
las
288
IGLESIA Y CUERPO
289
SEGUNDA PARTE
Ascetismo y sociedad
en el imperio
de Oriente
ASCETISMO Y SOCIEDAD
295
ASCETISMO Y SOCIEDAD
297
y SOCIEDAD
ASCETISMO
e n
lu c h a r
c o n tra
sas, n o
A l
y
lo
d e
lo
d o
e s ta r
y
E l
P a fn u c io ,
el
q u e
S e
S e g u r o
h e
d ijo :
E g ip t o
tal
s e n tid o
q u e
h a s
g ra n d e s
m o n je
E s c e tis ,
g r a c ia s
s u
m is e r ia ,
d e
v e r d a d
t u v o
d ie z
t o m a r
d ir ig a
e l
d ie z
es
p r o b le m a s
h a s
p a r a
s lo
se
lo
lle g a
h e
E s
c o n v irti
s i
fu e
s a c ia rla
d ijo :
t o d o , e l h e r m a n o
e x p e rie n c ia
E g ip t o
e s p o s a s ...
q u e
e s p o sa .
a n c ia n o
y
q u e
e s p o
ro to s .
3a d ig n id a d
c o n m ig o .
r e g re s
se
p u c h e r o s
t o m a d o
L a
V u e lv e
d e
q u e
t o m e
p a r a
e l a n c ia n o
e n
d ijo :
t e n id o
a n c ia n o
d e
q u e
h e r m a n o
A u n q u e
c a n a s to s
e l
d is c p u lo
u n
l:
fu e
V i n d o lo
p e r d id o
m a l?
d ijo
o c u r r i
a c a rre a n d o
h a s
ta n
u n a
c o m id a .
s ib le
g e m id o s ,
m a d o
t ie m p o
r e c o n o c i ...
C m
m i d e s e o ...
u n
d ijo :
A p a
fo r n ic a c i n , y
e n c o n t r
q u ie r a
e n tre
la
s a c ia r
c a b o
se
E s c e tis , c o n
Y ,
t o
d e
p o
s ig u i
e n
u n
f a m o s o . 15
298
ASCETISMO SOCIEDAD
300
t e m o r
al
h a m b r e
s u b a lim e n t a c i n
lo s
a r t c u lo s
q u e
la
s e g u ira ,
p r o fu n d a
n e c e s a rio s
p a r a
la
p a r a h a c e r t r a b a jo s
la
e n fe rm e d a d
v e r g e n z a
v id a
d e
d e
m a n o s
te n e r
d e
m a n u a le s ,
d e riv a d a
q u e
d e
la
a c e p ta r
o t r o s . 24
301
ASCETISMO Y SOCIEDAD
302
303
ASCETISMO Y SOCIEDAD
304
c o n
b o
P a m b o
la
e n
A p a
la
g lo r ia
b r illa b a
s e n ta d o
e n
A p a
a s e m e ja d o
s u
q u e ,
g lo r ia
e x a c ta m e n te
d e
A d n
d e l S e o r, d e l m is m o
c o m o
t r o n o .
e l
E l
r e l m p a g o
m is m o
ig u a l
c u a n d o
M o is s
e ra
se
c o m o
v e r a
se
r e s p la n d e c i
m o d o , e l r o s t r o
e fe c to
q u e
le
e n
e l
d e
el
A p a
e m p e r a d o r
A p a
S ilv a n o
S s o e s . 34
p u e s ,
c u e rp o
q u e
d ig a
te n g is
t o d o s
fu e rz a s
a m o r t a ja d o s
S e o r ,
o s
la s
q u e d is
s o b r e
h e r m a n o s ,
d ia rio ,
e s t ira r o s
tra s
y o
v e n
o t r o s ...
s u e o s
ta re m o s
m e
se
lu e g o ,
d e
e l
q u e
a n te s
s in
d e l
y
la
s a b id u r a
c a m a
c u e rp o :
m o v e r o s ,
c o n
d ig a :
S e
c a ig is
q u e
t ie m p o
D io s ,
d u d a
d e
ti.
3a h e r e n c ia
d e
lo s
u n a
a
e n
a n tes
q u e
P e r o
e l
la
d e
este
q u e
h o r a
q u e
e s t is
v u e s tro
d e
q u e
[c r u z a d a s
e s a h o r a ,
d e
m ie n tra s
p a r a
o tra
le r
n o c h e ,
g u rd a m e
m s
si m e
la
p ie s ,
a n tes
c u e r p o ...
e n
a c e rc a la
d e
p o r
im p a c ie n c ia
la
S e o r .
u n
e n s e e
s u je ta s
r e c o n o c e r
h a b r
a p o d e r a r
ju n t o s
d e ja d la
h a c ia
P u e s
a lz a o s
in m v ile s ,
a p re s u r o
a lm a
s o s te n e ro s
m a n o s ,
e
e l
lle g a m o s
m ie m b r o s
p a ra
e l p e c h o ]...
d e
lo s
in m v ile s ,
la c ia s
j is
q u e
c u a n d o
n o
c e
m ie n
ti te
p e s a d o
e sc u c h a s,
lle
d e
lo s
d is fr u
b i e n a v e n t u r a d o s . 55
305
ASCETISMO Y SOCIEDAD
lo
e je rc ic io
c o m b a t e
q u e
lo
a lm a
n i
c o n
es
e n
d e
lo s
s e
a s o m b r a r o n
a n t e r io r
lo
e s ta d o ,
e n fla q u e c id o
d e m o n io s ,
c o n o c id o
p u r e z a ...
g u ia d o
t o d o
e l
t a m p o c o
h a b a n
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q u ie n
b le
v ie r o n ,
m a n t e n id o
p o r
q u e
s in o
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la
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a c o r d e
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n o t a r
e s ta b a
q u e
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M a n t e n a
d e
n o
d e
r e s u lt a s
e s ta b a
s u
la
s u
d e l
c u e r p o
p o r
a y u n o
e x a c ta m e n te
r e t ir o .
a b s o lu t o
a r m o n io s a
c o n
q u e
g o r d o
E l
e s t a d o
e q u ilib r io ,
p e rm a n e c e
v e r d a d e r a
fa lt a
y
d e l
ig u a l
d e
s u
c o m o
in m u t a
n a t u r a le z a
d e l
h o m b r e . 38
II
e n
la
u n a
p o r c i n
r e s u rr e c c i n
d e
d e
ese
lo s
c u e r p o
e s p ir itu a l
q u e
h a
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a s u m ir
j u s t o s . 39
307
ASCETISMO SOCIEDAD
e so , a u m e n ta d ,
d o s , o
y
c a e r
q u e e z
d e l
s id o
m u c h a
p a re c e , ta n to
v ig ilia , o
e n fe rm o ,
e s t m a g o
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h a
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E l
e s tre c h a d o
h a n
l g a m o
d e
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c o sa s.
h a n
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si o s
la s n o c h e s d e
e l c u e rp o
e sta s
se
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s u
e x p u ls a d o
c u e rp o ,
sto s
p o r q u e
s id o
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n o
y a
h a n
n o
lo s
L a s
c o m o
s in
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e x ig e n c ia s
t o d o s
se
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le c t u ra
r e d u c id o ...
n a tu ra l y
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lo s
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a c o s t u m b ra d o
v a s
d e
m o d e r a d a s .
e x ig e n
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h u e s o s
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d e b ilit a d o
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s a lid o
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a
la
E l
p e -
d a a d o s
v i g i l i a . 10
309
ASCETISMO SOCIEDAD
como una masa compacta de obstinacin incrustada en el mismsimo fondo del corazn, y no el barro maleable del cuer
po en s, lo que se interpona como un muro de bronce en
tre el monje y Dios.44 Pues para todos los grandes ascetas, las
vivencias directas de lo demonaco eran una perspectiva leja
na: normalmente, Apa Poimen insista, son nuestras volunta
des las que hacen el papel del demonio dentro de nosotros.
Deja tu voluntad a tus espaldas, sin pensrtelo, deca Apa
Ssoes, y encontrars la paz.1La cabeza inclinada y el co
razn humilde, aconsejaba Pacomio, y mansedumbre a la
hora de la clera . 45 El corazn era un terreno maldito den
tro del cual los adanes cados del desierto crean que deban
excavar con el sudor de su frente . 50 El cuerpo, por el con
trario, era un mero campo de pruebas. En la larga y pa
ciente atricin de los deseos de la carne, los defectos que per
manecan en el corazn quedaban puestos de manifiesto con
estricta exactitud.
Los monjes de Egipto dieron pie a la reaparicin, bajo
una forma peculiarmente radical, de la temprana preocupa
cin cristiana por la sencillez del corazn . 51 Los tranquilos
crculos de estudio de un Orgenes o un Metodio haban sido
grupos de compaeros espirituales algo apartados: se haban
preocupado poco del choque agobiante de voluntades en una
comunidad pequea, como la que haba conducido a unos
hombres sencillos a poner un valor tan alto en la virtud de la
sencillez del corazn. Las cosas siempre han sido distintas
en las aldeas y las ciudades pequeas de Egipto. Textos como
el Pastor de Hermas, que abordan este tema tan melanclica"
mente, son heredados directamente por los coptos. Circula
ron entre una poblacin que durante siglos haba admirado la
46. Apopbthegmata Patrum Poimen 54: 336A.
47. Ibid. Poimen 37: 337C.
48. Ibid. Ssoes 43: 405B.
49. Instrucciones de Pacomio 1.8, Veilleux trad., Pachomian Koinonia
3, p. 14.
50. Sentences des Pres, 656, Regnaut trad,, p, 160.
51. Vase en especial A. Guillaumont, Monachisme et thique judochrtienne.
3 10
311
ASCETISMO Y SOCIEDAD
312
313
ASCETISMO Y SOCIEDAD
314
315
ASCETISMO Y SOCIEDAD
316
o s
p r o p ia
d ig o
v o lu n t a d
q u e
y
[e n ]
t a la s
c o s a s
s e m b ra d a s
p o n e
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c o r a z n
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m is te rio s
se
c o m p la c e
e n
p e n s a m ie n to s , y
r e g o c ija c o n
c o n s t itu y e n
e s p r itu s , q u e
lo s
q u e
p r o p io s
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h a c e ,
h o m b r e
a s u s
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e lla s , y
g r a n
h o m b r e
q u e
s u
m is te rio , y
es
e l m a l, y
lo s
su
a c e p
u n a
m a
s u
c u e rp o
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m is m o
e s c o n d e . 76
ASCETISMO Y SOCIEDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
m e n u d o , h e r m a n o
ta d o
p e o
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
320
p o r
y
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c o n
fa t ig a
m o , e n
d e
c o n tra
la
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fo rn ic a c i n
m is
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t u v e
q u e
p e n s a m i e n t o s ... Y
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c o n
d e s p u s d e
lo
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p o d r a
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c in c o
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g a n a d o
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e n
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s e g u id a ; p e r o
fu e rz a s
p a ra
d e
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d e
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o tra s
E n
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re a
a s ,
p a s i o n e s . 97
t o d a v a n o
b e ra re m o s
r ib le
p o r
h e m o s
c o m p le t o
d e d ic a r n u e s tro
a lc a n z a d o
d e l
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la
p e rfe c c i n
c a u tiv e rio
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la
d e
la s
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q u e
e n
la
q u e
p a s io n e s ,
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p a s i o n e s . 100
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q u e
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m e m o r ia
t o d o
E n
c u m p lir lo ,
h a b la r
e n tra n
e l
e s o
c o n s ta n te m e n te
la
d a
r e a lid a d ,
e n
d e
e n
c iu d a d
p re s e n te
h a b e r
c o n s is t e
e n
la
r e c ib id o
a l
d e
la
p r e g u n t a n d o
m is m o
c iu d a d
s in
m e m o r ia
u n
d e
m a n d a t o
tie m p o
la
s a b e r.
D io s
y
p o r
e s o
H e r m
s n
d e d ic a r t e
o b e d ie n c ia
q u e
a
la
D i o s . 101
ASCETISMO Y SOCIEDAD
pp. 101-102.
323
ASCETISMO Y SOCIEDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
is m
ASCETISMO Y SOCIEDAD
131.
132.
133.
134.
328
ASCETISMO Y SOCIEDAD
d is c p u lo
la d m o n o s
n o
d ijo :
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E l
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q u e
S s o e s
p o c o
d is c p u lo
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d ijo :
d ijo :
c e rc a
P a d r e ,
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q u
E l
tie rra
m u je r
o t r o
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A n c ia n o
e n v e je c id o . T r a s
h a b it a d a . E l A n c ia
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d o n d e
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d ijo :
h a y
d e b e m o s
n in g u n a
C o n d c e m e
d e s ie r t o .4
ASCETISMO Y SOCIEDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
335
ASCETISMO Y SOCIEDAD
d e
re p e n te ,
m u je r
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b ie n
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E lla
n e s io t e s
c o n
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m e
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s u e lo
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e n
c o n
p ie ,
L a
la
d e s n u d
y o
v i
q u e
e s tu v e
p a z
u n a
estas
s e a
e n tre
a
c o n
m is
t iro n e s ;
e l
u n a
lu g a r
A m
m i fa m ilia ,
la
id e a
d e
Y a
n o
la
tra s
c u a l
lo
p a re c a
la
a .
d e
e s o
m la
h o r a
A d o n d e
d e
T a b e n -
c o n fo r m id a d
c a p a z
m e
e lla
a rd e r.
e lla
u n a
H o la ,
fo r n ic a c i n
e ra
y ,
E r a
d ijo :
d e
b r a z o s
a p o d e r a r o n
d e s d e
m e
d e l m o n a s t e r io
e y a c u la d o , p e r o
a ll t u m b a d o
m o n ja .
c o n t ig o ,
v ir g e n
p a la b r a s
t o d o
se
v i
h e r m o s a ,
p e rt u r b a r m e .
h a b e r
c id o ... In m e d ia t a m e n t e
lo fr o s , y
la
a p re t
d e
m u y
r e u n ir m e
d e s p u s
e s p a ld a ,
S o y
tra s to rn a rm e
p o r t a r
m i
Q u e
d ir ijo
c a r n e .
m e n z
d ije :
r e s p o n d i :
p a re c id a
d e
s o
p a re c i ,
m e
la
d io
u n a
m e
p u
L u e g o
h a b a
fie b r e
c o
d e s a p a re
y
t e rc ia h a s ta
lo s
la
esc a
n o n a . 30
e n
asce tas
su s
y
o ra c io n e s
lo s
d e v o t o s
p a r a
se
o b t e n e r
c u ra c i n , p u e s
m a n ifie s ta n
la s
tra v s
r e v e la c io n e s .
d e
P u e s to
ASCETISMO Y SOCIEDAD
q u e
p a d e z c o
a lie n t o ...
p ie s ,
e n
u n a
A u n q u e
e s p ritu
g r a n
e n fe rm e d a d
c o r p o r a lm e n t e
e s to y
v u e s tro s
n o
e n
fo r m a
m e
h a y a
d e
p e n o s a
p u e s t o
fa lt a
d e
v u e s tro s
p i e s . 33
la
t r a m p a
c ia lm e n t e
A c o s t u m
b r a
p e r s o n a ,
n i
N u n c a
lo s
q u e
tu s
o jo s
s iq u ie r a ,
d ig a s
e l
d e m
j v e n e s ,
a
s i
n a d ie :
es
n o
es
o n io
e l
t ie n d e
la
h u m a n id a d ,
e s p e
c u e r p o . 40
m ir a r
p o s ib le ,
C o g e
la
n u n c a
e l
el
t u y o
c u e r p o
d e
n in g u n a
p r o p i o . 41
s a b a n d ija
q u e
t e n g o
e n
la
b a r b a . 42
ASCETISMO Y SOCIEDAD
q u e
a lto
q u e
a lg o
g r a d o
s e
d e
es
e l id e a l
c o n s e n s o
d e s t a ,
se
le
s u p r e m o ,
c u lt u r a l,
p e rm it e
in c lu s o
n o
s ir v e
o c u p a r
e n
si
se
p a ra
la
e m p a r e ja
p r e d e c ir
v id a
c o n
e l lu
s o c ia l, a
e se
i d e a l . 44
V.
ASCETISMO Y SOCIEDAD
ras de Esna se han excavado celdas que datan del siglo VI.52
Debi requerir un mnimo de noventa das de meticuloso
trabajo construirlas.53 No eran en absoluto nidos de guila en
el desierto. Los dispositivos de ventilacin, que conducan las
brisas frescas del valle hasta la capilla, son la admiracin de
los arquitectos modernos.54 Aunque construidas con amo
rosa pericia, fueron excavadas en la roca como tumbas; y
como tumbas fueron rigurosamente vaciadas del desordena
do mobiliario que se asocia con la vida de las personas vi
vas.55 Tcnicamente, sus ocupantes estaban muertos para
el mundo.
En realidad, estas celdas solan ser lugares definitivos de re
poso, cuidadosamente planeados, de hombres maduros de
buena familia que haban encontrado en la vida descansada*
del desierto un ltimo avatar del antiguo anhelo de los nota
bles por el digno retiro. Estos hombres haban sido con fre
cuencia miembros del clero. Criados como clientes devotos
de ios monjes, habran vivido durante dcadas en tranquila
simbiosis con los valores del desierto al que finalmente se re
tiraban. Entonces, la desgracia, la enfermedad o los roces con
las autoridades locales les haban hecho pensar que era el mo
mento, en palabras elegantes de Dante, de atar los cables y
abatir el lino . 54 Tal fue el caso del archidicono Jos, que es
criba a Apa Epifanio de Tebas, alrededor del 600:
ne au ive sicle, pp. 14-17, E. Wipszicka, Le degr dalphabtisation en
gypte byzantine, pp. 284-285, y Rmondon, Lglise dans la socit,
p. 259.
52. S. Sauneron y J. Jacquet, Les ermitages chrtiens du dsert dEsna,
vol. 1: Archologie et inscriptions y 4: Essai dbistoire.
53. Sauneron, Ermitages 4:20.
54. Sauneron, Ermitages 1:47.
55. H. Torp, Le monastre copte de Baouit, pp. 1-8, en especial 8, y
Sauneron, Ermitages l:vi.
56. Dante, Infemo 27.79-81:
Quando mi vidi giunto in quella parte
di mia etade, dove ciascun dovrebbe
calar le vele e raccoglier le sarte.
* En castellano en el original. (N. del T.)
343
a sc e t is m o y so c ie d a d
P o r
e s ta
s o b r e
c a u sa ,
m is
v a d o
a d e n tro
d a
d e
n e s
[u n
a u n q u e
p o r
lo
ta n to ,
h e
d e s e a d o
r e t ir a r m e ...
p e c a d o s ... d e s t r o z a d o , y a c ie n d o
y
a fu e r a ... h a y
n o c h e ...
r g im e n ]
s e a
se a
ta n
u n a
a m a b le
c o n v e n ie n te
a c o s t a d o , lo s
g r a n
la
[y ]
m e d it a r
e l le c h o , s ie n d o
a flic c i n
c o m o
p a r a
e n
p a r a
e n
m i c o r a z n
a s ig n a r m e
e n fe rm e d a d
la
lle
d e
o ra c io
v e je z , y
c u m p l i r . 57
tre s
vos. Los
P a p n u te ,
m u c h o ...
o ra c io n e s
h ijo s .
tre s
se
F u i y
m e
s ig u ie r o n
c a s
e n
c o n tra
P u s e
e l a s u n to
d e
s a n to
d e s g ra c ia d o
m i
e n
h ic e
m o n je .
v iv ie n d o
e n
d e
m is
m a n o s
p a d r e
e n
Los
e l
d e s e o s .
d e
D io s ,
[e s p ir it u a l]...
e l m a t r im o n io ] v e n a
a b a n d o n , t o d a v a
m u n d o .
E l
E s t o
m e
e l ju s t o
i
h ijo
m e n u d o
h ijo
e n tris te c i
J u e z , y
[p o r
m e
vi
m a y o r,
d e la s
e n to n c e s
c o n t a b a s u s
p e n a s . 58
e l p r o b le m a
u n o
s u fr e
c o r t a
d u r a n te
c e sa ; p o r
c ia ,
u n a
s u fr ir
e s o
u n
es
d e l h o m b r e
E n
p a rt e
d e
tie m p o ,
n e c e s a rio
d u r a n te
u n
la
m u je r
e st
e s c rito :
Sern dos
c o n s e c u e n c ia , e x a c ta m e n te ig u a l q u e
s u
p r o p ia
h a s ta
p a r a
t ie m p o
q u e
la
c a rn e ,
h e r id a
v o s o t r o s ,
a l
e l
h a b e r s e
e n
re s to
se
c u ra
d e l
y
c u a n
c u e rp o
e l
d o lo r
3a a c tu a l c irc u n s ta n
m u t ila d o
v u e s tra
c a rn e
a l s e p a r a r o s . 61
345
ASCETISMO Y SOCIEDAD
fo r m a
m s
m o d e r a d a ,
a d e c u a d a
p a r a
la
v id a
h u m a n a
[n o r
m a l]...
E s
y
b u e n o
e n g e n d r e
q u e
e l jo v e n
se
c o n v ie rt a
e n
c a b e z a
d e
u n a
fa m ilia
h i j o s . 68
ASCETISMO Y SOCIEDAD
ASCETISMO
y SOCIEDAD
E l
H ijo
se
h e c h o
d e m s
b r e
la
d a d
d e
s u
D io s , n u e s t r o
h o m b r e
b e n e fic io s
tie r r a ,
v ir tu d ,
la s
d e
lo s
la
e n
p a r a
t a m b i n
e l
e s ta d o
n g e le s . E n
Ig le s ia
a lid a d
g u n a
e s ta
p o r
sa n ta
p a rte , s in o
m e n t o
m u y
e n c o n t r a r
la
S a lv a d o r J e s u c ris to , h a b i n d o
n o s
d e
b ie n ...
e lla s
h a
Y
s lo
t e n id o
lo s
c o m o
e n tre
v e r d a d e r a
d e
ste,
v ir g in id a d ,
la
la s
es
r e lig i n .1
q u e
q u e
t e m p lo s
n o s o t r o s
q u e
u n a
n o
lo s
e n
q u e
d e
h a n
la s
d e
la
s o
s a n ti
a lc a n z a d o
esta
d e n o m in a r
v e n
m a n ifie s ta n
P u e s
e s t a b le c id a
c ris tia n o s , y
n o s o t r o s
S u s
d e
d e l V e r b o .
e st
t o d o s
p o s e a m o s
im a g e n
c o s t u m b r e
p a g a n o s
lo s
c e le s t ia l p r o f e s i n
p o d e r o s o
a d e m s
c o n c e d i
c o n s e c u e n c ia , a
c a t lic a
S e o r
n u e s t r o
es
d o n d e
e n
e n
u n
r e
n in
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q u e
353
ASCETISMO Y SOCIEDAD
o s
e s fo rz is
la s
m u c h a c h a s
e n
t o d a s
la s
d e
p o r
q u e
ig le s ia s
s u p e ra ro s
a d o p t e n
c a si h a y
u n o s
o tr o s
e n
c o n v e n c e r
e sta v o c a c i n , h a s ta ta l p u n t o
m s
v rg e n e s
q u e
m u je r e s
q u e
c a s a d a s .3
354
I
LAS HIJAS DE JERUSALN
355
ASCETISMO Y SOCIEDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
to d a s
v ir g e n ,
la s
p u e s
c u a n d o
la
c a sa
d e
la s
la
d e
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c ris tia n o s
s a lv a c i n
s o b r e v e n g a
d o n d e
v in c u la d o
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la
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s o b r e
v ir g e n .
D e
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d e s e e n
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p o r
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la
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q u e
la
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c iu d a d , n o
q u e
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d e p e n d e
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lo s
h e r m o s o
h a y a
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s o b r e
h a b ita n te s
n o m b r e
s ig a
359
ASCETISMO Y SOCIEDAD
360
ASCETISMO Y SOCIEDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
65: 801BC.
62: 797BC.
61: 769BC.
8: 708D.
1: 669A-672A.
365
ASCETISMO Y SOCIEDAD
367
ASCETISMO Y SOCIEDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
377
ASCETISMO Y SOCIEDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
382
ASCETISMO Y SOCIEDAD
132.
Gregorio de Nisa, In Cantica Canticorum: p g 44: 756A: pero n
tese que la dedicatoria a Olimpia falta en la versin siraca.
ASCETISMO Y SOCIEDAD
MATRIMONIO Y MORTALIDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
MATRIMONIO MORTALIDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
MATRIMONIO Y MORTALIDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
MATRIMONIO Y MORTALIDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
MATRIMONIO Y MORTALIDAD
'ASCETISMO Y SOCIEDAD
MATRIMONIO Y MORTALIDAD
dad indivisa e inmaculada de Dios.42 La katharots, la pureza, era un concepto fundamental de Gregorio. Carente de to
das las alusiones antispticas que ahora afectan a la palabra, la
katharots era un estado de claridad sin sombras. Trasluca el
equilibrio perfecto de los elementos potencialmente conflicti
vos. Era como la irradiacin difana del cielo en un medioda
sereno.43 Regresar a tal pureza era el destino ltimo lo mis
mo del cuerpo que del alma. Pues aquello que fue hecho a su
im agen y semejanza era una cosa y lo que ahora se puede ver
con toda su miseria es otra completamente distinta.',,,
La sexualidad exista en la naturaleza humana como con
secuencia de una ocurrencia posterior misericordiosa. Al igual
que los ropajes d e la piel, con que Dios haba cubierto bon
dadosamente a Adn y Eva para que pudieran sobrellevar su
largo exilio del Paraso,45 la sexualidad se haba agregado a la
serena indiferenciacin original de la naturaleza humana,
junto con la muerte, despus de la cada de Adn. Lejos de
ser un castigo, la sexualidad era un signo privilegiado de la
eterna atencin de Dios. Pues Dios haba previsto que Adn
la necesitara: en ese sentido, l haba creado la naturaleza
humana tanto a su propia im agen y semejanza como bajo las
42. De hominis opificio 12. 9; PG 44: 161 C y G: 137 D.
43. De virg. 13.1, p. 26; Katharon kai amiges kai amecthochon, cf.
Vida de Macrina 2.10, p. 144: Emelia haba confiado en tener una vida de
virgen, descrita como katharon... kai aklidoton diagogn. El azul del cielo
del vestuario del sacerdote: Vida de Moiss 2.191: PG 44: 388CD; cf. Juan
Crisstomo, de virginitate 10.3: PG 47: 540.
44. De hom. op. 16.7: 181A, traduccin p. 404.
45. Or. cat. 8: 33CD. Los mismos ropajes de piel eran la mortalidad,
aplicada como un torniquete para contener la voluntad perversa de Adn;
De mortuis P. G. 46: 522CD. Pero la muerte en s era algo compartido con
la vida del reino animal, en el que las relaciones sexuales haban sido una ne
cesaria defensa contra la extincin por obra de la muerte, a la que los ani
males, a diferencia de Adn, siempre haban estado expuestos: vase J. Danilou, L'tre et le temps chez Gregoire de Nysse, pp. 154-164. Para otras
exgesis ms radicales de los ropajes de la piel, vase ahora el perceptivo es
tudio de P. F. Beatrice, Le tuniche di pelle. Antiche letture di Gen. 3.21,
pp. 455-458, sobre Gregorio. Debemos recordar que el quitarse y ponerse
ropajes era una parte significativa y fcilmente comprensible de la liturgia
bautismal: la exgesis de Gregorio gana en coherencia teniendo en cuenta
este hecho; vase Danilou, Platonisme, pp. 30-32.
399
ASCETISMO Y SOCIEDAD
Gnesis 1:27.
Plotino, Enadas 6.7.1 -7; de hom. op. 17: 189C.
De hom. op. 1.5: 132A,
Or. cat. 6:29C.
MATRIMONIO Y MORTALIDAD
401
ASCETISMO Y SOCIEDAD
MATRIMONIO Y MORTALIDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
MATRIMONIO Y MORTALIDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
MATRIMONIO Y MORTALIDAD
407
ASCETISMO Y SOCIEDAD
MATRIMONIO Y MORTALIDAD
ASCETISMO SOCIEDAD
MATRIMONIO Y MORTALIDAD
411
ASCETISMO Y SOCIEDAD
412
ASCETISMO Y SOCIEDAD
SEXUALIDAD Y CIUDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
416
SEXUALIDAD Y CIUDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
SEXUALIDAD Y CIUDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
420
SEXUALIDAD Y CIUDAD
421
ASCETISMO Y SOCIEDAD
422
SEXUALIDAD Y CIUDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
424
SEXUALIDAD Y CIUDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
SEXUALIDAD Y CIUDAD
427
ASCETISMO Y SOCIEDAD
SEXUALIDAD Y CIUDAD
429
ASCETISMO Y SOCIEDAD
SEXUALIDAD Y CIUDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
SEXUALIDAD Y CIUDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
SEXUALIDAD Y CIUDAD
435
ASCETISMO Y SOCIEDAD
439
ASCETISMO
y SOCIEDAD
441
ASCETISMO Y SOCIEDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
447
ASCETISMO Y SOCIEDAD
s t o s
s o n n u e st r o s
.An g e l e s
449
ASCETISMO Y SOCIEDAD
ASCETCSMO Y SOCIEDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
ASCETISMO Y SOCIEDAD
456
TERCERA PARTE
De Ambrosio a Agustn:
la creacin de
la tradicin latina
DE AMBROSIO A AGUSTN
AU LA PUDORIS
DE AMBROSIO A AGUSTN
la
p r im e r o
fa m ilia ,
g a n a s
la
le a lt a d
d e
la
fa m ilia , m u c h a c h a
m a :
si
g a
e l m u n d o . 14
AULA PUDORIS
DE AMBROSIO A AGUSTN
464
AULA PUDORIS
DE AMBROSIO A AGUSTN
466
AULA PUDORIS
DE AMBROSIO A AGUSTN
AULA PUDORIS
469
DE AMBROSIO A AGUSTN
470
AULA PUDORIS
471
DE AMBROSIO A AGUSTN
y o ,
e n
r e a lid a d ,
s o y
u n
m o rt a l
c o m o
lo s
[c u a ja d o
p o r
la
s e m illa
v ir il y
e l p la c e r
q u e
se
c o n t in a
d e m s ...
e n
c o n
la
s a n g re
el
[ s u e o . 55
AULA PUDORIS
DE AMBROSIO A AGUSTN
474
AULA PUDORIS
DE AMBROSIO A AGUSTN
AULA PUDORIS
477
DE AMBROSIO A AGUSTN
AULA PUDORIS
479
DE AMBROSIO A AGUSTN
480
AULA PUDORIS
DE AMBROSIO A AGUSTN
AULA PUDORIS
DE AMBROSIO A AGUSTN
AULA PUDORIS
DE AMBROSIO A AGUSTN
AULA PUDORIS
DE AMBROSIO A AGUSTN
AULA PUDORIS
DE AMBROSIO A AGUSTN
493
DE AMBROSIO A AGUSTN
495
DE AMBROSIO A AGUSTN
DE AMBROSIO A AGUSTN
DE AMBROSIO A AGUSTN
501
DE AMBROSIO A AGUSTN
c o n
a n c ia n a
o b is p o
p a a
la s
e lla
n in g u n a
s e se n ta
c e r ra d u r a
t e n a
u n a
fe m e n in a ]
s o b r e
q u e
lo s
e n
ta n
tre m e n d a m e n te
m a n o s
m o n ja s .
la
L a
p u e r t a
s u m a
e n t ra b a
se
e n
p o r
g e s to
d e l
q u e
p e lig r o s
m i
ja m s
se
m o n a s t e r io ...
[e s c r ib i
lo s
s e n ta b a
u n
ta n to
d e l p a tio
s e r e n id a d
p r e o c u p a d o
h o m b r o s
a m a b a n
la d o ,
P a la d io ,
d e
y
e s p o n t n e o
la
u n
c o m
m e
p o n a
d e
c o m
p a e r i s m o . 41
C u n
a m e n u d o ,
s o lit a r io
c io n a
y e r m o ,
a lo s
c u a n d o
e rm ita o s
fa n t a s e a b a
r o d e a d o
t e m o r
In fie r n o ,
d e l
m is
n ic o s
je s ,
T e n a
e l r o s t r o
ta b a n
fro s
d e
la
b a
c o m o
m e
lo s
m e
la s c iv ia
p la c e re s
h a b a
e ra n
e n c o n t r a b a
p lid o
c o m o
v iv ie n d o
p o r
e l
s u s p r im itiv a s
d e
c o m p a e r o s
m e n u d o
e s ta b a
a c h ic h a r r a d o
s o l
R o m
c o n d e n a d o
lo s
b u r b u je a b a n
m i
a . ..
a
c a b e z a
d e
d e
d e
m is
a q u e l
p r o p o r
d a d o
p r is i n
m i
m i
s a lv a
b a ila r in a s .
m ie m b r o s
y
m e
d o n d e
b e s tia s
d e
d e s e o
m m ie n tra s
e n
a m e n u d o
la s
b a n d a s
a u n q u e
a rd a
q u e
a u n q u e ,
e sta
e s c o rp io n e s
r o d e a d o
d e la n te
e l d e s ie rto ,
m o ra d a s , c u n
d e
d e l a y u n o ; p e r o ,
e l h ie lo ,
e n
a rra s a d o r,
la s
es
lla m a s
c a rn e
e sta
m u e r t a . 43
503
DE AMBROSIO A AGUSTN
d e
la
d e s n u d e z ,
d e s p u s
d e l
a y u n o ,
d e s p u s
d e
la
p r i
Qu des
graciado hombre soy, quin me librar de este cuerpo mortal,
s i n , lo s
g o lp e s
c ree
q u e
Q u
se r
g u m e n ta i
u s te d ,
lo s
s e o r a
h u m a n o
d e
lo s
t o r m e n t o s , P a b lo
n o
m a ,
se
p u e d e
q u e d a r a
s e g u a
s e n tirs e
g rita n d o :
s e g u r a ? 49
a t e r r o r iz a d o
a n te
la
ln e a
a r
a p s t o le s ?
505
DE AMBROSIO A AGUSTN
507
DE AMBROSIO A AGUSTN
s e o ra
q u e d a r
p e r s o n a
c lu s o
P a u la ,
q u e
lib r e
d e
s a n ta
v iv ir
s u
p r o p io
s u
es
q u ie n
lo
m e z q u in d a d .
e n
e s o s
c u id a , m o r ir
[P u e s ]
s it io s .
S u
p o r
m a l
p r im e r o
c u lp a
c a r c te r
d e
p o r
fin
l n in g u n a
e x p u ls a ra
in
h e r m a n o . 65
509
DE AMBROSIO A AGUSTN
511
DE AMBROSIO A AGUSTN
m a n e r a
p e a n
la s
lo s
m e jilla s
c e n
si
q u e
a h o r a
v ie n tre s ,
s in
e sto
es
la s
p e lo .
la s
d a m it a s
in g le s
P a r a
el fr g il
lo s
q u
c u e rp o
se
le v a n t a n
m u s lo s ,
n o s
q u e
s ir v e
lo s
p e c h o s ,
se
d a n
e s to
re s u c ita
d e
se
g o l
g u a n ta z o s
n o s o tra s
e n tre
lo s
e n
d i
m u e r
t o s ? 76
DE AMBROSIO A AGUSTN
514
DE AMBROSIO A AGUSTN
n o
v e n t u d
m e
m a n d a d
d e
d id a d e s
d e
o b is p o ...
E s
s e p a ra
v u e s tra
c o r r e s p o n d e
h a sta
q u e
a h o r a
d e v o to s ,
la
ta n
a m , q u e
c o m p a rt ie n d o
e n
u n
c a m p i a ,
in m e n s a
a p e n a s
si
m e
h e
lo s
m o n a s t e r io
p r e s u m ir
la
p a s a d o
a r d u o s
e x t e n s i n
lle g a ,
e s c o n d id o
d e
e s c rib ir
d e
s e o r,
m i v id a
tr a b a jo s
tie rra
ta n
e n
a lg o
d e
s iq u ie r a
d e s d e
d e
la s
h e r
p r o fu n
c o n tra
a g u a
el
la ju
u n a
q u e
s o n id o
u n
n o s
d e
v o z . 89
s lo
A d n .
y o
O t r o s
p u e d e n
v iv ir
m u je r ,
ta l v e z
a u n
to
e s ta n d o
e l
m e n o r
p e r t u r b a b le :
g o
m is
a d e p ta s
p o b r e s
e n c e rra d o s
s ig a n
d e
h o r m ig u e o
d o n d e q u ie r a
q u e
e s ta m o s
e n
c e ld a s
a t o r m e n t a d o s
r o d e a d o
g r a c ia s
n o
c o m p a e r o s
u n a
d e
a l p o d e r
v a y a
e l
a tra p a d o s
q u e
n o
h a n
y ,
s in
ta n
p o r
d e
c o n c u p is c e n c ia ...
d e
m i lib r e
s ig n o
E n
e l p u o
m is
s iq u ie r a
e l d e s e o .
m u c h e d u n b r e
e n
o d o
v e r
n o
m a n t e n g o
a lb e d r o , lle v a r
v ic t o rio s o
d e
c u a n to
m u je r e s ,
d e
p a la b r a s
u n a
a
m ,
s ie n
im
c o n m i
C r i s t o . 93
DE AMBROSIO A AGUSTN
518
I.
SERENITAS DILECTIONIS
t iro n e s
d e
lo s
m u r m u r a b a n
este
Y ,
y
a y
r o p a je s ,
e n
v o z
m i
q u e d a :
c a rn e , m is
E s t s
m o m e n t o ,
n u n c a
te
D io s
q u
a q u e llo
m o ,
e ra
p e rm itir s
q u e
d u lc e s
a le g ra s
d e l
a b a n d o n n d o n o s ? ...
h a c e r
s u g e ra n
e sto
la s
a q u e
p a la b r a s
a q u e llo .1
1.
Confesiones 8.11.26: Patrologa latina 32: 761; cf. Soliloquia 1.10.17
y 1.14.25: 32: 878 7 882-883. La bibliografa contiene una lista exhaustiva
de los escritos de Agustn que se citan en este captulo, junto con las traduc
519
DE AMBROSIO A AGUSTN
AGUSTN
DE AMBROSIO A AGUSTN
e n
la
u n a
re r.
p a s a r
S e r
d e
b r o m a s
p r o fu n d o s , y
u n
h o m b r e
p o r
e l e s t ilo
lo
m u t u a m e n te
la s
r e c ib im o s
v o z ,
lla m a
c o n v ie rte
e n
lo s
q u e
e n
p o d r a
fu n d e
u n o
o tr a v e z
s a le n
lo
a m a b le s .
lig e r a s
d e
n u e s t r o
ju n t a s
q u e ,
m ile s
L e e r
a
lib r o s
d e
n u e s tra s
d e
m is m o ...
c o r a z n
c u a n d o
m a n ife s t n d o s e
fo r m a s
a lm a s
a g r a d a b le s
c o n v e rs a c io n e s
c o n tra rio . D is c r e p a r
d is c r e p a r
d e
c a m b io ,
o jo s
m s
s in
estas
y ,
d e
se r
c o s a s
d a m o s
e n
a g r a d a b le s ,
s o b r e
re n c o r,
y
a fe c
e l r o s t r o ,
e n c ie n d e
m u c h o s , n o s
s o lo .8
AGUSTN
DE AMBROSIO A AGUSTN
AGUSTN
525
DE AMBROSIO A AGUSTN
526
AGUSTN
527
DE AMBROSIO A AGUSTN
AGUSTN
529
DE AMBROSIO A AGUSTN
DISCORDIOSUM M A LU M
AGUSTN
531
DE AMBROSIO A AGUSTN
AGUSTN
g r a n d e
la
p a z
e s p o sa s,
v id id o s
d e n a
s u
q u e
e n
d e
lo s
m is e r a b le
la s
fa m ilia s
e s t n
d e
a lta re s
c o m n
es
y
la
d e
a c u e r d o
d e
c a la m id a d
lo s
e n
h o g a r e s
e l h o g a r
C r is t o ...
L o s
d e b id o
la
c ris tia n o s .
fa m ilia r ,
s ir v ie n t e s
se
lo s
c u a l
se
h a
M a r id o s
h a lla n
a m o s
d i
d iv i-
S e o r . 44
p a s a r ^
a l p a r t id o
d e
D o n a t o
m e
b e b e r
tu
s a n g r e . 45
533
DE AMBROSIO A AGUSTN
534
AGUSTN
535
DE AMBROSIO A AGUSTN
536
AGUSTN
537
DE AMBROSIO A AGUSTN
538
AGUSTN
DE AMBROSIO A AGUSTN
AGUSTN
la
r e a liz a c i n
n u e s tro
n o s o t r o s
t e n c io n e s
d e
n u e s t r a
a c t u a l e x ilio , c u a n d o
y a
n o
e s ta r n
c h o c a r n
d e
o c u lt o s
n in g u n a
u n id a d
lo s
n o s
a g u a r d a
p e n s a m ie n to s
p a r a
lo s
d e m s ,
d e
n i
a l
t r m in o
c a d a
u n o
n u e s tra s
d e
in
m a n e r a . 69
DE AMBROSIO A AGUSTN
AGUSTN
p a s a r
ta r
q u e
d e
c o m o
m a d o .
q u ie re s
e sta
es
lo
s e g u ir
a
h o m b r e
E s t o
t im ie n t o s
v id a
la
m u e r t o
q u e
h u m a n o s :
in s t in t iv a m e n t e
lo
c o n
o tr a
d e
v id a .
q u ie re s
ta l m o d o
s in o
c o m o
d e se a s. s te
es
q u e
h o m b r e
e l m s
m is te rio s a m e n te ,
n o
e l
m o rir .
v iv o
p r o fu n d o
a lm a
Q u ie r e s
v u e lv a s
m is m a
d e
lo
re s u c i
t r a n s fo r
lo s
s e n
q u ie re
d e s e a . 72
DE AMBROSIO A AGUSTN
AGUSTN
S e g u ra m e n te
g o
s e g u a
A y ,
r a
q u e
se r
m i
u n a
n o
h a b a
h a b ie n d o
a lm a
r e b e ld e
d e ja d o
u n a
g r a n
p u d ie r a
c o n t r a
d e
se r
q u ie n
d is t a n c ia
s e g u ir
m i
y o
e n tre
p r o p io
e r a ... y
y o
y o ...
s in
e m b a r
y o ...
q u e
n o
p u d ie
s m i s m a . 75
DE AMBROSIO A AGUSTN
546
AGUSTN
III.
PO EN A RECIPROCA
DE AMBROSIO A AGUSTN
AGUSTN
DE AMBROSIO A AGUSTN
AGUSTN
q u e
rie n c ia
te n e r
a n te
n in g u n a
c o n ju n t a
n u n c a
la
e l p o d e r
c a s tid a d
d e
r a z n
d e
lo s
la
q u e
la s c iv ia
p o d r a
s ie m p r e
g o b e r n a r
a p s t o le s
se
in d e c e n te
n i
d e m u e s tra
est
c o m o
a lc a n z a n d o ...
a lg o
re fre n a r,
q u e
se
n i
ta n
fu e r
la
e x p e
p u e d a
m a n
r a y a . 98
DE AMBROSIO A AGUSTN
c o m o
d e
q u e
h a
s id o
h a c ie n d o
t r ic t o
a lg o
n u e stro s
s o b r e s a lie n t e
c u e rp o s
c o lo c a d o
q u e
t o d a
p o r
c re a d o
e n
el fo n d o
v u e s tra
c o m p o rta m ie n to
s u
p o r
q u e
b o n d a d ,
D io s : u n
d e
d o c trin a
r o d e a
se
s in o
n u e s tro
a p o y e
el a c to
c o m o
im p u ls o
se r p o r
o
trate
s e x u a l, y
u n
q u e
im p u l
s o s te n is
e l d e m o n io ,
a c e rc a
n a d a
d e l e s
m s . 100
AGUSTN
DE AMBROSIO A AGUSTN
AGUSTN
DE AMBROSIO A AGUSTN
AGUSTN
DE AMBROSIO A AGUSTN
AGUSTN
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DE AMBROSIO A AGUSTN
pios fines particulares todas las cosas buenas que haban sido
creadas por Dios para que fueran recibidas con gratitud y
compartidas con los dems. Se encontraba en las races de esa
miseria ineludible que afliga a la humanidad. 121 El deseo se
xual de ninguna manera estaba ms teido de esta concupis
cencia trgica y annima que cualquier otra forma de activi
dad humana.122 Pero las mismas incoherencias asociadas con
los sentimientos sexuales utilizaban el cuerpo humano como
un espejito en el que los hombres y las mujeres podan cap
tar un vislumbre de s mismos. Se vean a s mismos desde un
punto de vista inesperado, como Dios haba sido el primero
en ver a Adn y Eva cados. Eran seres que se haban malquis
tado con El y entre s con la misma seguridad con que sus sen
timientos sexuales estaban ahora malquistados con sus pro
pias conciencias. En ningn otro momento de la historia de
la Iglesia primitiva se han utilizado tanto las realidadades
opacas y en alguna medida banales del sexo a modo de nica
luz investigadora como en el caso de las invocaciones de ta
les hechos que hace Agustn para expresar la p oen a reciproca
que tanto pesa sobre la especie humana.
El resultado indirecto e imponente del nfasis puesto por
Agustn en la fuerza psicolgica que haba detrs del instin
to sexual fue destruir los compartimentos netos con que los
cristianos de pocas anteriores haban tratado de contener
las angustias desencadenadas por los elementos sexuales de la
persona humana. Ya no era posible dar por supuesto que el
problema sexual afectaba fundamentalmente a los jvenes.
A diferencia del calor genitalis de Julin, la concupiscentia car
nis de Agustn no era un impulso fisiolgico, encerrado a
buen resguardo dentro del cuerpo. No consista en una re
serva fsica de calor que poda esperarse que se agotara con el
paso de los aos, permitiendo al anciano volver a sumirse, sin
121. De Trinitate 12.10.25: 1006 y de vitate Dei 14.28: 436.
122. De Genesi ad litteram 10.20.36: 424; vase Margaret Miles, Full
ness of Life, pp. 114-115: Su preocupacin no consista en localizar una
"perversin de la vida humana en ningn acto particular, sino en captar y
reconocer su presencia en todas las acciones humanas. Juliano negaba su
existencia en la sexualidad de los casados, de manera que Agustn insisti en
que incluso all.
560
DE AMBROSIO A AGUSTN
AGUSTN
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los pueblos que dej Yav, para probar por ellos a Israel, 132
v a ,
DE AMBROSIO A AGUSTN
564
AGUSTN
DE AMBROSIO A AGUSTN
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AGUSTN
DE AMBROSIO A AGUSTN
DE AMBROSIO A AGUSTN
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DE AMBROSIO A AGUSTN
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Cuerpo y sociedad: los comienzos
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EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
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EPLOGO
575
EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
EPLOGO
1.2, p. 343.
577
EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
EPLOGO
EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
EPLOGO
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EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
582
EPLOGO
583
EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
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585
EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
586
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EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
EPLOGO
EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
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591
EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
EPLOGO
EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
594
EPLOGO
EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
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EPLOGO
597
Bibliografa
b r e v ia t u r a s
F uentes
p r im a r ia s
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Indice analtico
EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
linas de, 522-523, 529; relaciones con las mujeres cuando es obis
po, 530-532, 539-541; martirio antepuesto a la virginidad por, 532533, 543; exgesis del Gnesis sobre Adn y Eva, 534-542, 556560, sobre la concordia marital, 538-542; sobre la sexualidad y la
corrupcin de la voluntad, 543-547, 565; escribe en contra de Ju
lin de Eclanio, 558; carta a tico de Constantinopla, 566-568;
predica en Cartago, 568-571
, obras de: Confesiones, 520-521, 544; Comentario literal del Gne
sis, 534, 544; Sobre el matrimonio y la concupiscenda,, 556; Ciudad
de Dios, 570
Alejandra, 153, 175, 176, 177, 329, 383; escuelas catequticas de, 178
Alipio, 523, 529
c am ha-aretz, 202
amas de cra, amas de leche, 216, 377
Ambrosister, 506
Ambrosio, obispo de Miln, 459-489; relaciones con las mujeres con
sagradas, 459-464; sobre la funcin de la Iglesia catlica en la so
ciedad, 466-467, 488-489; actitud respecto al saeculum, 467-468;
respecto al cuerpo y el alma, 468-469; respecto al bautizo y la con
tinencia, 470-471, 482-483; respecto a la carne de Cristo, 470-472;
sobre el nacimiento virginal, 471-472, 474; sobre la virginidad per
petua de Mara, 474-478; sobre el celibato del clero, 479-480; car
ta a la congregacin de Vercelli de, 484-486; sobre la Iglesia cat
lica como virgen, 477, 487-488
Ambrosio, protector de Orgenes, 214, 245
Amma Sara, mujer asceta, 365-366
Amn, monje, 295-296
Anapausis, 159
ngel(es): para los gnsticos, 166-167; en el desierto, 313; en calidad
de intercesores, 350-351; monjes como, 437, 583
Annesi, convento de, 377, 392-393, 404, 412
anticoncepcin, 48, 586-587; vase tambin control de natalidad
Antioqua, 71-72, 413-416; pobreza en, 419-420; vida pblica de, 423426; Gran Iglesia de, 414-415, 418, 420, 423, 425, 428; hipdromo
de, 423-425, 433
Antonino Po, emperador, 59-60
Antonio, san, 194-195, 283, 293-296, 306-307, 309
apatheia, 185-186, 502
aphtharsia, 258
aphthoros, 40
Apocalipsis, el, 109
apolausis, 425
Apotegmas de los Padres, 304
Arles, 46
656
INDICE ANALTICO
Armenia, 573
Arrio, sacerdote, 391-392
Arrio, gua espiritual de las vrgenes, 361
Artemidoro de Daldis, 34, 40
Ascetismo: en el judaismo, 64-69; y gua espiritual, 168, 312-314; pa
gano, 250-251; de los Padres del Desierto, respecto al cuerpo y el
alma 304-306, 322-323, sobre el deseo sexual, 315-318, 327-328,
563-566; perfil social del, 338, 342-343; en Siria, 447-452
asporos, 40
Atanasio, patriarca de Alejandra, 353; Vida de Antonio atribuida a,
293, 294, 296, 314; Sobre la virginidad, 346
tico, patriarca de Constantinople 567
Atis, 40
Atripa (Egipto), 361
Augusto, emperador: leyes sobre el matrimonio, 22, 287
Aurelia Atiena de Oxirrinco: se divorcia del marido, 342
Aventino (Roma), 361, 492
ayuno, 301-303, 323; como ayuda en la abstinencia sexual, 118, 307308, 561; de los Elegidos maniqueos, 279; de las mujeres asce
tas, 366
EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
Cipriano, obispo de Cartago, 213; postura sobre la virginidad de, 268269; sobre el saeculum, 269-271
circo, vase juegos pblicos
circuncisin, 75-76, 93; objeciones de Pablo a la, 76
Cirta (Africa), 209
Clemente de Alejandra, 56, 175-196; postura respecto a la conducta
180-184, 195, 339-340; r e s p e c t o a la apatheia, 185-186; r e s p e c t o a
sabio cristiano, 186-187; sobre el coito en el matrimonio, 188-192
347, 485-486; sobre la risa, 191
, obras de: Paidaggos, 177, 180-181, 187-188; Stromateis o Tapi
ces, 177, 187, 194
Clemente de Roma, Carta sobre la virginidad atribuida a, 272
clero, 92, 151, 173, 195; surgimiento de la jerarqua en el, 201-204; ce
libato del, en Occidente, 281, 479-481, 592-593; tensiones en el se658
INDICE ANALTICO
no del, 441; mujeres como protectoras del, en Occidente, 460,463464; vase tambin celibato; clero casado
clero casado: desaprobado por los clibes jvenes, 396-397; defendido
por Pafnucio, 348-349; aceptado por Agustn, 531; denigrado por
Jernimo, 505
Cmodo, emperador: concubina cristiana de, 213
concordia, 36
concubina, 53, 213, 523-526
concubinato, 208, 523, 527
conducta, 24, 44-46, 50; y el orden social, 29-37; en el cristianismo pri
mitivo, 93-95; en el matrimonio, 285-287, 587; de los monjes jve
nes, 339
control de natalidad, 524; vase tambin anticoncepcin
controversia arriana, 377, 466
Constantino, emperador: postura respecto de las camareras de las ta
bernas, 47; legislacin sobre el matrimonio de, 286-287
Constantinopla: la Gran Iglesia de, 361, 384; pobreza en, 383; fracaso
de Juan Crisstomo en, 429-430
Corinto, 74, 83-84
Cotyaion (Frigia), 119
.
cristianos: Galeno les conoce por la continencia y el desprecio por la
muerte, 59; de los que se dice que veneran los genitales de sus
sacerdotes, 173; como promiscuos, 199, 208; censurados por los
judos, 283, por los zoroastrianos, 573-574
Cristo, como esposo, 372-375
Ctesifonte, 143, 273
cuaresma, 302, 328, 347-348, 568, 585
Cuartillosa, mrtir, 200
EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
INDICE ANALTICO
EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
nio en, 402; sobre el tiempo en, 402-403, 405; como platnico, 406
, obras de: Vida de M aerina, 376-377; Comentario sobre el Cantar
de los Cantares, 385; Sobre la virginidad, 395-396; Sobre el alma y
la resureccin, 405
Gregorio, obispo de Tours, 577
INDICE ANALTICO
663
EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
Macrina, santa, 358, 367, 370, 376-378, 404, 406, 412; aparicin de Te
cla en el nacimiento de, 376, 388; en el lecho de muerte, 377, 378
406
Manes, 143, 273-280; postura respecto del cuerpo en, 275-277; acerca
del acto sexual, 278
maniqueismo: restricciones alimentarias, 277-278, 524-525; Agustn y
el, 279-280, 524-525; y el vagabundeo santo, 280; Agustn acusado
de, 555
664
INDICE ANALTICO
EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
666
INDICE ANALTICO
EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
668
INDICE ANALTICO
EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
R u fin o
d e
tu ra
A q u ile a :
R s t ic o , p r e fe c t o
S a b in a ,
r e la c io n e s
c o n J e r n im o ,
d is c ip u la
d e
d e
c o n
M e la n ia
R o m a , p ro c e s a
P io n io ,
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380-381, 508; r u p
e n I t a l i a , 520, 551
r t i r , 151
V ie ja ,
a c t iv id a d e s
a J u s tin o
2 2 0
(S ilifk e ,
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2 1 ,
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S ic ilia ,
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m rtire s
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C ir e n e , in s is te
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su
e s p o sa
a u n
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S i r i a , 71-73, 130, 149, 272-273, 446-449, 452, 454
S i r i c i o , p a p a , s o b r e e l c e l i b a t o d e l c l e r o , 481-482
s o d o m a p r a c t i c a d a p o r l a s e r p i e n t e a A d n , 141
S o f a , e n e l s i s t e m a v a l e n t i n i a n o , 157-158
sophrosyn, r e s t r i c c i n m a t r i m o n i a l , 258
S o r a n o , m d i c o , 24, 40
S o s p a t r a , f i l s o f a p a g a n a , 408-410
suhintroductae o suneisaktai, a m i g a s e s p i r i t u a l e s , 363
317, 406; vase tambin p o l u c i o n e s n o c t u r n a s
s ie n d o
su e o s,
Talmud, 62 n. 7, 293
Taciano, 129-130, 132, 134, 136-137, 139; seguidores de,
147; Diaterasson, 131, 137; vase encratitas
670
o b is p o
34, 265,
INDICE ANALTICO
univira, 210
EL CUERPO Y LA SOCIEDAD
Wadi Qumran, 64
672
ndice
Prefacio
PRIMERA PARTE. DE PABLO A ANTONIO
Cuerpo y ciudad
Del
apstol al apologeta: orden sexual y re
2.
nuncia sexual en la Iglesia primitiva
3. Martirio, profeca y continencia: de Hermas a
Tertuliano
4. Deshacer las obras de las mujeres: Marcin,
Taciano y los encratitas
5. Cuando los dos os hagis uno: Valentn y la
gua espiritual de los gnsticos
6 . Una imagen desvada de la Divina Providen
cia: Clemente de Alejandra
7. Hermandades promiscuas: hombres y muje
res en las iglesias primitivas
8 . Yo te lo imploro: transfrmate: Orgenes
9. Andar sobre la tierra, tocar la alta bveda del
cielo: Porfirio y Metodio
1 0 . Iglesia y cuerpo: Cipriano, Manes y Eusebio
1
21
59
101
125
151
175
199
225
249
265
12.
13.
14.
15.
16.
329
353
387
413
437
459
491
519
573
Bibliografa
599
Indice analtico
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