INFANCIA E HISTORIA

Destrui~ao

'"F:

HUI!ANITAS

da experiencia e origem da historia

Giorgio Agamben

INFANCIA E HISTORIA

GIORGIO AGAMBEN

INFANCIA t HISTORIA
DeSTRUI~AO DA eXPeRIENCIA eORIGeM DA HISTORIA

NOVA EDIC;:AO AUMENTADA

1 a reirnpressao
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS
Reitor: Ronaldo Tadeu Pena
Vice-Reitora: HeIoisa Maria Murgel Starling

EDITORA UFMG

Tradu~ao

HENRIQUE BURIGO

Diretor: \Y/ander Melo Miranda

Vice-Diretora: Silvana Coser

CONSELHO EDITORIAL
\Vander Mela Miranda (presidente)
Carlos Antonio Leite Brandao
Juarez Rocha Guimaraes

Marcio Gomes Soares

Maria das Grac;as Santa Barbara
Maria Helena Damasceno e Silva Megale
Paulo Sergio Lacerda Beiraa
Silvana C6ser

Belo Horizonte
Editora UFMG

2008

1978 e 2001, Giulio Einaudi editore s.p.a., Torino

Titulo original: JlIjtlllzia e sloria - dislnrzione dell'espe1ie!lza e Or(l!,iNC delia .f/oria
ID 2005, da tradu~ao brasileira, Editora UFMG
(tl 2008, 1 a reimpressao

I'-IOTA

EXPL I CATIVA

DO

TRADUTOR

Este livro ou parte dele nao pode ser rep roduzido por qualquer meio sem
autoriza~ao esc rita do Editor
A259i

Agamben, Giorgio

InHncia e historia:

destrui~ao

da experiencia c origem da

historia I Giorgio Agamben; tradU(;ao de Henriq ue Burigo. Bela H orizontc : Editora UFMG, 2005.
188 p. - (Humanitas)

Titulo ori ginal : Infanzia e storia: distruzione dell'esperienza

e origine della storia
Inclui glossario.
ISBN, 978-85-7041-459 -5
1. Historia - Filosofia.

L Thulo
CDD,901
CD[J,930.1

Picha catalografica elaborada pel a CCQC - Central de Contrale de Qualidade

da Catalogac;ao da Biblioteca Universid.ria - UFMG

o leitor encontrara, junto as notas de rodape originais,

HOlas de tradu<;ao (assinaladas) que elucidam termos tecnicos
filos6ficos ou pertencentes a outras areas, nomes mitol6gicos
c neologismos. Alem disso, quanto as palavras e expressoes
em espanhol, frances, ingles, alemao, latim e grego, citadas
<10 longo do texto, podera consultar 0 glossario, em ordem
alfabetica, disponivel no fim do livro. Ai encontrara tradu<;ao,
informa.;oes etimol6gicas e, quando oportuno, esclarecimentos referentes aos itens relacionados.
Hemiqlle Eurigo

EDITORA<;:Ao DE TEXTO, Maria do Carmo Leite Ribeiro

REVISA.O DE TEXTO E NORMALIZA<;:A.O, Maria Stela Souza Reis
REVISAO DE PROVAS: Lilian de Oliveira e Vanessa Batista de Oliveira
PRO}ETO GRAFICO, Gloria Campos - iVlanga
FORMATA<;:Ao EMONTAGEMDE CAPA: Cassio Ribeiro
IMAGEM DE CAPA: Lucia Nemer
PRODU<;:A.O GRAFICA: Warren M. Santos

EDITORA UFMG
Av. Antonio Carlos, 6627 - Ala direita da Biblioteca Central - Threo
Campus Pampu lha - 31270-901 - Belo Horizonre/MG

Tel., 55 (31) 3409-4650

Fa" 55 (31) 3409-4768

www.editora.ufmg.breditora@ufmg.br

Exp erimenttl1ll lingtlae

INFANCIA E H ISTORIA

Ensaio sobre a destruic;:ao da experiencia

19

o PAis DOS BRINQUEDOS

Reflexoes sobre a historia e sobre

jogo

79

TEMPO E HISTORIA

Critic a do inst ante e do continuo

109

o PRiNCIPE E 0 SAPO

o problema do metodo em Adorno e Benjamin

129

FABULA E HISTORIA

Considerac;:oes sobre

presepio

151

PROGRAMA PARA UMA REVIST A

159

Glossario do Tradutor

171

EXPER IM E NTUM

LINGUAE':-

Toda obra escrita pode ser considerada como 0 pr610go

(ou melhor, como a ceraperdida') de uma obra jamais esc rita,
que permanece necessariamente como tal, pois, relativamente a ela, as obras sucessivas (por sua vez preludios ou
de calques de outras obras ausentes) nao represent am mais
do que estilhas ou mascaras mortuarias. A obra ausente,
ainda que nao seja exatamente situavel em uma cronologia,
constitui entao as obras escritas como prolegome1la ou para!ipomena de um texta inexistente ou, em geral, como parerga
que encontram seu verdadeiro sentido somente junto a um
erg01J ileglvel. Estas sao, de acordo com a bela imagem de
Montaigne, a moldura de grutescos em tarno de um ret rata
nao realizado ou, segundo a intenlrao de uma carta pseudoplatonica, a contrafalrao de urn esc rita imposslve!.
Portanto, 0 melhor modo de apresentar este livro, a uma
distancia de tantos anos, seria tentar esbolrar os tralr0s sumarios
da obra nao esc rita da qual ele constituiria 0 pro&mio, e em
seguida, eventualmente, remeter aos livros sucessivos que

" Este prefacio foi escrito para a edi,ao francesa do livro (Payor, 1989).
I

Cerapcf:ra, no original. Literalmente 'cera perdida', antiga tecnica usada

para realizar esculturas ern bronze. Sabre urn suporte refradrio, moldava-se
em cera a pe~a a ser fundida. Este original de cera, revest ida de argila,
fornecia 0 molde no qual era derramado 0 bronze fundido, que tomava
o lugar da cera derretida e assumia a forma desejada. [N. do T:j

Sl'r i,lI11 SC li S rI/)n~!tlrli'.f.

CO llI

de 11I/;lIIzia (' sloria [I IIF;mia

c lcito , n os Llnos e ntre a rcdat;ao

biJ/oria] (1977) e JI IillgllaJ!J!,io ('

la lJIorte [A lillgllagelJl e a lllOrle] (1982) , muitas anota<;:oes
f

atestam 0 projeto de uma obra que permaneceu obstinadamente nao escrita. 0 titulo desta obra e La voce u/tialla [A
voZ humalla] ou, segundo outras notas, Etica, opvero della voce
[t~lica otl da vo z]. U rna das folhas contem este il/cipit :
"Existe uma voz humana, uma voz que seja voz do
homem como 0 fretenir e a voz da cigarra ou 0 zurro e a
voz do jumento? E, caso exista, e esta voz a lingua gem?
Qual a rela<;:ao entre voz e linguagem, entre pholli e lOgos?
Ese algo como uma voz humana nao existe, em que sentido
o homem pode ainda ser definido como 0 vivente que possui
linguagem? Tais questoes, que aqui formulamos, de!imitam
uma interroga<;:ao filosofica . Segundo uma antiga tradi<;:ao,
o problema da voz e de sua articula<;:ao era, na realidade,
urn problema filosOfico por excelencia. D e vocis IICIIIO magis
quam philosophi tractallt, le-se em Servio e, para os Estoicos,
que deram 0 impulso decisivo it reflexao ocidental sobre
a linguagem, a voz era a archi da dialetica. Entretanto, a
filosofia quase nunca colocou tematicamente 0 problema
da voz ...
E significativo que justamente uma reflexao sobre a
infancia tenha conduzido 0 autor a uma pesquisa sobre a
voz humana (ou sobre a sua ausencia). A in-fancia que esta
em questao no livro nao e simplesmente urn fato do qual
seria possIve! isolar urn lugar cronologico, nem algo como uma
idade ou urn estado psicossomatico que uma psicologia ou
uma paleoantropologia poderiam jamais constmir como urn
fato humano independente da !inguagem.
Se a condi<;:ao propria de cada pensamento e avaliada
segundo 0 seu modo de articular 0 problema dos limites da
linguagem, 0 conceito de inHlncia e, enta~, uma tentativa
de pensar estes !imites em urna dire<;:ao que nao e aquela, trivial,
do inefavel. 0 inefavel, 0 "inconexo [irre!ato] sao de fato
categorias que pertencem unicamente it linguagem humana:
longe de assinalar urn limite da linguagem, estes exprimem

10

illVCllclvcl poder prcssup onente,' de maneira que 0

indi z ivcl precisamente aquilo que a linguagem deve presslIpor para poder significar. Ao contrario, 0 conceito de
ill Ll n cia e acessivel so mente a urn pensamento que tenha
delUado aquela purissima elimina<;:ao do indizIvel na
linguagem que Benjamin menciona em sua carta a Buber. A
singularidade que a linguagem deve significar nao e urn inefavel, mas e 0 supremamente dizivel, a coisa da linguagem.
Por isto, no livro, a infancia encontra 0 seu lugar logico
em uma exposi<;:ao da rela<;:ao entre experiencia e linguagem. A experiencia aqui em quesrao e, acolhendo a indica<;:ao do programa benjaminiano da filosofia que vern, algo
que poderia ser definido apenas nos termos - para Kant
decididamente improponiveis - de uma experiencia transcendenta[".
Uma das tarefas mais urgentes do pensamento contemporaneo e certamente a redefini<;:ao do conceito de transcendental em fun<;:ao de suas relas:oes com a linguagem. Se
e realmente verdade que Kant po de articular 0 seu conceito
de transcendenta l somente na medida em que omitiu 0
pro blema da linguagem, transcendental deve aqui indicar,
alternativamente, uma experiencia que se sustem somente
na linguagem, urn experillleJltllJlJ lillgllae no senti do proprio do
termo, em que aquilo de que se tern experiencia e a propria
lingu a. No prefacio it segunda edi<;ao da Critica do razao pura,
Kant apresenta como urn ExpClifJItJIt der reiJlen VerllllllJt a
tentativa de considerar os objetos na medida em que sao
somente pensados. Trata-se, ele escreve, de uma experiencia que nao se faz com os objetos, como nas ciencias da
natureza, mas com conceitos e prindpios que admitimos
a priori (tais objetos, ele acrescenta, "devem, contudo,
deixar-se pensar!).

'e ll

no original. 0 autor se refere arela~ao vi rtual que a

linguagem, na forma de um a iaJl<glfe (, llngua' como sistema, por
oposi9ao ao 'discurso' como expressao individual), mantem com seu
pressuposto nao lingulstico. [1\1. do T.]

PreSllppOJleJlfe ,

Em urn dos fragment os publicados por Erdmann, CS lC

experimento e descrito como urn isolamento" da razao pura:
A minha inten~ao e a de indagar 0 quanto a razao possa
conhecer a priori e ate que ponto estenda-se a sua independencia da sensibilidade ... Esta questao e importante e grande,
pois mostra ao homem qual seja 0 seu destino no que diz
respeito razao. Para atingir este fim, considero necessario
isolar a razao (die VeriltlJl!t zu iso/iereH) e tambem a sensibiIidade, e considerar apenas 0 que pode ser conhecido apriori e a
sua pertinencia ao ;1mbito da razao. Esta considera~ao em
est ado de isolamento (diese abgesolldC/1e Bftracht/IIIg), esta pura
filosofia (reinepbi/osophie) e de grande utilidade.
Esuficiente seguir com aten~ao 0 movimento do pensamento kantiano para dar-se conta de que 0 experimento da
razao pura nao pode ser outro senao urn experiment"",
lillgllae, que se funda somente na possibilidade de nominar
tais objetos transcendentais por meio do que Kant chama
de conceitos vazios sem objeto (Hoti",ello, por exemplo),
ou seja, como diria a lingiiistica contemporanea, termos que
nao tern nenhuma referencia (e que todavia conservam,
escreve Kant, uma Bedettt/fIIg transcendental).
Urn experiff/eHtu", lillgl/ae deste tipo e a inHncia, na qual
os Iimites da linguagem nao sao buscados fora da Iinguagem,
na dire~ao de sua referencia, mas em uma experiencia da
Iinguagem como tal, na sua pura auto-referencialidade.

Mas 0 que pode ser !lHta tal experiillcia? CO"'O i possive! ter
e:xpericHcia HaO de tt111 objeto, mas da propria lillgllageJJl? E , quanto
d lingtlagelJl, lIao desta 011 daquela proposifaO significante, mas do
P"ro Jato qtle se Jale, de que haja lillguagem?
Se para cada autor existe uina interroga<;:ao que define 0
Illotivtl'" do seu pensamento, 0 ;1mbito que estas questoes
circunscrevem coincide sem residuos com aquele para 0 qual
e orientado todo 0 meu trabalho. Nos Iivros escritos e
naqueles nao escritos, eu nao quis pensar obstinadamente
senao uma unica coisa: 0 que significa existe Iinguagem,
o que significa eu falo? Ja que e claro que nem 0 serfalante e nem 0 ser-dito, que Ihe corresponde a patte objecti,
12

s:1o I'rcciicados reais que podcm ser identificados nesta

ou naquela propriedade (como 0 ser-vermelho, frances,
vclho, comunista). Eles sao, antes, tral/scff/rimtia no sentido
que este termo tern na Iogica medieval, ou seja, predicados
que transcendem toda categoria ainda q ue persistindo em
cada uma delas; mais precisamente, devem ser pensados
como arquitranscendentais, ou transcendentais segunda
potencia, que, na enumera<;:ao da senten<;:a escoListica retomada por Kant (quodlibet ens est unulJ2) verttJllJ bomoll sell
per!ecttfJlI), transcendem os proprios transcendent ais e sao
implicados em cad a um destes.
Aquele que realiza 0 experilJlC/!tlllJJ linguae deve, portanto,
arriscar-se em uma dimensao perfeitamente vazia (0 leerer
RatlJJl do conceito-limite kantiano) na qual nao encontra
dian te de si senao a pura exterioridade da lingua, aquela
etalement du Iangage dans son etre brut de que fala
Foucault em urn dos seus escritos filosoficamente mais
densos. E provavel que todo pensador tenha precisado
empenhar-se ao menos uma vez nesta experiencia; possiveI,
alias, que aquilo que chamamos de pensamento seja puramente e simplesmente este eXperlmetittIJll.
Nas palestras sobre a Essel/cIa ria lingHagem, Heidegger fala
neste sentido de fazer uma experiencia com a linguagem
(mit rierSprache eim Eifahrullg tJlachen). Fazemos propriamente esta experii'ncia, ele escreve, so mente Ia onde os
nomes nos faltam , onde a palavra se parte em nossos Iabios.
Este romper-se da palavra e 0 passo para tra.s na estrada
do pensamento. A aposta da infancia e que, ao contrario,
seja possivel uma experiencia da Iinguagem que nao seja
simplesmente uma sigetica 3 ou uma insuficiencia dos nomes,
mas da qual se possa, ao menos ate certo ponto, indicar a
Iogica e exibir 0 lugar e a formula.

S{p,ctica (al. Sigelik, a partir do gr. sigal! 'permanecer em silencio, calar'):

terma introduzido por H eidegger (Bf'itriige z. Philosophie [Contribui<;oes fi losofiaJ, n. 37) que designa a "ciencia ou arte (de falar

atraves) do silencio", apta a "construir 0 silencio n a linguagem"; esra

vinculado a ErJc/}lJ)cigCII 'silencio ativo, que diz'. [1\'. do T]
13

Em JIIfd llcia e histOria, 0 lugar de uma tal expenencia

transcendental encontra-se naquela diferenc;:a entre lingua e
fala (ou antes, nos termos de Benveniste, entre semi6tico e
semantico) que permanece 0 incontornavel com 0 qual toda
reflexao sobre a linguagem deve confrontar-se. Mostrando
que entre estas duas dimensoes nao existe passagem,
Benveniste conduziu a ci&ncia da linguagem (e, com ela,
toda uma fileira de ciencias h umanas, das quais a linguistica
era a ciencia-piloto) diante de sua aporia suprema, alem da
qual ela nao pode prosseguir sem transformar-se em filosofia. Pois e 6bvio que, para urn ser cuja experiencia da
linguagem nao se apresentasse desde sempre cindida em
lingua e discurso, urn ser que ja fosse, ponanto, sempre
falante e estivesse sempre em uma lingua indivisa, nao existiriam nem conhecimento, nem inHncia, nem historia: ele
seria desde sempre imediatamente unido a sua natureza
lingtiistica e nao encontraria em nenhuma parte uma descontinuidade e uma diferenc;:a nas quais algo como urn saber e
uma hist6ria poderiam produzir-se. A dupla articula<;:ao em
lingua e discurso parece, pois, constituir a estrutura espedfica da lingua gem humana, e so mente a partir desta ad quire
seu senti do proprio a oposi<;:ao de djna?JJis e ellergeia, de
potencia e de ato, que 0 pensamento de Arist6teles deixou
como heran<;:a a filosofia e it ciencia ocidental. A potencia
- ou 0 saber - e a faculdade especificamente humana de
manter-se em rela<;:ao com uma privac;:ao, e a linguagem, na
medida em que e cindida em lingua e discurso, con tern
estruturalmente esta rela<;:ao, nao e nada alem desta relac;:ao.
o homem nao sabe simplesmente, nem simplesmentejala,
nao e hotllo sapiens ou homo loqllells, mas homo sapiellS loqllendi,
homem que sabe e pode falar (e, portanto, tambem nao
falar), e este entre!ac;:amento constitui 0 modo com 0 qual 0
Ocidente compreendeu a si mesmo e que pos como fundamento do seu saber e de suas tecnicas. A viol&ncia sem
precedentes do poder humano tern a sua raiz ultima nesta
estrutura da linguagem. Neste sentido, aquilo de que no
expniJllellulJJj lillgl/ae se tern experiencia nao e simplesmente uma
impossibilidade de dizer: trata-se, antes, de uma impossibilidade de falar a partir de IIlJIa Ifllglla, isto e, de uma experi&ncia
- atraves da morada infantil na diferen<;:a entre lingua e
14

<Ii " " "'" - d ,l pro pria l.ILII I. I.,.I, "" pOlc n cia d e falar.
Co lo c.H 0 problema do t[<ln" (II.I" "l.I1 , i ~ nific a, em ultima
.1II('\ise, perguntar 0 que quer di 'l.l'I' poss uir uma faculdade,
qll"l a gramatica do verb o pod en>. E a unica resposta
possive! e uma experiencia da linguagem.

N a obra nao escrita sobre a voz, em vez disso, 0 lugar

des la experiencia transcendental era procurado antes na
diferenc;:a entre voz e linguagem, entre p holle e 16gos, na medida em que esta diferenc;:a abre 0 espa<;:o pr6prio da etica.
Muitas notas transcrevem nesta perspectiva 0 trecho da
I'ol/fica (1523 a 10-18) em que Aristoteles, quase que
inadvertidamente, coloca este problema decisivo e tentam
in terpret:i-lo: ,,50 mente 0 homem entre os viventes possui
a linguagem. A voz, realmente, e indice da dor e do prazer
e, por isto, pertence tambem aos outros viventes (de fato, a
sua natureza chegou a ter sensac;:ao da dor e do prazer, e a
signific:i-los reciprocamente); a linguagem, por sua vez,
se rve para manifestar 0 conveniente e 0 inconveniente,
assim como 0 justa e 0 injusto; isto proprio e exclusivo
dos homens perante os outros viventes, 0 ter a sensac;:ao do
bem e do mal, do justa e do injusto, e das outras coisas do
mesmo genero> e a comunidade (koillollia) destas coisas
produz a habitac;:ao (oikia) e a cidade (Pdlis> .
Talvez nao tenha sido suficientemente notado que, no
De ill!npretatiolle, quando Aristoteles define a significac;:ao
linguistica remetendo a voz aos patemas 4 na alma e as coisas,
nao fala simplesmente de phone, mas usa a expressao fa ell !e
pholle, aquilo que existe lIa voz. Que coisa existe na voz
humana, que anisula a passagem da voz animal ao 16gos, da
natureza a pdlis? E conhecida a resposta de Aristoteles: 0
que articula a voz sao os gralllftJala, as letras. No inkio de
seus tratados, os gramaticos antigos opunham assim a voz
confusa (pholle .'JnkechYl1line) dos animais it voz humana, que
e, ao contrario, illarlhros, articulada. Mas, se perguntamos
em que consiste este carater articulado da voz humana,
vemos que pholle ellarthros significa para e!es simplesmente

4 Pa /clJla (do

gr. p til!leJlla 'afeq:ao, sofrimento' , de /Jfit/JOS) 'sofrimento

moral'. [1\'. do T. ]

/)/1011/

('J~~rrjlll)II{1I0.r,

IJO."'\.'

q//ae Jt:ribi potest, voz passivel de

ser esc rita, ou antes , ja sempre escrita. Os antigos comentadores de Arist6teles ja se haviam perguntado por que 0
fil6sofo punha 0 gramma como quarto hermeneuta, junto
aos outros tres (voz, patemas, coisas) que explicam 0 drculo
da significas:ao lingi.ilstica. Identificaram assim 0 estatuto
particular do g ramma no fato de que este nao e, como os
outros tres, simplesmente signo, mas, ao mesmo tempo,
elemell i o (stoicheion) da voz, quantum de voz articulada.
Como signa e, contemporaneamente, elemento constitutivo
da voz, 0 gralJ1ma vern assim a assumir 0 estatuto paradoxal
de urn Indice de si mesmo (index Stll). Deste modo, a letra e
aquilo que ocupa desde sempre 0 hiato entre pholle e logos, a
estrutura original da significa~ao.

li/~!!.lIrI(' (:. porlautu,

revisJo radical da propria ideia

de lIlll CO l1lum. 0 simples co nteudo do experiJJlentllm e de
que {','.'ixle li,wragcm , e isto nao nos podemos representar,
segundo 0 modelo que dominou a nossa cultura, como uma
lingua, como um est ado ou um patrim6nio de nomes e de
re gras que cada povo transmite de gera<;ao a gera~ao; e
antes a ilatincia' impresumlve! que os homens habitam
desde sempre, e na qual , falando , respiram e se movem.
Malgrado os quarenta milenios do hom o sapiells, 0 homem
ainda nao tentou verdadeiramente assumir est a ilatellc;a,
fazer expe riencia doseu ser falante .
1I111a

N a unica conferencia que haveria de dar publicamente,

diante dos membros de urn club que se intitulavam os
hereticos, Wittgenstein repropoe a seu modo 0 experimentu",
iinguae:

A hip6tese do livro nao escrito era completamente outra.

o hiato entre voz e linguagem (como aquele entre lingua e
discurso, potencia e ato) pode abrir 0 espa~o da etica e da
prJlis precisamente porque nao existe urn drthros, uma art icula~ao entre pholle e 16gos. A voz jamais se inscreveu na
lingua gem e 0 granlfJla (0 pensamento de Derrida veio em
boa hora mostr<i-lo) nada mais do que a forma mesma da
pressuposi~ao de si e da potencia. 0 espa~o entre voz e
lOgos urn espa~o vazio, urn limite no sentido kantiano.
Somente porque 0 homem se encontra lan<;ado na linguagem
sem ser ate al leva do por uma voz, so mente porque, no
experimentJlJ1I linguae, ele se arrisca, sem uma gramatica,
neste vazio e nesta afonia, algo como urn ethos e uma comunidade se tornam para ele posslveis.
Por is so a comunidade que nasce no expetimentttJJliiflgttae
nao pode ter a forma de urn pressuposto, nem ao menos na
forma, puramente gramaticah>, de uma pressuposis:ao de si.
o ser-falante e 0 ser-dito com os quais nos medimos no expen>JlentllJJJ nao sao nem uma voz nem umgraJlJJllO; como arquitranscendentais, estes nao sao alias nem mesmo pensaveis
como urn algo, como urn quid do qual n6s talvez pudessemos,
segundo a bela imagem de Plotino, tomar quaisquer moirai,
quaisquer partes. A primeira conseqi.iencia do experimentum

16

E agora descreverei a experiencia de maravilhar-se com a

existencia do mundo dizendo: a experiencia de ver 0 mundo
como urn milagre. Neste momento sou tentado a dizer que a
expressao justa na lingua para 0 milagre da existencia do
mundo, mesmo nao sendo nenhuma proposis:ao fla lingua,
a existencia da pr6pria linguagem.
Tentemos prosseguir com 0 experimento wittgensteiniano
e perguntemo-nos:

Se a expressao mais adequada para a maravilha da existencia do mundo e a existencia da linguagem, qual sera
entao a exp ressao justa para a existencia da linguagem ?
A unica resposta POSSIVe! a esta pergunta a vida humana enquanto ethos, enquanto vida etica. Buscar uma pokr e
uma oikia que estejam altura desta comunidade vazia e impresUmlvel, esta e a tarefa infantil d a humanidade que vern.

e:

Giorgio Agamben

I1ateJlcia (ou Nao-Ia/encia ): 'desoculta~ao' (al. UIll'crbomgcllbeit). Este

termo aparece na analise heideggeriana do conceito de verdade (a
partir do gr. a -/ethiia 'verdade, realidade', comp o pref. neg. a(II)- e
su bst. lithe 'esquecimento') como 0 lIao- oml/o, ou seja, da verdade
como reve/arao ou dexco brilllellto do ser. [1\'. do T.]
17

INFANCIA E HISTORIA
ENSAIO SOBRE A DESTRUI~Ao DA EXPERIENCIA

para Clfwdio R uafiori

o matematici, fate lume a tale errore!

La spirito non ha voce, perche dov' voce corpo

LEONARDO

I
Todo discurso sobre a experiencia deve partir atualmente
da constata~ao de que ela nao e mais algo que ainda nos
seja dado fazer. Pois, assim como foi privado da sua biografia,
o homem contempod.neo foi expropriado de sua experiencia:
alias, a incapacidade de fazer e transmitir experiencias talvez
seja urn dos poucos dados certos de que disponha sobre si
mesmo. Benjamim, que ja em 1933 havia diagnosticado com
precisao est a pobreza de experiencia" da epoca moderna,
indicava suas causas na catastrofe da guerra mundial, de
cujos campos de batalha a gente voltava emudecida ... nao
mais rica, porem mais pobre de experiencias partilhaveis .. .
Visto que as experiencias jamais receberam desmentido do
radical quanto as experiencias estrategicas na guerra de
posi~ao, as experiencias economicas na infla~ao, as experiencias corpbreas na fome, as experiencias morais no despotismo. Uma gera~ao que tinha ido escola em bonde puxado
a cavalo encontrava-se em pe, sob 0 ceu, numa paisagem
em que nada permanecera inalterado, salvo as nuvens; e no
centro, em urn campo de for~a de correntes destrutivas e
explosoes, 0 fragil, minusculo corpo humano.
Porem, nbs hoje sabemos que, para a destrui~ao da experiencia, uma catastrofe nao e de modo algum necessaria, e
que a padfica exist en cia cotidiana em uma grande cidade
para esse fim, perfeitamente suficiente. Pois 0 dia-a-dia do

e,

homem contemporaneo nao conl<~m quase nada que seja

ainda traduzlvel em experiencia: nao a leitura do jornal, tao
rica em notlcias do que Ihe diz respeito a uma distancia
insuperavel; nao os minutos que passa, preso ao volante, em
urn engarrafamento; nao a viagem as regioes lnfe ras nos
vagoes do metro nem a manifestatyao que de repente bloqueia a rua; nao a nevoa dos lacrimogeneos que se dissipa
lenta entre os edifkios do centro e nem mesmo os subitos
estampidos de pistola detonados nao se sabe onde; nao a
fila diante dos guiches de uma repartityao ou a visita ao pals
de Cocanha do supermercado nem os eternos moment os de
muda promiscuidade com desconhecidos no elevador ou
no onibu s. 0 homem moderno volta para casa noitinha
extenuado por uma mixordia de eventos - divertidos ou
matyantes, banais ou insolitos, agradaveis ou atrozes -,
entretanto nenhum deles se tornou experiencia.
E est a incapacidade de traduzir-se em experiencia que
torna hoje insuportavel - como em momento algum no
passado - a existencia cotidiana, e nao uma pretensa rna
qualidade ou insignificancia da vida contempod.nea confrontada com a do passado (alias, talvcz jamais como hoje a
existencia cotidiana tenha sido do rica de eventos significativos). Se foi preciso esperar pelo seculo XIX para encontrar
as primeiras manifestatyoes literarias desta opressao do cotidiano, e se algumas celebres paginas de Seill lI/ld Zeit [Ser e
tempo] sobre a banalidade do cotidiano - nas quais a
sociedade europeia entre as duas guerras foi ate demasiadamente propensa a reconhecer-se - simples mente nao teriam
feito sentido apenas urn seculo antes, isto se deu precisamente porque 0 cotidiano - e nao 0 extraordinario constitula a materia-prima da experiencia que cada geratyao
transmitia a sucessiva (dal a inatendibilidade dos contos de
vila e dos bestiarios medievais, que nao contem nada de
fantastico, mas mostram simplesmente como 0 extraordinario nao pudesse ser, em nenhum caso, t r aduzido em
experiencia). T odo evento, por mais comum e insignificante,
tornava-se a partkula de impureza em torno da qual a experiencia adensava, como uma perola, a propria autoridade.

22

"orque a experiencia tern 0 seu necessario correlato nao no

conhecimento, mas na autoridade, ou seja, na palavra e no
conto, e hoje ninguem mais parece dispor de autoridade
slificiente para garantir uma experiencia, e se dela dispoe,
nem ao menos 0 aflora a ideia de fundam entar em uma
cxperiencia a propria autoridade. Ao contrario, 0 que caractcriza 0 tempo presente e que toda autoridade tern 0 seu
[undamemo no "inexperienciavei", e ninguem achilltiria aceitar
como valida uma autoridade cujo unico titulo de legitimatyao
[osse uma experiencia. (A recusa das razoes da experiencia
da parte dos movimentos juvenis e prova eloqiiente disso).
Dalo desaparecimento da maxima e do proverbio, que
eram as formas nas quais a experiencia se colocava como
autoridade. 0 slogan, que os substituiu, e 0 proverbio de
uma humanidade que perdeu a experiencia. 0 que nao
significa que hoje nao existam mais experiencias. Mas estas
se efetuam fora do homem. E, curiosamente, 0 homem olha
para elas com allvio. Uma visita a urn museu ou a urn lugar
de peregrinatyao tUristica e, desse ponto de vista, particularmente instrutiva. Posta diante das maiores maravilhas
da tcrra (digamos, 0 patio de los leo lies, no Alhambra), a
esmagadora maioria da humanidade recusa-se hoje a experimenta-las: prefere que seja a maquina fotografica a ter experiencia delas. Nao se trata aqui, naturalmente, de deplorar
esta realidade, mas de constata.-Ia. Pois talvez se esconda, no
fundo desta recusa aparentemente disparatada, urn grao de
sabedoria no qual podemos adivinhar, em hibernatyao, 0
germe de uma experiencia futura. A tarefa que este escrito se
propoe - retomando a herantya do program a benjaminiano
da filosofia que vern - e a de preparar 0 lugar logico em
que este germe possa atingtr a maturatyao.

Glosa
UJJ/ COllto de Tieck, qlfe lem C01ll0 lilJllo "0 superfluo na vida",
1JJostra It!lJ casal de alJlantes /lCl pell/lria qlle aos POItCOS r ClIllllcia
a qlfalq!!tr betH e a fodcl atitJidade externa, e C!cabC! por viver ree/tlso
1I0S

23

f'l11 Jl'It qllarto, Por Jim, 1100 eOllsegllilldo JJJais elleontrar lenha, efes
se aq"ecellJ qlleimaJ/do inclusive a escada de madeira que ligava sell
quarto ao resto ria casa, fical/do assim iso/ados do JlJtttJdo externo,

sem oJ/Ira posse e sem olltra oCtlptlfao aNm de sell timor. Esla eseada
1I0S uc/arece Tieck i a experientia, que efes sacrificam as
cbamas do eollbeeifllenlo p"ro. Qualldo 0 sCl/borio (que represCl/ta
aqui as raziies da experiiillcia) procma, ao voltar, a velba escada
que ,"ollduzia ao andar altlgado aos dois jovells illquilinos, Hemiqlle
(este e 0 1I01/1e do protagonista) zomba dele com estas palavras:
Ele q"er sllstCIIlar-se CO/Il a velba expe!ifllcia de qllem esta 110

'If'

111{'XlII() II

/lodierllll lo::...:ifOlJIlIllia d(' III(1SS(} deue

ser

l,isla

na

/'l"lC<j"rlip,, deS/II deslmirao da experiellcia. Pois 0 qllll di[erel/cia

11..- I/OI'OS drogados dos illle/eclt/ais qlle descobriratll a droga I/O
Ji:Ot!O XiX e qJlc estes ti/limos (ao mellOS os lIIellOS "icidos elltre
des) podiam ler ail/do 0 il/lsao de eslareJil realizando /lllla I/ova
t.\.periincia, elJqllo1Jto que para os pn'meiros se frata simpleSlllelJte,
<I ('J/e

POlito, de deslJellcilhar-se de toda expericllcia.

II

e!Joo e qller subiT, movel/do-se /cntameJlte, degrau par degrall, a

altllra da compreensao malS alta; elltretallto flao podera jaJllais

seguir a illtlli{oo i1Jlediata que lemos, Ilfis, q1/e jd abolilJlos estes
1JlOllJelltos triviais ria experiillcia e da slIcessao para saeri.ficd-Ios,
segll1ldo a antiga lei dos Parses, ao p"ro cOllbecimellto, COlli a chama

purifieadora e villi/ieanle) ,
A sllpressao da eseada, 011 seja, da experiellcia, ejltStiflcada por
Tieck como lIJJ1a (rfilosofia da pobreza imposta a eles pelo des/iIlM.
p. IfIIla tal (rfilosofia da pobreza que pode explicar boje elll dia a
reCtisa da expericllcia da parte dos j ovClls (mas flao apenas dos
jovC/ls: indios JIIt!ropolitanos e Iliristas, hippies e pais de familia
eslao elllparelbados - muito ale", do que Jamais eslariam dispoSlos
a recollbecer - por ",na idilllica expropriarao da expenillcia). Pois
eles sao como aqlleles personagens de quadrillbos da I/Ossa illflincia;
qlle podetn caminbar 110 vazio desde que lIao se deem cOllla: 110
illstallte em que se dao cOllta, em que tim a experiellcia disso,

despencam irremediavelmenle.
Por isso, se a slIa COJldi{do i, o~jetiva7Jlellte, let rive/, jamais se

viti porem 11111 espelamlo mais rept/gnallte do que IIJI/a gerarao de

adJ/ltos que, apos bat'er deslmido ate a Iiltillla possibilidade de
experitllcia alllill/iea, lalJra a SHa 1JJisiria em face a H1IlO jllvelltude

q/le I/ao e mais capaz de e>,perie"'l/cia. Qualldo se desejatia impor a

esta bllJllaflidade, que de fato foi expropliada da experiil/cia, /III/a
expllrie"'lIcia. mal/ipIllada e glliada e01llo etll I/JII labiril/to para ratos,
quando a tl"iea expenl1lcia passive! i, portallto, 0 horror e a mel/tira,
lIesla circtllistallcia I/IJ/a reel/sa do expencllcitl pode -

fIlmtc -

COl/stitIliT lima defesa legilitl/a.

provisona-

Em urn cerro senti do, a ex propria~ao da experiencia

estava impllcita no projeto fundamental da ciencia moderna.
A experiencia, se ocorre espontaneamente, chama-se acaso,
se deliberadamente buscada recebe 0 nome de experimento.
Mas a experiencia comum nao ~ rna is que uma vassoura
desmantelada, urn proceder tateante co mo 0 de quem
perambu lasse it noite na esperan~a de atinar com a estrada
certa, enquanto seria mais util e prudente esperar pelo dia
ou acender urn lume, e s6 entao por-se a caminho. A verdadeira ordem da experiencia come~a por acender 0 lume; com
este, em seguida, aclara 0 caminho, iniciando pel a exp eriencia bern disposta e ponderada e nao por aquela descontinua e
avessas; primeiro deduz os axiomas e depois
procede a novos experimentos. Nesta frase de Francis
Bacon, a experiencia no sentido tradicional- ou seja, aque1a
que se traduz em maximas e proverbios - ja est a condenada
sem apelo. A distin~ao entre verdade de fato e verdade de
razao (que Leibniz formula afirmando que quando se
espera que amanha 0 sol se levante, age-se como empiricos,
pois ate hoje foi sempre assim. 56 0 astronomo julga com
razao) sanciona ainda mais esta condena~ao. Pois, contrariamente ao que se repetiu com freqiiencia, a ciencia moderna
nasce de uma desconfian~a sem precedentes em relac;:ao
it experiencia como era tradicionalmente entendida (Bacon
define-a uma selva e urn Iabirinto, nos quais se propoe a
colocar ardem) _ Do olhar lan~ado ao pmpicillulIl de Galileu,

as

nao sairam seguran<;a e confian<;a na experiencia, mas a

duvida de Descartes e a sua celebre hipotese de urn demonio
cuja unica fun<;ao e a de enganar os nossos sentidos.
A comprova<;ao ciendfica da experiencia que se efetua no
experimento - permit indo traduzir as impressoes senslveis
na exatidao de determina<;oes quantitativas e, assim, preyer
impressoes futuras - responde a esta perda de certeza
transferindo a experiencia 0 mais completamente POSSlvel
para fora do homem: aos instrument os e aos numeros. Mas,
deste modo, a experiencia tradicional perdia na realidade
todo seu valor. Porque - como 0 demonstra a ultima obra
da cultura europeia a ser ainda inteiramente fundada sobre
a experiencia: os EJsai.r de Montaigne - a experiencia e
incompadvel com a certeza, e uma experiencia que se torna
calcuLlvel e certa perde imediatamente a sua autoridade.
Nao se pode formular uma maxima nem contar uma estoria
la onde vigora uma lei cientlfica. A experiencia de que se
ocupa Montaigne e alias tilo pouco voltada ciencia que
ele define sua materia como urn subjet informe, qui ne
peut rentrer en production ouvragere e sobre 0 qual nao e
posslvel fundal' nenhum jUlzo constante <il n'y a aucune
constante existence, ny de notre estre, ny de celui des objects...
Ainsin il ne se pem establir rien de certain de l'un it l'autre ... ).
A ideia de uma experiencia separada do conhecimento
tornou-se para nos tao estranha a ponto de esquecermos
que, ate 0 nascimento da ciencia moderna, experiencia e
ciencia possulam cada uma 0 seu lugar proprio. E nao so:
distintos eram tambem os sujeitos de que lan<;avam mao .
Sujeito da experiencia era 0 SeIISO (OI7JUIJI, presente em cada
indivlduo (e 0 prindpio que julga de Aristoteles e a vis
estilllatil)O da psicologia medieval, que nao sao ainda 0 que
chamamos de born senso), enquanto que 0 sujeito da ciencia
eo /lOllS ou intelecto agente, que e separado da experiencia,
impasslveb e divino (alias, para sermos precisos, 0 conhecimento nao pOSSUIa nem mesmo urn sujeito no sentido
moderno de urn '!gO, mas, ao contrario, era 0 proprio indivlduo
o sJlbjectllm no qual 0 intelecto agente, unico e separado,
realizava 0 conhecimento).

26

E nesta separa<;ao de experiencia e ciencia que devemos ver

o sentido - nada abstruso, mas extremamente concreto das disputas que dividiram os interpretes do aristotelismo
da antiguidade tardia e medieval a proposito da unicidade e
da separa<;ao do intelecto e sua comunica<;ao com os sujeitos
da experiencia. Inteligencia (IIOIIS) e alma (psycbtf) nao sao,
de fato, para 0 pensamento antigo (e - pelo menos ate Sao
Tomas - tambem para 0 pensamento medieval), a mesma
coisa, e

intelecto nao

e, como nos estamos acostumados

a pensar, uma faculdade da alma: ele nao Ihe pertence

de modo algum, mas separado, impermisto, impasslvel,
segundo a celebre formula aristotelica, comunica-se com
ela para realizar 0 conhecimento. Conseqiientemente, 0 problema central do conhecimento nao e, para a antiguidade, 0
da rela<;ao entre urn sujeito e urn objeto, mas 0 da rela<;ao
entre 0 uno e 0 multiplo. Por isso 0 pensamento classico
nao conhece um problema da experiencia como tal; aquilo
que se coloca, para nos, como problema da experiencia,
apresenta-se naturalmente, para ele, como problema da
rela<;ao (da participa<;ao, mas tambem da diferen<;a,
como dinl Platao) entre 0 intelecto separado e os indivlduos em
sua singularidade, entre 0 uno e 0 multiplo, entre 0 inteligivel
eo senslvel, entre 0 humano e 0 divino. E e esta diferen<;a
que 0 coro da Oristia de Esquilo sublinha, caracterizando
- contra a bjbris de Agamenon - 0 saber humano como
urn pathe; mathos, um aprender somente atraves de e apos
um sofrimento, que exclui toda possibilidade de preyer, ou
seja, de conhecer com certeza coisa alguma.
A esta separa<;ao da experiencia e da ciencia, do saber
humano e do saber divino, a experiencia tradicional (aquela,
entenda-se, de que se ocupa Montaigne) mantem-se fiel. Esta
e, precisamente, experiencia do limite que separa essas duas
esferas. Este limite e a morte. Por isso Montaigne pode
formular 0 fim ultimo da experiencia como uma aproxima<;ao morte, ou seja, como urn conduzir 0 homem
maturidade por meio de uma antecipa<;ao da morte enquanto
limite extremo da experiencia. Mas este limite permanece,
para Montaigne, urn inexperienciavel, do qual e posslvel

27

so mente aproximar-se <si nous ne pouvons Ie joindre, nous

Ie pouvons approche,,); e, no momenta mesmo em que
recomenda acostumar-se e subtrair a estranheza amorte
<ostons luy l'estrangete, pratiquons Ie, n'ayon rien si
souvent en teste que la mort), ele ironiza, porem, aqueles
filosofos si excellens mesnagers du temps, qu'ils on essaye
en la mort mesme de la gouster et savourer, et ont bande
leur esprit pour voir que c'estoit ce passage; mais ils ne sont
pas revenus nous en dire Ie nouvelles.
Em sua busca pela certeza, a ciencia moderna abole esta
separa<;ao e faz da experiencia 0 lugar - 0 metodo, isto
e, 0 caminho - do conhecimento. Mas, para fazer isto, deve
proceder a uma refundi<;:ao da experiencia e a uma reforma
da inteligencia, desapropriando-as primeiramente de seus
sujeitos e colocando em seu lugar urn unico novo sujeito.
Po is a grande revolu<;ao da ciencia modern a nao consistiu
tanto em uma alega<;:ao da experiencia contra a autoridade
(do arglf1JlClltlflJ! ex re contra 0 argU1JlClltUtJl ex lJcrbo, que sao,
na realidade, inconciliaveis) quanto em referir conhecimento
e experiencia a urn sujeito unico, que nada mais e que a sua
coincidencia em urn ponto arquimediano abstrato: 0 ego cogilo
cartesiano, a consciencia.
Com esta interferencia de experiencia e ciencia em urn
unico sujeito (que, sendo universal e impassivel e, ao mesmo
tempo, urn ego, reune em si as propriedades do intelecto
separado e do sujeito da experiencia), a ciencia moderna
reproduz aquela libera<;ao do pathei mathos e aque!a conjun<;ao
do saber humano com 0 saber divino que constituiam 0
canlter proprio da experiencia mistica, e que haviam en contrado na astrologia, na alquimia e na especula<;:ao neoplatonica a sua expressao pre-cientHica. Pois nao foi na filosofia
cLissica, mas na esfera da religiosidade dos misterios da
antiguidade tardia, que 0 limite entre humano e divino, entre
o pathei llHitbos e a pura ciencia (do qual, segundo Montaigne,
e possive! apenas aproximar-se, sem jamais toea-Io), foi
superado pela primeira vez na ideia de urn patbema indizivel, ern que 0 iniciado consumava a experiencia da propria
morte <conhece 0 fim da vida, diz Pindaro) e obtinha
2H

.lssim previsoes mais doces a respeito da morte e do tempo

concluido.
A concep<;ao aristotelica das esferas celestes homocenI ricas como inteligencias" puras e divinas, imunes it mudan<;:a
l' corrup<;ao e separadas do mundo terrestre sublunar, que e
() lugar da mudan<;a e da corrup<;ao, reencontra 0 seu sentido
originario apenas se a inserimos no panorama de uma cuhura
que concebe experiencia e conhecimento como duas esferas
cWlonomas . Estabelecer uma rela<;ao entre os ceus da
inteligencia pura e a terra da experiencia individual foi a
grande descoberta da astrologia, 0 que faz dela nao uma
adversaria, mas uma condi<;ao necessaria da ciencia moderna.
Somente porque a astrologia (como a alquimia, que lhe e
solidaria) havia estreitado em um sujeito unico no destino
(na Obra) ceu e terra, divino e humano, a ciencia pode unificar em um novo ego ciencia e experiencia, que ate entao se
referiam a dois sujeitos distintos. E so mente porque as mlsticas neoplatonica e hermetic a haviam conciliado a separac;ao aristotelica entre lIOIIS e psycbf e a diferenc;a platonica
entre 0 uno e 0 muldplice com um sistema emanatista, I no
qual uma hierarquia continua de inte!igencias, anjos, demonios
e almas (recorde-se os anjos-inteligencias de Avicena e de
Dante) comunicava-se em uma grande cadeia que partia
do Urn e a ele retornava, foi possive! estabelecer como fundamento da ciencia experimental urn unico sujeito. Que 0
mediador universal desta uniao inefavel entre inteliglvel e
senslvel (entre corporeo e incorp6reo, divino e humane)
fosse, na especula<;ao da antiguidade tardia e medieval, urn
pneuma, urn espirito, nao certamente urn fato irrelevante,
pois este mesmo espirito suti!" (0 spiritlls pholltastiCtls da
mlstica medieval) viria a fornecer algo mais do que 0 nome ao
novo sujeito da experiencia, que em Descartes surgiria justamente como esp,,!. 0 desenvolvimento da filosofia moderna

Que se refere ao e".lallat;sJJJo ou CI!JOlluciOIl;SIJIO, doutrina pante.tsta derivada do neo~l~tomsmo, _s~gundo a qual as criaturas seriam emana<;5es
consubs~a~clals da luz dlvma, embora naG tendo todas 0 mesmo grau
de perfelc;ao. [1\'". do T]

29

eSl" i11lciramCnlC conlido, como um capitulo daquela que

Spitzer definia semantica hist6rica, na contigiiidade semantica entre p1!ellJ7la - spiritlls - espnt- Geist; e, justamente porque
o sujeito moderno da experiencia e do conhecimento - assim
como 0 pr6prio conceito de experiencia - tern suas ralzes em
uma concep~ao mistica, toda explicita~ao da rela~ao entre
experiencia e conhecimento na cultura moderna e condenada
a chocar-se com dificuldades quase intransponlveis.
Atraves da ciencia, sao a mistica neoplatonica e a astrologia que de fato ingressam na cultura moderna, contra a
inteligencia separada e 0 cosmo incorruptlvel de Arist6teles.
E, se a astrologia foi abandonada em seguida (em seguida,
apenas: nao se deve esquecer que Tycho Brahe, Kepler e
Copernico eram tamb.~m astr6logos, assim como fervoroso
partidario da astrologia era Roger Bacon, que antecipa em
muitos aspectos a ciencia experimental), isto ocorreu porque
o seu prindpio essencial- a uniao de experiencia e conhecimento - havia sido tao assimilado como prindpio da nova
ciencia, com a constitui<;ao de urn novo sujeito, que 0 aparato propriamente mitico-divinat6rio tornava-se superfluo.
A oposi~ao racionalismo/irracionalismo, que pertence de
modo do irredUtivei anossa cultura, tern 0 seu fundamento
oculto justamente nesta co-participa<;ao origin aria de astrologia, mistica e ciencia, da qual 0 revival astrol6gico entre
os intelectuais renascentistas e apenas 0 sintoma mais evidente. Historicamente este fundamento coincide com 0 fato,
solidamente comprovado hoje em dia gra<;as aos estudos da
filologia warburguiana, 2 de que a restaura<;ao humanistica da
antiguidade foi uma restaura<;ao nao da antiguidade cLissica,
mas da cultura da antiguidade tardia e, particularmente, do
neoplatonismo e do hermetismo. Por isso, uma critica da
mistica, da astrologia e da alquimia deve necessariamente

i17arbllrguiallo , relativo a Aby Warburg (1866-1929), estudioso de arte

alemao. Estudou os tra~os da cultura classica remanescentes nasciviliza<;oes renascentista e moderna, atraves da pesquisa das migra~oes e
transformac:;6es de seus temas e slmbolos, inaugurando 0 rnetodo

"iconoI6gico" de leitura da obra de arte. [N. do T.]

30

j mplicar uma critica da ciencia, e so mente 0 restabelecimento de uma dimensao na qual ciencia e experiencia
encontrassem individualmente 0 seu pr6prio lugar original
poderia levar a uma definitiva supera~ao da oposi<;ao racionalismo/irracionalismo.
Porem, enquanto a coincidencia de experiencia e conhecimento constitula, nos misH~rios, urn evento ineLlvel, que
se cumpria com a mone e 0 renascimento do adepto emudecido, e enquanto, na alquimia, ela se efetuava no processo
da Obra, da qual constituia a realiza<;ao, no novo sujeito da
ciencia, ela torna-se nao algo de indizivel, mas aquilo que e
ja sempre dito em cada pensamento e em cada frase, ou
seja, nao um pdt/lema, mas urn mdtbema no sentido originario
da palavra: isto e, algo que sempre ja imediatamente
conhecido em cada ato de conhecimento, 0 fundamento e
o sujeito de todo pensamento.
Somos tao acostumados a representar-nos 0 sujeito como
uma realidade pSlquica substancial, isto como uma consci~ ncia considerada como lugar de processos psiquicos, que
nos esquecemos de que, em seu surgimento, 0 carater psiquico e substancial do novo sujeito nao era certamente uma
coisa 6bvia. No instante em que e posto em evidencia na
formula~ao cartesian a, ele nao e, na verdade , uma realidade psiquica (nao nem a p sycbi de Arist6teles, nem a
(/Ilima da tradi~ao medieval) , mas urn puro ponto arquimediano (<<nihil nisi punctum petebat Archimedes, quod esset
firmum ac immobile... ) que se constituiu justamente atraves
da quase mlstica redu<;ao de todo conteudo psiquico exceto 0
puro ato de pensar (<<Quid vero ex iis quae animae tribuebam?
N utriri vel incedere? Quandoquidem jam corpus non habeo,
haec quoque nihil sunt nisi figmenta. Sentire? Nempe etiam
hoc non fit sine corpore, et permulta sentire vis us sum in
somnis quae deinde animadverti me non sensisse. Cogitare?
Hic invenio: cogit atio est; haec sola a me divelli nequit).
Na sua pureza originaria, 0 sujeito cartesiano nada mais e
que 0 sujeito do verbo, urn ente puramente lingiiistico-funcional, muito similar a scintilla synderesis e ao apice da
mente da mistica medieval, cuja realidade e cuja dura<;ao

e,

31

coincidem com 0 inslanle de Slla cnllncia~ao (<< ... hoc p'-Olluntiatum, Ego sum, ego exislo, quoties a me profenur, vel mente
concipitur, necessario esse verum ... Ego sum, ego existo;
certum est. Quandiu autem? Nempe quandiu cogito; nam
forte etiam fieri posset, si cessarem ab omni cogitatione, ut
illico totus esse desinerem).
A impalpabilidade e a insubstancialidade deste ego trai-se
na dificuldade que Descartes prova em nomina-lo e identifid-lo fora do !lmbito da pura enuncia<;ao ett pellso, ell SOli,
e na insatisfa<;ao com a qual eie, fors:ado a abandonar a
vaguidao da palavra res, arrola 0 vocabulario tradicional da
psicologia <res cogitans, id est mens, sive animus, sive
intellectus, sive ratio), detendo-se afinal, nao sem incerteza, na palavra ",ellS (que se torna esprit na edi<;ao francesa
das MeditatiollS de 1647). Todavia, logo depois (com urn saito
l6gico, cuja incoer~ncia nao escapara aos primeiros leitores das
Medita{oes, em panicular a Mersenne e a Hobbes, que exprobra
a Descartes uma dedu<;ao analoga a je suis promenant,
done je suis une promenade), este sujeito e apresentado
como uma subsdncia, contraposta it subsdncia material, it
qual sao novamente atribuldas todas as propriedades que
caracterizam a alma da psicologia tradicional, inclusive a
sensac;ao <Res cogitans? Quid est hoc? Nempe dubitans,
intelligens, affirmans, negans, volens, nolens, imaginans
quoque, et sentiens). E e este ell substantivado, no qual se
realiza a uniao de IIOIIS e ps),ebi, de experiencia e conhecimento,
que fornece a base sobre a qual 0 pensamento sucessivo, de
Berkeley a Locke, construira 0 conceito de uma consciencia
pSlquica que se substitui, como novo sujeito metaHsico, it
alma da psicologia crista e ao IIOIlS da metaHsica grega.
A transformac;ao de seu sujeito nao deixa imutavel a
experiencia tradicional. Enquanto 0 seu fim era 0 de conduzir 0 homem it maturidade, ou seja, a uma antecipac;ao da
morte como ideia de uma totalidade consumada da experiencia, ela era de fato algo de essencialmente finito, e logo,
era algo que se podia tere nao somentefazer. Mas, uma vez
referida ao sujeito da ciencia, que nao pode atingir a maturidade, mas apenas acrescer os pr6prios conhecimentos, a
experiencia tornar-se-a, ao contrario, algo de essencialmente

infinito, urn conceito assint6tico, como dira Kant, au seja,

.11!',0 que se pode somentefazere jamais fer: nada mais, preci,.1mente, do que 0 processo infinito do conhecimento.
Por isso, qualquer urn que se propusesse hoje a recuperar
a experiencia tradicional viria a encontrar-se em uma situac;ao
paradoxa!. Pois deveria, em primeiro lugar, cessar de fa zer
experiencia, suspender 0 conhecimento. Mas isto nao sign ifica que, apenas com isto, reencontraria a experiencia que
se pode, simultaneamente, fazer e ter. 0 velho sujeito da
experiencia, na verdade, nao existe mais. Ele se duplicou.
Em seu lugar existem agora dois sujeitos que, no inkio do
seculo XVII (ou seja, exatamente nos mesmos anos em que
Kepler e Galileu publicam suas descobertas), um romance
retrata enquanto caminham lado a lado, inseparavelmente
unidos, em uma busca tao aventurosa quanto inutil.
Dom Quixote, 0 velho sujeito do conhecimento, foi enfeitic;ado e pode apenas fazer experiencia, sem jamais te-la.
Junto a eie, Sancho Panc;a, 0 velho sujeito da experiencia,
pode apenas ter experiencia, sem jamais faze-lao

Glosas
I. Fantasia e experiencia
Nada pode dar idfia da dimellsao da 1IJudall{a oeorrida 110 siglliflcado do experieflcia COlllO a reviravolta que ela prodllZ flO estafttlo
da i/JIagifla{do. Dado qm a imagillarao, hoje eliJJliliada do eOllheri
})Jellto como selldo <,jrreal, era para a alltigllidade 0 medium por
exeelillcia do eOllbeeimellto. Ellqllallto })Jediadora fIItre selltido e illte
lecto, que lorna passi/Je/, 110 jalltas!JIa, a III/ido de jorllla sCl/siue/ e
ill/eleeto possivel, cia oClfpa, lIa Clflfllra alltiga e medieval, exa/amellte 0 meS1710 lugar qlle a "ossa ell/tllra cOl/jere d experiencia. Lollge
de ser algo irreal, 0 mundus imaginabilis fem a sua ple1la realidade mIre 0 mundus sensibilis e 0 mundus intellegibilis, e e,
alids} a cOlldiftio de sua COfllllflicoroo, Oil sr:ja} do conhecimellto. E) a
partir do motllellto em qm e a fa1ltasia qlle, segulldo a o1ltigllidade,
forma as imagenJ dos sOllhos, expli(ase a relafao particll!ar que, 110
33

mUlldo aJltigo) 0 sOllho malltim eOIll a realidade (como Ila at/iJ)ilJiJa{ao

per somnia) e com 0 conhecimento efieaz (como tN! terapia mldictl

per incubazione). Isto aillda eIJerdadeiro lias C/llturas primitivas.

Devereux rclata que os mohave (nislo lIao dissimeis das OIltras
cttfttlras xama!!icas) ereem que os poderes xalTldllicos e 0 t:OllhecimeJlto
dos mitos) assim como das tecl/ieas e dos calltos que a des se reftrem,
sdo adquiridos 110 501100. E !lao so: se IJiessem a ser adquiridos em
estado de vigilia, permaneceriam estereis e iHeficazes ate que jossem
sOllhados: ({assim I IJIl xan/ii, qlle me perlllitira allotar e aprellder os
SetlS calltos terapiilticos rituois) explicoZl-me qlle elf flclO teria igilolmellte poder de Cllral; pois lIao havia pOle!lciaiizado e alivado os
seus calltos atravis do aprelldizado ollirico.
Na fdmlllfa elll que 0 aristote/islllo medieval sintetiza esta
fill/rao mediadora da ilJlagillarao ("nihil potest bomo illte/ligere si!le
phontasmate), a hom%gia entre jantasia e experiCllcia e aillda
peifeitamellte evidente. 1\1as) com Descartes e 0 lIascimellto da
cieucia modenla, a jtlllrilo da fantasia e assllJl1ida pdo 1I0VO slljeito
do cOflhecimet1to: 0 ego cogito (i preciso lIotar qlle, 110 vocabuMrio
da filosofia medieval, cogitare significava alltes 0 discllrso da
falltasia qlle 0 ato da infelige"lIcia). Elltre 0 170VO ego e 0 !!J1IlIdo
corporeo) elltre res cogitans e res extensa, "ao bd Ilercssidade de
flCJlbllll1tl llJediapio. A expropriarao da falltasia) que da! decorre,
maJlifesta-se llel IlOIJa mal/eira de caracteriza,. a slla natureza:
"nquall!a cia lIao era - 110 passado - algo de Sllb/etivo;;, lIlas
era) sobrettldo) a (oillcidellcia entre stf/vdivo e oldetivo) de interno e
externo, de sell.rive/ e de illteligfve0 agora e 0 JeJl cardter combinatOrio e aillcinatorio, ql!e a all!igttidade relegava ao pla1lo de jimdo,
a eJJJergir elJl primeiro plano. De sl(/eilo ria {'xperielltia, 0 jaJltasJlJa
se torlJa 0 stt/eilo da alicnClpio lJlellla~ clas visoes e dos jellolJienos
magicos, 011 melbar, de fttdo aquilo que fica eXc/lIido da experiincia
autell/iea.

II. Cavalcanti e Sade

(0 desejo e a necessidade)
A expropriarao da falltasia no ambito da experiellcia lallfa,
porbil} IIlJ1a sombra sobre esta ultima. Esta sOJJlbra i 0 desejo,
011 seja, a ideta de IIllla iltapropriabilidade e il1Cxattribilidade da

f.\.I){'rie'llcia . 1>ois, segundo lil7Ja illtuir(]o jei operollte Ila psicologia

dds.rica, e que sere! cOlJlpletamellte desCIlvolvida pela mftlll"a medieval,
.falltasia e dest!/o sao estreitamcnte conexos. Alids, 0 jalltasma, que
" a IJerdadeira origem do des,!o phalltaJia ea est, quoe tofll7JI parit
de.rideritIJJP, e tambem - como mediador elltre 0 homem e 0 ol?jeto
- a (ondirao da apropriabilidade do objeto do desejo, e logo, em
liltima allalise, de SIIa satisfafao. A descoberta medieval do amor
por obra dos poetas provellfais e estilnovistas 3 e, deste POlitO de
vista) a descoberta de qtle 0 omor tem como oijeto /lilo diretamente a
coisa sensivel, mas 0 fantasma; e, portaHto, simplesmellte a clescoberta do cardter fall/osmatico do amOle Mas, dada a lIatllnza mec/ial
do jantasia, isto signifira qlle 0 falltasma e, tambem) 0 SI!Jcito e Ililo
.rilllpleslNell!e 0 objeto do eros. Na medic/a em que, de fato, 0 amor
tem 0 sell It/gar tillieo fla jantasia) 0 des,!/o lIao ellt;ollira Illlllea dian/e
de si 0 objeto 110 SilO corporeidade (do! 0 aporellte <platollismOJ> do
eros trovadoresco-estilllovista), mas lima imagem (ZIIIl (JlljOJ), no
significado ticllico qlle esta palavra tem IIOS jilO.rofos arabes e tlOS
poetas do amor: IIIlla imagillapio pm"CI e sepamda do corpo, /lma
substantia separata qtle, com II sell des,!o, move as esforas celestes),
mila (mo va pessoa) [nova persona] que e, literalmente, Jeita de
des,!o (eavaleaflti: <jormando di desio 110M perSOlla)), lIa qual se
abo/em OJ COl/fillS elltre slI/::.jelivo e o~jetivo) corp6reo e incO/poreo, 0
desejo e 0 sell objeto. E precisa1l1ellfe pO/lJue 0 a1l10r lIao i aqlli a
oposirao de Jim sujeito desejallte e de 1I71l objeto do des,!'o, mos tem
tlO falltasma, por assim diZe!; 0 sell su/eito-objeto, os poeta.r podem
dejinir 0 setl carater (em oposifao a lIJll fol amour qm pode somet/te
consllmi,. 0 Jetl o~jeto scm jamais verdadeiralllellte se IItlir a ele) sem
jalllais fazer dele experiencia) COmo IIlli (a1l10r cOJlJllmado,>
(fin'amors), ago gozo HIII/Ca iem jim (~ioi che JJloi 11011 jina)) e,
coligando-o com a teoria averroista que vi 110 falltasma 0 fugar em
que se ctlJllpre a t!1Jiiio do iJldividtlo com 0 iJltelecto agel/fe, traflifonJ1ar
o amor em lIlJJa experieJJcia sotetioidgica.

.3

Stiinovixta [it., compo de slil(e) 'estilo' e 1I(;t)OIJO 'novo') a partir da expressao

dantesca '(dolre) xtil NOIJO' (PurgatOrio, XXIV, 57)]. Poeta do stilJl(ll'o,
estilo adotado por certos auto res italianos dos seculos XIII e XIV,
Dante entre des. Renovaram a tradil,;io Hrica cortes com grande apuro
formal, exaltanclo 0 arnor e a imagem da mulher como meio de eleva'lao
espiritual. [J\, do TJ
35

LaSO cOlllrario, SClJelo a fantasia exclttirla ria expe riel/cio ({JIliO

irrea! e seu posto oCllpado pelo ego cogito (tomado Juj,.ito do desejo,
e1ls pereipiells ae appetetw), nas palaaras de Leiblli'{j, 0 desejo
muda radicalJJJc!lte de c,rtatuto e torna-se, na SilO cJsinciaJ illsati{{a'(joel, e1lquallto a jalltasJtla, que era lIlediador e gara1lte da apropriabilidade do objeto do desejo (setzdo, pOltallto, aquilo qlH permitia
jazer deste experiellcia), toma-se agora 0 proplio s <gllo de slIa
illapropriabilidade (da sua illexperiellciabilidadM). Porisso, em
Sade (diversamellte qm eJtl Cavalcanti), 0 ell deJejallte, IICeso pelo
falttasJJJtI (<if fau! monter till petl SOil ima/;inatioflJ>, repctem os
persolla,f,CJIS sadialtos), eJlcontra tiiante de si JOlllente II1Jl corpo)
1/111 obJectum qtte pode SOlllellte (Gmt/Illir e destmir selll Il/lIlea se
satiifazer, porque uele 0 fantasma se esqlfiva e se escollde d{j iJljiuito.

De jato, a ablarao da jalltasia da es[era da experihlcia eillde

aqt/ilo qae EroJ (como fllbo de Poros e de Pellia') mmia elll si, em
desejo (Iigado d fantasia) insacidve! e iJleomellsllrcilJeI) e necessidade (Iigado a realidade corporea, mef1Surave/ e teoriealllellte salisfa'(jve!), de modo q1le estes lIao podelll Jalllais eoiucidir 110 mesmo
objeto. Aquilo que 0 homem de Sade, COIJlO stt/eito do de,rejo, tem
diallie de si f sempre ttm olltro bomem eflqllallto sl!jeito do ueeessidade) poiJ a neceJJidatie nao i T1JaiJ do que a forma ill versa do
proplio desejo e 0 SigHO de sell tsseuctal albeamel/to. E esta ciulo do
eros que Juliette exprime do tIIodo mais demo quando, a propd,rito
do sillgular desejo do cavalheiro, qlle deseja satisfazer-se COtll 0
caput mortuum da slla digeSlao, exc/ama: Tene a FillStallt, si
valis Ie desire vous en avez l'envie, moi j'en ai Ie besoin.

v'

Da~

!flliverso sac/iallo, a tlecessidade da pervrrsaoJ que)

jazendo coiHcidir desejo e IlCcessidade, tramjor!lla em gozo a jrustmrao tssencial do desejo. Pois 0 que 0 perverso recollhece If que i 0
proplio desejo (lla lIledida em qlte IIao Ibe petience) a apre.fClltar-se,
no olltro, C01ll0 IICcessidade. A aflrmafao de Juliette, e/e poderia
responder: isto que tll senles como 0 intimo alhealllellto da uecessidade corporal tf 0 qlte etI sillto como a albeia i"timidad, do desejo:
flO

ton besoin, c'est mon envie; mon envie, c'est ton besoin.

Na mitologia grega, Poros e0 deus cia abundancia, enquanto que Petlia

a deusa da pobreza. [j\-. do TJ

('III Sade, lIlalgrado tlldo e a despeito da expropriapio da experil"Jll'ia qlle ele Cllcarna ido _profeticallJeflte IlO repetitivo delirio dos
!'flU jJersonagens, ba ,gozo, ba deleite; se, em seus romances) sobrem:ve
ail/{/a, transfigltrado, 0 pllro pro/eta edellieo da poesia trovadoresco('Jli/!/OlJiJta, islo ocorre graras d perversdo) que desempellha, 110 eros
.rodiallo) a meS/J1a fiulfdo que a poesia estiltlovista confjava ao
f, lIItasllla e a JtlJllber-aIlJo. A perversao e 0 arcanjo salvifico

. \ {"

que se alc;a em voo do teatro ensangiientado de Eros para

clevar aos ceus 0 homem sadiano.
Que a ciJao entre desejo e neeessidade, sobre a qua! tallto Je
discltte hqje, nao sqja algo 1"e possa SCI' recoJlciliado com boa vOIl/ade,
(' tanto "Ie/JOS lI1JJ 116 que lIma praxis politica cada vez mais cega
/Jossa acreditar cortar COJJl tUH gesto, a sitlldfiio do deJ~jo fla Fenomenologia do Espirito (e 0 que LaWII, com a habitual agudeza,
sOllbe clai extrair C01ll0 objet a e COIIIO desir de I' Autre) clevClia
I!lostra-Io COlli eloqiiellcia. POJ'to que, em Hege4 0 de,rejo (qllc Jmge,
sigflijieativa!JIellte, como 0 primeiro I"omell/O da atlfocollscifl1cia)pode
somel/te proetlrar !legal' 0 proprio objelo, mas Jamais se satisfazer
com ele. 0 ell desejallle alillge, 110 verdade, a slla certeza de si
apcJlas com a slIpressiio do outro: Cerlo ria !ltdidade deste olltro,
efe, poe para si esta Ilulic/ade como propria verdade, alliqllila a
objeto illdependente e se da, assilll, ce!teza de Ji... Ma,r, lIe,rta satisjtlraO, a cotlsciencia de si experiJJJenta a iJldepclldellcia do set! olJeto:
a satisfarao, de jato, tem Iugar somellte atravis da sllpressao deste
Olltro, Para qtle a stlpressiio exista, tatJIbtfm 0 01lfro dave existir.
A eOllscifncia de sl nao pode,portanto, Jtlpri1JJir 0 olv'eto atravi.r
de sua relarao /legativa eOl1l este; deste modo, antes 0 reprodtl
assilll COlllO reprodliZ 0 desejo.

Este gozo que, em Jade, tOTiloll-sepos.rivel eOIll a perver,rao,

elll Hegel i operado pe/o servo, que lIledeia 0 gozo do patrao. (fO
patrao refere-se d coisa atraJ!is da mer/farao do cscravo; 0 escravo,
eOll/O cOllsciiJJcia de si eJJl geral, comporta-se llegativomellte em
re/orao d coisa e a sllprimc; lJIas esta, ao JJJcsmo tempo) permoncce
para ele independellte e eie lido pode reJo/tJe-/a e alliqllilti-Ia COlli a
self ato de !legapio: 0 esrraIJo a trallsjorma, porlallto, JOJllente com
o sell trabalbo. IlIversa"Jellle, graraJ a esta met/iarao, a relarao
imediata torl/a-st) para opatrao, CI puru flega{do desla mCSJJla

36

37

miJI/, OIl J~'j(lt

()

J!,oZO;

/j

qlll' IIl/fJ

/oi realizarlo pdo des(/o,

tI.!!,ora tf

rl'flliz"do pelo ,gozo do patrdo: dar pm d coisa: a satisfarda no

gozo. 0 desejo lido pode realizar isla em virtllde da indepelldincia
da coisa; mas 0 patreio) que interpils 0 escravo entre si e a coisa)
refere-se apenas d dependencia da coisa, e dela goza p"ramenle. 0
aspecto de indepel/dellcia da coisa, ele 0 aballdona 00 escravo que
a trabalbaJ).
A perg"nta que 0 homall de Sade cOlltinua a fazer, atravis do
fi-agor de tlma mdqllina diaietiea qm remete a resposla indefillida
mente aoprocesso global, i, elltdo, precisamente: "Ollde estd a gozo
do escravo? E como e possivel fazer 1I00)ameJlte coiJlcidir as dllas
metades cil/{lidas de Eros?

I :lIql/fll//(J ,I 1'.'\jJtriillcia ciellt[fica e de fato a collstrtlfao de IIJ1la

ricl aria (de IIIHa methodos, Olt seja, de tll7! caminho) para a eOllhe
cLIJIClIto, a quete e, ellt vez disso, 0 recoflbeci!JJcllto de q"c a ausellcia
rie via (a aporia) i a !illiea expClieflcia po.r.rivel para 0 homeJJl. Idas,
pelo llieSIJlO JJlotivo) a quete e tambem 0 cOll/rario cia aventura, que)
1M idade moderl/a, aprescllta-sc como a tfltimo refiigio da experieJlcia.
Pois a aventura preS.flljJoe qllC haja 11m eamillho para a experiiillcia
e que esle camillho passe pelo extraordillario e pelo exotico (colltra.
posto ao familiar e ao COnlHIll); enqllallio que, 110 IlIliveno ~a
quete) a ex6tico e a extraordinario sao somel/le a marca tla aporta
es.rcllcial de toda experiillcia. Por ixso) DOJJI Qllixote, que lJive 0
cotiriiallo e a familiar (a paisagem da Mallcba e as seils habitalltes)
como extraordinario, tf 0 sJljeilo de IIl1la quete perjeitaJJJellte correspOlldenle tiqtle/as meriiel'ais.

III. Experiencia, quete, aventura

IV. A noite escura de Descartes
De modo peculiar apresellta-se a problema da experiellcia lias
quetes medievais. Vista qm a relarao entre exper;encia e ciiincia no
nJtllldo cristdo mediCl)al i governada par llJJ!prillCipio que HOllon'o
de Autun formula de modo exemplar escrevendo: olIles do peeado
original, 0 bOJl'/em conhecia 0 bem e a JJ1al: 0 bem par experii;,cia
(per experientiam), 0 malporcieneia (per scientiam). Mas, apoJ
o pecado, 0 bomem cOJlbece a JJlal par experiiJlcia) 0 bem somellte par
cietlcia)). A quete, 011 s,!ja, a tentatilJtl do hOJlJel11 que pode coubecer
a bem somellie per scientiam de fazer dele expCliiimia, exprime a
impossibi/idade de ImiT cibula e experiillcia em lUll 'I"ico stijeito.
Por isso) Perciva4 qlte
0 graal, J)Jas exime-se a fer dele expericllcia)
eo persollagem emblematico da quete, ndo molOS que Galaad, Cllja
experiellcia do graal abisma-se 110 illejdlJe!. D eSJe POlito de vista, a
graal (isto e, a impossivel POlitO de fuga em que a fraillra do cOllhe
cimento se cOllsolida e as dllm paralelas da ciencia e da experihlcia
se eHcontram) i simplesmellte 0 que cOJlstitlfi {/ propria experiellcia
hUlIlalla como aporia, all sr:/a) litera/mellte, como at/shlcia de l)ia
(aporia). Par iSJO a quete tf 0 exato oposto (mas, COlJlO tal, cOlltem
tambim a sua profecia) daquela scienria experimentalis Cttjo
projeto jd foi sonhado, 110 filial da Idade Media, par Roger Bacon,
e que CJlcolltrara depois em Proflcis Bacon a sua codificafao.

ve

38

A proximidade elltre a experiillcia cattesiana do ego cogito e a

experiillcia lIIistiea i mals cOJlCl~eta do que .fe/pos~a illlagillat: T~JJjos
allolaroes de Descartes, cOllbeadas C01110 Olimplcas, lias qllals ele
conta como he/via C()llle{tJdo a cOl11precnder a jtfllda)/fellto de tfJJJa
descoberta maravilhosa (<<cepi intelligere fundamentum inventi
mirabilis). Segulldo Baillet, prillleiro biografo de Descartes, qm
frallscreVCH cs/as allo/arDes em estj/o indireto, a 10 de flovcllJbro de
1619, telldo adormecido cheio de mlll.fiasIJ!o e domillado pe/o
peflsamellto de baver ellcolltrado lIaqlle/e dia a .!illldamellio de lima
cietlcia tIIaralJilbosa, efe (Descartes) tfllC tris sonhos cOllsectftivoJ em
!f1J1rl so Hoile que pellsotf lIao podcrcm ter sirla ef/lJiados a ele SCJlilo
do alto... (seglle a relato dOJ tres sOllhoj)". Ellqllalilo aiflda eslava
sonhalldo) Descartes cOlnCrOti a illterpretar ele 111eS17IO 0 Setl sonbo;
desperto, colltillt/Oll com a illterpretapio (scm CJJlo{iio e com os ~!bo.s
aberlo.f. (0 espallto do qual fora lomado 110 segulldo sOllbo mdtctwa) de acardo com ele (estreve Baillet)) a st/a sindirese, 011 sqa, 0
re;norso da slIa cOllsciincia referellte aos pecarlos qlle balJia cometido
ati elltdo 110 ellrso de SlIa vida. 0 relal1lpago, do qual se!ltira a
eslrollc/o, era a sillal do Espilito de Verdade que deseia sabre ele
para poss/li-Io). A silldirese /liio i aqlli simplesmen/e, como pa,~ce
cOl1siderar Bailie!) 0 relliono do cOllstii?lcia, mas i IItl1 lerJllo tiCIIlCO
39

ria lIIislit'd

IJ{J

oplato'IIira f1!II{[S({,lIliJltI f' 1I1(,("f,,',d,

(fI(('

il/{/Itll II /)flrlt

",ais alta e sutil da alJJJa, que se CflllI/mica dire/(III/flllf' rolll () .flfpraseliJivei e lIao foi corrompida pelo pecado origilla!. Ta/vez seja licito
ver lIestas pagillas IIlJIa alllecipafao da experiellcia stlcessiva do ego
cogito e lima comprovafao da substat/cial proximidade entre 0 qlle
1I0S telldell/os COlli demasiada jreqiifllcia a cOllceber como polaridades
allfitfticCl.r de 'lOHa cttllura. Assi1lJ como a sifldfrese mistiea,
tall/hem 0 cogito i, como vilJios, 0 que resta do alma depois que se
despill, atraves de lima especie de (<lJOile eSCllraJ>, de lodos os atnIJlltoJ e de todos os cOIl/etidos. 0 cmlro desta expene'llcia trallSCeJIdelltal do Elt i expresso exemp/annellte por IfnI mistico arabe,
...-11-1 la /la): HI! SOli eu e "do existem mais afribatos; ell sou eu e
mlo existelll llIais qllaliflcafoes... Ell SOlf 0 p"ro s/l)eito do verbo.

III
E sob re este fundo que e preciso situar a formula~ao
kantiana do problema da experiencia que, enquanto identifica 0 conteudo da experiencia possive! com a ciencia do
seu tempo (ou seja, com a fisica newtollialla), coloca,
porem, com novo rigor, 0 problema de seu sujeito. Contra
a substancializa~ao do sujeito em urn unico eu psiquico,
Kant come~a de fato por distinguir com todo 0 cui dado 0
ell pellso, sujeito transcendental que nao pode ser de modo
algum substancializado ou psicologizado, da consciencia
psicologica ou et/ empirico.
E 0 velho sujeito da experiencia que volta aqui a apresentar-se autonomamente como eu empirico, que e em si
disperso e sem rela~o com a idenridade do sujeito e, como tal,
e incapaz de fundar urn verdadeiro conhecimento. Ao seu
lado, como condi~ao de todo conhecimento, esta 0 etI pellso,
a consciencia transcendental, isto fe, a unidade sintetica originaria da consciencia, gra~as qual, somente, posso atribuir
a urn identico eu mesmo a multiplicidade das minhas representa~oes, e na falta da qual a experiencia nao seria jamais
conhecimento, mas apenas uma rapsodia de percep~oes.

A co mpo s i ~ao desta dualidade em urn sujeito unico e

explicitamente confutada por Kant atraves da exclusao da
intui~ao intelectual, por urn lado, e, por outro, atraves da
critica do paralogismo psicologico que esta na base da
psicologia racional. Po is, para Kant , 0 sujeito transcendental,
como nao pode COII" ereTum objeto (por isso tern necessidade
da intui~ao fornecida pela experiencia sensivel, sendo em si
mesmo illcapaz de intui~ao), mas apenas pema-Io, nao pode
assim nem mesmo conhecer a si mesmo como uma realidade substancial, que poderia ser objeto de uma psicologia
racional. Como fundamento desta - ele escreve em uma
passagem na qual a realidade puramente transcendental do
sujeito e reafirmada com vigor - nos nao podemos colocar
nada alem da representa~ao simples e em si mesma vazia de
todo conteudo: Eu; da qual nao se pode dizer que seja urn
conceito, mas uma simples consciencia que acompanha
todos os conceitos. Com este Eu ou Ele ou Aquele (Es),
(a coisa), que pensa, na<;> e representado nada alem de urn
sujeito,'transcenderttal = x , que nao e <;p:nhecido a nao
ser por meio dos pensamentos, que sao seus predicados,
e do qual nao podemos jamais ter abstratamente 0 minimo
conceito; por esta razao envolvemo-nos em urn perpetuo
circulo, tendo de nos servir desde sempre de sua representa~ao para i,ulgar algo dele: inconveniente que nao.e separavel
deste, ja 'que a consciencia de si nao e uma representa~ao
que distingue. urn objeto particular, mas antes uma forma
da representac;:ao em geral, na medida em que deve ser
dita conhecimento: pois del a posso dizer so mente que,
por seu meio, ell pellso toda e qualquer coisa ... De tudo isso
constata-se que urn simples equivoco da origem it psicologia
racional. A unidade da consciencia, que esta no fundamento
das categorias, e aqui considerada como intui~ao do sujeito
tornado como objeto, e a ela aplica-se a cat ego ria de subsr:lncia. Mas ela nada mais e que a unidade do pensamento,
at raves da qual exclusivamente nao e dado nenhum objeto,
e it qual, portanto, nao se pode aplicar a categoria de substlncia, como aquela que supoe sempre uma intui~ao dada;
e por isso este sujeito nao pode absolutamente ser conhecido.

Deste modo, a formula~ao mais rigorosa do problema da

experiencia acaba por fundar a sua possibilidade atraves da
proposi<;ao de um inexperienciavel. Mas a tenacidade com a
qual Kant defende 0 desdobramento do eu contra toda confusao e todo excesso mostra como e1e via a propria condi<;ao
de um conhecimento justamente nesta meticulosa obra de
agrimensor, a qual delimitava de todos os lados aquela
dimensao transcendental que recebe seu nome do fato de
confinar com 0 transcendente, e de encontrar-se assim em
perigo de cair nao apenas no supra-senslvel, mas no que e
destituido de todo sentido.
A e!it/ea da 1"tiZaO !}1/ra e 0 ultimo lugar em que 0 problema
da experiencia, no interior da metafisica ocidental, e encontravel na sua forma pura, isto e, sem que sejam encobertas
as suas contradi<;oes. 0 pecado original com 0 qual tem inicio
o pensamento pos-kantiano e a reunifica<;ao do sujeito
transcendental e da consciencia empirica em um unico
sujeito absoluto.
Na Elle/dopedia, Hegel apresenta assim a filosofia kantiana
como aquela que concebeu 0 espirito apenas como consciencia, ou seja, na oposi<;ao entre autoconsciencia e consciencia empirica, e que nao conseguiu assim chegar a~
conceito do espirito como este e em si e para si, ou seja,
como unidade da consciencia e da autoconsciencia. E, no
prefacio aFellolJlellologia do esp;rito - cujo titulo original diz:
Ciellcia da expoiellcia da comciillcia -, e possivel captar que
conceito de experiencia nasce desta unidade. Visto que a
experiencia cessa aqui de ser simplesmente um modo, ou
um instrumento, ou um limite da consciencia, tornando-se
a essencia mesma do novo sujeito absoluto: a saber, a sua
estrutura de processo dialetico, de movimento. Este movimento dialetico que a consciencia realiza em si mesma, em
seu saber e tambem em seu objeto, lIa medida em qlle, para
ela, provelll do! 0 Sfll 1I0VO ob/eto verdadeiro, e precisamente 0
que se chama experiencia ... A consciencia sabe algll1lJCI coiso,
este objeto

e a essencia ou 0

fIJI

si; mas

e tambem 0

em si

para a consciencia; e assim entra em jogo a ambigiiidade

deste verdadeiro. Nos vemos que a consciencia tem agora
do is objetos, um, 0 primeiro elJi si, e 0 segundo, 0 serpara ela

rll'.I'/( I'III-Ji. Estc ultimo nao parece ser, primeira vista, nada
.tiem da reflexao da consciencia em si mesma, ou seja, uma
rcpresenta<;ao nao de um objeto, mas apenas do saber que
"b tem do primeiro objeto. Todavia, como mostramos precedcntemente, 0 primeiro objeto altera-se neste processo; cessa
de ser 0 em-si e torna-se, para a consciencia, um objeto que
e fill si somente para ela; mas, deste modo, e 0 ser-para-da

e,

que agora, 0 verdadeiro, OU seja, a sua essiJlcia,

o seu objeto. Este novo objeto contem 0 aniquilamento do

(ifste flJl -si

primeiro, de e a experiencia feita sobre este ... As coisas

apresentam-se, portanto, assim: quando aquilo que, primeira vista, parecia ser 0 objeto declina na consciencia
em um saber deste objeto, quando, digamos, 0 ClII-sitorna-se

urn Sf'r-para-a cOllscilllcia dllste elll-si, este

eentao 0 novo objeto,

atraves do qual surge uma nova Figura da consciencia, que

tem como essencia algo diferente da precedente. E esta
circunsrancia que conduz a inteira sucessao das figuras da
consciencia na sua necessidade ... Atraves desta necessidade,
o caminho para a ciencia e ja ele mesmo ciel/cia e, por isso,
de acordo com 0 conteudo desta, ciencia da expniil/cia da
(OIlSciellcia.

Com razao Heidegger observa que, na expressao Ciencia

da experiencia do COl/sciel/cicl, 0 genitivo e subjetivo e nao
objetivo. Ciencia da experiel/cia do cOlIJciCllcia significa: a
consciencia,

novo sujeito absoluto,

e, na sua essencia, urn

Cfl1Jliflbo para a ciencia, Ulna experiencia (ex-per -lclltia, urn

provir-de e um ir-atraves de) que e ja da mesma ciencia.

Portanto, experiencia e aqui simplesmente 0 nome do tra<;o
fundamental da consciencia: a sua essencial negatividade,
. 0 seu ja ser sempre 0 que nao e ainda. Logo, a dialetica nao
e algo que venha do exterior a juntar-se consciencia: em
vez disso, e1a manifesta ate que ponto, no novo sujeito
absoluto (bem mais do que no eu cartesiano), a essencia do
conhecimento tenha-se identificado com a da experiencia.
Que a consciencia tenha uma estrutura dialetica, isto sign ifica que ela na~ pode jamais possuir-se como todo, mas e
inteira apenas no processo global do seu devir, no seu
ca lvario. 0 carater negativo, que estava ja implicito na
experiencia tradicional, na medida em que era sempre, como

4.,

vim os, uma experic"ci.l <i.l111orlt', IOrtI.l-se aqui a propria

estrutura do ser hun1<lno.
Por is so a experiencia agora e definitivamente algo que
se pode apenas fazer e jamais ter. Ela nao e nunca dada
com o totalidade, nao e nunca inteira senao na aproxima<;ao
infinita do processo global, como uma espuma do infinito, segundo a imagem com a qual Hegel define, nos
versos de Schiller que encerram a ['eliollJeJl%gio, a uniao da
ciencia e da historia no Saber abso/llto:
do dlice deste reino dos esplritos
espuma ate ele a sua pr6pria infinitude.

o domlnio da dialetica em nosso tempo, muito alem dos

limites do sistema hegeliano, a come<;ar pela tentativa de
Engels de construir uma dialerica da natureza, tern a sua
raiz nesta concep<;ao do carater negativo e inapropriavel da
experiencia, isto e, em uma expropria<;ao da experiencia na
qual substan cialm ente nos ainda vivemos e aqual a dialetica (como din-leges/hoi, recolher-se e dialogar atraves de)
tern, precisamente, a fun<;ao de assegurar uma aparencia
de unidade. Por isso, uma critica da dialetica eml entre as
tarefas mais urgentes q)le se possam atribuir hoje em dia a
uma exegese marxista genuinamente capaz de liberar-se
do Hegelianismo, se verdade, como e verdade, que e
contraditorio prodamar a aboli<;ao do sujeito hegeliano (a
consciencia) e depois conservar, atraves da dialetica, a sua
estrutura e 0 seu conteudo essencial.
Apoiando-se na supera<;ao da oposi<;ao kantiana entre
eu transcendental e eu emplrico e na substancializa<;ao do
sujeito em uma psique, tambem a psicologia oitocentista
constroi 0 mito central do seculo XIX: aquele de urn eu
psicossomatico que realiza em carne e 0550 aquela uniao
mlstica do 1I0llS e da pS)'cbi na qual havia naufragado a metaHsica antiga. A psicologia dita ciendfica, de Fechner a
Weber e a Wundt, procura contornar a impossibilidade
da psicologia racional de substantivar 0 sujeito (0 paralogismo psicologico de Kant), assim como a da psicologia

"

l'I11P.lrica de supe:ar os limites de.~m~ fisiologia e de atingir 0

\U)elto, construmdo-se como ClenCla doslatos de COllsclellcia,
que resultam de urn paralelismo entre 0 fenomeno pSlquico e
o fenomeno fisiologico concomitante (por exemplo, entre
urn estado ps iquico e u m est ado cere b ral, ou en t re uma
sensa<;ao e uma excita<;ao). Mas e justamente a hipotese do
paralelismo psicofisiologico a trair a deriva<;ao metaflsica
da psicologia ciendfica (que Bergson com razao reportava
oposi<;ao cartesian a de IU cogitalls e res ex/msa, comunicantes no homem) e a sua impossibilidade de captar 0 fato
de consciencia, que partiu em dois, ao mesmo tempo como
processo fisiologico e como consciencia. De r esto, esta
possibilidade havia sido ja confutada por Leibniz a proposito da explica<;ao mecanica ou por figuras e movimentos
da percep<;ao: se imaginamos que exista uma maqu ina,
ele ~screve na ,\Jollac/%gio, cuja estrutura fa<;a pensar,
sentlr, ter percep<;oes, podemos concebe-la ampliada,
conservando, porem, as mesmas propor<;oes, de modo que
al se possa entrar como em urn moinho. Isto posto, nao sera
encontrado, visitando 0 seu interior, nada alem de pe<;as
que se empurram umas as outras, e jamais algo que explique
uma percep<;ao.
Este 0 drculo no qual permanece aprisionada a psicofisiologia oitocentista, e e neste drculo que encontrou 0
seu proprio espa<;o a psiquiatria moderna, cujo paradoxo
fundamental manifesta-se na candura com que Bleuler no
inicio do seu Tmtado de psiqlliatrio, dedara que nos ~ao
podemos definir a consciencia a nao ser como a qualidade subjetiva de urn processo pSlquico, qualidade que
pode, porem, ser captada diretamente somente na propria
interioridade.
No final do seculo, Dilthney e Bergson (e, mais tarde,
~usserl e Scheler) fundam.sobre a critica da psicofisiologia
Ollocentlsta a sua tentatlva de colher a vida em uma
experiencia pura. Aos fatos de consciencia que a psicologia procurava construir at raves da sua substancializa<;ao
psicoflsica, eles opoe 0 cararer nao substancial e puran:;nte 9ualit~tivo da consc~encia tal como se revela na exper1enCla Imedlata: a <<dura~ao pura", de Bergson, 0 Erlebllis

de Dilthey. Toda a Ailosofia da vida, assim como boa parte

da cultura do final do seculo, inclusive a poesia, sao dedicadas a capturar esta experiencia vivida tal como se revela
introspec~ao na sua imediatez preconceitual. 0 sent ido
interno que, para Kant, era em si destituido de valor cognitivo, e nao exprimia, com a sua raps6dia de percep~oes,
nada mais que a impossibilidade do eu transcendental de
conhecer a si mesmo, torna-se agora a Fonte da experiencia
mais autentica. Mas e justamente na ideia de Frlehnis, de
experiencia vivid a (assim como naquela de dura~ao pura
e de tempo vivido), que a filosofia da vida trai as suas

contradi~oes.

No Erlcbllis, de fato, a experiencia interior revela-se como

uma corrente de consciencia que nao tern inicio au fim e
que, sendo puramente qualitativa, nao pode ser nem detida
nem mensurada. Por isso Dilthey compara 0 nosso ser, tal
como se revela na experiencia interior (inlJere Etjahrlllli) , a
uma planta cuja raiz e entranhada na terra e que volta para
a alto apenas as folhas, enquanto Bergson deve recorrer,
para explicar 0 ato com 0 qual temos acesso ao fluxo dos
estados de consciencia e dura,ao na sua pureza originaria,
a uma illtl/irao, que nao consegue definir senao nos termos
em que a mistica neoplatonica caracterizava a uniao com
o Uno: c' est la vision directe de I' esprit par l' esprit ... conscience immediate, vision que se distingue peine de l'objet
vu, ou entao comparando-a inspira,ao com a qual 0
escritor situa-se de golpe au coeur meme du sujet e que
nao se deixa colher de modo algum, porque si l'on se
retourne brusquement vers I'impulsion qu'on sent derriere
soi pour la saisir, elle se derobe.

A filosofia da vida termina assim por delegar poesia (que

recebe 0 legado apenas com 0 beneficio de invent:l.rio,' ou
enta~ fica presa em urn beco sem said a) ou amistica (que,
no rel)iva/ teosbfico jiJl-de-siec!e, ace ita a delega~ao com

Beneficio de ;1ll'Clltario: en: ?-lgumas legisl~~oes estrangeira,s, f~c~ ldade

que limit a a responsablhdade do herdelro pelos eventualS debttos do
falecido ao valor do palrimonio herdado. [N. do T.)

l" lllusiasmo) a missao de aferrar 0 Edebllis, ou seja, aquela

l'xpcriencia pura que deveria ser 0 seu fundamento. Nao
por acaso, Dilthey seria levado a considerar a experiencia
vivida apenas na medida em que ela cessa de ser muda e
obscura para tornar-se expressao na poesia e na literalura, transformando assim a pr6pria filosofia da vida em
hermeneutica; quanto a Bergson, ele acaba na expectativa
profetica de uma i ntui~ao mistica difusa e de uma visao
do alem em uma experiencia ciendfica ampliada .
E neste cenario que se deve colocar a tentativa de Husser!
de restaurar na corrente dos Rdcbl/i.rse uma experiencia
t ranscendental do eu cartesiano. Mas a contradi~ao com a
qual ele se choca pode ser colhida de modo exemplar em
urn trecho da segunda Aleditarao cartesial/a. Ele contesta
psicologia empirica a possibilidade de fornecer urn dado
originario it experiencia da consciencia: Urn tal modo de
come,ar - ele escreve - implicaria, como pressuposto,
que se entendesse a vida de consciencia com base em uma
presumida experiencia imediata, como complexo dos dad os
da sensibilidade extema, ou, no melhor dos casos, illtema:
para conectar entao eSles dados ern unidades varias seria
necessario recorrer a qualidades gestalticas. Para evitar em
seguida 0 atomismo, seria preciso acrescentar uma outra
doutrina, pela qual as formas resultassem necessaria mente
fundadas nos dados e 0 todo de cada unidade sensivel Fosse
em si anterior suas partes. Mas a doutrina da consciencia
que assume urn inicio radical nao encontra diante de si tais
dados nem tais unidades, a nao ser como prejulgamentos.
o inicio e para ela constituido pela experiencia pura e por
assim dizer ainda muda, que deve ser conduzida entao, pela
prime ira vez, expressao pura de seu sentido proprio. A
expressao real mente primeira e, entretanto, 0 ego cogito
carteslano.
E curioso que Husser!, que com este conceito de experiencia l/Illda (em urn trecho das Lifoes sobre afinollIeli%gia da
cOlisriel/cia illteriordo tempo ele escreve a prop6sito da corrente
originaria da temporalidade interior e da sua rela~ao com
o sujeito: para tudo isso faltam-nos os nomes) havia

as

atingido a maxima aproxima~ao ideia de uma exper:iencia

pura, e, portanto, anterior tanto it subjetividade quanto a
uma suposta realidade psicologica, tenhaem seguidoa sido
capaz de identifid-Ia com a sua expressao no ego cog.ito, ou
seja, com 0 seu tornar-se, de ltIlIda,j;;!ante. Talvez 0 fato de
que, neste trecho, 0 sujeito transcendental seja apreelI1dido
imediatamente como uma expressao, ou seja, como algo de
linguistico, nao seja casual e permita pormos em questiio
tanto a funda~ao cartesian a da certeza do eoo
" (Daito
c, em
umprolllllltiatilllJl, quanto a identifica~ao, por Dilthey, do
~rlebllis com a sua expressao. Uma teoria da experiencia
que desejasse verdadeiramente colocar de modo radical
o problema do proprio dado originario deveria obrigatoriamente partir da experiencia "porassim dizer ainda rouda
(situada aquem daquela expressao primeira), ou seja,
deveria necessariamente indagar: existe uma experiencia
muda, existe uma injaneta da experiencia? E, se existe, qual
e a sua rela~ao com a linguagem?

Glosas

1. A queda de Montaigne e 0 inconsciente

No capitllio VI do segtllldo livro dos Essais - que, COIllO sttgere
o titulo: De l'exercitation, eontim JIItl peque/lo tratado sobre a
experii/leia - , MOlltaigne f~/ata 1/m illcidente ao qualpareee atriblfir lima illlportallcia particular. Um dial ele cOllta) ell estuvtI a
passeal~ "ao IOllge de casa, elll tim cavalo peqlfeno e trdpego, qltalldo

<(//m de llJellS servifais, grande e forte, JIlolltalldo 11111 baio brioIO q/fe
til/ba lima boca ilJJPossive~ lIlas era fre.rco e vigoroso, para fazer-se
de valelfte e sllperar os JellS compauheiros, iflCitOtt-O a toda brida em
millha dirc{do, preClpitotf-se como 11J11 colosso contra 0 peqtl{,lIo
bome1JJ (' sell pequeno cava/oJ /u/millando-os com 0 sell peso e com 0
sell impeto e /allfando-nos, U!JJ e olltro, de pernas para 0 ar: f cis 0
cavalo abatido por terra, cOlllpletalllellte atordoado, e ell, ;',Z Oli
doze passos 11lais adiallte, Illorto, estendido de bntfOX, a espadn qae
ti"fla na mao a mais de dezpassos, 0 cil/turao em pedafos. SetP mais
4R

!If'l/hlllll movimento 011 consciineia, como !flna rai:,;;y. l\,Ta deserifao

(/0.1" iuslalltes em que recupera gradtlaitJJcnte os sentidos, iVIo fltaigne
(/ti fJr01Ja de lIlJla macstria illeoJllpardvel: Quando reeomccei a vcr,
jl!i (0111 lima vista tao tUflJa, debil e morta, que diseerllia tlpelltls a
III Z... quanto as fUllfoes da alma, estas llasc:iallJpasso a passo com
11.1" do c:orpo. f/i-J7JC todo cfJsangiientado, porqtte JJJinha cam/sa C.rtava
1ll{/JIciJada do sanglte que havia vOJ7Jitado... Pareeia-lIle que JJJinha
I'ida !ldo me sllstivesse sellao d flor dos ldbios: fechei O.r olbos para
tljl/dar-me, era esta a impres.rdo, a empurrd-/a _para fora, C sClltia
(,ra zer fla iaflguideZ e 110 abandono. Era tlllla illlagiflarao que lIada
j;,zia altfm de nadar ievemeJlte d sllperficie de JJJillha alma, teura e
jlfbi! COtllO tttdo 0 tIIaix, mas /fa verdade destitllida de desgosto, antes
IlIPsclada aqueta dOfura qm prooa quelll se deLyo deslizar /fO SO Ito)).
E sta /eJllbrallra forllece a l\1ontaiglle

,IJI}

pretexto para

tltl/a

serie

tit' divagaroes, nas qllais llJJ} estado crep/'/sclI/ar COII/Jette-se elll modelo
til' U/J/U jorllla de experiiffcia decertopecHliar, /J/as que etalltbilll, de
qllrl/quer modo) a experiiJlcia extrema e mais alllintica, quc resllllle
si como tim emblema, a illteira hi/sea dos Essais. Pois qlle 0
I'stado de illcollsctellcia pareee-IIJe SCI' 0 I1I'Sl1l0 (flO qual se ellcolltram
tlfjlleles que vcmos desfaluer de fraqlleza lIa agoJ/ia da morle) e qlle
(oJJ!padeccmoJ Jem razt1n, c-nmd() 1"t' sf}/am agitad(H por graJJI!.f darn
Off teHbam a aillta oprimida por petfsalltentoJ peIIOSOS. <Selltpre
I'msei - ell' aerescenta - qtle tioessellt 0 a"imo e 0 corI'o sepultos
I' adorlllecidos: vivit, et est vita.e nescius ipse suae. E jalttais
I'ffde erer que, etll lItlta tao grallde pertllrbarao dos membras e em
lima tal perda dos sefflidos, a alma plldesse cOllSeroar qllalquerforfo
I'ara recoflhecer-sep. A{go de muito semelhan!e sflcede qualldo estamos
para adormecer, 110 primeiro ((ba/buciaf?) do sono, antes qlle liDS
tmha illvadido de todo, quando (lsentimos como em 1IJII sOltho aquilo
qlle aCOlltece 1I0ssa volta, e acoltipallhaJl1oJ as vozes com lima alldirdo
lo/dada e incerta, que pareee tocar apenas as !JJargens da alma, e,
tlpris as ,t/timas palavras qlle nos foram dirigidas, jortJIi/latJIos
rerlas respostas qlle teflJ mais sorte qm jllizop.
f ill

Ell /if/ba - ele reloma - 0 estdlllago oprimido pelo saflglle

coaglliado e as millhas maos para ali con'iam sozillbas, como
o faze", jreqiielltemellte aOllde prllre, (Olltra 0 pareeer da flossa
vOlltade. Hd dilJersos animais e ate ",esmo algi/J/s hOlJlells OJ quais,
depois de mortos) lJemOS cOlltrair e mover os ,Jj,/sell/os. eada IItJ1
49

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sell! p(id,r /)('1"1111.1".1"(10. I ~' .l/(/.r

paixiies, qlle II cio IIOS /0((1111 .l"tllrlO a/raN's da (rH(a, !Ir/O Sf POdOll
dizer tlOJSt/J. Para torllrj-Ias 1I0JJrIS! e preciJo que 0 iJollletll nt/a.\"
se telliJa etllpellbarlo (ompletl1!JJeIl/e; e a.r dores que os pri.r e aJ
maos SCJltem ellquanto r/ol7Jlimos, Nlas lldo nos perlellcelJl.
III 0 VfJII ,

I t'

F..xistelll pottallto arIas c_-periilicia.f que lIao 110.1' pertcm:em, q1le

Hao p odemos dizer ((!/ossaSJ)! mas que. juslameJllepor isso. porqlJe
St/O) precLramellte, eXperifllcias do im:xperiellcidlle/, tollstilllfll1 0
limite li/timo ao qual pode lallfar-se [/ 1I0SS{f experihlcia em slla
tellstlo para a morle. Este relato de /111/ {,NlltO lao fiilil - {olle/lli
lvlolltaigne - sen'a 1It11 lallto vao, se lIao Josse pelo ellsiflall/ento qlle
dele extrai: pois, I/t! [)erdade, para habitllar-se d IJlorte} creio /lada
se possa fazer a lIilo Jer (wizinhar-se dela ... Lsta lido i a min/;a
dOlllrina: i () IlIe11 eJ/ltdo/ fldo e a lifelo de /lJ)1 olltro, i a lIli"ba) .
Dois semlos depois, l/as Reveries du promeneur solitaire
[Devaneios do passe ante solitario], ROllSJeali lIarra ifill episrfrlio

too seme/haute qlle} se IItste 1100 rCCO/lhecfSSeIllOS toda aque/a

extell/lada sellsllalidaae q//e 1I0S aCOS/IIIIIOINOS a afribllir a .leal/Jacqlles, roder-stoia pellsar em IilJla ji/iariJo direta d,' ,'violitaigill'.

(Encolltrava-JIIe, pOI' volta das seis -

ele

escreve ~,

Iltl descida

de lvIil/ilmotallt, qliase defrollte ao Galallt-Jardillier, qUlllldo,

ao bnlsco afastar-se de algllmas pessoas q//f C[//)/iHiJavam d !llillha

jrcnlc) vi preeipitar-se sobre Illilll lUll grande clio dil1alllarql/("ls que,

arrclIlessallr/o-JC com toda a jorfa dia!lte de IIJl1a carrllageJII, IhlO
teve tempo de Jrear a slIa eorrida !lelll de e!)itar-llte quando me
allis/Oll ... .l'Jao senti l1em a go/pc, !lelJl a qlleda, HfllI !lada daqllilo
que se segllill, ate 0 illstallte elJI q"e acO/dei... 0 estado elJl qlle tllC
elleoll/rei Iwqlle/e IIlomellto i demasiar/o JiJl,...f!,lIlar para deixar de
descreve-/o aqui. A 110ife avaJlfa{'a. T7 0 cell, alg//JlJas esfrelaJ e IIJII
POIlCO de vegetafao. P.sla prill/eira SIJHSa{/I.O foi tlJJJ dtil110 delicioso.
So atraves de/a ell !lie selltia. J\Tascia para a vida lIaqlleif illstallie
e era como se ell preellchesse com (l lJIillba leve exisfem:ia loe/oJ os
of?jetos qlle percebia. Jllteirameflte 110 momellto prestnfe) Ntla me
/elJJbralla de }lar/a; lIelO tillba lIellj)/lllltl IJOptlO disfinta ria 1IJil1/Ja
iJldh,idl/alidaae lleJJl a mel/or irllia do que me ocorrera,- "ao Jabia
quem eIt efa Oll oNde estiveSJe,- 1/(10 pro/J(//J(/ /lelll dor} lIelll fClllor,
50

1/('111 illqllietltde. f'?ia eHorrer 0 mCIl sallgue como teria visto con"er
1/111 riacho) scm l1em ao met/OJ pensar qlle cste saJ/glle me pertenasse
tit rlZ!!,lftll modo. 5 Clitia em todo 0 JJle/l ser 1IJlla calma ineiJriante, a
ql/tll, sempre que a recorda) /tao ellcolltro Hada de cOJl!pt!ral)e/ elJl
loda a atividade dos prazeres collhecidos.

Tambim aqui 11J11 estado crepusclI/ar e itlcol/sriel/te lorna-se 0

I110rlcio de IlIlla experiellcia particlllar, que }lao i, porim, COmo em
~\1olltaiglle, N1Ila alltecipafiio da lIIolie, maJ, alltes, IIllIa experifllcia
do llaSCilllellto (llaJcia para a Ilida Ilaq"eie ills/allte) e) ao JIJe.rmo
lempo,

sigllo de mJJ prazer sem parale/o.

EJies episodios Jao como dois eJtajetas isolados qlle allllllciaJ11 0

fmerglr e 0 a/aJtrar-se do cOlleeilo de il/coJ/scienle NO JeCl/lo XIX, de
Jebellillg a J(hopetlIJamr, ali a sua original reforlllillariio lIa obra
de Freud. Este cOllceito 1I0S ilitereHa aqui apella.[ par silas impli-

cariiu I/O tocallte a till/a teOlia ria experiillcitl} 011 so/a} COIHO 0 silltollla
de lUll mal-estar. Pois eertamellte, lIa idiia de illcollscie!lte, (j cri.re do
cOllceito mor/erllo de experieJlcia - 011 s(ja, da experieIJcia que se
Jllnda sobre 0 sl~jeito eartesiano ~ cbega a slla evidillf:ia maxima.
Como mallijesta daramente a slla atribtlipl-O a ltma lerceira pessoa)
a tllll Es} a experiellcia illconsciell/e nilo e, de Jato, lima experiillcia
stlijetil)a, lido i lilt/a e)o,p.criillcia do Ell. Do POlito de visla kafltiallo,
!lao se pode dizer lIem ao mel/OJ II/Na e::<periellria, pois Jalta aqtfe/a
IIllidade sillte/ica da cOllscie!lcia (a alltocoflscifllcia) que e o.fillldameNta e a garalltia de toda experiClIcia. Todavia, a psicalldlise

//Iostra-nos preeisalllenie que as experiillcias mais importalltes sao

aquelas que lIao pettellCfJJl ao slljeito, mas a aqllilo (Es). <u1quiIOJ>

UrlO e) porim, como na q1leda de Mon/aigne, a morte, poiJ agora 0

limite da experiflleia se invertell: IJilo se em:o"lra llIais em dirc{do
d morte, JIIaJ retrot:ede it info/ncia. l"'JfJta reviravolta do limite,
como taJllbem l1a passagem da prilfleira a terce ira pessoa} delle/Ilos
decifrar os t'aractereJ de 1f/JIa ItOlla experiillcia.

II. A poesia moderna e a experiencia

13 felldo cOlllojimrio esfa Clise da eX/Jelihlcia que a poeJia lIlodema
eneol/tra a sua siflloriio propria. Pois, observalldo bem, apoesia
moderlla -

de Baudelaire em diante

1Iao se jtmda em mila /lova

experiellcia) Illas elll IIllItl ClII.f/ l/ria riP (',,,/u'}"ielltia .fOII j>n'(n/f'III('.r.
Dai a deseflvol/llra (Olll a qlla/ Ballddaire l capaz de wio{ar 0
choc 110 cerne do proprio trabalho artistico. A experihlcia e, de
fato, voltada primeiramellte d proterao {ontra as slojJresas, (' 0
prodtlzir-.re de ttJ11 choque implica sempre em tltlJa brecha lla experiblcia. Fazer experifllcia de alguma coisa significa: sllbtrair-Ihe
a stla flovidade, lIeutralizar 0 .reJf poder de choqm. Donde 0 fascillio
que a mercadDria e 0 maquillage - vale dizer, 0 illexperiellcidvel
por exceleHcia - exercem sob" Balldelaire.

Em Balldelaire, 11111 homem qm foi expropriado da experiellcia

se ojerece sem lIellhll1Jla proteplo aD recehimelllo dos choqlles. A
expropriafao da experiellcia, a poesia respollde t/"alls/orlJlando esta
expropriafao elll WHa razao de sobrevil/eHCia e fazendo do illCxperiellcitive/ a slla cOlld/fao 1I0r/llal. J\TesJa perspectival a busca do
((fIOVO) flao se apresellttl como a pro{ltra de tllll flOVO of::ieto da e<jJerifllcia) mas imp/ica) aD cOlltrario, illlI ee/ipse e IIIIJa J:1fspellsiio da
experielleia. Novo tf aquilo de que lIao se pode fazer experiellcia,
porque Jaz ((flO jill/do do de.rcoll/secido." a coisa el1l si kalltialla, 0
imxperiencidve! como taL Por isso, em Bat/delaire (e isto dd a medida
de Sua Itlcidez), esta blfsca asst/me a forma paradoxal de If!Jta aspirarao J criapio de tfJJJ ((jugar '-Ofl1um ((crier Ull pOllcif c'est /e
giniel>; pense-se tambim 110 ritmo proprio da pouia ballde/airiaNa,
com a slla illesperada abordagem da balla/idade, que tallto iJlJpnsswnava Prollst), Oil seja, daquilo qlfe podia ser criado apel/as por
11111 secli/ar act/mulo rle experiellcia e lido ilJIJeJltado P(')f" 1I1JJ illdivir/IfO. l'vias, lItlma cOlldipio em qtle 0 bomeJJl foi expropriado da
exp erlClI{itl, a criaftio de ttm tal Illgar (OllltlJ1j sci i passivel
mediante IIllJa riestrtli[tio da experiellcia, que) 110 exato 'P}lomeflto em
qlle infringe a slla alltoridade, revela de chofre que esta destnllfao e,
na ,realidade). a flova morada do homem. 0 estraJlhamellto, que
retzra dos olvetos mais CO"ittJlS a slIa experimentabilidcl de, torlla-se
assim 0 proeedimeJlto exemplar de IIlJJ projeto poitico qtte visa /lzer
do Inexperiencitivel 0 nOlJO ((/ugar COmlltlD) a Hova experihlcia da
htlJJlallidade. Provirbios do iJleXperiellcitil)e/ sao, "este .felltido, as

Fleurs du mal [Flores do mal].

PoreJJl, a objefcio mais peremptdria ao coHeeito modeolO de experiCllcia foj leva/ltada na obra de Protist. Poir 0 objeto da Recherche
52

I/{l() i IIlIla e>..periblCia lJivida, mas jttstameJlte 0 contrario, algo que

fo i nem vivido tJcm experimentado; e nem mestlW 0 sell sttbi/rIfleD aflorar nas inte rmittences du ca;ur constitni tttlla experie"}1Cia, a partir do illstante em que a cOlldiftio dcste af/oramento i
precisamente uma osci/arao das condirocs kalltiaJlas da experiencia:
o tempo c 0 espafo. E "ao sao apellas as colldiroes da experieJlcia a
Sf'retIJ c%cadas em dllt)ida, mas ta1Jlbilll 0 sell sIdeito, dado q"e este
}lao i certalllente 0 sl!Jeito mot/erllo do conhecimento (protist parcce
alllt.f ter em mente certos estados crep"scltiares, como 0 semi-sollo OJ(
a pen/a de cOJlsciencia: (:ie lIC savais pas au .premier instaJlI qui
j'etais) i a sua formll/a tipica. da qual Poulel regixtroll as il1llmeras
J)an'ariJesj. i\IIas aqlli lIao se tra/a IICllJ mesJ}Jo do stl/eito bergsolliallo,
a cli/a rea/idade liltima IIOS dd aeesso a illf1liplo. Aquilo qlle a
ill/mEao revela "ao r, na realidade) IIada mais do que a pura slIcessao
dos estados de cOllsciellcia, 011 sff/a, aillda algo de stt/?jetiIJo (a/ias, 0
slIbjetivo em estado pliro, por assim dize;). Ellqllallto q"e, em Protist,
nao existe mais proprio1l1ente slljeito a/guJJ1, mas s01Jlelltc} com
singular materialislJJo, 11m ilffillito den'var e tflll castlal enCOJltrar-se
de objetos e de sellsafoes. F. 0 slljeito expropriado da experilllcia q1le
se apresellta aqtii fazelldo valer aquilo que, do pOlitO de vista da
eiellciq, nCla se pode manifestar SeHaO como a mais radical negarao
da experieJlcia: IIlJ1a expericJlcia sem sl!Jeito Helll 0k/eto, abso/uta.
A inexperience} da qtla~ segllndo Riviere, Protist morrell (a ... il
eJt mort de lie pas savoir CONlJJJellt 01; alltltJJe lin fell, COtJJllJel;t on
ot/vre IIJIe felletre)) deve ser illterpretada litera/mente: reet/sa e
negafdo da experiiJlcia.
1Ir1(J

A eOllsciiillcia de lima atroz expropriarao da experiellcia, de lIllJ

(m{lzio de expetiencirJ sem precedelltes, estci 110 celltro ati J!leSJJlO da
poesia de R ilke. Iv1as, diversatJICllte de Balldelai,~ e de RilJ1balld,
que couflatll resollltatJIcJlte rto i1JexperieJlcicivel a /lova experiem:ia
da hllllltl!liriade, efe osci/a suspellso elltre dois IJltllldos cOlltraditorios.
Por tllJj larlo, ele mostra IJO alljo, 110 mariollete, 110 salti1l1ballco e Ila
cliallfo as jigJiraJ de linl Dasein qlle se liberoll totalmellte de toda
experiblcia, e por outro, evoca com nostalgia aJ coisas /tas quais os
hOJ12eIlS (actilJutiavatll 0 hlfllJaflOJ) (Ha carta a f-lll!eviciJ este prOCeJ.fo
de ([Jclltlllriapio;> i idetltificado com aq1lilo que tOTlla aJ proprias
COlsas cxperiJJJelltal)eis) e eratJl, portallLo, ((viviveiSJ) (erlebbaren) e

53

r/iZit1tts (saglichcll), ('III mllil"llfOJi(rlO ri.f (({IIJL/Fr'IJtitIJ til' mi.lf/,I")

que irroJtJpem drl Alllerirrl e qlll! jd des/ocartllJl a slIa existillcia
(flO /rimito do dinbeirO). 0 estar SJlspellso eJ11re estes dais nll/fldos
como ".Ill ~(deserdadO) dada poeaJ), ele eserepe lIa setima e/egia,
POSSllt tals deserdados, aos quais aquila que fat nao perteHee mais)
e ~ que sera, 1Ir10 ail/da))) i a experiblcia celltra! da poesia de
fulke, que, como llIuitas obras que paJSom por eso1encas, lIdo tem
por conlelido lIada de mislieo, e sim 0 experiillcia colidiana de JIm

eidadao do siet/lo XX.

IV
Vma proposi~ao rigorosa do problema da experiencia
deve, portanto, fatalmente deparar-se com 0 problema da
linguage.;n. A critic a de Ham~~n a Kant, segundo a qual
uma razao pura "elevada a sUJelto transcendental e afirm~.da iil:dep~ndentemente da linguagem e um contra-senso,
p01~ <<nao apenas a inteira faculdade do pensamento reside
na lmguagem, .mas a linguagem e tam bern 0 ponto central
do mal-entendldo da razao consigo mesma, encontra aqui
todo 0 seu peso. Com razao ele objetava a Kant que a
i,?anencia da linguage.m a qualquer ato de pensamento,
amda que a prlon, tena tornado necessaria uma Metacrlt.ica do purismo da razao pura, ou seja, uma expurga~ao
da Imguagem, que resultava porem improponlvel nos termos
da Clitiea, dado que 0 seu problema supremo nao se podia
for:nu~a; senao com,? uma identidade de razao e lingua: a
razao e I:ngua: !dgo~. E este 0 os so medular que eu roo e que
roerel ate morrer dlsto.
Eo fato de ter orientado 0 problema do conhecimento
pelo modelo da matematica que impediu Kant, bem como
Husserl, de perceber a situa~ao original da subjetividade
transcend~ntal na linguagem e, portanto, de tra~ar com
clareza ~s ~mltes que separam transcendental e linguistico.
Esta omlssao faz com que, na Clitiea, a apercep~ao transcendental apresente-se, quase como se isto fosse natural, como
)1

1I111 ell penso, conlO urn sujeito lingufstico e , ate Ines nlO,
tun trecho extrenlamente significativo, como urn texto

l'lll

(<< "Eu penso" e 0 {mico texto da psicologia racional, a partir

do qual ela deve desenvolver toda a sua ciencia). E esta
nmfigura~ao textual da esfera transcendental que, na falta
de uma colocaC;ao especifica do problema da linguagem,
silua 0 eu pens~ em uma zona em que transcendental e
linguistico parecem confundir-se e onde, consequentemente,
,\ razao de Hamann podia fazer valer 0 primado genealo~ico da linguagem sobre a razao pura.
E significativo que, em um trecho da Origem dageometria,
interrogando-se sobre a objetividade ideal dos objetos geomelricos, Husser! seja levado a colocar 0 problema da linguagem
como condi~ao desta objetividade: "Como pode a idealidade
geometrica (como tambem a de todas as ciencias) chegar it
sua objetividade ideal a partir de seu originario desabrochar
intrapessoal, no qual ela se apresenta como forma~ao no
int erior do espa~o de consciencia da alma do primeiro
inventor? Vemo-Io imediatamente: atraves da media~ao da
linguagem, que Ihe providencia, por assim dizer, a sua carne
linguistica ... Somcntc 0 pcrdurar do domlnio do modelo
geometrico-matematico sobre a teoria do conhecimento
pod e tornar compreensivel como Husserl- que, alias,
chega aqui a afirmar que a humanidade conhece-se sobretudo como comunidade de linguagem imediata e mediata e
que os homens enquanto homens, a co-humanidade, 0
mundo ... e, por outro lado, a linguagem, sao indissoluvelmente entrela~ados e sempre ja certos na unidade indissociavel da sua correla~ao - tenha evitado colo car, a esta
altura, 0 problema da origem da linguagem em suas rela~oes
com todo posslvel horizonte transcendental: naturalmente,
ainda que ele aqui se anuncie, nao nos ocupamos agora do
problema geral da origem da linguagem ...
Mas se nos, acolhendo a sugestao de Hamann, abandonamos 0 modelo de uma evidencia matematica transcendental (que tem ralzes tao anti gas na metaflsica ocidental),
e buscamos as condi~oes preliminares e inderrogaveis de
toda teo ria do conhecimento na elucidac;ao de seus vlnculos

com a linguagc lll , VC Ill OS en tao q ue Ie na lin guagem qu e 0

sujeito tern a sua o rigem e 0 seulugar proprio, e que apenas
na linguagem e atraves da linguagem e possivel configurar
a apercep~ao transcendental como urn eu penso.
Os estudos de Benveniste sobre a Natureza dos pronomes
e sobre a Subjetividade na linguagem - confirmando
assim a intui~ao hamanniana da n ecessidade de uma metacrItica do sujeito transcendental - mostram que e na linguagem e at raves da linguagem que 0 homem se constitui
como sujeito. A subjetividade nada mais e que a capacidade do locutor de por-se como um ego, que nao pode ser de
modo algum definida por meio de um sentimento mudo, que
cada qual experimentaria da existencia de si mesmo, nem
mediante a alusao a qualquer experiencia psiquica ineLivel
do ego, mas apenas at raves da transcendencia do eu linguistico relativamente a toda possivel experiencia. Esta subjetividade, quer a coloquemos em fenomenologia, quer em
psicologia, nada mais e que 0 emergi~ no ser de uma propriedade fundamental da linguagem. E "ego" aquele que diZ
ego. E este 0 fundamento da subjetividade que se determina
atraves do estatuto linguistico da pessoa ... A linguagem e
organizada de modo a permitir a cada locutor apropriar-se
da inteira lingua designando-se como etl.
Apenas est a insrancia exclusiva do sujeito na linguagem
permite explicar a natureza particular do pronome ell, com
a qual Husser! havia esbarrado sem aferra-la completamente,
na medida em que acreditava poder explica-la afirmando
que no discurso solitario, 0 significado (B edfll/lIIt%; de etl
realiza-se essencialmente na representas;ao imediata da nossa
propria personalidade, e e aqui que reside portanto 0 significado desta palavra no discurso da comunicas:ao. Cada interlocutor tern a sua representas:ao do eu (e, logo, 0 seu conceito
individual de ell) e, por isso, 0 significado desta palavra muda
com cada individuo. Mas, tambem aqui, Benveniste mostra
que, na realidade, e impossivel recorrer a uma repreSenta~ao
imediata e a urn conceito individual que cada individuo
teria de si. Nao ha urn conceito ell que compreenda todos
os "eus" que se enunciam a todo in stante nos Libios de todos

os locutores, no sentido em que existe urn conceito arvore

ao qual podem ser reconduzidos todos os us os individuais
de drvore. 0 eJl nao denomina entidade lexical alguma. Pode-se
dizer enta~ que "eu" se refere a urn individuo particular? Se
assim fosse, existiria na linguagem uma contradi~ao permanente e, na pratica, a anarquia: como poderia a mesma palavra
se referir indiferentemente a qualquer individuo e, ao mesmo
tempo, identifica-lo em sua particularidade? Estamos na
presen~a de uma classe de palavras, os pronomes pessoais, que
se furtam ao estatuto de todos os outros signos da linguagem.
A que coisa enta~ se refere ell? A algo assaz singular, que e
exclusivamente linguistico: C/I se refere ao ato de discurso
individual no qual e pronunciado, e designa 0 seu locutor.
E urn termo que nao pode ser identificado senao em uma
insrancia de discurso ... A realidade it qual ele remete e uma
realidade de discurso.
Se isto e verdadeiro, se 0 suj eito tern, no senti do que se
viu, uma realidade de discurso, se ele nao e nada mais
qu e uma sombra lans:ada sobre 0 homem pelo sistema dos
indicadores de elocu~ao (que abarca nao apenas os pronomes
pessoais, mas todo s os Oulros lerrnos que organizam as
reIa~oes espaciais e temporais do sujeito: este, aqlle/e, aqlli,
agora, olllem, otJIa"ba etc.), entao torna-se claro em que
medida a configuras:ao da esfera transcendental como uma
subjetividade, como urn eu penso, baseia-se realmente
em uma troca de transcendental por linguistico. 0 slf)eito
transcelldental flao i outro sc"ao 0 <r/octltorJ e 0 p ensamcIlto JJJoderllo
erigill-se sobn es/a asslIllfiio I/({O dec/aroda do slIjeito da lillgllagflJl
COlliOjU fldamento da experiincia e rio coniJecimento . E est a troca

que permitiu it psicologia kantiana atribuir consciencia

transcendental - a p artir do momento em que tanto ela
quanto a consciencia empirica se apresentavam como urn
ell, como um sujeito - uma subsrancia psicologica.
Por isso, se a rigorosa distin~ao kantiana da esfera transcendental deve ser ainda uma vez reafirmada, ela deve ser acompanhada, porem, ao mesmo tempo, de uma metacritica que
.trace resolutamente os limites que a separam da esfera da
linguagem e situe 0 transcendental para alem do texto

""II /1/'II,ro ",

oU SCj.l, ., \t' lll

do , "j l'ilO. () ll';lIl Sce nJcIlL,lll:'io

podc scr 0 subjctivo:., mcnos quc transccndclllal signifiquc

simplesmente: lingiiistico.
Somente sobre esta base se t o rna possive! propor em
termos inequivocos 0 problema da experiencia. Dado que,
se 0 sujeito e simplesmente 0 locutor, nos jamais apreenderemos no sujeito, como Husser! acreditava, 0 estatuto original da experiencia, a experiencia pura e, por assim dizer,
ainda muda. Ao contnirio , a constitui~ao do sujeito na
linguagem e atraves da lingua gem e precisamente a expropria~ao desta experiencia muda, e, porranto, ja sempre
palavra. Uma experiencia origimlria, porranto, longe de
ser algo subjetivo, nao poderia ser nada alem daquilo que,
no homem, esta antes do sujeito, vale dizer, antes da
linguagem: uma experiencia muda no sentido literal do
termo, uma il/jal/cia do homem, da qual a linguagem deveria,
precisamente, assinalar 0 limite.
U rna teo ria da experiencia poderia Ser somente, neste
sentido , uma teoria da in-tancia, e 0 seu problema central
deveria ser formulado desta maneira: existe algo CO!tlO IIl11a
injal/cia tlo bomeJl1? Como f pOJsiIJel tI iujclncio
E. se i possivel, qua! i 0 Sfli II/gar?

C0ll10 Jalo b'IJIlOIlO?

Mas e facil ver que uma tal in-fancia nao algo que possa
ser buscado, antes e independentemente da linguagem, em
uma realidade psiquica qualquer, da qual a linguagem constituiria a expressao. Nao existem fatos psiquicos subjetivos,
<Jatos de consciencia que uma ciencia da psique possa
imaginar atingir independentemente e aquem do sujeito, pe!a
simples razao de que a consciencia nada mais e que 0 sujeito
da linguagem, e nao pode ser definida senao como a qualidade subjetiva dos processos psiquicos, nas palavras de
Bleuler. Pois se pode, por cerro, tentar substancializar uma
in-fancia, um silencio do sujeito por meio da ideia de um
fluxo de consciencia intangivel e irrefreave! como fenomeno psiquico originario; mas quando se quis dar realidade
e captar est a corrente originaria dos EdebtliHe, isto apenas
foi possivel fazendo- a falar no monologo interior, e a
lucidez de Joyce consiste precisamente em ter compreendido

[luxo de consciencia nao possui outrarealidade senao

de monologo, e obviamente, porranto, de linguagem: por
I"SO, enl Filll/egolls lvake [0 despertar de Finnegan]) 0 monologo interior pode ceder 0 lugar a uma absolutiza~ao mitica
dol linguagem alem de toda experiencia vivida e de toda
rcalidade psiquica que a preceda. Certamente e possive!
identificar esta infancia do homem com 0 inconsciente de
Freud, que ocupa a parte submersa da terra psiquica; mas,
l'nquanto Es, enquanto terceira pessoa, e!e e, na realidade, como mostra mais uma vez Benveniste, uma naopessoa, um nao-sujeito (a!:J'a'ibll, aquele que esd. ausente,
dize m os gramaticos arabes), que tem sentido somente na
sua oposi~ao it pessoa; nada de surpreendente, porranto, se
Lacan nos mostra que tambem este Es nao tem outra realidade que nao seja de linguagem, e ele mesmo linguagem.
(Diga-se aqui de passagem: 0 fato de ter compreendido a
instancia do Eu e do Es na linguagem situ a a interpreta~ao
lacaniana do freudisrno decididamente fora da psicologia).
A ideia de urna infancia como uma subsdncia psiquica
pre-subjetiva revela-se entao um mito, como aquela de urn
sujeito pn~-lingi.ilstico , e infancia e linguagem parecem
assi m remeter uma it outra em um drculo no qual a infancia
e a origem da linguagem e a linguagem a origem da infancia.
Mas talvez seja justamente neste drculo que devemos
procurar 0 lugar da experiencia enquanto infancia do homem.
Pois a experiencia, a infancia que aqui esta em quesdo, nao
pode ser simplesmente algo que precede cronologicamente
a linguagem e que, a uma cerra altura, cessa de existir para
versar-se na palavra, nao e um paraiso que, em um determinado momento, abandonamos para sempre a fim de falar,
mas coexiste originalmente com a linguagem, constitui-se
alias ela mesma na expropria~ao que a linguagern dela efetua,
produzindo a cada vez 0 homem como sujeito.
Se isto e verdadeiro, se nos nao podemos alcan~ar a
infancia sem ir de encontro it linguagem, que parece cuStodiar 0 seu acesso cO,!!o 0 anjo com a espada flamejante
guarda os umbrais do Eden, 0 problema da experiencia como
patria original do hornem torna-se entao 0 da origem da
'1ItC 0
,I

')9

linguagem, na sua dupla realidade de lillglla e f ala. Somente

se n6s pudessemos atingir urn momento em que 0 homem
ja estivesse ali, mas a linguagem nao estivesse ainda, podertamos afirmar ter entre as maos a experiencia pura e
muda, uma infancia humana e independente da linguagem.
Mas uma tal concep~ao da origem da linguagem e algo
de que, ja a partir de Humboldt, a ciencia da linguagem
demonstrou a fatuidade. N6s tendemos sempre para esta
imagina~ao ingenua de urn periodo original em que urn
homem completo descobriria urn seu semelhante, igualmente
completo, e entre eles, pouco a pouco, tomaria forma a
linguagem. Isto e pura fantasia. N6s nao encontramos jamais
o homem separado da linguagem e nao 0 vemos jamais no
ato de inventa-la ... E um homem falante que n6s encontramos no mundo, urn homem que fala a um outro homem)
e a linguagem ensina a pr6pria definic;:ao do homem. E
atraves da linguagem, ponanto, que 0 homem como n6s 0
conhecemos se constitui como homem, e a lingiiistica, por
mais que remonte ao passado, nao chega nunca a um inicio
crono16gico da lingua gem, a um "antes da linguagem.
Significa enta~ que humano e lingiiistico se identificam
sem residuos e que 0 problema da origem da linguagem deva,
ponanto, ser deixado de lado como estranho it ciencia? Ou,
antes, que este problema e, precisamente, oIncontornavel
com 0 qual, ao entrar em colisao, a ciencia encontra a sua
situac;:ao pr6pria e 0 seu rigor? Devemos verdadeiramente
renunciar it possibilidade de atingir por meio da ciencia este
Incontornavel, est a infancia, unica a permitir estabelecer
um novo conceito de experiencia, liberado do condicionamento do sujeito? Na realidade, aquilo a que devemos
renunciar e simplesmente um conceito de origem cunhado
a partir de um modelo que as pr6prias ciencias da natureza
ja abandonaram, e que faz dela uma localizac;:ao em uma
cronologia, uma causa inicial que separa no tempo um
antes-de-si e um depois-de-si. Semelhante conceito de origem
e inutilizavel nas ciencias human as sempre que aquilo que
estiver em questao nao seja um objeto que pressuponha
ja 0 humano atras de si, mas ao contrario seja ele mesmo
60

\Ol1Stitutivo do humano. A origem de urn tal ente nao pode

" ... hi.l" /o riciz ada, porque e ela mesma historirizallle, e ela
Il ICS ma a fundar a possibilidade de que exista algo como
'llna hist6ria.

Epor isso que, defronte a toda teo ria que ve na linguagem

lima invenc;:ao humana, coloca-se sempre uma outra que
Il da ve um "dom divino. 0 confronto entre estas duas teses
\" a progressiva resoluc;:ao de sua oposic;:ao no pensamento
dc Hamann, de Herder e de Humboldt marcaram 0 inicio
da lingiiistica moderna. 0 problema, na realidade, nao 0
de saber se a lingua e uma IJImsrhiiche Erfilldllllg ou uma
~()lIliche G abe, pois ambas as hip6teses se interpenetram do ponto de vista das ciencias humanas - no mito: mas 0
de tomar consciencia de que a origem da linguagem deve
necessariamente situar-se em urn ponto de fratura da oposic;:ao continua de diacronico e sincronico, hist6rico e estrurural, no qual se possa captar, como urn Urfaktll11l ou urn
drqtlieve/llo, a unidade-diferenc;:a de in,;,enc;:ao e dom, humano
e nao humano, palavra e infancia. (E 0 que faz Hamann da
maneira mais resoluta, ainda que alegoricamente, quando
define a lingua human a como traduc;:ao da lingua divina e
deste modo identifica em uma C011l1JJlIIJiratio idi011ltlttl11l entre
humano e divino a origem da linguagem e do conhecimento).
Tal conceito de origem nao e nada de abstrato e de puramente hipotetico, mas e, ao contrario, algo de que a ciencia
da linguagem pode produzir exemplos concretos. Pois 0 que
e a raiz indo-europeia, restituida atraves de uma comparac;:ao
filo16gica das linguas hist6ricas, senao uma origem, que nao
e, porem, simplesmente remetida de volta no tempo, mas
representa, na mesma medida, uma insrancia presente e
operante nas linguas hist6ricas? Ela se situa em urn ponto
de coincidencia entre diacronia e sincronia, no qual, como
estado da lingua nao atestado historicamente, como lingua
jamais falada e, todavia, real, ela garante a inteligibilidade
da hist6ria lingiiistica e, simultaneamente, a coerencia
sincronica do sistema. Uma tal origem nao podera jamais
resolver-se completamente em fatos que se possam supor
historicamente acontecidos, mas e algo que ainda nao

61

ccssou de acontccer. Poderiamos definir lima tal dimensao

como a de uma his/oria transcendental, que constitui, em
um ceno sentido, 0 limite e a estrutura a priori de todo
conhecimento historico.

E sobre este modelo que

devemos representar-nos a
relac;:ao com a linguagem de uma experiencia pura e transcendental que, como inUncia do homem, esteja liberada tanto
d.o sujeito como de todo substrato psicologico. Ela nao
slmple~mente um fato, do qual se possa isolar 0 lugar
cronologlco, nem algo como um est ado psicossomarico que
uma psicologia infantil (no plano da parole) e uma paleoantropologla (no plano da laJlg/le) poderiam jamais construir
~omo ~m fato humano independente da linguagem. Ela nao
e, porem, nem ao menos algo que se possa inteiramente
resolver na linguagem, a nao ser como uma sua origem
transcendental ou um arquilimite no senti do que vimos.

Como j!!fdtlcia do bOIIIOfl, (/ e:>..perihle/a e a simples diferell(tl entre

blllllano e Itngiiistico. Om 0 bomelll lIao sela sempre jd };i/allte; ql!e ele
tell~a sido e stja ail/ria injallte) isto i a experiClIcia. Mas que
e~(Jsta, neste sentido, uma infancia do hom em, que exista
drferenc;:a entre humano e linguistico, nao significa que seja
um evento equlpanivel a outros no ambito da historia
human a ou um simples cara.ter entre tantos que identificam
a especie bomo sapiefls. A inHncia age, com efeito, primeiramente sobre a linguagem, constituindo-a e condicionando-a
de modo essencial. Pois 0 proprio fato de que exista uma tal
i:,f~ncia, de que exist a, ponanto, a experiencia enquanto
lImIte transcendental da linguagem, exclui que a linguagem
possa ela mesma apresentar-se como totalidade e verdade.
Se nao houvesse a experiencia, se nao houvesse uma inHncia
do homem, certamente a lingua seria um jogo,', cuja verdade c01l1c.,dma com 0 seu usa correto segundo regras logicogramatrcals. Mas, a partir do momento em que existe uma
expe~ie~cia, qu.e exist~ uma inHncia do homem, cuja expropnac;:ao e 0 sUJelto da 11l1guagem, a 11l1guagem coloca-se enta~
como 0 lugar em que a experiencia deve tornar-se verdade.
A insdlncia da infancia, como arquilimite, na linguagem,

62

Ill.mi[esta-se, portanto, constituindo-a como lugar da ver,lade. Aquilo que Wittgenstein, no final do Tractatlls, poe
como limite mistico,> cia linguagem nao e uma realidade
I'siquica situ ada aquem ou alem da linguagem> nas nevoas
de. uma suposta experiencia llistica, mas a propria
ongem transcendental da linguagem, e simplesmente infancia
do homem. 0 tllefdvel i, f/a rea/idade, ill/alleia. A experiencia
o lJIy.rterioll que todo homem institui pelo fato de ter uma
inHlI1cia. Este misterio nao e um juramento de silencio e de
inefabilidade mistica; e, ao contrario, 0 voto que empenha
o hom em com a palavra e a verdade. Assim como a infancia
destina a linguagem verdade, tam bern a linguagem constltUl a verdade como destino da experiencia. A verdade
nao por isso, algo que possa ser definido no interior da
linguagem, mas nem mesmo fora dela, como urn estado de
~ato o\' como uma adequac;:ao entre este e a Iinguagem:
1I1fancla, verdade e linguagem limitam-se e constituem-se
lim ao outro em uma relac;:ao original e historico-transcendental no senti do que se viu.
Mas uma outra e mais decisiva consequencia a inf.lncia
exerce sobre a linguagem. Ela realmente instaura na linguagem aquela cisao entre lil/gua e riisClIrJO que caracteriza
de modo exclusivo e fundamental a linguagem do homem.
Pois 0 fato de existir uma diferenc;:a entre lingua e fala e de
que seja POSSIVe! passar de uma a outra - que todo ho:Uem
falante seja 0 lugar desta diferenc;:a e desta passagem -,
nao e algo natural e, por assim dizer, evidente, mas 0
fenomeno central da Iinguagem humana, do qual so mente
agora, grac;:as alias aos estudos de Benveniste, comec;:amos a
entrever a problematicidade e a imporrancia, e que vem a ser
a tarefa essencial com a qual tera de medir-se toda futura
ciencia da linguagem. Nao a lingua em geral, segundo a
tradic;:ao da metafisica ocidental que ve no homem um ZOO/l
lOgo/! eeboll, caracteriza 0 homem entre os outros seres viventes
mas a cisao entre lingua e fala, entre semiotico e seman:
tico (no sentido de Benveniste), entre sistema de signos
e discurso. Os animais, de fato, nao sao destituidos de
linguagem; ao contrario, eles sao sempre e absolutamente

e,

63

lingua, neles fa /!o i .Y J I/ t J{:(' tit' Itlitrn' IJ~ ~(,I//((' - que Mallarnlc,
ouvindo-a no canto de urn grilo, opo" como /f/le e lIoll-de composie it voz humana - nao conhece interrup~oes nem
fraturas. Os animais nao en tram na lingua: ja estao sempre
nela. 0 homem, ao inves disso, na medida em que tem uma
inHncia, em que nao ja sempre falante, cinde esta lingua
una e apresenta-se como aquele que, para falar, deve constituir-se como sujeito da linguagem, deve dizer etI. Por isso,
se a lingua e verdadeiramente a natureza do homem - e
natureza, se bern refletimos, pode apenas significar lingua
sem palavra,gellesis s]Jleches, origem con-dnua, na defini~ao de Aristoteles, e ser natureza significa ser ja sempre
na lingua - entao a natureza do homem cindida de modo
original, porque a inHncia nela introduz a descontinuidade
e a diferen<,:a entre lingua e discurso.
E e sobre esta diferen<,:a, sobre esta descontinuidade que
encontra 0 seu fundamento a historicidade do ser humano.
Somente porque existe uma infancia do homem, so mente
porque a linguagem nao se identifica com 0 humano e ha
uma diferen<,:a entre lingua e discurso, entre semiotico e
semantico, somente por isto existe historia, somente por
isto 0 homem e urn ser historico. Pois a pura lingua e, em si,
anistorica, considerada absolutamente, natureza, e nao
tern necessidade alguma de uma historia. Imagine-se um
homem que nascesse ja provido de linguagem, um homem
que Fosse ja sempre falante. Para tal homem, sem inHncia,
a linguagem nao seria algo preexistente, da qual seria preciso
apropriar-se, e nao have ria, para ele, nem fratura entre
lingua e fala, nem devir historico da lingua. Mas um tal
homem seria, por isso mesmo, imediatamente unido it sua
natureza, seria ja sempre natureza, e nela nao encontraria,
em parte alguma, uma descontinuidade e uma diferen<,:a nas
quais algo como uma historia poderia produzir-se. Como a
besta, da qual Marx diz que e imediatamente una com a
sua atividade vital, ele se confundiria com esta e jamais
poderia op6-la a si como objeto.
E a infancia, a experiencia transcendental da diferen<,:a
entre lingua e fala, a abrir pela primeira vez it historia 0 seu

e,

("Sp'l~O.

Por isso, Babel, ou seja, a saida da pura lingua edee 0 ingresso no balbuciar da infancia (quando, dizem-nos
'>S lingiiistas, a crian<,:a forma os fonemas de todas as linguas
do mundo), e a origem transcendental da historia. Expe,"icnciar significa necessariamente, n este sentido , reentrar
11<1 infancia como patria transcendental da hi storia. 0
misterio que a inHncia instituiu para 0 homem pode de
Lno ser solucio n ad o somente na hist6ria, assim como a
l"xperiencia, enquanto infincia e patria do homem , e algo
de onde ele desde sempre se encontra no ato de cair na
linguagem e na palavra. Por is so a hist 6ria nao pode ser 0
progresso continuo da humanidade falante ao longo do
tempo linear, mas e, na sua essencia, intervalo, des continuidade, epocbe. Aquilo que tern na infancia a sua patria
originaria, rumo infancia e atraves da infincia, deve
manter-se em vlagem.
II icc>

Glosas

1. Infancia e lingua
A tcoria ria ill/amia, como origil/al diJlJcllsao hist6nco-trallscendenta! rio bolt/em, adqllire 0 sell selltirlo prdprio se II reiacioflamos
tOm as categorias da ciencia do /iflg1lagem, partic1l/arllJelltc com a
distillfiio, JorlJl/lfada por Benveniste, entre semiotieo e semantieD, da qual e/a cons!itlli IIJJI desellvo/vimellto coercnte.
Como se sabe, com esta distillftl0 Be/weniste instaura lIa lif/Sf{agem (tlma rIivisao jimrlamCiltal, comp/etamellte diversa daqueia
qm S atlsstlre tefltotl efltre linglla e fala )). Ellqllalito a distil/faO
SatlSSllrialla entre IiI/gila e fala
em gera4 cOJJlpreeJldida silJlp!esmenie COJJlO distiflpio entre 0 coletivo e 0 individtta4 entre a (Si'ifollia
e a stla execlIfao lla fonofao, a distiJl[iio UelllJellistiallo e INais
complexa e aproxima-se, alltes, do problema que 'sallsstlre) elJl lllll
JJlaJl/lscn"to inedito, c%ca dramaticamente como 0 da passagem da
lillgua ao disctlrso: (04 lingtla lido existe Sef/aO tendo em vista 0
disclIrso, mas 0 que separa 0 discltrso da lillgua, ot! 0 que, elll tllJl

e,

Pl'lllliff diZl'r q"e a Hngua elllra en1 ac;ao C01110

dilJeI:w.f ('stllo prr)JIto.r Iltl lingI/o (1ItI/(' diztr,
reves/idos de trlllafortlla lillgiiistica) COIllO boi, lago, ceu, vermelho,
triste, cinco, fender, ver. E1I1 que momenlo e ellllJirtlide de qllal
operafao, de qual jO,go eslabelecido elltre efes, de quais rolldiroes,
estes cOllceitos jormarao 0 discurso? A sene des/as palal1rrts, por
mais rica que se/a pelas idiiaJ q/le f1Joca, lido indicard/nmais a 11m
iJldividuo hUlJlono que IIJ11 ouiro i"div/rillo) Pro!11fllciallr/o-as, qIJeira
szglliflcar~lhe algllma coisa'}. E esle problema que Belweniste elljimta
WI tfma serie de estudos exemplares (Les niveaux de l'analyse
linguistique [Os niveis da analise lingiilstica], 1964; Forme
cerio

IlloII/ell/o,

discurso?

COllai/os

et sens dans Ie langage [Forma e sentido na linguagem],

1967; Semiologie de la langue [Semiologia da lingua], 1969)
que 0 le vlIlIl a dislil/gllir 1M lillglla,~eJll lIlJIa double signifiance, 011
seja, dois modos de sZgllijicafao discrdos e cOlltrapostos:
de Ifill lar/o, e 0 selJJalltico, de olttro:

sell/iotico,

(0 semiotico desiglla 0 modo de s(~lIijicafc;o qm { proprio do

SIGNO lillgii!r!ico e qm 0 cOllstitlli (01110 lIllidade. Pode~se, telldo
em vista as lIetfJsidades da afldJiJe, cOl1sitierar separadaJllellte elS
duas fi,aJ do Sl:f!,flO, llIaJ) sob 0 aspedo da sigllificariio, ele e IIllidade
e permullece ul1idade. A 'f"iet) perg7lJ/ttl q"e 0 signo slIJ"cifa ti a de
Slit! existillcttl, e esta se detie/e com !fIJI sim all lIlJI ndo: arbrechanson~laver~nerf~jaune~sur e lIao ':'orbre ':-vanson ':'laner
':-derf ':-saune ':-tur... Tomado em si llIesltlo, 0 SZgIlO i pura iden~
tidode cOllsigo JJleSlJJO e pltra alteridade com relay-ao {/ todos OJ
olltros sigl/os... elf exisie qaal/do i recol/beeic/o tOIllO sigll~ficaJ/te
pelo COII/IIIIIO dos melllbros da CO/lIllilidade lillgiiistica ... Com 0
scmclJltico, elltra!l1os 110 modo especifico de .rl:r;l1ificafdo gerado pelo
DISCURSO. Os problemas q"e aqlli se coloram sao jiJl/rao da
lil/glla ellqllallto prodlllora de mellsagellS. Ora, a JlJe!lsage!l1 !ldo se
redllZ a IIllIa sllcessiio de tlllidades {/ sereJ1/ ide;;lificadas JePtlrada~
mellte,' lIao e lIJJ1a adip30 de sigllos qlle prodllZ 0 selltido, mas i, ao
cOlllrario, 0 sentido (0 illteJlitld{)) , ..r;/obaIJJJellle cOllcebido, que se
realiza e dil'ide em SZgIlO.fJ> par/icllltires, que sao as PALA VRAS ...
A ordem selJlal//iea idell/ijica-sf com 0 lIl/me/o do ellllllciaplo e (01Jl
o /illiverso do disctlrso. QI!e se tmle de duas ordws distilltas de
Jlofifes e de doiJ llllilJfrsO.f cOllceptllais, podellJos demonstra-/o ail/da
pela difere1!ftl 110 criffrio de validade req!lerido por 11m e por olltro.
66

() XI'lIliolico (0 SZgflOj deve ser RECONHECIDO; a sema1ltico (0

,/"011'50) delle Sfr COMPREENDIDO. A dijerellpl elltre reconbecer
(' (o/llpreellder relJlele a duas faclfldade.r disti!ltas do espirito: a de
!wr(('!Jer a idelltidade entre 0 anterior e 0 attla~ pOI' IIflJ lado, e a de
!",rce/;('r 0 signijicado de HJJJa enullciapdo 1I0va, par olltro)). (0 semiII/iro caracteriza-se COIIIO lIlJIa propriedade da li!lgua, 0 sema!ltito
FI'.wl/a rle lima atividarle do 10clItor qlle colota em afao a Ii!!<-~ua.
() SigflO sellJiotico existe e1ll St~ jtmda rJ realidade do lingua, !lias
1/(10 comporta aplitap5es partielliares,' a frase, expressJo do S8J11all11(0, !lada e sellao parlimlar... Rej1ita~se actlrcldameltle sobre este
II/i() !!otdve~ qlle !lOS parNe trazer d 1HZ a articlIlapia te6rica que
/lOJ esfolyamos pOI' des/iI/dar. Pode ~se tra/lspor a semafilislllO de
I/I//a lingua ao de lima olltra, salva veri/ate: e a pos.ribilidade
tit! tradufao}' mas !lao se pode trallspor 0 semiotisJJJO de IIIJ/a lillgua
,10 de IIlJla ollfra: e a illlpossibilidade da tradllfao. Toca~Je aqHi a
rI~/erel1fa entre semi6tico e semo!!tito)),
S e 0 problema que JallssHre apellas afloroll e elltao artir;;lado
/wr Bowelliste em toda slla complexidade, e se alias 0 proprio jalo
tic ter reconhecido a slla importancia tentral perllJitill-lhe lallf'ar
,IJ bases de capitlilos IIOIIOS e feel/lidos da cieflcia da iingliagelJl
(/JCnsc1JI0s, POl' exemplo, Ila teoria ria elltlJlciafdoj) a illterroga[Cio
JllJIssllriall{[ ( <0 que Jepara 0 discllno da lingua) e 0 qllC, elll 11111
(/eterlllinado momellto, perlJlite dizer que a lingl/a ell/ra em afao
m/110 disclIl'So?))) nao e, por isto) elilJli"ada. Bellveniste raollhece
rle Jato qlle aJ dllrJJ ordells (0 s81Jji6tico e 0 se1llalltito) perlJlrJneaJJJ
.reparadaJ e illCOIJJtlllicalltes, de modo qlle lIada permite, lIa !coria,
(,xplicar a passagelll de IOlla 'a olltra. <,0 mUlldo do sigllo - ele
('fcreve - i fechado. Do sigllo afrase "do htl traJ/slfelO, lIelJl POl'
xilllagJllatizarao !leJJJ de olllro modo. Um hiato as separ{/)_ Je
;,rto e verdadeiro, a pergttlila de Sal/SSlirf 1Jlllda sifllples7l1eJ1te de
lorma e dira elllao: ((p or que a lillgllagem hl/malla tf cOllslituida
deste modo, cOfllportalldo orZgillal1JlCllte este biato? Por ql/e existe
IIJlJa dl/pla siglli/icarao?

E a esle problema que a leo ria da ilrfallcia pos,ribilita dar I/lIla

resposta coerenle. A dimeJlsdo hist6rito-trallJcefldefttal, qlle deslgllaJJJos
{om eJte lermo, na realidade Jillla-se pretisclJllente no (hiato elltre
sfmi6tico e seman/ico, entre IiI/gila pura f riiSCllrJO, e forlleee, POl"
assiJlJ dizer, a ,fl/a raziio. E 0 fato de que 0 hOJJJem /elliJa lima
67

ill/Jllcld (0/1 J~j(.{, qlle j>"ra

)(.;/,,1' de

tit

11'I;/w

I'.' \prop rtar-Jl' dt!

iJ!Joncia para cons/illlir-se COIJlO J/(jeito ria li;Zr;II(/~~ell/) Ii ,rOil/pCI' 0

JJJunr/o fechadO) do signa e a trall{forJJlar a p"ra lingutl ell? discllrso
hll!JJaIlO) () semia/ieo em se?ntlflfico. f\,:a medida elll que POSS!!! lima
in/oneia, em qlft "ao eSflJJpre jei fa/allte, () bomem naa pode elltrar
IIC! lingua como sistellla de signos scm troJlsfor)JJa-/rl rrldica/lJlellte,
sem cOllstitu{la como discllrso.

Torna-Je elltao claro em que sentido se deoa col1lpreellder d dup/a

siglliflcafdo de que fa/a Bellvelliste. Sell/iolieo e seman/ieo lido sao

dlla.f rea/irlarles slIbstaneials, mas

sao,

sabre/lido, as dois limites

traJ/seelldenlais qllc rle/iHeJlJ a ;lI/dJlcia do hOJ}JNIl e sdo, si!JlJllta"eametl/e, defillidos a pmli!" de/a. () semia/ieo lIao e lI1aiJ' q"e a
pllra /i;WIa pni-babilica da lIatureza. da qllal 0 hOllletll parlicipa
P(//tJ faiar, !!las de ontie se encol/lra sl'!l1pre flO aiD de sail' para a

Babel do injaJlcio. Qllanto ao set/Jalltico, ('stc existe opel/as I/o

ell1ergil1cia IIlOlJJftltallea do seJlJio/ieo 11(/ iJlstaflcirl do disCl/fSo,
mjos delllell/OS -

Io.~o depois de profeJidoJ -

recafllJ

,/II

PIlTel

linot/a
'" , que OJ' recolbe eJll sell !Jl1Ido diciolltlrio de sigJlos. JOlllellte por
IIIJ! illstallte, C0171 0 os ~~O!fillbos, a lill<.f!,!lt{~eJJJ bJlJJJallfl poe tl caberel
para fora do lIIar semi6tiro da lIatUrI''<!'. lIlas 0 hllllJaliO proprialJle!/te
Ilada mair i q1fe esta passagem da p"ra Ih~r;!la ti~ disc/Irso; por/I/! ('ste
IrallsilO) e.lte ifl.ltaJlte, a histolio.

phone enarthros. vox

"
.
.1 rticula ta, significa simp/rsliiellte phone engrammatos, 011 se;a,
'''' lradllrao latina. vox quae scribi potest Ott quae httens
L'omprehendi potest: voZ que se pade escrever, qlle se pode
INIJ-preellder, aferrar (0111 as Ielras. A voZ COJlj~/sa e aque/a) (liJl~scrt
I'll"/'" dos a1lilllais (equorum hinnitus, rabies canum, rugttus
ferarum) 011 elltao (Ique/a pflrtl' da t)OZ hlllJjal/a qu~ lIao se pode
t J(rf'ller, como 0 assolJio, 0 Jiw) 0 solufo (utputa ons nSll$ vel
sibilatus, pectoris mugitus et cetera talia).
,
h ' engram-.
A aoz artiCl1lada lIao e, portanto, nada alim de pone
matos, 11 "OZ que foi tral1sClita e eOJl!-prefildida lias letraJ. Aqm

(It'(/ot/t/i/o

/JOdemos captar a il/cidlllciajillldaJtlelltal da escrittlra alfabetic'a sobre

lIossa cllltllra e sobre [{ cotlceprdo da lifl/!/,ogelJJ. SOIlJClltf a escnta

(//labitica pode, efetioa/lleute, cnar a i"!s~o de ler capll1rado a oo'lf
de le-Ia compreelldido e il/SCIito 1I0S grammata. Para dar cOli/a
p/fIlaJt1el1te da importallCia jtll1dadora deJta ((captllra)) da oo'lf
oraras d eserita alfabitica, rlevemos liberar-J/os da represefltafdo

'II/gil/ua, e loriavia tCio COIII/IIJI, segJllJdo a qual as letras, os gram-

mat a, estariam 1Jerdadeiramenle lIa voZ COlllO elelllellios sem, COtlJO

stoic hela) as.rim como

II/flllero estaria reallJleflle fla.\" coisas

(pel/se-se lIa proxi!l1idade. lIa Gnieia, mtre escrilllra alfabitiea e

lllatcJJlritiea, clltre reflexiio gnJillatieal e rejlex{lo geomitrico-mateIIlaliea). 0 desellvoloi!JJfllto do f011efica e a impasse (10 ql1al ela
Jlla

lelitatitJa de captar os

SOtlS

da pa/aora

110

Selt aspecto

articlliatorio e Cla/stico sdo, deste POlito de vista, .particlllartliellte

illstrlltipos. Um filllle realizado pelo fonetieisla a/el!7ao Paul

II. Nascimento da gramatica

por este allgll/o ql/C deb'emos nvservar

qlle

\.

(bego" elll

rid "0:"" blll//tIlW, to/lOS

!l1i1ellar proce.rJo de

rej!exao sobre a liflglltlgelJl que levoll flO Jlascim(,lIto ria graJlldtica e ria
/dgica e d cOJlstrllfdo ria lilZf?,lIa. EsloJJlo.r acostllllJado.r deJrle seNlpre a
cOllsiderar a lillglfagelll hlllllal/a C0ll10 lill,-~lIageJll ((artiC/l/arla),. Alas 0
q!le siglJijica (artiCit/adOJ)( ArticlIlado, articulatus) e a tradl!fOO
latilla do tenllo grec~o enarthros. qllC petfellce ao t)ocaiJil/drio limico
da riflex{70 estdictl Jobre a /illgllagell1, qlle illjll/ellciolf prrifil!ldamente as gratJJoticos [{nligos. Os grolJJolicos rJlltigos, ejetil'aIJlellte,
inieiavam sens tratados (om a dejilli[ao da vo'lf da phone. DistillgJliam, priJlJeiralllmte. do vaz wnfllsa (phone synkechimene) dos
allimais tI lJOZ !JlIlJltllla, que t, ClO cOlltraTio, phone enarthros, voz
artlclI/ada. l\Jas Sf qll(!stiollatJJos !J~je em qlfe COllsiste estt cardler

tIlellzerath ftlostra COIllO e ill/possive/ descobrir qllalquer stlcessao e

qualqller sllbdivisao 110 ato da fa/.!, que, do POlitO de oista artic1l-

laforio, apresel1la-Sf COtJlO Itl/2 llIovi1JJeJlto illillferrllpto, IlO qual os

JailS !lao se sHcedem. JJlaS entrellJeiam-Je nlutllamel/te. lvIeslJlo IIl11a
(}}/ciiise rigorosatJIente aClfstica revela O)j coda Jom da fala IIlJla tal
qllal1tidade de partiCltlares ql1C se toma impossive/ ordella-Ia elll
lUll sistema.
jl1Jtalllel1te a tOlllaria de cOllscifl/cia ria impossibilidade de retet;

de captllrar os SOJJJ da iiJJgllagelll, do paulo de llista tlrticulatorio 0/.1

[fa/stiro, possibiiitoll 0 JltlJciJlZtJltO da Irw%gia, 01/ melbor, a dese/Jcantafao da /illgua a partir d" voZ e a ruptllra do o/Nettlo mtre
litlgtta e voZ ql!e pem/[/t/ecera illqt!eJtiotltioel desde 0 pet/salllet/to
69

6H

{'J'/o/m

(I/{' (/

jrJ/lt!/lrr! r/().( J/('~"rlil/ri//(,()J. COlli (/

mIlJIIII/{/(i/O

r/ts/a

nip/lira torllil-Sf' el,idellie a rod/tal all/ollomia da lingua 110 que diZ

respeito a "oz e ao ato cOllcreto de jala (relolllando 1Inl jogo de pal{lIJras
de Brea4 sena possil)el dar lima etim%gia fantas/iea do terlNO ~1ollo
logia)), visltlJJlbrando ai 11m aSJassillio - em grego: phon os - da
palal)raj. Justall/ellte por isso, 0 sahet; que rOil/peN a SlIa re/afc/o
origillaria com a voz; deve agora procllrar para si tlJn olltro luga!; e
i 0 qlle faz reportalldo-se a IItJ1a estrutllra illconscia, a tlJJJ II/col/sciellte, Oll s~/a, a tllN .raber que Hao se sabe, a tim saber sem .fl!/eito.
Os jOllf'lllClJ da fO!lo logio, a eJtntlJlra de Livi-Strauss, a graJJJatica
gerativa de Cholluky sitllam-se torlos 110 IJJcoJJJciellte. EnqllaJJto a
cill/cia daHlea, de Descarte.r all 0 serlllo XIX, colocatJ{/ 0 16gos,
islo i. 0 IIHrliador eIItre homo sapiens e homo loquens, elJl tim
E/!, em !llIla COJlscii"llcia que lIao era mais qlle 0 st!/fito da li!lgllage!ll,
bole 1'171 rlia a cilJJcia flao telJl mais lIecessiriade rleste sli/eito e prefere
sitl/ar 0 logos 110 iJlcollscieflfe, em IIJI! saber oC/tlto, qlle !laO se sabe.
Fermafleee, eOllflldo~ 0 fato de qlle este incollsciell/e, HaO importa
como sf(/el caraclerizado, i IUN logos flO SCII aspecto !Ogico de lil/gua,
flO caso da fOllologia e do illco!lsciellie livi-slrallssiaflo, pllra eslntIflra motemdtico-diferel/cial, 011 lOgos 110 sell asprcto de fala, como flO
caso da pJictlllcilise.

o segulldo momento pllle/ador lJa his/dria ria tlletafisica i aqtlele

em que, a partir ria realirlade eOIICl~ta ria jala, e isolada a lillgua
como IlIO/llellfo da jlfra signijicafao, eqllivaletlte ao qlle B enveniste
difine como llIodo semitilico opotldo-o ao modo seman/ieo. S e bem qlle
Pia tao, 110 Sofista, tioesse jd daramellte distiltglJirio 11m !6go., que
rle1l0Jllillil de IIIl1 lOgos qJte rlistorre, i lias Categorias de A,istOteles
qJle Sf rid 0 pa.rso rlecisivo e, eOIll ele, 0 lIascimento da ldgiea oeidental.
Daquilo que Ii rlito) es(reoe AlistOtefes (la, 16-19) (wlglllJlas
coisas Sf dizem seglfl/do ulJla COJlfXaO) (kata symploken), outras,
setJl IIlJ1a cOllCxao (aneu symplokes). De IIIfj lado, rliz-se segllllrio
Jlllla t:Ollexiio: uOllJelJl corre, hOJnem Vellce; de otttro, diz-se sem lima
t:OIJexao: hOJJJem, boi, corre, vella). j\lesta COf/stafa[ao aparentemellte
dbvia dd-se, porem) lWI evento dc importdllcia fillldamclltal, qllal
sija, 0 isolamento lIa /ingttagfJlJ UtflJlana de IIt1l dizer sem COlteXaO,
de IIIll IrJgos qlle nao se rliZ eH! Jlellb'lll! discllrso, ))Jas que, como
lingua, tonJa po.r.rilJpj a ded/l[tlO dus categorias e a cOIlSfntfaO da
70

I,~!~i(ll . .I\Ja ji-ase que lemos, 0 verbo legein~ dizer,

i de fato t1sado
riolJ .relliirlos colJlpletamente distilltos: 110 plimeiro caso (0 falar com
11IJI('.........rJO) frala-se da fala, do concrelo disclIJ"So htfJltaJlo; 110 SC<-f!,lflltlo
(0 /;';or sem eOllexao) trala-se rio rlizer da lillglla 011, I/O mdximo,
ri(; ))fe/alillgllagelll gramatical (I evidcllte qlte JeJJl symploke, sem
((J 1lf'XtfO, "ao se diZ; na realidade, lIada).
OJ!

Toda a loaica
ocidellia/, rle Ari.rtdteies a Husser! e a rFitlgellsteill,
<'>
J"l'pollsa Jobn' esta distillfil0 eJlire liNN/ e.rftra da lillglla e uti/a outra
tla fala. ASJilJl, para rlar IfJJl exeJllp!o, torla a alldlise qlle, lIa Quarta
rn~estigac;:ao, Hllsser! faz a pa/lir rlo.r sig1lificarlos categorematico.r e
.r/iltat~f!,orejjjci/icos e dos siJ"lIijicados simples e compos/oJ /em Jell/ida
tlpellas e eXc/llsiJlclJllellte flO ambito de lima visiio da /illgllagem qlle
felt! COJJJO 6bvia a diJlinrao elltre lillgua e fala e a allcilise gramatical
tlas partes do dis(lIr.fo. A /6gica oeidental llasce de tfJlla JlIspeJlsao)
de tlllla epoche ria jala, 011 se/a, ria irlfia de qlle algo CO!JIO "'JOlllelll,
/Joi, (orre, 1)('IIC(,) exista realmente lIa lillgllagem IJlfJJ1ana. Bla pres.r!Ipoe as categoria.r gramatieais f 11;;0 pode Jer Jepararla delas.
Alas, ellqlfallio A,islaieles era ainda cOllscicllte do fato de qlle as
classifica/oes ria I6gicCl l)alelJ! apellCls no rlmbito da dis/ill[tio elltre
linglla f' fala, CI/tre dizer selll cOllexdo e dizer COlli cOllcxao (ell'
ajirJJJa vrlrias Nzes qlle (Olfllh//m destes tertJJOS (as categorias) se
rliZ, em si I' por si) em asserfao algllma). A asser[do i gerada. a
partir de .wo reciproca symploke), tlldo isto joi esqlleeirlo pe/a /dgzea
e pda filosofia sllCfssivas, que IlllO riisfillgllCII1 mais lilZf!,lIa e fala e
!'ecJJJ a jala apeJlos como a lingua posta em jUllcioJla1Jlellto,
Este ob!ioio ria rlifere!lfa m/re lillglla e fala e 0 evwto fill/dador
ria 1I1etaj/sica. E por illiemllfriio deste oblivio que 0 I6go.f pode
afirmar 0 self dOlJlillio il/colltes/ave!, Par isso a rede.rcoberta lid
lillgiiistiea cOlltemporanea e sobretlldo IIa obra de Bmveni.,te, ria
rlifermfa irredlltivel qm separa 0 plallo da lillgua e rio .rem!dtico
do plallo da fala e rio semalltico COIIS/itll! a base a partir ria qual
toma-se possivel, hoje em riia, 11m ql!estiollallJellto rarlical ria Idgiea
e da metajisica. J'\:a formu/apio rle.rta diferellfa, a c;encia da
linguagem chega ao set! limite iflcolltorlJavel, alim do qllal flaO
pode proSJcglfir sem traJl.rjormar-se em Jilo.roJia.
J

71

III. Natureza e cultura, ou a dupla heranc,:a

(If' 1111/(/ {jlll<~(f Irflr/irrl(}, 0

A oposifao entre llatJlreza e cufturo) sobre a qual contillt/alll a

,/n/,rol,ido e qlle cleve, pOltallto, recebi-Ia de fora.

tlllilJ/rll
d/sClltir tao aNimadamellte ft!osofos e alltropologos, lorfla-se imediatameflt{: mais clara se for tradllzida /lOS termos) jallJiliares aos bid-

logos, de herallfCl cndossomatica e berallftl exossomatica, J\,Tatllreza,

fiesta perspee/iva, pode sigllifiear somente a patrimonio heredildrio

transmitido a/raves de codigo genetico,

00

passo que

cllltlira

patrill/onio hereditorio trammitido por 7mio de aelmlos lIao gem!-

tieos, entre os quais 0 JJlais iJJJportaJlte e certaJJJente a iillgtlagetJJ. 0

homo sapiens pode ser entao dejiflido como a esplcie viaellte que I
caraclerizada par lItlla dupla heratlra, IItlla vez que eoloca aD lado
da lillgua fla/ural (0 codigo genltico) Il11la linguagettl exossotJIotica
(a trad/jda clI/blra/). Pori1Jl, limilalldO-llOs a eftas cOllsideraroesJ
(orremos 0 risco de deixar na sOlllbra justameJlte os aspectos mals
esseflciais do problema, qlle dizetll respeito d cOtllplexidade das
re/a[oes qlle illtercorrcm eNtre as dt/as formas de herallfa, as quais
lIao podem ser redtlzida.r de modo algllttl a fIINa simples oposifdo.
AllIes de /!Iais lIada, deve-se observar qlle os /!Iais reeClltes estlldos

sobre a /illgllagem teJ/dem a demons/rar que ela lIao per/cllee ilJteiramellte Ii e.ifera exosJoJlJatica. D esle modo, para/elamcJlte d rqorJJIlIlarao chomskialla das lese., do inatislllO lillgiifstico, Letllleberg
proCllTOJI Jal/far IJIZ sabre os .fillldatlJelitos biologicos da lillgJlagetlJ.
5 em dt/vida, ao cOIl/rario do que ocon"c lIa JJJaior parte rlas especie.r
allimais (e do que Belltley e Hoy reemfemellte delJJollSfraratll sohn a
canto dos grilos, 110 qual podemos entao verdarieiramellte perceber,
com Mallarme, a voix une et non decomposee da llatureza), a

lillgllagc11I hllJJlClIla

flaO

i integra/mente iJlseri/a no codigo gcmftico. S e

fai observado Jd par Thorpe qlle alguflS po.rsaros, privados premafllramellte dapos.,ibilidade de eSClltar a canto de illdividtlos da !JJesma
especie, prodt/zem apellas 11m extrato do eallto nOlmal, podelldo-se
assitIJ dizer q/le, eJJJ ceria flledida, eies precistlm aprende-Io, flO
hotJIem a expoxirao d lillgllagelll I cOlldirao imprescilldivel para 0
sell aprelldizado. Um fato Cilja importdllcia para a compreellsao da

lingllagclIl hllmall'O Jamais sera stlfieielltemellte slfb/inhada e 0 de

ql/e} se a enaufa nao for exposta a alos de fa/a entre os dots e os
doze aliOs de idade, a -'lia possibilidade de adqllirir a lingtlagem

cstara dejiflitivaJJlellte eOlllproJJletida. COlltrariafldo as aflrJJlafOes

fjllf

IJis/a,
posslli lill!],lIogem, Illa.r sim 0 animal que dela
haIl/fIJI "aD {;,

de.rle pOlitO dc

D e l~slo, ao lado destes darlos qm trazelll d 11IZ a aspato exosso/IIdlieo cia lillgtft:1ge1Jl} Oll/ros elementos (como a concordaneia Ht:1
.l"lIteSsao crofJol6gica das aqlfisirocs /illgiiisticas nas crial1ras de todo
IIIIIl/do, lembrada par Jackobsoll, all 0 desequilibrio elltre as dados
lillc~jiisticos recebidos do exterior e a competezlcia lillgiir,tica da
(liallra, pam 0 qllal chattlotl a atellfdo Cholllsky)penilitem sllpor
II

a lillgllogem tt:1mbc1Jl pertenfa, em certa medida) J e.ifera elldos.roIIJatica. Todauia} nao e necessario pensar em HJJlO illscripio da
lillguagem flO eocllgo genitieo, !lOll foi iflditJidllar/o, ali 0 mOJJlellLo}
(/{r;o como ION gene da lingilagem. 0 certo 8 qlle - como 1110J1rOll
l ... fJl1Ieberg - ) ellqtft:Jllfo 110 maio ria das (!speeies allimais 0 eOlJlporlomento cOJJltl11ieativo se desellvolve illVarialJe/meJlte de aeordo (Om
fjllf

leis de mattlrardo geneticamente preestabe!ecidas, de forte qllC, sCja

como folj 0 allimal tera enji1Jl d disposiriio tUll repertorio de sillais

raraeteristicos da especie) J10 bomem prodttzill-se lIJ1Ja separarao
I"l1tre a disposic;ao para a linguagelJi (0 estanl/OJ prollios para a
r01ll1l1licarao) e a processo de atualizarao clesta virtllalidade. A

lillguagcm bU11lClno apresellta-seJ porlalllo) ctneiida origiJ1alm8l1te 8m

lima e.sjera elldossomdtica e em IIJJla e.ifera exossolJldtica) elltre as
qllais .fe estabelece (pode estabelecer-se) 11m jenOlJtellO de nS.fOlldllcia
que produz a atllalizafao. 5e a exposifdo d heranfa exossomdtica

lIao itlterb'8m durante lima certa jase do desellvolvimetlto da plasmaticidade cerebra! (qm, segt/ndo Lellneberg, lem a sell limite extrellto
flO processo de laterizafao cerebral, qae se conellli par volta dos doze
ClllOS), a disposirao para a lillgllagem i irrelienive/mente perdida.
5e isto I verdadeiro, a dllalidade de herallfa etldossotllotica e

herollra exossomdtieaJ de natureza e ctlltllra) na especie hutllallCl} cleve

ser CIltefldida de malleira 1I0va. Nao se trata de

IItlla

jastapos/jao

que delimite duas esferas distintas e ineotJiuJlicantes} mas de lin/a

dllplicidade que jd esld i flScnta lIaque/a propria linguagem que foi
sempre vista como elemento jiflldamental da mltllra. Aqllilo que
caracteriza CI lillguagcm DIIJJiana nao e a sua pertine"lIeia .J e.rfera

exossomdtiea Of{ J elldoJSoJJltiticaJ mas 0 e1lColltrar-s8} por aSJim dizer,

a eavalo sohre lIJJJa e outra e 0 .rer, devtdo a isso} altic!flada sohre a
sua diferenra eJ sinJtlitafleamcllte} sobr~ a slta ressonallcia. ]\l esta
73

ll.l' ojJ()Ji(Ol'J /;il/(;I"(I.\' ({1If' JI' ('1/(OIl/rlllll ('/11 lot/oJ OJ

nillfi.r da lingllagelll, como aqllrlos ffllre /;n~~I1(/ e diJo/no, fllire
lJivei/ollcma/ieo incollscio e lIive! ,reman/iro do di,rclIrso, elltre Jorllla e
seniido) adqJtirem 11m significado particlliar. Cilldida em lIJ1Ja
herallfa cxossomatica e '"!'Ja iJerall(a elldossomdtica, a /illgllagem
hllmaJla delle lIecessariaml'lIte comportar uma estrlltllra tal qlte
permita a passagcm de lima a olltra. 5 e retomamos aqlli a imagem,
de Tholll) de dois osciladoreJ iineares qllc enlram em reJsoJlancia,
vemos qllC estes, ongi"aimente disfintos, aprese/ltam trafos qllalitativos comllllS que permitem 0 jcnomcno do resJollancia: mas, tlma
vez q"e a reSSOllallcia joi estabe!eeida) OJ dois sislemas perdcm a
stla illdepellde"llcia e formam tlJll sistema tlllieo (0 sistema resso/Jallle).
Podemos eOJleeher) de modo alla/ogo, eudossomalieo e exossomdtieo,
natllreza e clIltlfra) COIJlO dois sistemas distilltos que} elltrando elll
ressollallcla na lillguageJlJ) prodltzem tim novo c "Ilico sistema. D eve
haver, porem, lit" elemellto mediador q"e possibilile aos dois sistemas
entrarem em ressofldllela: este elefllcllto i 0 q"e Jaekobsoll descreveu
como 0 lIive!jollematico da lillgllagem (Olf elltao, 110 pialia do aprmdizado, 0 qlle Chomsky cOllSlroi ramo graJllatica IIlIiversal gerativa).

/){)r.rjJa/illr/,

I'.I"/I'r(/

/}/I/'(lIl1fllt() selJJir;tiea e rldquirir (segllt/do a expresstio de

1I111t1 dllpla sigllificafdo)).

H/' ltt'()lliJ/I')

'or/a lillgllagelJi que cJttja c01llpreendida em lima "niea rlimellstlo

(mlllo 0 .feiO lallto 0 canto do gri/o quanto os sistemas de signos,
(/illft"Sos ria lingllagelJJ, tlsados pelo hOJJJem) perJJJanece IlecessariaII/tute 110 seJ1Jidtico e - para jtlnciollar deve ser Jilllp/eS1lleJlte
reconhecida e 1100 compreendida. Sommte II IillgllagemlJlfll/aJ7a
- na medida em que perlcHce eOllteJJJpOraneamellte ao elldossoJJlatico
t f/O exossoJ1Jatieo acresceJlta d Jigll{ficafCio semiotica lim sell/ido
outro e transJorlJja 0 1JJIII/do fechado rio sigllo 110 IJJlllldo aberto ria
{'AprcHao semi/lltica. Por isso a linguagem hUlllana - mlt/o obJerva
./ackobsoll - i 0 tillieo sistema de SigllOS COlllposto de elelJlelltos (os
jonemas) qllf O"staJ1Jente .porqJle senlelJi, eomo pimos, para passar
do semiolieo ao semantieo) sao, ao IJJfS1JlO tempo, signijleallles e
desprovidos de significado.

A i'~ldlleia do homem - fla qllaJ idefltijicamos maiJ acimo a

orige11l da experiellcia e da bistOria - adqllire mtao 0 Jell smlido
proprio ao ser sitllada sobre 0 pallo de jtllldo da dijel~lIfa entre
/;eral1ra exossomatica e flldoJs01llatica lIa espieie ))lIllJalla.

Jato de Jackobsofl remeter a olltoiogia a problema do modo e

do lugar de existellcia "do Sf apresclIta, elltiio) simplesmfllte eomo
'fill procedi1lJctlto irollieo. Os jOlle1lJClS, estes sigllOJ d~ferellciais
(11" ros e vaZios)), aD INesmo tempo ((siglJifiealltes e sem significadO),
Ilao pCltelleem propriamellte Ilelll ao semiritico !lClll ao semontieo, ne"J
ii lillgtla lIem ao disctlrso) lIem J forma lIem ao selllido, Hem ao
endossomatieo lIetll aD exossotJ1atico: fles se sitllam lla idelltidaJed/fereJl(a (fla ch6ra, leria dito Plaldo) entre eslas dt/Cls regioes, em
IIJJI llIgar do qual ta/tJez 1100 seja possive/ dar .renfio IIlJ1a deseririio
topol6gica e que coillcide com aqmla regiao bist6rico-trallscelldelltal
- antes do sl(jeito da /ingtlagem, mas ndo por isto sOJlJClticamellte
stlbslancializdve/ - que dejilliJllos JJJais acima como (/ infancia do
bOlJleJJl.
EstrlttJlrada assim sabre a difercnftl elltre endossoJllatico e eXOJsomatico) eJltre Ilatureza e cII/tffra, a lillgtlageJJJ coloca em ressot/dneia
os dois sistemas e perlJlite a slla cOJJllllJiearao. E i esta siluardo no
limite entre d1las dimeJlsoes SitJIllftaJleaJJJellte contillilas e descolItiu/las a fazer com qllc a lillgltageJJJ hUlJlalIa passa trallJceJlder (/

74

IV. Levi-Strauss e a llngua de Babel

Esta sitllarao da illfdllcia mtre ptlra linglla e lillgtlagem hlllJlalla,
entre semiritico e semantico) permite il/dusille c01l1precllder de mal/eira
!Jova 0 solfido de lima obra como aqlle/a de Levi-S Irattss) que rcnovoll
projllllda1lJellte as ciencias hlltJianaJ elll 1I0SS0 tempo. Pois 0 qlfe
caractetiza a cOllcepriio /evi-strallSJialla dOJ jatos bllma1l0J e que 0
alltor Je silua, para comprce1/de-los, illteira1l1ellte no plallo da p"ra
IfJlglla, islo 1lIf1!} plano elll que ntio exisle hiaio, lIao existe ilifallcia
entre lillgua e discllrJo) entre semiritico e semantico (qlle 0 1Jlodelo de
SllfiS pesqllisas .provellha da JOll%gio, 011 sf!ja) de IItJ1a ciellcia q"e se
Jillla exc/tlsivtlmetlte no plallo da langue, 1100 If, de.rte ponto de
vi.rta, casltal). Esta (/llsellcia de fratllra entre lingua e discurJo
explica COIllO RiclEllr em lIllIa allalise da qtlai 0 prOprio LeviStrallSs recollbecell a pertillellcia teuba podido definir 0 Sell
pellsamellto como tt/JJ kalltisJlJo .rem Jtijeilo trallseelldelltaj,> e f;;/ar,
a proposito das estntfltras, de /1111 ((il/col/sciellle antes kalltiollo que

e,

75

/relfriiClllo, IlllI illCOlIsciell1i' ca!('goritl~

comb/lid/or/a ... SiSltll/(l

((I/l'

gorial SNn riferellcia a IIJJJ st!jeilo pemsaJlte... anti/ogo a J/fltllrez{p> .

Pois aquele jUlldall1ento ongiJltirio qUtilJ de Descartes em diante, OJ
Jil6sofos btlscaram I/O st!jeito da liflgtltT;getlJ) Levi-Strauss 0 fllCOl/tra)
em vez disso (e aqui estd a sell gellio), ..saltamlo para alem do sli/eito,
lIa PIlTa iiI/gila da natllreza. lVIas, para fazer isso, ele precisa de

IIJna ~J(;quifta q1l8, tradllzindo 0 disa:lrso hilmaI/o eJJI pI/fa lingua)

permtla-Ihe passar selJJj,'alllra de lim dO Dutro. UtJla mtiqlliJla desle
<-~illlero i a COJlceppJo /ivi-strallssial/a do mito. Ljvi-Slrallss ve: de
jatoJ 110 milo) lIJJ1a dimtl1srlo illterlJlerlidria entre lingua e fala: (0
lIIito e IlllI SCI' IH'rbal qlfe oC/rpa, lIa eifera da litlgllageJJl) IIllIa posirdo
cOJlljJarril!c/ dqm:/fJ do cris/a/ 110 'I/lmdo cia malcl70 jisictl. COJlJ re/orao
d langue, de 1/11It! park, e J parole, de oll/ra, a slIa pOJifaO /, ' lIa
l'erdt.1(/e, .rilJlilar liqllda do crista!: oi!jeto illterlJlfdidrio cntre IIIIl
agrt~!!,ado Hta/istico de mokclI/as (' a propria estnltllra !JIo/eotiar.
(Qllf, dt'Stf /JIor/o, 0 mito J)(:l/oa a DCI/par !III/a e.ytra JJll'dir;/ reftrel/te
t! op~sirdo de Jemi61ico e Jemclnlico fjl!f Bfllvelli.rle carac!{:riZaJ){]
prert.\"(/IIIe!lle COIIIO oposirclo de pOI.,jbilidade {: illlpo.r.ribi/idade d"
, i.rlo i .flI<-~erido lIJlpli(i/aIJJeIIIe pOl' L/JJ/'-S IIill1JJ qllolldo
tit caracteriza 0 milo como (0 modo do dixull':ro 110 qlluj () valor ria
jOrlJiIt/a traduttore, traditore leI/rip pralicilllHllle tl zero).
Ili1dll[tlO -

rlizer qlle loda a obra de L/IJi-Slrrtllss (:, lIeS!I' .fell/ido,

un;a nl;l~~ina que. tr~nsforma a linguagem humana em lingua
Porleli{JJHos

pre-babehca, a hlstona em natureza_ Par i.r.ro CIS If{a.\" omilises,

td~ illlmil1allies qllalldo se trata de passar do dist/lno d linglla (ON
so/a, qualldo se Irata do qlfe se poderia defillir como a lIatureza no
IJomem), sao hem mel/os tlteis qllando Sf Irata do passagem do linglla
ao diICIIICfO (all seja, do qae se poderia defillir como a Ilatureza do
hO~Jem/ Deste p~lI.to de vista) a inf1ncia

e precisarnente

a
maqullla. contrana, que transforllla a pura lingua pre-babeIlCa em dlscurso humano, a natureza em historia.

V. Infancia e misterio
Sob a perspectiva de mJJa iniancia como dilJJellsao onginal do
lIlais opree!lsiel a essellcLa an experiillcia
mutua da alltlgtlldade, que foi expliiJdn de diversos /IIor/1JS pelos
btl:JJ~llo, ta/vez. tO~'JJe-se

76

(.r/llrlio.ros. Pois, se i certo qll(, cIa - como pathema - (()IIJiJlia,

II/i//c/!, em l/llla (Jllteciparao da morte (mornr) teleutan, e ser illilior/o, telelsthai, diZ-lIos Pilltarco, sao a lJIeSllla coisa)) jllstatJ1ellte
tlfjl!(:/e e/emellto qlle todas as JOlltes aiestaJJl1lflanimelJ1ente como sendo
(' Jscntial e do q1lal deriva 0 propriu lUJ1Ne de mistirt())) (a partir df1
;:' rnu, que indica IIt1l estar de boca jabada, tllN JJ111F1Julrio)J 6 vale
(/izer) 0 silel/cio, ali agora lIao e;u:olltrotl lUNa explicClfdO .ratisfaIrJria. Se f verdarleiro que, IlO slIa forma ori...pJJltiria, 0 centro da
t'.'\/Jeriellcia dos mistirios era lIao IIIJJ saber, JIIas lllll sofrer ((Oll
Illat/Jejll, alld patbei",>, lias pa/cwras de Aristdteles), e se esle
pathema CTlJ) neT slIa essellcia, .wblraido dliJlgllagNIJ, era tOll Ildo/)Odfr-diZeJ~ 11/71 IJllfrtJJllrar com a boca fabada, entiio esta experitJ/c/a
('Fa hastallte proxima tie lima experiellcia da illfc7J1cia do bomo}J,
110 sflltido que Sf "ill (0 fato de qlfe ellire OJ silllbolos s({grados da
illicia({/o jigl/ralll brillql!edoJ - puerilia ludicra - poderia for/lear, tl respeilo disso, tim Illif call/po de /lIlJfJI/gafclo).
l~lasJ prollave/mellte jei lIa
.m/,,-r a qlfal estaJJJOS tmlbor
:\-iJtl{/ diji,sclo dos lIlistirios, a
tllItigO illtt'rpreta esta iJijtiucia

idade tIl/tiga e certOlJl(,Il/C 110 peliodo

illjorl!Jados (a saber. aque!e d" IJldparlir do semlo If / d. C), 0 tlllilldo
mis/ica como 11m Jaber ace rca do qlllli

delJc ca/ar, COlNO 1I11J Ji/illcio a ser resgJlordario. ASJim como se

110 De mysteriis [Dos misterios] de Gialtlblico, as
mi.rtirioJ sao) a esta altllra, IIlIla /e!,rgi{!), 011 so/a, essfllcialmellte
IIIJJ saber fiTzer) 1I1lla (tticl/ica para infl1li,. sobre os deltses. 0
parhema torlla-se aqlli mathema; 0 Ilao-poder-dizer da inidllcia,
11l1/a dotltrilla secreta sobre {l qLlol pesa ill}} juramento de silentio
l'.rotirit:o.

.ff'

tlp/~selltalll

Por isso, i a fdulI/a, isto e, algo qJle Sf pode someJlte rOlltar, e

sobre 0 qual se delle calal; qlle cOJlthJJ a verdade da
iJljdllcia como dimensao original do /JOIlJeIJl. Pais 0 homcJIi da fohN/a
libfra-se do villculo mistico do silhu.:io transjorlJlando-o elll C1IClintamento: i tlJIl sortiligio, e lIao a pClfticipafiio fiJI lIm saiNI" iniciatico)
1100 0 misfirio,

qm (be tolbe a pa/aIiTa. Deste modo, a Iiientio mistico, sofrido como

.\iIlJ'>o/{lre, no original. Em italiano, significa emitir sons indistintos e

lamentosos mantendo a boca fechada (como fazem os dies) lal11entar-se,

gemer) IJlliI'IJllII-ar. [1'\:. do T.]

77

./i';/i(o, /Jrccipita IIo/NJI/Jenle

/JomelJl

111 pitra (' /Illlda liJ/glI!

dll

lIaflireza: porem, como encanto, deve set) 110 filial, rompido e .r/tpl'rado. Por esta razao, enqllallto 0 h01lJeJJl, no COllto de fadas, eJJllldece,
os animals saem dapura iingua da natureza e falam. POI' meio da
tempordria COllfilSaO das dllas esferas, e 0 llltflldo da boca aberta,
de raiz indo-wropha "- bha (de qlle deriva a paicwra <1dbllim), que
o cOlifo de fada.r faz valer contra 0 Jlltl11do da boca fech ada, de
raiz "-mu.
A defllliftio medieval da fab1lla, J"egtllldo a qllfd esta seria tlma
IlClrratil)a em qlle allimalia JJJlfia ... serllJocilllJSe jillgtlttill/")) f,
COIJlO ta/, algo de esseJlciabltellfe (colltra ftattrra!IJ, cOl/tim, fiesta
perspectiva, !lI1lito ma;s l;erdade do qlte posJa pareeer a prillleira
vis/a. Pode-se r/izer, de fato, qlle a fiiblila eo IJ/gar em que, mer/iallte
a inversao da.r categorias boca jechadal boca aberta, PUrl! lingual
i;ifdllcia, a hOllJem e a flatllreza irocat/l seilS papeis alltes de reef/COI/trart!1I II parte que Ihes cabe JI({ hist6na.

o PAIS DOS BRINQUcDOS

REFlEXOES SOBRE A HISTORIA ESOBRE 0 JOGO

a ClaJJde Uvis-S trallSS

em respeitoJa homenageJll pe/o sell J"eptuagiJitflo alliversario

78

Todos conhecem 0 epis6dio do romance de Collodi em

que Pin6quio, ap6s uma noite de viagem na garupa do
burrinho falante, chega feliz, com 0 despontar da aurora,
ao pais dos brinquedos. Na descri<;ao desta ut6pica republica infantil, Collodi deixou-nos a imagem de urn universo
no qual nao ha nada mais que jogo:
Este pals nao se parecia com nenhum outro pals do mundo.

A sua popula,ao era inteiramente composta de garotos.

Os mais velhos tinham quatorze anos, as mais jovens poueo

mais de oito. Nas estradas, uma alegria, uma bagunc;a,

urn alarido de endoidecer! Bandos de moleques por tada
parte: uns no jogo de gude, outros jogando bola, atirando pedrinhas, sobre velocipedes, em cavalinhos de pau;
outros ainda brincando de cabra-cega, de pique, e havia
gente vest ida de palha,o que engoli. fogo; quem recitava, quem cantava, quem fazia piruetas, quem caminhava
com as Inaos no chao, de pefnas pro ar; rodavam argo las,

passeavam vestidos de general com

elmo folheado e

espadagao de papel mache; fiam, urravam, chamavam,

batiam palmas, assoviavam, imitavam 0 canto da galinha
quando poe 0 ovo: resumindo, urn tal pandemonio, uma

tal algazarra, tamanha baderna endiabrada que era preciso

por algodao nos ouvidos para nao ficar surdo. Em todas
as pra,as viam-se teatrinhos de lana ...

E~l:l

iUV;lS:\O

d<l

viti.l pelo jot!.() lelll ,.:ulllo IIltt'diata conse-

quencia luna Inudan<;a e lllua accIcrac;5o do lClllPO: En1 meio

aos I:assatempos continuos e divertimentos varios, as horas,
os d las , as semanas, passavam num lampejo. Como era
previsivel , a acel era<;:ao do tempo nao deixa inalterad o 0
calendario. Este - que e essencialmente ritmo, alternancia
repeti<;:ao - im obiliza-se agora no desmesu rado dilatar-se d~
u~ ~ni~o di~ festivo. Cada seman a - ~xplica Lucignolo a
Pm0 9- uJO - e co~posta d e sels sextas-felras e urn domingo.
Imagme que as fenas de ontono come<;:am no primeiro di a
de janeiro e ter minam no ultimo de dezembro.

Se dev<;,m.os acreditar nas palavras de Lucignolo, entao 0

"pand emolllo" , a algazarra e a baderna endiabrada do
pais dos brinquedos tern como efeito uma paralisa<;:ao e uma
d estrui<;:ao d o calendario.
A explica<;:ao de Lucignolo merece alguma reflexao. N6s,

d~ fato, ~ab:r:ns que, .antigamente, c ainda hoje nos povos

dnos p nmn lVOS (sena mel h or que os denomin assemo s,
segund o sugestao de Levi-Strauss, sociedades frias ou de
historia estacionaria), urn pandenlonio, lIma algazarra e
uma baderna endiabrada tinham, ao contrario, a fun<;:ao
de mstJtmr e assegurar a estabilidade do calendario. Pensemos
naquele com p lexo de rituais - comuns a culturas divers as
e distantes no espa,o e no tempo - que os etn6grafos e os
hist6ricos das religiaes chamam de cerimonias do ano
novo, que sao caracterizadas por uma desordem orgiastica,
p ela suspensao ou pela subversao das hierarquias sociais
e p or ab usos de todo genero e cujo fim em todo caso, 0
d e assegurar a regenerac;:ao do tempo c, conjuntamente
a fixa,ao do calendario. Possuimos uma descri<;:ao da ceri:
monia ch am ada 1Yo, com a qual os antigos chineses celebravam a entroniza,ao dos doze genios que deviam presidir
aos meses do novo ano. Eu mesmo vi - escreve Liu Yu
urn literato que considerava inconveniente este costume-'
a cada noite d e pleniltmio do primeiro mes, estradas e viela~
repl etas d e gente, em que 0 retumbar de tam bores ensurdecia 0 c<~u e as tochas iluminavam a terra. As pessoas usam
mascaras de animais e os homens vestem-se de mulher.,

e,

ca ntor es c m alabaristas travestem-se em t rajes extrava~ ant e s . Homens e mulheres vao juntos ao espetaculo , e
t'ncontram-se unidos em vez de evitar-se. Desperdi,am os
seus bens, destroem as suas heran<;:as .. . .' Frazer descreve
a velha festa escocesa ch amada caillfilill (baderna), que era
realizada no ultimo dia do ano, quando urn homem vestido
com uma pele de vaca, seguido por uma tropa de rapazes
vozeantes que faziam ressoar a pele percutindo-a com
bastaes, dava tres voltas em torno de cada casa, imitando 0
curso do sol. Assim tambem 0 akitlt, a festa babilonica do
ano novo , que implicava, na sua primeira fase , uma rest aura,ao do caos primordial e uma subversao da ordem social,
era contigua desta das sortes (zak ltlllk), na qual eram
d eter min ados os pressagios para cada urn dos do ze m eses
d o ano; e 0 lIaJlrdz, 0 Ano Novo persa, era tambem 0 dia em
que tinha lugar a fixa<;:ao dos destinos humanos por todo

umano.

As consequencias que poderiam ser extraidas da compara<;:ao de rituais rao diversos e pertencentes a culturas tao
heterogeneas correriam 0 risco de nao serem cientificamente pertinentes. Com mais razao poderia ser observado
que esta rela,iio entre ritos e calendario nao vale apenas
para os ritos do ano novo . A rela<;:ao funcional entre ritos e
calendarios em geral, rao intima que L evi-Strauss, em urn
estudo recente, pode escrever que os ritos fix am as etapas
do calendario, como as localidades em urn itinerario . Estas
mobiliam a extensao, aqueles a dura<;:ao , e que a fun,ao
pr6pria do ritual e ... preservar a continuidade do vivido .2
Se isto verdadeiro - e se as reflexaes d e Lucignolo
puderem ser levadas a serio -, podemos levantar a hip6tese
de uma rela,ao , ao mesmo tempo de correspondencia e de
oposi,iio, entre jogo e rito, no sentido de que ambos mantem

e,

1 GRANET, M. D a llse.r clligflldes de /a C hine tlll cifllllC (Dall(as e iendaJ da (IIItiga

Chilla]. Paris, 1959, p. 321. v. I.

c . M y the et oubli [Miro e esquecil}1e ~to] . In: L(I~/J!/fe,

discOtlFS, sociili [L illgua, distHl'JO e Jol'ifdade] , po ur E ml le Ben ve n iste .

LEVI-STR A USS,

Paris, 1975, p. 299.

82

H3

lun vinc ulo COlll 0 cak'nd.lrjo l' COllI 0 tt'lllpO. 111 ..1S qut' esle
vInculo
nos do is casas, inverso: 0 rito fixa e {,J/nl/llrll 0
calendario; 0 jogo, ao contrario, mesmo que nao saibamos
ainda como e por que, altera-o e de.flroi.

e,

A hip6tese de uma relar;:ao inversa entre jogo e rito e, na

realidade, menos arbitraria do que possa parecer it primeira
vista. De fato, os estudiosos sabem ha muito que as esferas
do jogo e do sagrado sao estreitamente ligadas. Numerosas
e bern documentadas pesquisas mostram que a origem da
maior parte dos jogos que conhecemos encontra-se em
anti gas cerim8nias sagradas, em danr;:as, lutas rituais e
praticas divinat6rias . Assim, no jogo de bola, podemos
perce ber os vestIgios da repreSentar;:ao ritual de urn mito
em que os deuses lutavam pela posse do sol; a danr;:a de
roda era urn antigo rito matrimonial; 0 piao e 0 tabuleiro de
xadrez eram instrument os divinat6rios.
Em urn estudo deixado singularmente de lado em sua
bibliografia, 0 grande lingiiista Benveniste, partindo das
conclusees dos antrop610gos, aprofundou esta relar;:ao entre
jogo e rito, buscando nao s6 0 que os associa, mas tambem
o que os opee. Pois, sc verdadeiro que 0 jogo provem da
esfera do sagrado, tambem e verdade que ele a transforma
radicalmente, ou melhor, inverte-a a tal ponto que pode ser
definido sem exagero como sagrado avessas . A potilncia
do ate sagrado - escreve Benveniste' - reside precisamente na conjunr;:ao do ",ito que enuncia a hist6ria e do rifo
que a reproduz . Se a este esquema n6s comparamos 0 do
jogo, a diferenr;:a mostra-se essencial: no jogo, apenas 0 rito
sobrevive, e nao se conserva mais que a /orIJla do drama
sagrado, na qual todas as coisas voltam sempre ao inicio.
Mas foi esquecido ou abolido 0 mito, a fabular;:ao em palavras
ric as de significado que confere aos atos 0 seu sentido e a
sua efidcia. Considerar;:ees analogas valem para 0 JOCIIS, ou
jogo de palavras: ~aD contrario do II/dlls, mas de maneira
simetrica, 0 joms consiste em urn puro mito, ao qual nao

correspondc ncnhum rito que Ihe de ader~ncia it realidade.

Estas considera<;oes fornecem a Benveniste os elementos
de uma definir;:ao do jogo como estrutura: Ele tem sua
origem no sagrado, do qual ofere~e -,"rna ima gem rev~rsa e
partida. Se 0 sagrado'pode serdeflllldo at raves da unldad;
consubstancial do mlto e do rlto, poderemos dlzer que ha
jogo quando apenas uma metade da operar;:ao sacra realizada, traduzindo somente 0 mlto em palavras e somente 0
rita em a~oes)}. 4

A conexao inversa entre jogo e sagrado, que nos tinha

sido sugerida pelas considerar;:oes d; Lucignolo, revel,a-se,
entao substancialmente exata. 0 pais dos bnnquedos e um
pals e~ que os habitantes se dedicam a celebrar ritos, e a
manipular objetos e palavras sagradas, das quais, porem,
esqueceram 0 sen tid? e 0 escopo. E nao, devemos nos
surpreender se, atraves deste OIVldo, atraves do desmembramento e da inversao de que fala Benveniste, eles em ancipam ate mesmp 0 sagrado de sua conexao com ocalendario e com 0 ritmo dclico do tempo que ele sanClOna, e
entram assim em uma outra dimensao do tempo, na qual as
horas correm num <<lampejo, e os dias nao se alternam.
Brincando, 0 homem desprende-se do tempo sagrado e 0
esquece no tempo humano.

as

., BENVENISTE, E.

p. 165, 1947.

84

Mas em um sentido ainda mais espedfico, 0 mundo do

jogo es~a ligado ao tempo . Vimos, de fat?, que tudo aquilo
que pertence ao jogo pertenceu~ outrora, a esfera do s~grado.
Mas isto nao exaure a esfera do Jogo. Os homens contllluam,
na verdade, a inventar jogos, e po~e-se joga~ ate mesm,o
com 0 que, no passado, pertenceu a e.sfera pratlco-economica. Um olhar sobre 0 mundo dos bnnquedos mostra que
as crianr;:as, estes belchiores da humanidade, brincam com
qualquer velharia que Ihes cai nas maos, e que 0 Jogo
conserva assim objetos e comportamentos profanos que
nao existem mais. Tudo aquilo que velho, independentemente de sua origem sacra, suscetlvel de virar brinquedo.

Le jeu et Ie sacre [0 jogo e 0 sagrado]. DClfcaiioll, n. 2,

{ BEl'\\1ENISTE, E.

Le jeu et Ie sacn~ [0 jogo e 0 sagrado]. Del/ralioll, n. 2,1947 .

8')

E mais: a propria apro priac;:ao e t ransfornl<1c;ao em jogo (3

propria illlsao, poderiamos dizer, restituindo it palav ra 0 seu
significado etimologico , de in-Illdere) podem ser efetuadas
- por exemplo, atraves da miniaturizac;:ao - ate mesmo
no tocante a objetos que ainda pertencem it esfera do uso: um
automovel, uma pistol a, um Forno eletrico transformam-se,
de subito, grac;:as it miniaturiza<;:ao, em brinquedo. Mas qual
entao, a essencia do brinquedo ? 0 carater essencial do
brinquedo - 0 unico, se refletirmos bem, que 0 pode distinguir dos outros objetos - e algo de singular, que po de
ser captado apenas na dimensao temporal de urn uma vez e
de urn agora nao mais (com a condiC;ao, porem, como
mostra 0 exemplo da miniatura, de compreender este uma
vez e este agora nao Inais nao apenas em urn sentido
diacrollico, mas tambem em sentido sil/crollico) . 0 brinquedo e
aquilo que pertenceu - lIJJJa oe" agora lIao JlJair - it esfera do
sagrado ou it esfera pratico-economica. Mas, sendo assim, a
essencia do brinquedo (aque/a alma do brinquedo que,
diz-nos Baudelaire, as crian<;as tentam aferrar em vao
enquanto reviram nas maos seus brinquedos, sacudindo-os,
atirando-os ao chao, estripando-os e, por fim, fazendo-os em
pedac;os) e, entao, algo de eminentemente histdrieo: alias, por
assim dizer, e 0 Historico em estado puro. Pois, em nenhum
lugar como em urn brinquedo, poderemos captar a temporalidade da historia no seu puro valor diferencial e qualitativo:
nao em urn monumento, que conserva no tempo 0 seu carater
pra.tico e do en m ental (0 seu teor coisab, diria Benjamin),
objeto de pesquisa arqneologica e erudita; nao em um objeto
de antiquario, cujo v alor e fun <;ao de uma antiguidade
quantitat iva; nao em urn documento de arquivo, que extrai
seu valor do fato de ser inserido, em uma cronologia, em
uma relac;ao de contiguidade e de legalidade com 0 evento
passado . No que se refe re a todos estes objetos, 0 brinquedo representa algo a mais, algo de diverso. Perguntou-se
freque n temente 0 que rest a do mode!o apos a sua transformac;ao em br inquedo, pois certamente nao se trata do seu
significado cultural, nem da sua func;ao e nem mesmo da sua
forma (que pode ser reproduzida perfeitamente ou alterada

e,

H6

.ne

Sl' [o"ut' qUdse irreconhedve!, como bern sabe quem

cst:' familiarizado com 0 eLlstico iconismo dos brinquedos) .
Aquilo que 0 brinquedo conse rva do seu modelo sagrado
ou economico, aquilo que deste so brevive apos 0 desmembrament o ou a miniaturizac;:ao, nada m ais e que d temp oralidade hu mana que al estava contid a, a sua pura essen cia
historica. 0 brin qu ed o uma materializac;ao da histo r ic idade contida n os o bj etos, que e!e consegue ext rair por meio
de uma manipulac;:ao particu la r. E nquant o, na verdade, 0
valor e 0 significado d o objet o antigo o u do documento e
fun<;ao da sua antiguidade, ou seja, do seu presentificar e
tornar tan give! urn pass ado mais ou menos rem o to, 0 b r inquedo, desmembrando e distorcendo 0 p assad o ou miniaturizando 0 presente - jogando, pois, tanto com a diacrollia
quanto com a sillcrollia - presentifica e torna tanglvel a
temporalidade humana em si, 0 puro reslduo diferen cial
entre 0 uma vez e 0 agora nao mais.
Visto sob esta luz, 0 brinquedo apresenta alguma analogia
com 0 brico/age, que Levi-Strauss, em algumas p aginas que se
tornaram classicas, utiliza para ilustrar 0 procedimento d o
pensamento mitico. Tal como 0 bricolage, tamb em 0 b r inquedo serve-se de fragmentos ["bri,io/e;>'] e de pe~as
['peZZi,,6 ] pertencen tes a outros conjunt os est r uturais (o u ,
em t odo caso, de conjuntos estruturais mod ifica d os) ,
tambem 0 brinquedo transforma assim antigos significados
em significantes e vice-versa. Mas aquilo co m q ue ele
"joga", na realidade, nao sao simplesmente estes fragm en tos
e estas pec;:as, mas - como e evidente no caso da miniaturiza~ao - a <<fragmentariedade,' se assim podemos dizer, que
esta contida sob forma temporal no objeto ou no conjunto
estrutural do qual faz parte. Nesta perspectiva, 0 sentido da
miniaturizac;:ao como marca distintiva do brinquedo revela-se

~ Briciola (pI. /lliciole) : fragmento diminuto de alimento, especial mente de

pao, migalha; quantidade minima de algo, bocado, parucula. [lV. do T.]

Pezza, 'pe<;a' au 'peda<;o'. [:,,-. rio T.]

7

B!icio/il/i, no original. Neologismo criado par Agamben a partir do

subst antivo brieiola (vel' nota 5). [}\'. do T.]

87

mais amp lo do qu e 0 atributdo I' o r Levi -St rau s, q uando

identifica, no modelo reduzido (emendi do em sent ido
lato), 0 carlter comum tanto ao brico/age quanto it obra de
arte. Pois a miniaturizas:ao, aqu i, nao se apresenta tanto
como aquilo que permite conhecer 0 todo antes das partes
e, abarcando-o num golpe de vista, veneer 0 que ha de
temlvel no objeto (<<La poupee de I'enfam n'est plus un
adversaire, un rival ou meme un interloeuteur. .. ), mas como
aquilo que permite colher e gozar a pura temporalidade
eomida no objeto. A milJiatllriZe/faO e, pois, a cifra da histliria.
Assim, e menos 0 blico/et/rque 0 coleeionador a apresentar-se
naturalmente como Figura comlgua ao jogador. Dado que,
assim como sao eoleeionados objetos antigos, eolecionam-se
miniaturas de objetos. Mas, em ambos os casos, 0 colecio
nador extrai 0 objeto da sua disrancia diacronica ou da sua
sincronica vizinhans:a e 0 colhe na remota proximidade
da historia, naquela que, parafraseando uma definis:ao de
Benjamin, poderiamos definir como une citation I'ordre
du joun, no ultimo dia da historia.
Se e verdade que aquilo com que brincam as crians:as e a
historia, e se 0 jogo e 0 relacionamento com os objetos e os
componamentos human os que capta nestes 0 puro carater
historicotemporal, enta~ nao parecera irrelevante que, em
um fragmento de Heraclito - nas origens do pensamento
europeu, ponanto -, Aioll, 0 tempo em seu carater origimlrio, figure como uma crians:a que joga com os dados, e
que a dimensao aberta neste jogo seja definida como reino
de crians:a. Os etimologistas remetem a paIavra aioll a uma
raiz *ailIl, que significa fors:a vital, e tal - dizem - seria
o significado de aioll nas suas mais anti gas ocorrencias em
textos homericos, antes de assumir 0 de medula espinhal
e, finalmente, com uma transi<;:ao nao facilmente explidvel,
ode dura<;:ao e de eternidade. Na realidade, se o bser
vamos mais de peno as aceps:oes homericas deste termo,
vemos que aioll e freqiiememente associado a psichi em
expressoes do tipo: <<jJsichi e aioll 0 abandonaram, para
indicar a morte. Se psichi e 0 principio vital que anima 0
corpo, qual pode ser aqui 0 sentido de seu emparelhamento

aioll, se nao devemos pensar em uma simples repeti<;:ao?

lioll- e esta e a unica imerpreta<;:ao que permita reduzir a

(O lll

conjunto coerente os varios significados acima mencionados - indica a for<;:a vital, na medida em que esta e percebida, no ser vivo, como algo de temporal, como algo que

lIlll

dura, ou seja, como eSJencia telJlporaliZClJlte do vivente, ao

passo que psicbf eo sopro que anima 0 corpo, e thlfJlllis aquilo

que move os membros. Por esta razao, quando Heraclito

nos diz que aioll e uma crian<;:a que joga, ele representa como
jogo a essencia temporalizante do vivente, a sua historicidade, diriamos nos (ainda qu e a versao a historia uma
crian<;:a que joga seja sem d{iVida uma tradu<;:ao temeraria).
Alem de aioll, a lingua grega conhece tambem, para indicar
o tempo, 0 termo cimillos, que indica uma dura<;:ao objetiva,
uma quantidade mensuravel e continua de tempo. Em uma
celebre passagem do TiJJJel/, Plarao apresenta a rela<;:ao entre
dm)lIos e aioll como rela<;:ao entre copia e modelo, entre
tempo dclico medido pelo movimento dos astros e temporaJidade imovel e sincronica. 0 que aqui nos interessa nao e
tanto 0 fato de que, no curso de uma tradis:ao ainda viva,
aioll seja identificado com a eternidade e chrollos com 0
tempo diacronico, mas que a nossa cuhura conhe<;:a, des de
a origem, uma cisao entre duas diferentes nos:oes de tempo,
co rrelatas e opostas.

Podemos agora retornar it rela,ao de correspondencia e

de oposi<;:ao que vimos interpor-se entre jogo e rito, bern
como it sua situa,ao inversa no que se refere ao calendario
e ao tempo. Em um trecho de PellSee sat/vage [PensalJJellto
sebJage",], a proposito dos ritos de ados:ao dos Indios Fox,8
Levi-Strauss sintetizou a oposi<;:ao entre rito e jogo em uma
formula exemplar. Enquanto 0 rito - ele escreve - transforma eventos em estruturas, 0 jogo transforma estruturas
em eventos. Desenvolvendo est a defini,ao Iuz das considera<;:oes precedentes, podemos afirmar que a fun<;:ao do rito

LEV 1.STRA USS , C. La peHsle sOIll'age [0 pCIIs(J/J/wlo Je/fJOgem].

p.44-47.

Paris, 1962,

C.1 de acolllotiar a C(> IHradi ",~o l' lI t r .,.' P,l.\\,Hlo 11IIli co

t'

prc-

sente, anulando 0 intc rval o qu e Os separ" e r eabso r vendo

todos os eventos na estrutura sinc r a nica. 0 jogo, por sua
vez, oferece uma opera~ao simetric a e oposta: ele tende
a romper a conexao entre passado e presente e a resolver e
fragmentar toda a estrutura em eventos. Se 0 rito e, endo,
uma maquina para transformar diacronia em sincronia, 0 jogo
e, opostamente, uma maquina para transformar sincronia
em diacronia.
Na perspectiva que aqui nos interessa, podemos considerar exata esta defini~ao, mas com a condi~ao de precisarmos que, em ambos os casos, esta transforma<;ao nunca
e completa; nao apenas porque, por rna is que remontemos
no tempo e por mais que se expanda a pesquisa etnogrHica,
sempre encontramos jogos e ritos lado a lado, mas tam bern
porque todo jogo, como foi notado, contem uma parte de
rito e todo rito uma parte de jogo, 0 que freqiientemente
dificulta a distin~ao entre urn e outro. Kerenyi, a proposito
das cerimanias gregas e romanas, observou que a cita~ao
do mito na vida que elas punham em pd.tica implicava sempre
urn elemento ludico. Quando Juvenal deseja caracterizar
como Impio urn obsceno culto secreta das mulheres romanas,
ele escreve que Nil ibi per ludum simulabitur I omnia fient
ad verum, quase como se pielas religiosa e atitude ludica
fossem a mesma coisa. 9 E Huizinga pode facilmente encontrar exemplos de como os comportamentos rituais freqiientemente traiam uma consci&ncia de fic<;ao que lembra a
consci&ncia que 0 jogador tern de jogar. Rito e jogo apresentam-se principalmente como duas tend&ncias operantes
em toda sociedade, que nao conseguem, porem, eliminar-se
reciprocamente e que, m esmo prevalecendo uma sobre a
outra em propor~oes diversas, deixam sempre subsistir urn
residuo diferencial entre diacronia e sincronia.
A defini~ao que mencionamos mais acima deve, portanto,
ser corrigida no sentido de que rito e jogo sao ambos maquinas

9 KERE N YI, K.

rOIJ/aJlos].

90

Die Religioll dcr C ril'c!JeJl

/lll tf R.ijJ}Ji'r

Munchen-Zurich, 1963 , p. 34.

[/ 1 reh;g;ao dos ,~re,~().r e

para produzir reslduos diferenciais entre diacronia e sincronia,

embora est a prodUl;ao resulte de urn movimento que e
inverso nos do is casos. Alias, mais precisamente, pode",os
["(JJlJiderar rito e jo,-f!,o

d'J(1S ",aqllillas dis/in/as, mas como

artiC/da sobre
dJlas categ0/7as. que lIao e possiM/ iso/ar, e sobre CIIja corre/arao e
sobre clIJa diferwfa esld jillldollJeJllado 0 jilllciollamelilo do proprio
sistema.
!ltlO COIIJO

II/}/O '1"leo Jl7tiqlfiJJo, 'OJI /illi(o sis/ell/o bi"drio que se

Desta correla~ao estrutural entre rito e jogo, entre diacronia e sincronia, ja podemos derivar conseqii&ncias nada
irrelevantes . Po is se as sociedades humanas se nos mostram,
sob esta luz, como urn conjunto unico percorrido por duas
tendencias opostas, a primeira delas destinada a transformar
a diacronia em sincronia e a outra direcionada ao efeito
oposto, aquilo que por fim resulta do jogo destas tendencias,
aquilo que 0 sistema - a sociedade humana - produz, e,
de qualquer forma, urn residuo difcrcncial entre diacronia e
sincronia, his/olia, isto e, tempo DlIlI/al/o.
Encontramo-nos, assim, em posse de elementos que permitem uma defini~ao da historia emancipada da ingenua
substancializa<;ao que uma perspectiva obstinadamente
etnoc&ntrica manteve nas ciencias historicas. Na verdade,
nao e possive! que a historiografia acredite identificar 0
proprio objeto na diaeronia, quase como se esta fosse uma
realidade objetiva substancial, e nao resuitasse, ao contrario
(como mostram as crfrieas de Levi-Strauss), de uma codifiea~ao que faz uso de uma matriz cronologica; renunciando,
como toda ci&ncia humana, it ilusao de ter diretamente como
objetos determinados rea/ia, ela deve representar-se, em vez
disso, 0 seu objeto em termos de rel a~oes significantes entre
duas ordens correlatas e opostas: 0 objeto da historia nao e
a diacronia, mas a oposic;ao entre diacronia e sincronia que
caracteriza toda sociedade humana. Se representamos 0
devir historico como uma pura sucessao de eventos, como
uma absoluta diacronia, somos enrao for<;ados, para salvar
a coerencia do sistema, a supor uma sincronia oculta
operante em cada instante pontllal (quer a representemos
como lei causal, quer como teleologia), cujo sentido, porem,

91

revcb -sc a pcn.ls di .llcli c.l l11 c lllc no prou'sso glo l1.11. Mas 0
insl anlc pontual co m o inlerscc<;ao dc sinero ni.l c diacronia
(0 presente absoluto) puro mito , d o qu al a m etafisica
ocidental se serve para assegurar a continuidade da prapria
duplice concep~ao do tempo. Nao apenas - como Jakobson
demonstrou para a linguistic a - a sincronia nao pode ser
identificada com a estatica nem a diacronia com a dinamica, mas 0 evento puro (diacronia absoluta) e a estrutura
pura (sincronia absoluta) nao existem: todo evento histarico representa um residuo diferencial entre diacronia e
sincronia, que institui entre eles uma re1a<;:ao significante.
devir histarico nao pode, portanto, ser representado
como um eixo diacronico, no qual os pontos a, b, c, . .. !I
representam os instantes inextensos em que sincronia e
diacronia coincidem:

Diacronia

.~

I
CI

bl
+a

.5 I
V)

I
I
I
I

I
I
Ib

I
I
I

+
I
I
I
I

+c
I
I
I
I

I
I
I
I

Diacroni~1

+n
I
I
I
I

Se a histaria, como hoje em dia aceito por todos os

antropalogos e como os historiagrafos nao t&m dificuldade
em admitir, nao e patrimonio exclusivo de alguns povos,
relativamente aos quais outras sociedades se apresentam
como povos sem histaria, isto nao ocorre porque todas as
sociedades estao no tempo , estao na diacronia, mas porque
todas as sociedades produz em residuos diferenciais entre
diacronia e sincronia, em todas as sociedades 0 que aqui
denominamos rito e jogo operam para instituir rela<;:oes significantes entre diacronia e sincronia. Longe de identificarse com 0 COIJti lltlllJIl diacronico, a historia nada mais nesta
perspectiva, que 0 result ado das rela<;:oes entre significantes diacronicos e significantes sincronicos que rito e jogo
produzem incessanternente, 0 jogo - poderiamos dizer,
utili zan do uma acep<;:ao mecanica do termo , que se encontra em muitas llnguas - entre diacronia e sincronia:

e,

mas sim como uma curva hiperbalica que exprime uma

serie de residuos diferenciais entre diacronia e sincronia
(e relativamente it qual, portanto, sincronia e diacronia
constituem apenas do is eixos de refer&ncia assintaticos):

92

93

Riro
. ::::

..

c:

'"
C

is"

EO

..

"

Se ,I historia se revel a, nesta perspectiva, como 0 sistema

d.ls transforma~oes do rito em jogo e do jogo em rito, a
, iifl.'renc;:a entre os dois tipos de sociedade nao e tanto quali\,niva quanto quantitativa: so mente 0 prevalecer de uma
ordem significante sobre a outra define 0 pertencimento de
lima sociedade a este ou aquele tipo . Em um dos extremos
de uma tal classificac;:ao se colocaria 0 caso (cuja realidade
puramente assintotica, pois nao conhecemos exemplos de
semelhante sociedade) de uma sociedade na qual todo 0
jogo se tivesse tornado rito, toda a diacronia Fosse transformada em sincronia. Em uma sociedade como esta, na qual 0
intervalo diacronico entre passado e presente seria totalmente preenchido, os homens viveriam em urn eterno presente, ou seja, naquela eternidade im6vel que muitas religioes
design am precisamente como morada aos deuses. No extremo oposto se colocaria 0 caso (tambem este ideal) de uma
sociedade na qual todo 0 rito tivesse sido erodido pelo jogo
e todas as estruturas esfareladas em eventos: e 0 pais dos
brinquedos", no qual as horas correm como faiscas, ou, na
mitologia grega, a absoluta diacronia do tempo infernal,
simbolizada pela roda de ixon!O e pela faina de Sisifo."
Em ambos os casos viria a faltar aquele residuo diferencial
entre diacronia e sincronia no qual identificamos 0 tempo
humano, isto a historia.

Vi

logo

Vma vez posta est a correla~ao, entende-se tambem de

que modo possa articular-se a distin~ao entre sociedades
frias ou de historia estacionaria e sociedades quentes
Oll de historia cllffiulativa que, a partir de Levi-Strauss, substituiu a distin,ao tradicional entre sociedades historicas e
sociedades sem historia. Sao sociedades frias" aquelas em
que a esfera do rito tende a expandir-se as expensas da esfera
do jogo; sao sociedades quentes" aquelas em que a esfera
do jogo tende a expandir-se expensas da do rito:

as

e,

Neste sentido, tanto as sociedades quentes quanto as frias

parecem perseguir - em direc;:oes opostas - urn mesmo projeto, que se poderia definir (e foi definido) como de abolic;:ao da historia. Po rem, embora - ao menos por ora - as
primeiras tenham conseguido n1ultiplicar ao 111clxinlO a illClden cia de significantes diacronicos, e as segundas reduzi-la,
por sua vez, ao minimo, nenhuma sociedade conseguiu realizar
integralmente este projeto e fundar uma sociedade total mente

Socicdadcs
Frias

Socicdadcs
quenres

Jogo

1::'

I )

L,\:;ol/: rei dos Llpitas que, tendo desrespeitado Hera, esposa de Zeus, foi
preso a uma rada em chamas giranda par toda a eternidade.
.f!.riJo: rei de Carinta, condenado par seus crimes a empurrar, no inferno,

uma grande pedra encosta acima. Antes de chegar ao tapa, pan~m, a

pedra rolava, obrigando-o a recomec;ar eternalnente seu trabalho.

dcsprov ida de cllendario, como 0 pais do, brinqllcdos, 0

reino de Hades ou ate mesmo, em um ceno scnrido, a sociedade divina: nas sociedades de historia cumulativa, a linearidade do tempo e sempre refreada pela alternancia e pela
repetic;:ao calendarica do tempo festivo; nas sociedades de
historia estacionaria, a circularidade e sempre interrompida
pelo tempo profano.

o fato e que tanto 0 rito quanto 0 jogo cont&m em seu

interior um residuo ine!iminave!, uma pedra em seu caminho,
na qual seu projeto e destinado fatalmente a naufragar. Em
algumas paginas de Pe/lSee Jallvage, Levi-Strauss realizou uma
analise magistral daqueles objetos de pedra ou de madeira
conhecidos como cblllinga, com os quais os Aranda, uma
populac;:ao da Australia central, representam 0 corpo de um
antepassado e que sao, por esta razao, solenemente atribuidos,
gerac;:ao apos gerac;:ao, ao individuo que acreditam ser a
reencarnac;:ao do antepassado naquela circunsrancia. Segundo
Levi-Strauss, a func;:ao e 0 carater particular destes objetos
derivam do fato de que, em uma sociedade como ados
Aranda, que privilegia de tal maneira a sincronia a ponto de
representar inclusive a relac;:ao entre passado e presente em
termos sincronicos, os c/Ji/rillga destinam-se a compensar 0
empobrecimento diacronico representando sob forma tangive! 0 passado diacronico. Se a nossa interpretac;:ao e exata
- ele escreve 12 - 0 seu carater sagrado deriva da func;:ao
de significac;:ao diacronica que estes sao os unicos a assegurar em um sistema que, sendo classificatorio, e completamente achatado em uma sincronia que consegue absorver
ate mesmo a durac;:ao. Os chllrillga sao as testemunhas
palpaveis do periodo mitico: aquele alcberiliga H que, caso
eles nao existissem, poderia ainda ser concebido, mas nao
12 LEVI-STR..i\USS , C.

La peJlsie sflumge [0 pensolllellto Je/l-t{gem). Paris, 1962, p. .320.

13Alcberinga (ou Alr/en"l/go): transcris:ao cia expressao aborlgene austrJ-

liana que significa 'no come<;o' au 'desde toda a eternidade', referindo-se

ao tempo ffiitico cia cria<;ao ou "Tempo do sonha", passado longinquo

(mas, ao mesmo tempo, presente eterno) constantemente revivido nas

cerimonias sagradas. [N. do T.]

96

",cria mais fisicamente atestado . Levi-Strauss nao especifica 0 mecanismo mediante 0 qual 0 chmillga consegue assumir
csta func;:ao de significante da diacronia. Trata-se de um mecanismo nada simples. Como presenc;:a tangive! do passado
ll1itico, como prova palpavel de que 0 antepassado e 0 seu
descendente sao uma so carne, 0 chllfillga parece ser, na
verdade, antes 0 significante da absoilita sincronia que 0 da
diacronia. Mas, uma vez que a transformac;:ao ritual da diacronia em sincronia se realizou no corpo do novo indivlciuo, aquilo que era 0 significante da fineronia ab.ro/lIld) agora
livre, e illvestido pe/a diacrollia q"e perdell 0 sell sigllificailte (0
(,!librido do NOlJO illdividIJo) e collveJte-se em siglliflctlllte da tlbso/llla
diacro llia. Por isso, nao existe contradic;:ao - como julga em

vez disso Levi-Strauss - entre 0 fato de que os Aranda

afirmem que 0 c/Jtlrillga e 0 corpo do antepassado e 0 fato de
que 0 antepassado nao perea 0 proprio corpo quando, no
instante da concepc;:ao, deixa 0 chl/rif/gll para reencarnar-se
novamente: simples mente um mesmo objeto e aqui investido de duas fun<;oes significantes opostas conforme 0 rito
esteja au nao esteja ainda consumado. Se isto e verdadeiro,
a transformac;:ao ritual da diacronia em sincronia deixa
necessariamente um residuo diacronico (do qual 0 chI/rillgo,
entendido em sentido lato, e 0 signo), e 0 sistema mais
perfeito que uma sociedade jamais tenha excogitado para
abolir a diacronia comporta, afinal e a despeito disso, uma
produc;:ao de diacronia no proprio objeto que permitira esta
aboli<;ao.
Como era previsivel, tambem o"jogo nos confronta com
um fenomeno analogo, tambem 0 jogo tern uma pedra no
meio do seu caminho da qual nao se pode desembarac;:ar.
Pois, como representa<;ao de um puro intervalo temporal,
o brinquedo e certamente um significante da absoluta diacronia, da transformac;:ao ocorrida de uma estrutura em
evento. Mas, tambem aqui, este significante, que ficou
livre, torna-se instavel e investido par urn significado
contrario; tambem aqui, terlll;lIado 0jogo, 0 brinquedo converte-se em seu oposto e apresenta-se como 0 residua
sincronico que 0 jogo nao consegue mais eliminar. Posto

97

lransfonna~Jo

d.) 'i iIl Cr o Jli .l

I,) fo ssl'
verdadeiramente completa, ela n ao dt''''!i,1 dCI " ,I" \ I ,\<;05 , C
a miniatura deveria identificar-se com 0 seLL m o delo , assim
como, cOflst/tllado 0 fito, 0 cburillga deveria desaparecer e identificar-se com 0 corpo do individuo em que 0 antepassado
reencarnou. Por isso, brinquedos e objetos rituais exigem
comportamentos analogos: uma vez que 0 rito e 0 jogo sao
concluidos, aqueles, como residuos embara<;antes, devem
ser guardados e escondidos, porque constituem, de algum
modo, 0 desmentido tangivel daquilo que, todavia, contribuiram para tornar possivel (pode-se perguntar, neste ponto,
se a esfera da arte na nossa sociedade nao seria 0 compartimento destin ado a recolher estes significantes instaveis,
que nao mais pertencem propriamente nem it sincronia nem
diacronia, nem ao rito nem ao jogo).
Rito e jogo apresentam-se entao - e nem mesmo se ve
como poderia ser de outro modo - como opera<;oes que
agem sobre os sigllijil'alltes da diacronia e da sincronia,
transformando os significantes diacronicos em significantes
sincronicas e vice-versa. Tuda acorre, pOf(~m, como se 0
sistema social contivesse urn dispositivo de seguran<;a cuja
finalidad e seria a de garantir a estrutura binaria: quando
todos os significantes diacronicos se transformaram em
significantes sincronicos, estes se tornam por sua vez significantes da diacronia e asseguram assim a continuidade do
sistema.
mesmo ocorre no caso inverso.
que,::.e

('Il l

dl.H rO il

Esta possibilidade de inversao inerente, em certas condic;:oes, aos significantes da diacronia e da sincronia, permite
tambo~m explicar a existencia de cerimonias - como, por
exemplo, as cerimonias fllllebres - em que rito e jogo se
aproximam de modo singular. Todos recordam, no canto
XXIII da War/a, a vivaz e meticulosa descric,:ao dos jogos
que concluem 0 funeral de Patroclo. Por toda a noite Aquiles
velou junto it pira em que se consome 0 corpo do amigo,
chamando a sua alma em altos brados e derramando vinho
sobre as chamas, ou entao desafogando ferozmente a sua dor
no cadaver insepulto de Heitor. Entao, inesperadamente, a
con sternac,:ao cede lugar ao prazer recreador e ao entusiasmo
9H

,Igonistico sliscitados pela contempla<;ao da corrida de carros,

l iaS disputas de pugilato, da luta e do tiro com arco, descritos
cm termos que para n os sao perfeitamente familiares atraves
de nossas competi<;oes esportivas. Rohde observou com
g rande acume e com bases filo16gicas incontestaveis que os

jogos funebres faziam parte do culto ao morto, e que isto

implica atribuir ao morto uma real participac,:ao nos jogos.
Jogava-se com 0 morto, como fazem ainda hoje os jogadores de cartas. Sabe-se que Bachofen, por sua vez, foi ainda
mais alem, afirmando que todos os jogos tern urn canlter
, . ... A tIIeta e' sempre uma pe dra tumu Iar. .. e e' a este
mortuano
significado religioso que os jogos devem a sua presenc,:a
no mundo das tumbas, seja em afrescos murais (como em
C orneto), seja nos relevos dos sarcofagos, Assim, e nas tumbas
que nos deparamos com os mais antigos exemplos daquda
miniaturiza~ao que, nas paginas anteriores, revelou-se-n os
como cifra do brinquedo. "OS historiadores dos brinquedos
- escreve Aries - e os colecionadores de bone cas e de
o bjetos em miniatura encontram sempre muita dificuldade
em distinguir as bonecas de brinquedo d e todas as outras
imagens e estatuetas que as escavac,:oes arqueologicas restituem em quantidades quase industriais e que possuiam, na
maior parte das vezes, urn significado religioso: culto dOIT'estico, culto funerario ...
Se os brinquedos sao os significantes da diacronia, sob
que pretexto figuram naquele mundo imovel da sincronia
que e a esfera sepulcral? Mas ha mais. Levi-Strauss relata 0
caso dos ritos d e ado~ao que os indios Fox celebram para
substituir urn parente morto por urn vivo e permitir assim a

partida definitiva da alma do defunto, Estas cerimonias sao

acompanhadas por jogos de habilidade e de azar e por
competi,oes esportivas entre a populac,:ao dividida, para a
ocasiao, em dois grupos, Tokall e Kicko, que representavam
os mortos e as vivos, Mas - e e isto que aqui nos interessa estes jogos apresentam a p eculiarida de de que 0 seu resultado e estabelecido antecipadamente: se 0 morto pertence
ao grupo Tokall, sao os Tokallagi a veneer; se pertence ao
grupo Kicko, os vencedores sao, ao contrario, os Kickoagi.
99

ESlamos, ponalllO, n<1 prescn ~ a de lllll J" )!'O quc lr"lado

como um rito e que, falra do elemenlO da contingencia,
certamente nao pode mais servir para transformar estrutur~s em eventos. Dir-se-ia quase que, com a morte, jogo e
nto, bnnquedos e objetos rituais, significantes da diacronia
e significantes da sincronia - que se mantiveram distintos
durante a vida - invertem-se e confundem-se.

Mas observemos mais de perto 0 sentido e a funs:ao das

cerimonias funebres. Estamos aqui diante de urn sistema de
crens:as que se encontra sem grandes varias:oes em cuituras
diversas e distantes, e que podemos, portanto, tratar como
urn complexo bastante unita.rio. Segundo est as crens:as, 0
primeiro efeito da morte 0 de transformar 0 morto em urn
fantasma (a larva dos latinos, 0 eldololl e 0 phdsma dos gregos,
o pitrdos hindus etc.), ou seja, em um ser vago e ameas:ador
que permanece no mundo dos vivos e retorna aos lugares
frequentados pelo defunto. 0 objetivo dos ritos funebres
- e sobre isto todos os estudiosos esdo de acordo 0
de assegurar a transformas:ao deste ser incomodo e incerto
em urn antepassado amigo e potente, que vive em urn mundo
separado e com 0 qual sao mantidas rela<;:oes ritual mente
definidas. Mas se temamos definir a natureza desta larva
vaga e amea<;:adora, vemos que todos os testemunhos sao
concordantes: a larva a imagem do morto, 0 seu semblante, uma especie de sombra ou de reflexo especular (e
esta Imagem que aparece a Aquiles para Ihe pedir sepuitura,
eo heroi admira-se sem cessar de sua perfeita semelhan<;:a
com Patroclo: assemelhava-se a ele prodigiosamente, ele
exclama).

Talvez possamos, endo, tentar reunir este conjunto de

cren<;:as, aparentemente desconcertante, em urn sistema
coerente. A morte faz com que 0 defumo passc da esfera
dos vivos - na qual coexistem significantes diacronicos e
significames sincronicos - ados mortos, na qual nao ha
mais que sincrorua. Porem, neste processo, a diacronia, que
foi evacuada, vai investir 0 significante por excelencia da
sincronia: a imagem, que a morte separou de seu suporte
corporeo, tornando-a livre. A larva e, pois, urn significante
100

da SinCl"OlIi.l '1" e se apresenta amea<;adoramente no mundo

dos vivos como significante instavel por excelencia, que
pode assumir 0 significado diacronico de urn perpetuo
vagar (aldstor, 0 vagante, chamavam os gregos 0 espectro
do insepulto) e de uma impossibilidade de fixar-se em urn
estado definido. Mas e justamente este significante que, pela
sua propria possibilidade de inversao sem1ntica, permite
estabelecer uma ponte entre 0 mundo dos vivos e 0 mundo
dos mortos e de assegurar a passagem de urn ao outro, sem,
mlre/allto, idelltified-Ios. Deste modo, a morte - ou seja, a
amea<;:a mais grave que a natureza faz pesar sobre 0 sistema
binario da sociedade humana, porque nela mais arduo
manter aberta a oposi<;:ao significante de diacronia e sincronia
sobre a qual 0 sistema se funda, visto que parecem ter aqui
o seu ponto de coincidencia - e superada gras:as a urn
daqueles significantes instaveis cuja fun<;:ao aprendemos ja
a estimar no chl/rillga e no brinquedo. A larva, significante
jnsravel entre sincronia e diacronia, transforma-se em lar,14
mascara e imagem esculpida do antepassado, que, como
significante estavel, garante a continuidade do sistema.
Como diz urn proverbio chines, citado por Granet: a almasopro dos defuntos errante: por isso sao feitas mascaras
para fixa-la.15
Torna-se agora compreenslvel por que, com esta finalidade, fas:am-se necessarias cerimonias totalmente singulares, que nao se encaixam perfeitamente nem no esquema
do rito nem no do jogo, mas parecem fazer parte de ambos.
Na verdade, os ritos funebres nao tern como objeto, como
os outros ritos (e como os jogos), sign ificant es estaveis
que se trata de fazer passar da esfera da diacronia a da
sincronia (ou vice-versa): 0 seu objeto e a transforma<;ao
de significantes instaveis em significantes esr.'lveis. Por isso,

14

No original, Lu-e (do !at. La}j l ..c'"i.r 'deus proteror da casa. domicllio,
larei ra'; usado geL no pl./llri = lares). Para os antigos ramanos, as almas
de antepassados que, divinizadas, protegiam a casa. (i'\T. do T.]
DO/urs e/ U,gemlrs de /a ChilJe {/JlcielJllt [J){lI/fdS e Imdas do antigo
Chilla]. Paris, 1959, p. 335. v. 1.

IS GRANET, M.

101

.1hol ir Slid d ik n. ' II \,l s lg nific al1 lC . E assinl conl0 a

os jogos il1lCrVC 111 nas cc ril110nias fllllt' h n.'s, In as para Se rC111

O l1 t r;1 sell t

tratados como elem entos de urn ritual; c, enquanto os ritos

e os jogos deixam sobreviver significantes instaveis, os ritosjogos funebres nao podem deixar residuos: a larva - significante instavel- deve tornar-se morto, significante estavel
da sincronia. 16

ill ll,';!O clas brvas corresponde a Jas crian~as, igualmen te

()s ritos fun ebres correspondem aos ritos de inici a~ao, desti-

Mas a oposi~ao significante de sincronia e diacronia, entre

mundo dos mortos e mundo dos vivos, nao e romp ida apenas
pela morte. Urn outro momento critico, nao menos temlvel,
amea~a-a: 0 nascimento. Por isso, tam bern aqui vemos entrar
em jogo significantes instaveis: assim como a mone nao
produz diretamente antepassados, mas larvas, 0 nascimento
nao produz diretamente homens, mas crian~as, que em todas
as sociedades t&m urn particular estatuto diferencial. Se a
larva urn morto-vivo ou urn meio-rnorto, a crianc;a urn
vivo-morto ou urn meio-vivo. Deste modo, tam bern ela,
como prova tanglvel da descontinuidade entre mundo dos
vivos e mundo dos mortos e entre diacronia e sincronia e
ainda como significante instavel que pode transformar-se
a todo momento em seu proprio oposto, representa simultaneamente uma amea~a que se trata de neutralizar e urn
expediente que torna possivel a passagem de uma esfera a

" 0 caso dos indigenas das Trobriand (estudado par Malinowski em

Baloma, t he 5 pirils of 1/;(' D ead iN Ihe Tro brialld isl(lIIdJ [Baloma, O.f espirilos
dos lJIorlos lUIS ilbas Trobriand] , JOIl ,.1I. of the J,C!)'al AJltiJrop, Inst. of
Great Britain and Ire1and U ornal do R eal f llSlilllto de Anlropologia da
e n/-B re/a uIJa e Trlal/da], v. 46,1916) , com a sua estrutura particular,
confirma plenamente esta interpreta~ao. Aquilo que se apresenta, em

geral, como urn tinico significante insravel aparece aqui dividido desde
o principio em dois significantes distintos: 0 balomo (a imagem, q ue
segue para 0 pals dos monos) e 0 Kosi (a sombra, que vaga por algum
tempo nas imediat;:oes da vila antes de desaparecer por coma pr6pria,
sem necessidade de particulares interven~5es humanas). Mesmo neste
case, a oposi~ao significante entre diacronia e sincronia no momento
da morte esra assim assegurada; mas, visto que 0 significante j a se
resolveu aqui em dais compenentes separados, as cerimonias funebres,
como notava Malinowski, nao parecem concernir de modo algum ao
espirito do defunto: They are not performed, either ta send a message
of love and regret to the balomo (spirit), or to deter him from returning; they do not influence his welfare, nor do they affect his relation
to the survivors.
101

1I .,do s a transformar estes significantes inst aveis em signifiL'.ll1leS estaveis.

Em algumas paginas inesqu ed ve is, 17 Levi-Strauss - a

p.,rtir do[olklore natalino, que tern em seu centro a figura de
[)apai Noel - reconstruiu 0 significado d os ritos de inicia~ao,
discernindo, por t ras da contraposi~ao entre crian~as e adult os,
uma contraposi~ao mais fundam ental entre m ortos e vivos.
N a realidade, como vimos, as cri a n~as cor resp ondem mais
as larvas que aos mortos . Do pon to de vista da fun ~ao signifi cante, mortos e adultos pertencem a uma m esma ordem ,
que e aquela dos signifi cantes estaveis e da continuidade
entre diacronia e sincronia. (Deste ponto de v ista , n ao h a
muita diferen<;:a entre as sociedades frias, que rep resentam
esta continuidade como urn circulo, no qual o s v iv os se
tornam mortos e estes , por sua ve z, vivos, e as so cied ades
quentes como a nossa, que desenvolvem est a continuidade
em urn processo retiHneo . Em ambos os casos, 0 essencial e a
contin uidade do sistema). As cri an~as e as larvas - como
significantes inst aveis - representam, ao contrario , a descontinuidade e a diferen~a entre os dois m undos. 0 morto n ao
o antepassado: este e 0 significado da larva. 0 antepassado
nao e 0 homem vivo: este e 0 significado da c rian~a. Pois, se
os defuntos se tornassem imediatamen te an tep assados, se os
antepassados se tornassem imediatamente h omens v iv os,
entao todo 0 presente se transformaria rep en tinamente em
passado, e todo 0 passado em presente, vindo a faltar aquele
reslduo diferencial entre sincronia e diacronia sobre 0 qual se
funda a possibilidade de est abelecer rela<;:oes significantes e,
com isto, a possibilidade da sociedade h u m an a e da histo ria.
Em virtude disso, como 0 rito deixa subsistir n o chtl/f lJga urn
residuo diacronico irredUtivel, e 0 jogo urn residu o sincronico no brinquedo, tambem a passagem entre m undo d os

17 LEVT-STRAUSS, C.

u pere ~\' o eJ Jllpplicii [O Papai .l."Joel sllpliciado]. L..eJ lelllps

lJIodcme.r [Os tempos m odernos], n . 77, 1952.

103

viv()~ e Illu ndo dos Il Hnlos dcixa sub ,. . i,. . ,ir dois pOULOS de
descontinuidade que sao necess"rios p.ll'a m,\llter ativa a
func,:ao significante. A passagem entre sincronia e diacronia,
entre mundo dos vivos e mundo dos mortos, ocorre, entao,
por meio de uma especie de salto qu~ ntic o , do qu al os
significantes instaveis sao simbolos:

Sob esta perspectiva, larvas e crianc,:as, que nao pertencem

nem aos significantes da diacronia nem aos da sincronia,
surgem como os significantes da pr6pria oposic,:ao significante entre os dois mundos que determina a possibilidade
do si stema social. Elm sao, pois, os sigJlijicaJltes da fill/fao
sigJlijicaJlte, sem a qual nao existiria nem tempo humano
nem hist6ria. 0 pais dos brinquedos e 0 pais das larvas
desenham a ut6pica topologia do pais da hist6ria, qu e nao
tern lugar senao em uma diferen<;:a significante entre diacronia e sincronia, entre aion e c/JrOIlOS, entre vivos e mortos,
entre natureza e cultura.

o sistema social pode configurar-se assim como urn mecanismo complexo, no qual os significantes (instaveis) da significa<;:ao se opoem aos significantes estaveis, mas no qual ,
na realidade, trocam-se uns pelos outros para assegurar 0
funcionamento do sistema. Assim os adultos aceitam fazer-se
larvas para que as larvas possam tornar-se mortos e os mortos
fazem-se crianc,:as para que as crian<;:as possam tornar-se
104

homens. Ritas fll11cbrcs c ritos de iniciac,:ao tem entao como

ohjcto a transmissao da func,::1o significante, que deve resistir
(' durar alem do nascimento e da morte. 18 Por conseguinte,
nenhuma sociedade - a mais quen te e progressista, tal
como a mais fria e conservadora - pode dispensar totalment e os significantes instaveis , por mais que estes representem um elemento de perturbac,:ao e de amea<;:a, devendo
estar atenta para q u e a t roca significant e nao conhe<;:a
interrupc,:oes, a fim de que os fantasmas se torn em m ortos,
e as crianc,:as, hom ens vivos.
Assim, se olharmos agora para a nossa cultura, que acredita ter-se liberado destes problemas e solucionado de mod o
racional a transmissao dos significantes do passado ao
presente, nao encontraremos dificuldade em reconhecer
as larvas naqueles Nachlfbel7 e naqueles remanescentes
dos significantes do passado, despidos de seu significado
original, aos quais a escola warburguiana dedicou estudos
tao fecundos e exemplares. As imagens rigidas dos deu ses
pagaos e as sombrias figuras dos decanos e dos parallatdlol/fa
astrol6gicos, dos quais podemos seguir ininterruptamente
at raves dos seculos a larval e mascarada 19 sobrevivencia,
assim como todos os outros inumeraveis significantes do
passado que, privados de seu significado, apresentam-se
como slmbolos oprimentes e inquietantes, sao urn equivalente exato das larvas, JaD as larvas, que as culturas mantem

18

!9

Uma analise de urn rita de inicia<;:ao que sempre exerceu grande fasdnio
sabre os etn6grafos, 0 das katcill" dos indios Pueblos, e, deste ponto
de vista, especial mente instrutivo. No curso desta iniciac;ao, as adu lt os
nao revel am aos iniciandos nenhuma dourrina ou sistema de verdade,
mas somente que as katcillrl, os seres sobrenaturais que eles viram
dan<;:ar na vila durante as cerimonias anuais e que tanto os assustaram
com os seus chicotes de ),ucca, sao os pr6prios adultos !}J(I.rcarario.r de
katcilla. Esta revela~ao ohriga, porem, os ne6fitos a manter 0 segredo
e a personificar por sua vez as katrilla. 0 conteudo do rito, 0 segredo
a ser transmitido e, portanto, 0 de que nao hi nada a transmitir, e~yceto
a propria trallsmissao, a func;ao significante em si.
LarMta, no original, com 0 significado de 'mascarada' [do lat. lirm, ae
'mascara (teatral), boneco, espantalho, espectro, leluure, demonio que se
apodera das pessoas']. [N do T.]

105

vivas n ,1 111l'Snla lll e did .l l' IH qU l', .10 iIl Y("

th-

IOh.1I CO il)

eb s,

exorcizanl-nas COll10 [antas lll;,lS Llnl l'~l\" .\(.I ()rl':-'.

No que concerne a outra classe de signific<lntcs instaveis,

urn olhar a fun~ao que a nossa sociedade reserva aos jovens
nao se revel a menos instrutivo. Pois nao certamente sinal
de saude que uma sociedade seja tao obcecada pelos significantes do proprio passado, preferindo exorciza-los e mante-los
indefinidamente vivos como "fantasmas a dar-lhes sepultura, e que ela tenha tanto medo dos significantes instaveis
do presente a ponto de nao conseguir enxerga-los senao
como os portadores da desordem e da subversao. Esta exaspera~ao e este enrijecimento da fun~ao significante das larvas e
das crian~as na nossa cultura urn indicio inequivoco de
que 0 sist ema binario emperrou e nao consegue mais assegurar a troca de significantes sobre a qual se apoia 0 seu
fu ncionamento. Por isso, aos adultos que se servem dos fantasmas do passado apenas como espantalho para impedir
q ue as proprias crian~as se tornem adultos, e que se servem
das c rian~as apenas como alibi para encobrir a propria incapacidade de enterrar os fantasmas do passado, preciso lembrar
que a regra fundamental no jogo da historia que os significantes da continuidade aceitem trocar de lugar com os significantes da descontinuidade, e que a transmissao da fun~ao
significante mais importante que os proprios significados.
A verdadeira continuidade historica nao aquela que cre
poder desvencilhar-se dos significantes da descontinuidade
relegando-os a urn pais dos brinquedos ou a urn museu das
larvas (que freqiientem ente coincidem hoje em urn unico
lugar: a institui~ao universitaria), mas aquela que aceita,
jogando com eles, assumi-los para os restituir ao passado
e t ransmitir ao futuro . Caso contrario, diante de adultos que se
fazem literalmente de mortos e preferem confiar os proprios
fantasmas as crian~as e as crian~as aos proprios fantasmas,
as larvas do passado voltarao vida para devorar as crian~as,
ou entao as crian~as destruirao os significantes do passado:
o que, do ponto de vista da fun~ao significante - isto da
historia a mesma coisa. Justamente 0 oposto do que
narra 0 mito de origem de urn ritual de inicia~ao dos indios

Pueblos: as larvas d os mon os que retornavam ao mundo

dos vivos par a levar embora as crian ~ as , os adultos - diz
o mito - ofe r ecer am-se para personifid.-Ias todos o s an os
em u m a divertida mascarada, sob a condi~ao de qu e as
c rian ~ a s pudessem viver e tomar, urn dia , 0 seu lugar.

106

e,

107

TEMPO E HISTORIA
CRiTI CA DO INSTANTE EDO CONTiNUO

a Victor Goldschmidt
e a H enri-Charles Puech

I
Toda concep~ao da historia e sempre acompanhada de
LIma certa experiencia do tempo que Ihe esta implicita, que a
condiciona e que e prec.iso, portanto, trazer 11 luz. Da mesma
forma, toda cultura e, primeiramente, uma certa experiencia do
tempo, e uma nova cultura nao pOSSIVe! sem uma transforma<;:ao desta experiencia. Por conseguinte, a tarefa original
de uma autentica revolU(;ao nao jamais simplesmente
mudar 0 mundo, mas tambem e antes de mais nada mudar
o tempo. 0 pensamento polltico moderno, que concentrou
a sua aten<;:ao na historia, nao elaborou uma concep<;:ao
correspondente do tempo. Ate hoje 0 proprio materialismo
historico furtou-se assim a elaborar uma concep~ao do
tempo 11 altura de sua concep<;:ao da historia. Em virtu de
dessa omissao, ele foi inconscientemente for~ado a recorrer a
uma concep<;:ao do tempo que domina ha seculos a cultura
ocidental, e a fazer endo conviver, lado a lado, em seu proprio
am ago, uma concep<;:ao revolucionaria da historia com uma
experiencia tradicional do tempo. A representa~ao vulgar do
tempo como urn cOlltilllllW! pontual e homogeneo acabou
entao desbotando sobre 0 conceito marxist a da historia:
tornou-se a fenda invislvel atraves da qual a ideologia se
insinuou na cidadela do materialismo historico. Benjamin
havia ja d~nunciado este perigo nas suas Tnes sobre ajilosofia
da iJistona. E chegado agora 0 momento de trazer 11 luz 0 conceito de tempo implicito na concep<;:ao marxista da historia.

II
Dado que a mente human a tern a experiencia do tempo
mas nao a sua representa<;ao, ela necessariamente concebe
o tempo po~ intermedio de imagens espaciais. A concep<;ao
que a anugUidade greco-romana tern do tempo e fundamentalmente circular e continua. "Dominado por uma ideia de
inteligibilidade que assimila 0 ser autentico e pleno aquilo
qu~ e em si e permanece identico a si mesmo, ao eterno e
ao Imutavel, 0 grego considera 0 movimento e 0 devir como
graus inferiores da realidade, em que a identidade nao e mais
c~ml?reendida se?ao - no melhor dos casos - como permanenCla e perpetUldade, ou sep, como recorrencia. 0 movimento circular, que assegura a manutenc;:ao das mesmas
coisas atraves da sua repeti<;ao e do seu continuo retorno,
e a ,e":pressao ~a.is imediata e mais perfeita (e, logo, a mais
proxima do dlvmo) daqUilo que, no ponto mais alto da
hierarquia, e absoluta imobilidade (Puech).
No Timet! de Platao, 0 tempo, medido pela revolu<;ao
dchca das esferas celestes, definido como uma imagem
em movlmento da eternidade: ,,0 criador do mundo fabricou
uma imagem m6vel da eternidade e, ordenando 0 ceu, fez,
a partir da eternidade imovel e una, est a imagem que se
move sempre conforme as leis do numero e que nos denommamos tempo. Aristoteles reafirma 0 cad.ter circular do
tempo co~cebido como tal: Eis por que 0 tempo parece
ser 0 movlmento da esfera, porque e este movimento que
mede os outros movlmentos e mede inclusive 0 tempo ... e
tam bern 0 tempo parece ser uma especie de drculo ... razao
pela qual dizer que as coisas geradas constituem urn drculo
e dizer que existe urn drculo do tempo. A primeira
conse~iiencia desta concep<;ao e a de que 0 tempo, sendo
es:enclalm~nte circular, nao tern direc;:ao. Em sentido proprio,
nao tern 11l1ClO, nem centro, nem fim, ou melhor, ele os tern
somente na medida em que, em seu movimento circular
.
'
retorna mc~ssantemente sobre si mesmo. Como explica uma
passagem smgular dos Pro blemtls de Arist6teles, e impossivel

11 2

di zcr, d este ponto de vista, se nt)s so m os posterio r es o u

a11leriores a guerra de T r6ia: <<Aqueles que viveram no tempo
cia guerra de Tr6ia sao ante rio res a nos , e sao anteriores a
eles os que viveram em urn tempo ainda mais antigo, e
assim por diante ao infinito, os homens que se encontram
mais atras no passado sendo sempre anteriores aos outros?
Ou seja, se verdade que 0 universo tern urn inicio, urn
meio e urn fim; se aquilo que, envelhecendo, chega ao seu
fim, retornando tambem, por isso mesmo, ao seu inicio; se
e verdade, por outro lado, que anteriores sao as coisas mais
pr6ximas do inicio: 0 que impede enta~ que estejamos mais
pr6ximos do inicio do que aqueles que viveram no tempo
da guerra de Tr6ia? ... Se a seqiiencia dos acontecimentos
urn drculo , pois 0 drculo nao tern propriamente inicio
nem fim, n6s nao podemos, devido a uma maior proximidade do inicio, ser anteriores a eles, nem eles se podem
dizer anteriores a nos.
Mas 0 canlter fundamental da experiencia grega do tempo
que, atraves da F isictl de Arist6teles, determinou por dois
mil anos a representa<;ao ocidental do tempo, e 0 que faz
dele urn continuum pontual, infinito e quantificado. 0 tempo
e assim definido por Aristoteles como numero do movimento conforme 0 antes e 0 depois, e a sua continuidade e
garantida pela sua divisao em instantes (to "YIl, 0 agora) inextensos, analogos ao ponto geometrico (sfigme) . 0 instante,
em si, nada mais e que a continuidade do tempo (SYliecheia
ChrOIIOU), urn puro limite que conjunge e, simultaneamente,
divide passado e futuro. Como tal, ele algo que nao pode
ser aferrado, cujo paradoxal carater nulificado e expresso
por Arist6teles na afirmac;:ao de que 0 instante e sempre
outro, na medida em que divide 0 tempo ao infinito, e,
contudo, sempre 0 mesmo, na medida em que une 0 porvir
eo passado garantindo a sua continuidade; e esta sua natureza 0 fundamento da radical alteridade do tempo e do
seu carater "destrutivo: "Visto que 0 instante simultaneamente, fim e inicio do tempo, nao da mesma por<;ao dele,
mas fim do passado e inicio do futuro , assim como 0 drculo
no mesma ponto concavo e convexo, da mesma maneira 0

e,

11 3

l'S l ~\r:\

pn., ... t l' S ,1 l' Olll<. ..... lI

esta raza.o, de parecc SL' lllpre o utnH .
tClllP()

!) l'lllIH l '

l'.1 t('rllll tl Ll r L', por

A incapacidade do homem ocidental de dominar 0 tempo

(e a sua consequente obsessao de ganhit-!o e de faze-Io
passan tem 0 seu primeiro fundamento nesta concepc;ao
grega do tempo como um contillllllJJI quantificado e infinito
de instantes pontuais em fuga .

U ma cultura com semelhante representa<;ao do tempo nao

poderia ter uma experiencia genuina da historicidade. Afirmar
que a antiguidade nao tivesse uma experiencia do tempo
vivido e certamente uma simplifica<;ao, mas tambem e certo
que 0 lugar em que os filosofos gregos tratam 0 problema
do tempo e sempre a FiJica. 0 tempo e algo de objetivo e de
natural, que envolve as coisas que estao dentro dele como
em um involucro (periechdll): assim como cada coisa esra
em um lugar, ela esta no tempo. Fez-se frequentemente
remontar 0 inicio da concepc;ao moderna as palavras com
as quais Herodoto abre as suas Historias: Herodoto de
Halicarnasso expoe aqui os resultados de suas buscas, a fim
de que 0 tempo nao apague os feitos dos homens ... E 0
carater destrutivo do tempo que as Historias desejam combater e isto confirma a natureza essencialmente nao historica da concepc;ao antiga do tempo. Assim como a palavra
que indica 0 ato de conhecer (eideuaz), tambem a palavra
hiJ!oria deriva da raiz id-, que significa ver. Histor e, na
origem, a testemunha ocular, aquele que viu . A supremacia
grega da v ista encontra tambem aqui a sua confirma<;ao. A
determina<;ao do ser autentico como presenc;a ao olhar
exclui uma experiencia da historia, que e aquilo que ja est a
sempre la sem jamais estar sob os olhos como tal.

III

Antitetica em muitos aspectos a experiencia crista do

tempo. Enquanto a representac;ao classica do tempo um
drculo, a imagem que guia a conceitualizac;ao crista e a de

II n1<1 linha reta. Ao contr ario do helenismo, 0 mundo, para

() cristao, criado no tempo e deve acabar no tempo. De um
lado, a narrativa do Genese, de outro, a perspectiva escatologica do Apocalipse. E a criac;ao, 0 JUlzo Final, 0 periodo
intermediario que se desdobra de um a outro desses dois
eventos, sao {illicos. Este universo criado e unico , que
co mec;ou, dura e acabara no tempo, um mundo finito e
limit ado dos dois lados de sua historia. Nao e nem eterno
nem infinito em sua durac;ao, e os event os que se desenrolam
nele nao se repetirao nunca (Puech).
Alem disso, em contraste com 0 tempo sem direc;ao do
mundo classico, este tempo tem uma direc;ao e um sentido:
ele se estende irreversivelmente da criac;ao ao fim e tem um
ponto de referencia central na reencarnac;ao de C risto, que
caracteriza 0 seu desenvolvimento como um progredir da
queda inicial it reden<;ao final. Por isso santo Agostinho pode
opor aos Ja!si circuli dos filosofos gregos a via recta do Cristo,
eterna repetic;ao do paganismo, na qual nada e novo, a
novitas crista, em que tudo acontece sempre uma vez s6. A
historia da humanidade mostra-se assim como uma histoTtfJ
da sazide, I ou seja, da realizac;ao progressiva da redew;ao,
cujo fundamento se encontra em Deus. E, nesta conjuntura,
todo evento e unico e insubstitulvel.
Malgrado 0 seu aparente desprezo pelo seculo, foi 0
cristianismo a estabelecer as bases para uma experiencia da
historicidade, e nao 0 mundo antigo, ainda que tao atento
aos eventos mundanos . 0 cristianismo, de fato, separa
resolutamente 0 tempo do movimento natural dos astros
para fazer dele um fenomeno essencialmente humano e
interior. Se os astros no ceu se detivessem - escreve santo
Agostinho, com uma expressao que soa singularmente moderna - e a foda do oleiro continuasse a girar, nao haveria
porventura 0 tempo para medir as suas rotac;oes, para nos
permitir dizer que elas se realizarn a interval os iguais ou ora
mais lentos, ora mais f<lpidos ?... Po is que nao m e venham

Satide: do latim SCI/!fS. 1ft,S 'salvac;ao, conserva~ao (cia vida)', [i\l. do T]

114
115

luais dizer qut: 0 lllO Vlnlcoto dos corp( IS celestcs que constitui 0 telnpo ... E em ti, meu espirito, que eu ll1ensuro 0
tempo.

Todavia, 0 tempo assim interiorizado e ainda a sucessao

continua de instantes pontuais do pensamento grego. Todo
o decimo primeiro livro das COllfissoes de Agostinho, com a
sua angustiosa e irresolvida interrogas:ao sobre 0 tempo
inafercl.vel, mostra que 0 tempo continuo e quantificado
nao e abolido, mas simplesmente transferido do curso dos
astros duras:ao interior. Alias, foi justamente 0 fato de
ter mantido intact a a conceps:ao aristoteIica do instante
pontual que impediu a Agostinho elucidar 0 problema do
tempo: "Como sao estes dois tempos, enrao, 0 passado e 0
futuro, uma vez que 0 passado nao e mais e 0 futuro nao e
ainda? Quanto ao presente, se ele Fosse sempre presente, se
nao Fosse juntar-se ao passado, nao existiria tempo, mas eternidade. Se 0 presente deve, portanto, juntar-se ao passado,
como podemos dizer que ele visto que nao pode ser senao
cessando de ser? .. Se concebemos um ponto de tempo tal
que nao possa ser dividido em partlculas men ores, so mente
este pode ser denominado presente: mas cstc ponto voa tao
rapidamente do futuro ao pass ado que nao possui dura<;ao
alguma. Pois se Fosse extenso, dividir-se-ia em passado e
futuro, mas 0 presente nao tern extensao.
A experiencia de urn tempo mais original, completo e
apreensivel, experiencia est a que se manifesta a intervalos
no cristianismo primitivo, entao recoberta pelo tempo
matematizado da antiguidade classica. Com isto retorna
fatalmente tam bern a antiga representas:ao circular da metaflsica grega, cuja assimila<;ao se realiza primeiramente com
a patristica neoplatonizante e, sucessivamente, com a teologia escolastica. A eternidade, como regime da divindade,
tende a nulificar com 0 seu circulo imovel a experiencia
human a do tempo . 0 instante inextenso e inapreensivel
torna-se 0 ponto de intersecs:ao do tempo com aroda da
eternidade. Para teres uma imagem da rela<;ao entre eternidade e tempo - le-se no de Utliverso de Guilherme de
Auvergne -, tenta imaginar a eternidade como uma roda

imcnsa c, dcnlro deb, a roda do lempo, de modo que esta

{.Ilima toque a primeira em urn so ponto. Na verdade, como
sabes, se urn circulo ou esfera toca urn outro circulo ou
esfera, quer isto aconte<;a a partir do interior, quer do exterior,
o contato pode dar-se somente em urn ponto . Dado que,
como disse antes, a eternidade e total mente imovel e totalmente simuIt;lnea, toda vez que a roda do tempo toca a
roda da eternidade, tal contato ocorre apenas pontualmente
em sua rotas:ao, razao pela qual 0 tempo nao e simuldneo.

e,

116

IV
A conceps:ao do tempo da idade moderna e uma laicizas:ao
do tempo cristao retilineo e irreversivel, dissociado, po rem,
de toda ideia de urn fim e esvaziado de qualquer senudo
que nao seja 0 de urn processo estruturado conforme 0 antes
e 0 depois. Esta representa<;ao do tempo como homogeneo,
retilineo e vazio nasce da experiencia do trabalho nas manufaturas e e sancionada pela mecanica moderna, a qual estabelece a prioridade do movimento retiHneo uniforme sobre
o movimento circular. A experiencia do tempo morto e subtraido experiencia, qu; c~racteriza a vida ~a~ g~a~~~s
cidades modernas e nas fabncas, parece dar credno a Idela
de que 0 instante pontual em fuga seja 0 unico tempo
humano. 0 antes e 0 depois, estas no<;oes tao incertas e
vacuas para a antiguidade, e que, para 0 cristianismo,
tinham sentido apenas em vista do fim do tempo, tornam-se
agora em si e por si 0 sentido e este sentido e apresentado
como 0 verdadeiramente historico.
Como Nietzsche ja havia intuido, tomando como alvo 0
processo do mundo de Hartmann (<<some?te 0 proces~o
pode conduzir reden<;ao) , a no<;ao que gUia a concep<;ao
oitocentista da historia e aquela de processo. <? sen.udo
pertence apenas ao processo em seu conJunto e pmalS ao
agora pontual e inapreensivel; porem, visto que este pro:esso
nao e, na realidade, mais do que uma simples sucessao de

117

{~t.;(JIil.f conlOrtlll' 0 ,lIlll'S l' ()

depois, l' .t ill S l/)['i.l da salvac;ao

tendo-se LOrn,ldo ncstc intcrim un!.l pULl cronologia, um
resquicio de sentido pode ser salvo apenas com a introduc;:ao
da ideia, em si desprovida de qualquer fundamento racional,
de um progresso continuo e infinito. Sob 0 influxo das ciencias
da natureza, desenvolvimento e progresso, que traduzem
simplesmente a ideia de um processo orientado cronologicamente, tornam-se as categorias-guia do conhecimento
historico. Semelhante concepc;:ao do tempo e da historia
expropria necessariamente 0 homem de sua dimensao propria e impede 0 acesso historicidade autentica. Como
Diltheye 0 conde Y orck haviam observado <esta escola
nao era absolutamente historica, ela construia sobre bases
antiquarias e esteticas, enquanto que a corrente dominante
era dedicada construc;:ao mecanica), por tf;is do aparente
triunfo do historicismo no seculo XIX se esconde na realidade uma radical negac;:ao da historia em nome de um ideal
de conhecimento moldado nas ciencias naturais.
Contra isso tem um bom trunfo a critica levi-straussiana,
que mostra a natureza cronologica e descontinua do codigo
historiogd.fico (<<a pretensao de uma continuidade historica objetiva e independente do codigo e assegurada somente
com diagram as fraudulentos, e a historia acaba desempenhando, no sistema de nosso conhecimento, a func;:ao de
um verdadeiro mito) e recusa a equac;:ao de historia e
humanidade que se pretende impor com 0 fim inconfessado de fazer da historia 0 ultimo refUgio de um humanismo
transcendentah>.
Nao se trata, porem, de abandonar a historia, mas de
chegar a uma concepc;:ao mais autentica da historicidade.

v
Hegel pensa 0 tempo de acordo com 0 modelo aristoteiico
do in stante pontual. Ao lIyll aristotelico, faz corresponder 0
agora, e assim como Aristoteles pensava 0 llyn como stigme,
lIB

el l' pc nsa 0 {(~O l'-I eD lno ponto, Este agora, que nao

e mais

do que a transic;:ao do seu ser ao nada e do nada ao seu sen>,

l' a eternidade como verdadeiro presente. A implicac;:ao
de representac;:5es espaciais e experiencia temporal, que
domina a concepc;:ao ocidental do tempo, e desenvolvida
por Hegel no sentido de conceber 0 tempo como negac;:ao e
superac;:ao dialetica do espac;:o. Enquanto 0 ponto espacial
simples negatividade indiferente, 0 ponto temporal, ou seja,
o instante, e a negac;:ao desta negac;:ao indiferenciada, a
superac;:ao da imobilidade paralisada do espac;:o no devir.
Ele e, portanto, neste sentido, negac;:ao da negac;:ao.
Definindo deste modo 0 tempo como negac;:ao da nega<;ao,
Hegel nao faz mais do que levar as extremas conseqiiencias
a experiencia nulificada implicit a em sua determinac;:ao como
sucessao continua de instantes pontuais. 0 tempo - ele
escreve em um trecho da I:ndclopirli a no qual vibra ainda,
conscientemente assumida e pacificada, a inquietac;:ao agostiniana di~nte da essencia inapreensivel do tempo 0

e, nao e e, enquanto nao e, e: 0 devir

intuido. Como tal , ele eformalmente identico ao homem,
este ser negativo que e que nao e e nao e0 que e. Alias,
ser que, enquanto

talvez seja precisamente porque pens a 0 tempo de acordo

com 0 modelo do instante p011tual da metafisica que Hegel
pode priorizar tanto, em seu sistema, aquela potencia do
negativo que ve em ac;:ao no espirito humano e da qual faz
o centro motor da dialetica. Aquilo que, no sistema hegeliano, exprime-se na identidade formal do tempo e do espirito
humano, ambos entendidos como negac;:ao da negac;:ao, 0
vin culo - que ainda esta por interrogar - entre a experiencia nulificada do tempo do homem ocidental e a potencia
negadora da sua cultura. Somente uma cultura com tal experiencia do tempo podia fazer da negac;:ao a essencia do espirito humano, e nao compreendemos 0 verdadeiro significado
da dialetica hegelian a se nao a relacionamos concepc;:ao
de tempo com a qual e solidaria. Pois a dialetica, antes de
mais nada, aquilo que permite conter e recolher em un idade (dia-!egestlwi) 0 COlllillll/flJl dos instantes negativos e

inapreenslveis.
119

Todavia, l'1ll I lege I, a origem d o l e lll!," c () scntido da

sua identidade formal com 0 espirito nao sao interrogados
como tais. 0 tempo apresenta-se simplesmente como a
necessidade e 0 destino do esp~rito em si nao cumprido . 0
espirito deve cair no tempo. E condizente com 0 conceito
do espirito - le-se em A razao tla historia - que a evolu<;:ao
da historia se produza no tempo. Mas, posto que 0 tempo

e, como vimos,

ser que, enquanto

e, nao ee, enquanto

nao e, e, 0 Absoluto pode ser verdadeiro apenas como

resultado, e a historia, que e 0 espirito alienado no tempo,
e essencialmente Sttt[eJlgal1g, urn processo que avanp por
graus; como aliena<;:ao da aliena<;:ao, e 0 calvario e 0
reencontro do espirito absoluto, a espuma que a ele
ascende do cllice de sua propria infinidade.
Assim como 0 tempo, cuja essencia e pura nega<;:ao, a
historia nao e jamais apreendida no atimo, mas somente
como processo global. Ela se encontra, portanto, subtraida
experiencia vivida do individuo, cujo ideal e a felicidade.
N a considera<;:ao da historia, pode-se inclusive adotar 0
ponto de vista da felicidade , mas a historia nao e 0 lugar da
felicidade . Dai 0 emergir, na filosofia hegeliana da historia,
da sombria figura da grande individualidade historica, na
qual se encarna a alma do mundo. Os gran des homens
nao sao mais que instrument os na marcha progressiva do
Espirito universal. Como individuos em si, eles nao sao,
como se costuma dizer, felizes. Uma vez atingidos os seus
objetivos, desabam como sacos esvaziados. 0 sujeito real
da historia e 0 Estado.

VI
o modo de Marx pensar a historia situa-se em uma regiao
completamente diversa. A historia nao e para ele algo em
que 0 homem cai, OU seja, ela nao exprime simplesmente 0
ser-no-tempo do espirito humano, mas e a dimensao geral
do homem enquanto Gatttll1gSJ/leSeJI, enquanto ser capaz de
urn genero, isto e, de produzir-se originalmente nao como
120

l11ero individuo nem como generalidade abstrata, mas como

individuo universal. A historia nao e entao determinada,
como em Hegel e no historicismo que dele descende, a partir
da experiencia do tempo linear enquanto nega<;:ao da nega<;:ao,
mas a partir da praxis, da atividade concreta como essencia
e origem (Gatttllli) do homem. Apraxis, na qual 0 homem
se eoloea como origem e natureza do homem, e tambem
imediatamente 0 primeiro ato historico, 0 ato de origem
da historia, eompreendida como 0 tornar-se natureza, para
o homem, da essencia humana e 0 tornar-se homem da
natureza. A historia nao e mais, como em Hegel, 0 destino
de aliena<;:ao do homem e a sua necessaria queda no tempo
negativo, em que se en contra em urn processo infinito, mas
a sua nattlreza, ou seja, 0 original pertenClmento do homem
a si mesmo como Gatttlltgswesell, da qual foi temporariamente
subtraido pel a aliena<;:ao. 0 homemllao i /1111 ser historico porque
caj 110 tempo, mas, pdo cOIl/rario, SOJJJClltc porqlfc

ele pode cair

110

e ItIlJ ser bistdrico

teJllpo, temporalizar-se.

Marx nao elaborou uma teoria do tempo adequada asua

ideia da historia, mas est a e certamente inconciliavel com a
concep<;:ao aristotelica e hegeliana do tempo como sucessao
continua e infinita de instantes pontuais. Enquanto nos
movemos no horizonte desta experiencia nulificada do
tempo, nao e possivel alcan<;:ar uma historia autentic~, po~s
a verdade cabera sempre ao processo como urn todo, e pmalS
o homem podera apropriar-se concretamente, ou melhor,
praticamente, da propria historia. Alias, a contradi<;:ao fundamental do homem contempodneo precisamente a de nao
haver ainda uma experiencia do tempo adequada sua ideia
da historia, sendo por isso angustiosamente dividido entre
o seu ser-no-tempo, como fuga inaferravel dos instantes, e
o proprio ser-na-historia, entendido como dimensao original
do homem. A duplicidade de toda concep<;:ao moderna da
historia - como res gestae e como his/oria rerllJJJ gestanlJJJ, como
realidade diacr6nica e como estrutura sincr6nica, as ql,lais
nao podem coincidir jamais temporalmente - exprime esta
impossibilidade do. homem, que se perdeu no tempo. de
apoderar-se da propria natureza historica.

12]

VII
Quer seja pensado como drculo, quer como linha, 0
carater que domina toda concep~ao ocidental do tempo a
pontualidade. Representa-se 0 tempo vivido mediante urn
conceito metaHsico-geometrico (0 ponto-in stante inextenso) e entao se procede como se este proprio conceito
Fosse 0 tempo real da experiencia. Vico ja havia notado que
o conceito de ponto geometrico e urn conceito metafisico,
que proporcionou 0 passo funesLo <malignum aditum)
at raves do qual a metafisica penetrou na fisica. Aquilo que
Vico dizia do ponto geometrico pode ser igualmente dito
do instante como ponto temporal. Ele e 0 passo at raves
do qual a eternidade da metaHsica se insinua na experiencia
human a do tempo e a dissocia irreparavelmente. Toda tentativa de pensar 0 tempo de maneira diversa deve, portanto,
defrontar-se fatal mente com este conceito, e uma critic a do
instante e a condi~ao logica de uma nova experiencia do
tempo.
Os elementos de lima concep<;ao diferente do tempo jazem
dispersos nas dobras e nas sombras da tradi~ao cultural do
Ocidente. Basta lan<;ar uma luz sobre estas para que eles
surjam como os portadores de uma mensagem a nos destinada e que devemos averiguar. E na Gnose, nesta religiao
frustrada do Ocidente, que se manifesta uma experiencia
do tempo radical mente antitetica no que se refere as experiencias grega e crista. Ao drculo da experiencia grega e a
linha reta do cristianismo, ela contrapoe uma concep~ao cujo
modelo espacial pode ser representado por uma linha partida.
Deste modo ela alveja precisamente 0 que permanece inalterado tanto na antiguidade cLissica quanto no cristianismo:
a dura~ao, 0 tempo pontual e continuo. 0 tempo cosmico
da experiencia grega e negado pela Gnose em nome da absoluta estraneidade, em rela~ao ao mundo, de urn Deus (Deus
e 0 allotrios, 0 estranho por excelencia) cuja a~ao providencial nao pode consistir em conservar as leis cosmicas,

Illas em imerrompe-Ias. Quamo it oriemac;:ao do tempo linear

crisLao no sentido da reden~ao, ela e neg ada porque, para 0
~ nosLico, a ressurreic;:ao nao e algo que deva ser esperado
no Lempo e que vira a acontecer em urn futuro mais ou menos
distante, e sim algo que ja aconteceu desde sempre.
o tempo da gnose e, pois, urn tempo incoerente e nao
homogeneo, cuja verdade se encontra no atimo de brusca
interrupc;:ao em que 0 homem se apossa, com urn sub ito
ato de consciencia, da propria condi~ao de ressurrecto
<statim resurrectionis compos). Coerentemente com esta
experiencia do tempo interrompido, a atitude do gnostico
resolutamente revolucionaria: ele recusa 0 passado, mas
rea valia neste, por meio de uma presentifica~ao exemplar,
justamente 0 que fora condenado como negativo (Cairn,
Esau, os habitantes de Sodoma), porem sem nada esperar
do futuro.
Tambem no Portico' a antiguidade em seu ocaso parece
superar a propria concep~ao do tempo. Esta superac;:ao
manifesta-se como uma recusa ao tempo astronomico do
Timell, imagem da eternidade , e a no<;:ao aristotelica do
instante matematico. 0 tempo homogeneo, infinito e quantificado, que divide 0 presente em instantes inextensos, e, para
os Estoicos, 0 tempo irreal, cuja experiencia exemplar se
encontra na expectativa e no diferimento . A subserviencia
a este tempo inapreensivel constitui a enfermidade fundamental que, com 0 seu adiamento infinito, impede a existen cia humana de possuir a si mesma como algo unico e
completo (<<maximum vitae vitium est, quod imperfecta
semper est, quod aliquid in ilia differtur). Defronte a ela 0
estoico coloca a experiencia liberadora de urn tempo que
nao e algo de objetivo e subtraido ao nosso controle, mas
brata da a~ao e da decisao do homem. 0 seu modelo e 0

No original, 5100, do grego Stot/au 'p6nico', em referencia adoutrina

dos est6icos, pais Zenao de Cicio (335-264 a.C.), seu fundador, ensinava sob urn portico, em Arenas. 0 terma 'p6rtico' designa, por metonimia, 0 Estoicismo. [iV do T.]

123

a coincidcnci.l bru sC<l l' ilnprovi s.l 11.1 qual ~1 dccisao

col he a ocasiao e realiza no atimo a propria v id,l. 0 tempo
infinito e quantificado assim repentinamente delimitado e
presentificado: 0 cairos concentra em si os varios tempos
'(<<omnium tempo rum in unum collatio) e, nele, 0 sabio
senhor de si e imperturbavel como um deus na eternidade.
Ele e a ultima demao dada, a cada instante, na propria vida,
que livra radicalmente 0 homem da sujeic,:ao ao tempo quantificado (<<qui cotidie vitae suae summam manum imposuit, non
indiget tempore).
(rllmJ,

VIII
Nao foi certamente por. acaso que, nas ocasioes em que
chegou a conceber 0 tempo de maneira nova, 0 pensamento
contemporaneo partiu necessariamente de uma critica do
tempo continuo qualificado. Tal crltica e fundamental tanto
nas Teses sobre a fllosofia da histtiria, de Benjamin, quanto na
analise da temporalidade que Heidegger nao conseguiu finalizar em Jeil! lin Zeit. Esta coincidencia entre dais pensa-

do res tao distantes urn dos sinais de que 0 crepusculo da

concepc,:ao do tempo que dominou por quase dois mil anos
a cultura ocidental esta proximo.
Em Benjamin opera aquela mesma intuic,:ao messianica
do hebraismo que levara Kafka a escrever que 0 Dia do
Julzo e a condic,:ao historica normah e a substituir a ideia
da historia desenrolando-se ao longo do tempo linear infinito pela imagem paradoxal de urn estado da historia,
cujo evento fundamental est a sempre em curso e cuja meta
nao se encontra distante no futuro, mas ja sempre presente.
Retomando estes temas, Benjamin busca uma concepc,:ao
da historia correspondente constatac,:ao de que 0 estado
de emergencia a regra. Benjamin substitui 0 presente
nulificado da tradic,:ao metafisica por urn presente que nao e
.J;'assafo,em, mas que se mantem imovel no limiar do tempo.
A idei'a, propria da socialdemocracia e do historicismo, de

124

pro?,resso da especie humana na historia, que e insepa,':'vel da ideia de uma marcha atraves de urn tempo homo~t' neo e vazio, ele contrapoe a consciencia revolucionaria
rompendo 0 cOlltilllllllJl da historia. Ao instante vazio e
'1uantificado, ele opoe urn tempo-agora !]etZ/-Zeit), entendido como suspensao messianica do acontecer, que reune
em uma grandiosa abreviac,:ao a historia da humanidade.
E em nome deste tempo pleno, que e 0 verdadeiro lugar
Ja construc,:ao da historia, que Benjamin, diante do pacto
ge rmano-sovietico, conduz a sua lucida crltica das causas
que levaram it catastrofe as esquerdas europeias no primeiro
pos-guerra. 0 tempo messianico do hebralsmo , <<flO qual
cada segundo era a pequena porta pela qual podia entrar 0
messias, torna-se assim 0 modelo para uma concepc,:ao da
hist6ria que evite toda a cumplicidade com aquela it qual
os pollticos continuam a ater-se.
Mas e no pensamento de Heidegger que a concepc,:ao do
tempo pontual e continuo e submetida a urna crhica radical,
na perspectiva de uma repetic,:ao-destruic,:ao que investe
contra a metafisica ocidental em sua totalidade. Desde 0
inicio, a investigac;ao de Heidegger orientada no sentido
de uma situac,:ao da hist6ria que sup ere a do historicismo
vulgar, e na qual a afirmac;ao: "0 Ser-al e historico" devera
ap resentar-se como um prindpio fundamental de carater
ontoI6gico-existenciah, que nada tem a ver com a simples
eonstatac,:ao ontiea do fato de que 0 Ser-al faz parte da
"historia universal"". Por isso, a tentativa de Dilthey de uma
fundac,:ao historica das eieneias humanas independente das
ciencias da natureza e retomada no mesmo momenta em
que se revela a sua insufieiencia. Mas a novidade de S eill lind
Zeit e que a fundac;ao da historieidade se realiza eonjuntamente com uma analise da temporalidade que traz it luz
uma diferente e mais autentiea experiencia do tempo. 0 foco
II III

desta experiencia nao

ernais

instante pontual e inaferravel

em fuga ao longo do tempo linear, mas 0 dtimo da decisao

autentica em que 0 Ser-al experimenta a pr6pria finitude,
que a cad a momento se estende do naseimento it mone

125

(<<0 Ser-ai nao lemlllll [i m oode, lend o () "I< ,11,\",do, simp lcsmente se extingue, mas ('::..:islfjilli/'/lIJ(/I/(') , c.:, projclando-se
alem de si no cuidado,3 assume livrememe como destino a
sua historicidade origin aria. 0 homem, ponanto, nao cai
no tempo, mas existe como temporaliza~ao originaria,
Somente porque e, no seu ser, antecipante e ad-veniente
[av-veJliellte], ele pode assumir 0 proprio ser lan~ado e ser, no
atimo, para 0 seu tempo.
Seria fCi! mostrar que est a funda,ao da historicidade no
ser do homem como cuidado, ainda que situada em uma
regiao diversa, nao contrasta de modo algum com a funda,ao
marxista da historicidade na praxis, ao passo que ambas sao
antlpodas do historicismo vulgar. Por esta razao, Heidegger,
na Carta sobre 0 /J/l1IIaJliJllJo, pode escrever que a concep,ao
marxista da historia e superior a qualquer outra historiografia. Talvez seja mais interessante notar que, nos escritos
dos ultimos anos, tendo abandonado 0 projeto de uma
explica.;:ao originaria do tempo como horizonte da compreensao do ser, apresentado em Sei1l1illd Zeit, 0 pensamento
de Heidegger depara-se com uma dimensao na qual, ja
consumada a supera,ao da metaHsica, a historicidade do
homem poderia ser pensada de mane ira totalmente nova.
Nao tentaremos explicitar aqui 0 conceito de EreigJlis
(Evento), que design a 0 centro e, ao mesmo tempo, 0
limite extrema do pensamento de Heidegger depois de Seill
Imd Zeit. N a perspectiva que nos interessa, porem, devemos

0 Cllit/ario [lat. CHrtl; al. 501gc; it. Cllra], segundo

Diciollalio de Pi/aso/ia

e
e,

de ]\.,-;ro/a Abbagllallo (Martins Fontes, Sao Paulo, 1999), a preocupa\ao,

que, segundo Heidegger, 0 proprio ser do ser-ai, isto cia existencia.
CIIit/ado a totalidad e das estruturas onto16gicas do ser-al enquanto
ser-no-mundo: em outros termas, comf'reende todas as possibilidades
cia existencia que estejam vinculadas as coisas e aos outros homens

e dominadas pela situa,ao . (... ) Todavia Heidegger adverte: "Essa

expressao nada cern a ver com 'afli~ao', 'tristeza', 'preocupa~oes' da
vida como se revel am oncicamente em cada ser-a!. Ao contd.rio,
onticamente possivel algo como 'despreocupa~ao' e 'alegria' juscamente porque 0 ser-ai, ontologicamente entendido, cuidado; como ao
ser-at pertence de modo essencial 0 ser-no-mundo, seu ser em rela~ao
com 0 mundo essencialmente ocupa,ao" (Seilllilld Zeit, 12). [N. do T]

126

.\() IUl'1l0S IlH:.' l1cionar que..' cit' 1H..'rtuile pensar 0 Evento nao
11I.\lS COU10 Ulna detern1ina~ao espacio teillporal, mas como
" abenura da dimemao originaria sobre a qual se funda lOda
dimensao espaciotemporal.

IX
Existe, porem, uma experiencia imediata e disponlvel a
ta dos em que uma nova concep,ao do tempo poderia
encontrar 0 seu fundamento. Esta experiencia e algo tao
csse ncial ao humano que um aotigo milO do Ocidente
faz dela a patria original do homem. Trata-se do prazer.
Aristoteles ja havia percebido que ele nao e homogeneo
experiencia do tempo quantificado e continuo. A forma
(eidos) do prazer - ele escreve na "F.!ica a NicotlHIIIO - e
pe rfeita (tiMoll) em qualquer momento; e acrescenta que
o prazer, diversamente do movimento, nao se des enrol a
em urn espa,o de tempo, mas e a cada in stante urn que de
inteiro e de completo. Esta incomensurabilidade do prazer
no que concerne ao tempo quantificado, aparentemente
esquecida por nos, era ainda tao familiar ao medievo que
sao Tomas podia responder negativamente ao quesito
utrum delectatio sit in t empore; e era esta mesma conscienci a que sustentava 0 projeto edenico dos trovadores
proven,ais de urn prazer perfeito (jilt'amors,}oi), porque
subtraldo adura,ao mensuravel.

Isto nao significa que 0 prazer tenha 0 seu lugar na eternidade. A experiencia ocidental do t empo est cindida em
rfemidad, e lempo linear cOIlI/flIIO. 0 ponto de divisao, atraves do
qual estes se comunicam, e 0 instante como ponto inextenso
e inapreenslvel. A esta concep,ao, que condena ao fracasso
toda tentativa de dominar 0 tempo, deve-se opor aquela
outra segundo a qual 0 lugar proprio do prazer, como dimensao original do homem, nao e nem 0 tempo pontual
continuo nem a eternidade, mas a historia. Contrariamente
ao que afirmava Hegel, somente como lugar original da

127

felicid"de

.1

hiSl()\'i.1 pmic lCf

LIIIl

sete horas de Adao no Paralso

Sl'lIud" 1'.11 .1"

it o ll1cm,

S30, lleSl c st'llI.ido, 0

As

lllicleo

originario de toda autentica experiencia hisl6rica. A hist6ria,

na realidade, nao e, como desejaria a ideologia dominante,
a sujeic;ao do homem ao tempo linear continuo, mas a sua
liberac;:ao deste: 0 tempo da hist6ria 0 cainis em que a iniciativa do homem colhe a oportunidade favoravel e decide
no atimo a pr6pria liberdade. Assim como ao tempo vazio,
continuo e infinito do historicismo vulgar deve-se opor 0
tempo pleno, descontinuo, finito e completo do prazer, ao
tempo cronol6gico da pseudo-hist6ria deve-se opor 0 tempo
cairol6gico da hist6ria autentica.
Verdadeiro materialista hist6rico nao e aquele que segue
ao longo do tempo linear infinito uma va miragem de progresso continuo, mas aquele que, a cad a instante, e capaz de
parar 0 tempo, pois conserva a lembranc;:a de que a patria
original do homem Ie 0 prazer. Eeste 0 tempo experimentado
nas revoluc;:oes autenticas, as quais, como recorda Benjamin,
sempre foram vividas como uma suspensao do tempo e como
uma interrupc;:ao da cronologia; porem, uma revoluc;:ao da
qual brotasse, nao uma nova cronologia, mas uma mudanc;:a
qualitativa do tempo (uma cairo/agia), seria a mais gravida
de conseqiiencias e a unica que nao poderia ser absorvida
no refluxo da restaurac;:ao. Aquele que, na epoche do prazer,
recordou-se da hist6ria como a pr6pria patria original, levara
verdadeiramente em cada coisa esta lembran<;a, exigira
a cada instante esta promessa: ele Ie 0 verdadeiro revolucionario e 0 verdadeiro vidente, livre do tempo, nao

no milenio ,4 mas agora.

0 periodo de mil anos, durante 0 qual Jesus Cristo reinara. sobre

a Terra, con forme a descri~ao contida no livro do Apocalipse (fonte:
Diciollario T-Tol/aiss da Ullglla Porfll,gllesa). [J\T. do T.]

4 lVii/elJio:

12R

o PRIN CIPE E 0 SAPO

o PROBlEMA DO METODO EMADORNO EBENJAMIN

THEODOR W. ADORNO
aW.BENJAMIN
(New York) 10 de novembro de 1938
Caro Walter,
o atraso desta carta levant a uma ameac;:adora acusac;:ao
contra mim e contra todos nbs. Talvez, po rem, a esta
acusac;:ao junte-se ja uma pequena escusa. Pois e bbvio que
o atraso de urn mes inteiro na resposta ao seu Balldelaire
nao pode decerto ser imputado indolencia.
As razoes sao exclusivamente objetivas. Dizem respeito
posic;:ao de todos nbs quanto ao manuscrito e (visto 0 meu
engagement na quest1io do trabalho sobre as Passagem, posso
dize-Io sem imodestia) minha posic;:ao em particular.
Aguardei a chegada do Bat/delaire com extrema tensao e
literalmente 0 devorei. Estou cheio de admira,ao pelo fato
de que tenha podido levar a cabo 0 trabalho no tempo estabelecido . E e esta admirac;:ao que torna particularmente
diHcil falar daquilo que se interpos entre a minha expectativa apaixonada e 0 texto.
A sua ideia de fazer do ensaio sobre Baudelaire urn
modelo para aquele sobre as Passagens, tomei-a insolitamente
a serio e aproximei-me da cena sad.nica nao muito diversamente de Faust diante da fantasmagoria sobre 0 Brocken,
quando ele cre que tantos enigmas the serao desvendados.

P o d e p c rd oar- m c se l ive de dar a m illl llIcsmo ., resp osta

de Mefistbfeles, ou seja, a d e que muitos e nigmas se intricaram novamente ? Po de vo ce en tende r que a l eitura do
ensaio, cujos capItulos se chamam 0 Fldneur e 0 l'.Ioderllo,
produziu em mim uma certa desilusao?
Esta desilusao tem 0 seu fundamento essencialmente no
fato de que 0 seu trabalho, nas partes que me sao conhecidas, representa menos urn modelo para as PaSJagens que
urn preludio. Al estao reunidos temas que nao sao des envolvidos plenamente. Em sua carta anexa a Max, isto e apresentado como uma sua expressa inten<;ao, e eu nao desconhe<;o a disciplina ascetica que voce deixa atuar, de modo
que as decisivas respostas teoricas aos problemas sao, por
toda parte, deixadas em branco, e os proprios problemas
tornam-se viSIveis apenas aos iniciados. Mas gostaria de lhe
perguntar se esta ascese, diante de semelhante objeto e em
urn contexte de exigencias internas tao inlperiosas, pode ser
de todo mantida. Como fiel conhecedor de seus escritos,
bern sei que em suas obras nao faltam precedentes para este
modo de proceder. Penso nos ensaios sobre Proust e sobre 0
Surrealismo na Literarische Web,. Mas podem estes procedimentos metodologicos serem transferidos ao conjunto das
Passagens? Panorama e indlcio,j7aIl8ure Passagells, moderno e
sempre-igual sem interpretac;ao teoretica - e este urn material
que pode esperar pacientemente por uma interpreta<;ao, sem
ser consumido pela sua propria aura? 0 conteudo pragmatico de todo objeto, uma vez isolado, nao conspira, alias, de
maneira quase demonIaca, contra a possibilidade de sua
interpretas:ao? Durant e as inesqueclveis co16quios enl

Konigstein, voce certa vez disse que cada urn dos p ens amentos das Passagens deveria ser arrancado de uma regiao
na qual reina a loucura. Eu ficaria surpreso se, a tais pensamentos, 0 serem emparedados por impenetraveis camadas
de materia resultaria tao util quanto a sua disciplina asce~lca delespretende. Em seu presente texto, as Passagens sao
llltrod~zldas com a men<;ao it estreiteza das cal<;:adas, que
obstrUl 0 fldn etlrem seu caminho. Parece-me que esta introdu<;:ao pragmatica prejudica a objetividade da fantasmagoria,
132

sobr e a qual eu tao obstinadamente insistia ja no tempo das

cartas de Homberg, assim como a estrutura<;:ao do primeiro
capItulo reduz a fantasmagoria it atitude da bohime liter aria.
N ao receie que eu me queira expressar no sentido de que
em seu trabalho a fantasmagoria sobreviva imediata ou que
o proprio trabalho assuma carater fantasmagorico. Mas a
liquida<;ao pode ter exito em sua verdadeira profundidade
somente se a fantasmagoria e posta em funcionamento como
categoria objetiva de filoso fia da historia e nao como
visao de caracteres sociais. Precisamente neste ponto, a
sua concep<;:ao se afasta do modo normal de abordar 0
seculo dezenove . A conclusao de seu postulado nao p ode,
pon~m, ficar para as calendas greg as nem ser preparada
por meio de uma inocua representa<;:ao das circunsdncias
de fato. Esta e a minha obje<;ao. Quando, na terce ira parte,
para retomar a velha formula<;:ao, em vez da pre-historia do
, I 0 dezenove aparece a pre'hlstona
,. no secu
' I0 dezenove
secu
- sobretudo na citac;ao de Peguy sobre Victor Hugo -,
esta e apenas uma outra expressao para 0 mesmo est ado de
fato. Creio que a obje,ao nao concerne de modo algum
apenas it contestabilidade do deixar em branco relativo a
um objeto, que, precisamente em virtude desta ascese contra
a interpretac;ao, parece-me cair em um ambito contra 0 qual
a ascese era dirigida: onde historia e magia oscilam. Eu vejo,
antes, os momentos e m que 0 texto se antepoe a seus
proprios a priori, no que se refere intimamente it sua relac;ao
com 0 materialismo dialetico - e neste ponto espedfico
eu nao falo apenas por mim, mas tambem por Max, com
quem discuti a fundo este problema. Permita que eu aqui
me exprima 0 mais simples e hegelianamente possIve!. Se nao
me engano demasiadamente, esta dialetica carece de alguma
coisa: a media,ao. Domina, em geral, a tendencia a vincular
imediatamente 0 conteudo pragmatico de Baudelaire aos
tra<;:os contiguos da historia social de seu tempo, sobretudo
itqueles de natureza economica. Penso na parte sobre a
taxa<;:ao do vinho, em certas argumenta<;:oes sobre as barricadas ou no trecho ja mencionado das Passageus, que me
parece particularmente problematico, pois precisamente
133

aqui a lransi~ao de uma cons idera<;Jo tl'or~'1 iLl de principio

sobre a filologia para a represenla,ao co nerela do fldlll'llr
resulta singularmente fragi!.
Em mim fica impressa a sensa~ao de uma tal artificiosidade sempre que 0 trabalho substitui as afirma~oes empenhadas pelas metaforicas, Isto ocorre sobretudo na parte
sobre a metamorfose da cidade em Illterieur para 0 jliinetlr,
onde me parece que uma das mais vigorosas ideias de seu
trabalho e apresentada como urn mero como se, Em
estreita conexao com estes excurstlS materiallsticos, diante
dos quais e impossivel se livrar do temor que provamos ao
ver urn nadador que se joga n' agua fria todo arrepiado, esta
o apelo a comportamentos concretos, como aqui 0 do
jldnellr, ou, mais abaixo, 0 trecho sobre a rela~ao entre ver
e ouvir na cidade, que recorre, nao por acaso, a uma cita~ao
de Simme!. Tudo isto me in quieta. Nao tema que eu aproveite a ocasiao propicia para montar meu cavalo de batalha.
Contento-me em aplicar-Ihe ell passantum torrao de a~uc ar
e, de resto, procuro apontar a voce as razoes teoricas de
minha aversao a esta especie particular de concretude e seus
tra~os behaviorlsticos. Esta se resumc ao fato de considerar metodologicamente infeliz extrair materialisticamente do ambito da superestrutura tra~os singulares evidentes, colocando-os imediatamente em rela~ao causal com
tra~os correspondentes da estrutura. A determina~ao materiallstica de caracteres culturais so e possivel se mediada
atraves do processo global.
Por mais que as poesias de Baudelaire sobre 0 vinho
possam ser sempre motivadas pela taxa~ao do vinho e
barrieres, a recorrencia deste tern a na obra de Baudelaire
pode ser determinada apenas por meio da tendencia global
social e economica da epoca, ou seja, no sentido do posicionamento do problema em seu trabalho smsll strictissil1lo,
atraves da analise da forma da mercadoria no tempo de
Baudelaire. Ninguem melhor do que eu conhece a dificuldade inerente a isto: 0 capitulo sobre a fantasmagoria de
meu livro sobre Wagner nao se mostrou ainda indubilavelmente altura desta dificuldade. As PassagCIIs, em sua forma

134

ddiniliva, nao podcrao cximir-se desla tarefa. A ilas:ao imedlala do Imposto sobre 0 vinho a I'd",e dJ/ viII atribui aos
fenomenos )ustamente aquela especie de espontaneidade, de
apreenslblhdade e de espessura quais des h aviam renunciado no c,apitalismo. Nesta esp,kie de imediato e, gostaria
quase de dlzer, antropologico materialismo, oculta-se urn elemento profundamente romantico, que eu percebo tao mais
c1aramente quanto mais brusco e estridente e 0 modo como
voce confronta 0 mundo formal de Baudelaire com as
necessidades da vida. A media~ao de que sinto falta, e
que encontro encoberta por evoca~oes magicas materiaIIstico-historiograficas, nada mais e que a teo ria, que 0
seu trabalho deixa de lado. A omissao da teoria influi
sobre a empiria. Por urn lado, ela Ihe confere urn carater
enganadoramente epico e, por outro, priva os fenomenos
experien.ciados com? ~~ramente subjetivos, de seu propri~
peso,de fllosofla da histona. Isto poderia ser expresso tambem
deste modo: 0 tema teologico do chamar as coisas pelo nome
converte-se tendencialmente em uma representac,:ao estupefat~ da pura fac.ticid,ad~. Se quis~ssemos exprimi-Io de
manelra amda malS drastICa, podenamos dizer que 0 seu
trabalho se ,instalo~ na encruzilhada de magia e positivismo.
Este lugar e enfel,tlc,:ado. Somente a teoria pode quebrar 0
enca~to: a sua propna, sem acanhamentos, boa teoria especulatlva. N ada Ihe oponho, a nao ser a sua exigencia.
. ..:Com isto creio ter tocado 0 centro. 0 efeito que 0
lntelro trabalho produz, e nao so mente sobre mim e sobre
minha ortodoxia das PassagellS, e de que voce se violentou ...
pa:-a pagar urn tributo ao marxismo, 0 que nao trouxe provelto nem a este nem a voce. Nao ao marxismo, pois esta
ausente a mediac,:ao atraves do processo social global, e
e?-umera~ao material e atribuido de modo quase superstiClOS0 urn poder de ilumina~ao que nao cabe jamais indica~ao pragmatica, mas apenas constru~ao teonitica. Nao
~ s,':,a sub~tancia mais propria, pois voce impediu as suas
!delas malS audazes e frutuosas com uma especie de precensura segundo categorias materiallsticas (que nao coincldem de modo algum com as categorias marxistas), ainda

as

135

q ue [osse somenle n a fo rma de um difcr il olL"l llO. Existe, em

n o m e de Deus, apen as u m a verd ade, e se a fo rc;:a de se u
pensamento se apoderar desta {mica verd;ade em categorias
que, segundo a sua ideia de materialismo, podem parecer-Ihe
apocrifas, voce podera levar para casa mais desta verdade
do que se continuar utilizando uma armadura mental que a
sua mao se recusa incessantemente a emp unhar ...

W.BENJAMIN
a THEODOR W. ADORNO
Paris, 9-12-1938
Caro Teddie,
na~ 0 tenl surpreendido que a minha resposta sua carta
de 10 de novembro nao tenha seguido em um piscar de olhos.
Se a longa demora de sua carta ja permitia preyer 0 seu
conteudo, isto nao impediu que ela me assestasse um golpe.
Somou-se a isso 0 fato de que quis esperar pelas provas por
voce anunciadas, e que so chegaram em 6 de dezembro.
o tempo ganho deu-me a possibilidade de sopesar com a
maior atenc;:ao posslvel as suas crlticas. Estou bem longe de
considenl-las infrudferas e menos ainda incompreenslveis.
Tentarei exprimir-me do ponto de vista teorico ...
Tendo recordado 0 nosso coloquio em San Remo, gostaria
de chegar a falar do mesmo ponto ao qual voce se refere
pessoalmente. Se eu me recusava enta~ a me apropriar, em
nome de meus proprios interesses produtivos, de um processo de pensamento esoterico, passando por cima dos interesses do materialismo dialetico , 0 que LI estava em jogo,
em ultima insrancia, nao era uma simples devoc;:ao ao materialismo dialetico, mas uma solidariedade com as experiencias
que todos nos fizemos nos ultimos quinze anos. Tambem
neste caso se trata de meus mais Intimos interesses produtivos ; nao quero negar que estes possam ocasionalmente
tentar violar os precedentes. Existe aqui um antagonismo
do qual nao desejaria ser liberado nem por sonho. A sua
superac;:ao esgota 0 problema do trabalho, e este coincide

136

com a sua C0l1s1rL((;iio. Q uero dizcr que a especula<;ao pode

0 se u temerario e necessari a voo somente se em vez
de usar as asas de cer a do esoterico, busca a font~ de sua
f o r c;:a apenas na construc;:ao . A construc;:ao exigia que a
segunda parte do livro fosse formada essencialmente por
materiais filologicos. Trata-se, portanto, menos de uma
disciplina ascetica" que de uma precauc;:ao metodologica.
D e re?to, esta parte filologica era a unica que podia ser
a ntec~pada como autanoma - uma circunsdncia que eu
devena ter levado em considerac;:ao.
alc;ar

Q\,ando voce fala .de u~a representac;:ao estupefata da

facuCldade , caractenza aSSlm 0 comportamento filosofico
genuino. Isto deveria ter incidido sobre a construc;:ao nao so
por amor dos seus resultados, mas como tal. Com efeito a
indistinc;:ao entre magia e positivismo, como voce coloca de
modo feli z, deve ser liquidada. Em outras palavras: a interpretac;:ao filologica do autor deve ser suprimida e preservada do materialismo dialetico maneira de Hegel. A filologia aquela observac;:ao progress iva das particularidades
de um texto que prende magicamente 0 leitor a ele. 0 preto
sobre 0 branco de Faust e a devoc;:ao ao pequeno de Grimm

sao estreitamcnte afins. Eles t~m em COn1.Ulll 0 elenlento

magico , 0 qual cabe filosofia, na ultima parte, exorcizar.

A maravilha, assim est a escrito no seu livro sobre
Kierkegaard, anuncia a mais profunda inteligencia da
relac;: a,oen~re dialetica, mito e imagem . Talvez para mim
fosse facil cltar esta passagem. Desejo ao contrario propor-Ihe
uma correc;:ao (como, de resto, tenho em mente fazer em outra
0p?rtunidade: para a .definic;:ao sucessiva da im~genl dialeu.ca). Devena ser dno , pois, que a maravilha 0 objeto
eml?:nte de uma tal inteligencia. A aparencia da cerrada
fact1Cldade , que adere pesquisa filologica e lanc;:a 0 pesquisador no encantamento, dissipa-se no ponto em que oobjeto
constru~do na perspectiva historia. As linhas de fuga desta
c?nstruc;:ao convergem na nossa propria experiencia histonca. Com isto , 0 ob jet o constroi-se como m a nada . Na
manada torna-se vivo aquilo que, como fragmento ou achado
textual, jazia em mltica rigidez. P arece-me, p ois, ser po r

137

desconhecimento de ca usa que voel" cneo nlre em mcu Lex to

uma ila<;ao imediata do imposLo so bre 0 vinho a /',i/)II' dll
vim>. A conjun<;ao fora legitimamente estabeleClda na coesao filol6gica - em nada diferente do que, correspondentemente deveria acontecer na interpreta<;ao de urn escntor
antigo. Ela confere it poesia 0 seu peso espedfico, que e
assumido na leitura autentica que, de Baudelaire, ate 0
momento, nao tern sido muito exercida. Somente quando tal
poesia se faz reconhecer neste ~eu aspe~to, a obra ~ode ser
atingida, para nao dizer sacudlda, pela l11terpreta<;ao. Esta
ira ligar-se, para a poesia em quesdo, nao ao problwla da
taxa, mas ao significado da embriaguez para Baudelaire.
Se voce considerar os meus outros trabalhos, percebera
que a critic a do comportan;ento d~s ~il6~og~s e um~ antiga
aspira<;ao minha, em seu l11t1mo Identlca ~ do mlto. Ela
determina nas sucessivas ocasioes, 0 pr6pno rendlmento
da filologi'a. Ela solicita, para usar os termo~ ~o ~nsaio
sobre as A jinidades eletivas, a coloca<;ao em eVldencla. dos
teo res coisais, em que 0 teor de verdade se desdobra hlstoricamente. Compreendo que, para voce, este aspecto da
coisa tornou-se secundario. Mas, com ele, tambem algumas
importantes interpreta<;oes. Penso nao s6 nas de poes~as A line passante - ou de prosa - 0 h01JleJJl da mlllttdao -,
mas sobretudo na analise do conceito de modernidade, que
para mim era particularmente importante manter nos justos
Ii mites filoI6gicos ...
As duas cartas, I das quais traduzimos aqui as passagens
que tocam mais de perto 0 problema do metodo, referem-se
ao ensaio Das POlis des Second Empire bet Bat/de/am [A Pans do
Segulldo IlIIp erio em Ba1ldelaire], que B.e~j.amin, como colaborador do Institutopara apesqflisa social dmgldo por Horckhelmer

c A do rno . cl1v iara-lhes n o o uton o d e 1938. Es te en saio ,

ainda inedito em italiano,' havia sido concebido como parte
daquela obra sobre as PassagC1ls parisienses (Passagenarbeit) na
qual Benjamin trabalhou, sem conseguir concluf-Ia, de 1927
ate a sua morte, e da qual deveria fornecer, nas palavras de
Benjamin, urn modelo em miniatura.
As obje<;oes que, em sua carta, Adorno faz ao escrito de
Benjamin parecem, it primeira vista, corretas. Elas correspondem a uma reserva metodol6gica tao profunda e tenaz
a ponto de poder reproduzi-Ias quase nos mesmos termos
em 1955, quando entao 0 nome do fil6sofo que tolheu a
pr6pria vida enquanto procurava escapar aos esbirros de
Hitler havia conquistado uma aureola de autoridade. 0
seu metodo microl6gico e fragmend.rio -Ie-se no perfil de
Walter Benjamin publicado em PnsllIas- jamais assimilou
completamente a concepc;:ao da mediac;:ao universal que,
tanto em Hegel como em Marx, institui a totalidade. Sem
jamais se desviar, ele se mantem fiel ao seu prindpio de
que a minima celula de realidade intuida contrabalanc;:a todo
o resto do mundo. Para ele, interpretar materialisticamente
os fenomenos significava menos explid-los com base no
todo social que relaciona-Ios imediatamente, no seu isolamento, a tendencias materiais e a lutas sociais.'
o fundamento destas objec;:oes repousa sobre uma interpretac;:ao do pensamento marxista e, em particular, da relac;:ao
entre estrutura e superestrutura que reivindica para si a
consagrac;:ao da ortodoxia, e, em nome desta fe, toda posic;:ao
divergente de tal rela<;ao e precipitadamente liquidada como
materialismo vulgar. NeSta perspectiva, a analise benjaminiana da poesia de Baudelaire e apresentada como uma
ila<;ao imediata do imposto sobre 0 vinho a I'iime dll vin" ,
Publicado pela primeira vez integralmente em BENJAMIN, Walter. CI;"des
Baudelaire. Dill ~yn'kfr illl Zeita!!er des [ /ocbkapilalislIlIIs [Charles Bal/{/elaire.
UlII Ifrico lid ipoca do AI/o-CapilalislIIo]. Frankfurt a. M. 1969.

As cartas em questao foram publicadas no v. II (p. 782 e p. 791) da

correspondencia de Benjamin. (BENJAMIN, Walter. Brieje, hrsg. und mIt
Anmerkungen von Gershom Scholem u. Theodor W. Adorno [Cm1as,

edi<;ao e not as de Gershom Scholem e Theodor W. Adorno]. Frankfurt

a. M., 1966 [trad. it. BENJ AM IN . L ellere 1913 1940 [Calias 19 13- 19-10]'
Torino: Einaudi, 1978]).
138

w. ADORNO, Theodor. Prislllell. Kllllllrk ril;k li nd G e.rellrchaj' [Prislllds.

Cri lico da Cld lll ra e .rociedade] , Frankfurt a. M . 1955 [trad. it. Prism;

[Prismas]. Torino: Einaudi, 1972,p. 242].

139

ou scja, como um por imcdialamcnlc em rela~ao causal

tra~os isolados da superestrutura com tra~os correspondentes da estrutura, deixando a impressao de um tributo
pago ao marxismo, que nao e proveitoso nem para 0 marxismo nem para 0 autor. Nao ao marxismo, pois esta
ausente a media~ao at raves do processo social global, e it
enumera~ao material e atribuido de modo quase supersticioso um poder de ilumina~ao. Aquilo que falta, de uma
ponta it outra do trabalho, e a medias;ao. Domina, em geral,
a tendencia a vincular imediatamente 0 conteudo pragmatico de Baudelaire aos tra~os contiguos da historia social
de seu tempo.
Dificilmente a acusac;:iio de "materialismo vulgar poderia
ser expressa em termos mais explicitos. Do ponto de vista
doutrinal no qual Adorno se sima, a sua argumenta~ao parece,
de resto, perfeitamente coerente. Alias, 0 pr6prio Engels nao
afirma, em uma carta tantas vezes citada a J. Bloch, que
apenas em zi/tima illstaneia a produ~ao e 0 fator historico
determinante? 0 hiato que este em ultima instancia escancara entre estrutura e superestrutura e preenchido por Adorno
atraves do apelo mediac;:5.o e ao processo global, grac;:as
aos quais a boa teoria especulativa se previne contra toda
,<ilac;:ao imediata. Esta media~ao universal que, em Hegel
como em Marx, institui a totalidade e a garante insuspeita
da ortodoxia marxista da critica de Adorno, que ve assim
confirmada a pr6pria solidez doutrinal.
Resta apenas lamentar que esta crltica seja enderec;:ada a
urn texto que, como sabe quem leu 0 ensaio em quest5.o,
talvez seja a analise mais iluminadora de urn momenta cultural global no desenvolvimento historico do capitalismo.
A este lamento se junta uma sensac;:ao de mal-estar gerada
pelo fato de que uma crltica apoiada em bases doutrinais
irrefutaveis tenha sentido a necessidade de tomar emprestados, para a propria formulac;:iio, termos que parecem convir
mais ao vocabulario tecnico do exorcismo e do anatema
eclesiastico que a uma lucid a confutas;ao filosbfica. Adorno
aproximou-se do texto do amigo como Faust da cena sara.nica da fantasmagoria sobre 0 Brocken. Benjamin e acusado

d e ter deixado conspirar, de maneira quase demonlaca,

o conteudo pragmatico dos objetos contra a possibilidade
de sua interpretac;:ao e de ter encoberto a mediac;:ao com
evoca~oes magic as materialistico-histor iogrHicas. Esta
linguagem cu lmina no trecho da carta em q ue 0 metodo
de Benjamin e descrito nos termos de u m desp acho: 5e
quisessemos exprimi-Io de maneira ainda mais drastica,
poderiamos dizer que 0 seu trabalho se instalou na encruzilhada de magia e positivismo. Este lugar e nfeit i ~ado.
50mente a teoria pode quebrar 0 encanto ...
5e e verdade que todo exorcista trai a propria so lidariedade para com 0 exorcizado, talvez seja lie ito levantar
alguma duvida sobre os fundamentos teoricos dos quais
parte a crltica adorniana. Talvez 0 supersticioso poder de
iluminas;ao que se trata de exorcizar seja 0 mesmo que nesta
situac;:ao a teo ria reivindica em causa pr6pria. E visto que 0
papel do exorcista e personificado aqui pela <'media~ao,
tal vez valha a pena examinar mais de perto as razoes dialeticas em que ela se fia.

A que coisa Adorno se refira com 0 termo <'media~ao,

esclarece-o a sua frase: a determinas;ao materialistica de
caracteres culturais so e possivel se mediada atraves do
proeesso globah>. Esta frase, como tam bern a confissao que a
precede <Permita que eu aqui me exprima 0 mais simples
e hegelianamente posslve!), mostram que a media~ao que
Adorno tern em mente e a mesma da qual Hegel faz 0
elogio em urn trecho da introduc;:ao it FenotJIeflologia do espirito, que convem citar aqui por inteiro:

o verdadeiro e0 todo. Mas 0 todo eapenas a essencia que

se aperfei~oa e se realiza segundo 0 seu desenvolvimento.
Do Absoluto enecessario dizer que ele eessencialmente
resukado, ou seja, que ele esomente no final aquilo que e
verdadeiramente; nisto consiste propriamente a sua natu-

reza, que ea de ser realidade efetiva, sujeito e desenvolvi-

mento de si mesma. Se parecesse contraditorio conceber

a Absoluto essencialmente como resultado, uma pequena

considera~ao seria suficiente para remediar est a aparente
141

contr~ldi~ao . 0

il1 lcio, a principia O U A bso lulO, na sua enuncia):lo inicial ou ilnediata, so mente 0 universal. Se eu digo:
!odos os animais, estas palav ras naD podem ser tomadas

pelo equivalente de uma zoologia; com igual evidencia

vemos que as palavras: divino, absoluto, eterno etc . nao
exprimem 0 que nelas est contido - tais palavras, com
efeito, nao exprimem mais que a intui):ao entendida como

imediata. Aquilo que e mais do que estas palavras, ate mesmo

a pura transi):ao a uma proposi~ao, contem urn deviroutro, que cleve ser reassimilado, ou uma media):ao . Ora,

e justamente esta media,ao que inspira urn sagrado horror,

como se , empregando-a de outro modo alem do dizer
que ela na~ e nada de absoluto e que ela nao tern certamente lugar no absolute, devessemos renunciar ao conhe-

cimento absoluto. De fato, este horror sagrado tern a sua

origem em uma ignorancia da natureZa da media,ao e do
conhecimento absoluto, pois a media,ao nada mais e que
a identidade-consige-mesma em movimento; em outros
term as , ela a reflexao sobre si mesma, 0 momenta do

eu que e para si; ela e a pura negatividade, ou melhor,

reduzida it sua pura abstra,ao, 0 simp les devir.

o mediador que articula estrutura e superestrutura para

salvaguardar 0 materialismo da vulgaridade e, portanto, 0
historicismo dialetico hegeliano, que, como todo mediador,
apresenta-se indefectivelmente para exigir 0 seu percentual.
Este percentual assume a forma de uma renuncia a aferrar
concretamente todo instante singular e todo in stante presente da praxis em nome da remissao ultima instancia do
processo global. Dado que 0 Absoluto e resultado e e
somente no final aquilo que e verdadeiramente, todo
singular momenta concreto do processo e real apenas
como pura negatividade, que a varinha magica da media<;ao transformara - no final - em positivo. Dat a
afirmar que todo momenta da historia e apenas urn meio
para 0 fim, a disrancia curta, e 0 historicismo progressista
que domina a ideologia do seculo XIX a transpo-Ia num
saito. Repassar esta concep<;ao hegeliana da media<;ao
e do processo global como marxismo autentico significa

142

sirn p lesmcnte an ul ar com lllll gest o a crltica marxist a d a

d ia letica h egelian a como processo abstrato e form aj" que
co ns t itu i 0 c anto firme' sobre 0 qual se desenvolve 0
contraponto dos Manuscritos de 1844. Entao por que
Adorno - que certamente nao ignora esta crfrica - invoca
a media<;ao atraves do processo global exat amente para
interpretar a rela<;ao entre estrutura e superestrutura, que em
parte alguma Marx constroi como rela<;ao dialetica? Deve-se,
mais uma vez, buscar a razao disto na vontade de p recaver-se
contra urn perigo que ele talvez tivesse motivos bastante
bons para temer. Precisamente porque Marx nao apresenta
a rela<;ao entre base material e superestrutura como uma
rela<;ao dialetica e parece, primeira vista, concebe-Ia antes
como uma rela<;ao de determina<;ao causal, necessario
invocar urn mediador dialetico que previna a possibilidade
de uma interpreta<;ao vulgan>. Mas assim como 0 temor da
vulgaridade trai a vulgaridade do temor, tambem a suspeita
de uma interpreta<;ao vulgar e uma suspeita que quem a
formula tern razao de nutrir, primeiramente, a respeito de si
mesmo. Eum temor deste genera que inspira a Engels a sua
celebre teoria da ultima insd'tncia, que
e preciso que
se 0 diga - uma obra-prima de farisatsmo. Ele alerta contra
o materialismo vulgar afirmando que segundo a concepc,:ao
materialfstica da historia, 0 fator que, em ultima insrancia, e
determinante na historia e a produ<;ao e a repradu<;ao da
vida real. Nada alem disto foi jamais afirmado, nem por Marx
nem por mim. Se agora alguem distorce as coisas, afirmando
que 0 fator economico seria 0 unico fato determinante,
transforma esta proposi<;ao em uma fr ase vazia, abstrata,
absurda. 5 Mas evidente que, se h o uve alguma distor<;ao,
esta ja ocorreu no momento em que a rela<;ao entre base

e-

Em latim, canttIJjirtllllS, linha mel6dica que serve de base para 0 contraponto de outras vozes, na composic;ao polifonica. [IV. do T]
E ngelr a I Blocb (21 de setembro de 1890), em MARX, K. e EN GELS ,
Alisgewdblte Briefe [Carta.r escolbida,]. Berlim, 1953, p. 502-504 [trad. it.
em MARX, K. e ENG ELS, F. SCI-illi Sltll'arte [Es critos sobre artel . Bari,

5 F.
F.

1967, p.63].
143

material e superesLrulU ra fo i imerprcLad.l co mo uma rel a~ao

de causa e efeito. U ma vez realizada eSLa d i sLO r ~a O , n ao
resta, p a ra salvaguardar-se da pro pria vulgaridade , senao
agitar com uma das maos 0 espantalho do materialismo
vulgar contra 0 qual a outra mao se dispoe a fazer guerra.
E hora de encontrar a coragem de dizer que este espantalho , como todo espantalho, existe primeiramente dentro
daqueles que 0 agitam. Se Marx nao se preocupa em precisar
o modo pelo qual se deve entender a rela~ao de estrutura e
superestrutura e nao teme, as vezes, passar por vulgan>,
ISto ocorre porque uma interpreta~ao desta rela~ao num
sentido causal na~ e nem ao menos pensavel em termos
marxistas, 0 que torna superflua a interpreta~ao dialetica
que deveria r emedia-Ia. De fato, toda interpreta~ao causal
e solidaria com a metaHsica ocidental e pressupoe a dec omposi~ao da realidade em dois nlveis ontologicamente distintos. Um materialismo que concebesse os fatos econ6micos
como causa p rima, no mesmo sentido em que 0 Deus da
metaHsica e causa sui e prindpio de tudo, nada mais seria
senao a outra face da metaHsica e nao uma sua supera~ao .
U rna semelhante decomposi~ao ontologica trai irremediavelmente a con cep~ao marxista da praxis como concreta e
unitaria realidade original, e e isto, e nao uma pretensa con~ep~ao dialetica da causa e do efeito, que se deve opor a
Interpreta~ao vulgar. A praxis nao e, na realidade, algo que
tenha necessidade de uma media~ao dialetica para reapresentar-se depols como positividade na forma da superestrutura, m as e desde 0 inlcio aquilo que e verdadeiramente,
possui desde 0 inkio integridade e concretude. Se 0 homem
se descobre humano na praxis, isto nao ocorre porque,
alem de realizar em primeiro lugar uma atividade produtiva,
ele transpoe esta atividade p rodutiva e a desenvolve em uma
superestrutura e, deste modo , pensa, escreve poesias etc.;
se

hornem

e humano, se ele e urn G attulIgswesen, urn ser

cuja essencia e 0 genero, a sua humanidade e 0 seu ser generico devem estar integralmente presentes no modo como ele
produz a sua vida material, a saber, na praxis. Marx abole a
144

disti ns:ao lnel aHsica ent re {II/ill/,t! e ralio, entre natureza e

cuh ur a? ent re, m ateria e fo rma para afir mar que, na praxis, a
alllmahdade e humanidade, a natureza e cultura a materia
e, a f orma. Sendo assim, a rela~ao entre estrutura' e superestrutura nao pode ser nem de determina<;ao causal nem de
media~ao dialetica, mas de idm tidade imediata. 0 farisalsmo
impllcito na separa~ao entre estrutura economica e superestrutura cultural permanece, de fato , identico se fazemos do
processo econ6mico a causa determinante, que a media~ao se
encarrega em seguida de encobrir com seu pudico veu dialetlco: Verdadeiro materialismo e somente aquele que suprime
radlcalmente esta separa~ao e na~ ve jamais na realidade
historica concreta a soma de uma estrutura e de uma superestrutura, mas a unidade imediata dos dois termos na praxis.

A i1a~ao imediata do imposto sobre

vinho a t ame dtl

se funda sobre
esta id~ntidade . Entao talvez 0 materialismo vulgan> , que
c~loca. lmedlatamente em rela~ao estrutura e superestrutura,
nao seJa absolutamente vulgar, pois, em uma tal imediatez,
uma rela~ao causal nao e razoavelmente nem mesmo proponlvel; vulgar e, em contrapartida, aquela interpreta~ao que
(VIStO conceber, no fundo , a relao;:ao de estrutura e superestrutura como ,":ma relao;:ao de causa e de efeito) tern necessldade da medla~ao e do processo global para dar uma
aparencia de sentido a esta rela~ao e salvar, ao mesmo tempo
o proprio pudor ideallstico.
'
. Retomando 0 linguajar magico de Adorno, poderiamos
dlzer que 0 historicismo dialetico, do qual e1e se faz portavoz, e. a bruxa que, tendo transformado 0 principe em sapo,
acredlta ~eter na varinha magic a da dialetica 0 segredo de
toda posslvel transforma~ao. Mas 0 materialismo historico
e a donzel~ q~~ beija ~iretamente 0 sapo na boca e rompe 0
encanto dlaletlco. POlS, enquanto a bruxa sabe que, assim
como todo principe e na realidade urn sapo, t am bern todo
sapo pode tornar-se urn principe, a donzela ignora-o, e 0
seu ,beijo toea 0 que e identico em ambos, sapo e princip e.
E a luz destas reflexoes que devemos enta~ considerar
o metodo de Benjamin e a defesa que deste e1e apresenta
0

vim> e POSSIVei e necessaria justamente porque

145

sua ,-('spoSla;) Adorno. Sl"~ lIlId o lllll.l ill l l"Il("~() apenas

aparentcmente cripLOgr.l[ica qu e car.\clcr iza .\ atilUde intelectual de Benjamin, esta defesa assume a forma de uma
situac;:ao critica da filologia em uma perspectiva em que 0
objeto do conhecimento historico se apresenta como monada. A exigencia que ele aqui confia a esta formulac;:ao e
a de que 0 ponto de vista materialista na historia nao pode
consistir em esc rever uma historia (marxista) da arte, uma
historia (marxista) da filosofia, uma historia (marxista) da
literatura etc., nas quais estrutura e superestrutura, percebidas sempre como distintas, sejam depois relacionadas pela
teo ria na perspectiva dialetica do processo global; materialista e somente aquele ponto de vista que suprime radicalmente a separac;:ao de estrutura e superestrutura porque
toma como objeto unico a praxis na sua coesao original, ou
seja, como monada (monada, na definic;:ao de Leibniz, e
uma substancia simples, isto sem partes). A tarefa de
garantir a unidade desta monada e confiada filologia,
cujo objeto se apresenta, precisamente, em uma conversao
polar daquilo que, para Adorno, era urn jUlzo negativo, como
uma representac;:ao estupefata da facticidade que exclui
todo prcssuposto idcologico. A m6nada da praxis apresenta-se, enta~, primeiramente como urn fragmento textual,
como urn hieroglifo que 0 filologo deve construir na sua
integridade factIcia, na qual coexistem originalmente, em
mltica rigidez, tanto os elementos da estrurura quanto os da
superestrutura. A filologia e a donzela que, sem precauc;:oes
dialeticas, beija na boca 0 sapo da praxis. Aquilo que a filologia assim recolheu na sua cerrada facticidade deve ser,
porem, construldo na perspectiva historica, com uma operac;:ao que Benjamin define como umaAlfoebtl1(gda filologia.
As linhas de fuga desta perspectiva nao se encontram,
porem, no processo global,> e na boa teo ria especulativa,
mas na nqssa propria experiencia historic",>. Somente esta
tern a capacidade de animar 0 objeto, despertando-o da
mitica rigidez filologica.
A articulac;:ao desta passagem, na qual filologia e historia encontram sua relac;:ao mais autentica, e iluminada
('Ill

e,

146

por Benjamin com uma referencia ao ensaio sobre as A)i/lidades eletivas.' Sera util citar aqui integralmente 0 trecho em
questao, que define a relac;:ao entre os dois conceitos fundamentais de teor coisal (Sachgehalt) e teor de verdade
(Wahrheitsgehalt) :
A critica busca 0 teor de verdade de uma obra de arte, 0
comentador 0 seu teor coisa!. 0 que deterrnina a sua relac;:ao
eaquela lei fundamental da literatura segundo a qual quanto
mais significativo se torna 0 teor de verdade de uma obra
tanto mais invislvel e interno se faz 0 seu vinculo com 0
teor coisal. Se duraveis se revelam, partanto, justamente

aqudas obras cuja verdade penetrou rnais profundamente

no teor coisal, no curso desta duracyao, as elementos coisais

se impiiem tao mais nitidamente ao olhar quanto mais se

extinguem no mundo. Assim, teor coisal e teor de verdade,
unidos na juventude da obra, separam-se no curso de sua

existencia, pais, se 0 segundo permanece ocuito, 0 primeiro

emerge it luz. Quanto rna is 0 tempo passa, rnais a interpretac;:ao daquilo que deslumbra e desconcerta, isto e, do teor
coisal, torna-se para cada cfttieD sucessivo a condic;ao preliminar. Pode-se comparar 0 crltico ao paleografo diante de
urn pergaminho cujo texto apagado est. encoberto pelos
sign os de urn escrito mais vislvd que se refere a de. Assirn .
como 0 pale6grafo nao pode fazer rnais do que comepr
a ler este ultimo 1 tambem 0 crttico nao pode come~ar senao
com 0 comenrario . Daflhe vern imediatamente urn criteria

precioso de julgarnento, po is s6 entao e so assim de podera

colocar 0 problema cdtico fundamental: se a aparencia de
urn teor de verdade depende do teor co isal, ou se a vida
do teor coisal depende do teor de verdade. Pois, sepa
rando-se na obra, des dec idem de sua irnortalidade. Se
comparamos a obra em desenvolvimento na historia a uma
pira, 0 comentador est3. diante desta como urn qUlmico, 0

Goethes Wahb 1crwolldtschajtcI1 [As ajiflidades ele/illas de Goethe],

publicado

pela primeira vez em l\lellc Deutsche Beitriige [NolJas colaborafoes alemas],

abril de 1924 e janeiro de 1925 [rfad. it. em BENJAMIN, \VI. Allgeills J\/OV/IJ
[NolJOAnjo (mellsageiro dip;".)]. Torino: Einaudi, 1962, p. 155-232].
147

erhieo COUlD tun alquimi s l~l. Sc, p.lr.l 0 prillleiro , lenha c

cinzas sao os unicos objetos de analise, paLlO scgunJo s6
a chama conserva urn enigma: 0 da vida. Assim, 0 crtrieo

busca a verdade, cuja chama viva continua a arder sabre

as pesados troncos do pass ado e sabre a leve cinza do

vivido.

A relac;:ao entre teor coisal e teor de verd ade aqui delineada fornece 0 modelo daquela que poderia ser, na perspectiva benjaminiana, a relac;:ao entre estrutura e superestrutura. 0 historico que ve separadas diante de si estrutura
e superestrutura e procura explicar dialeticamente uma com
base na outra (em um sentido ou outro, con forme seja idealista ou materialist a) pode ser equiparado ao qUlmico de
que fala Benjamin, que vi! apenas lenha e cinzas, enquanto
o materialist a historico e 0 alquimista que mantem seu olhar
fixo na pira em que, assim como teor coisal e teor de verdade,
estrutura e superestrutura voltam a identificar-se. E do
mesmo modo que teor coisal e teor de verdade sao originalmente unidos na obra e somente na sua durac;:ao temporal
aparecem dissociados, tambem estrutura e superestrutura,
unidos na praxis, separam-se na obra que sobrevive no
tempo. Aquilo que nos olha dos monumentos e das rulnas
do passado e parece, nelas, remeter, quase alegoricamente,
a um significado oculto, nao e entao urn resto da superestrutura ideologica que se trata, para poder entende-Io, de
reportar> atraves de uma paciente obra de mediac;:ao, it
estrutura historica que 0 determinou: mas, justamente
ao contrhio, aquilo que agora temos diante de nos e a
propria praxis como originaria e monadica estrutura historica que, no tornar-se natureza da historia, cinde-se (assim
como se dissociam na obra teor coisal e teor de verdade) e
apresenta-se enigmaticamente como natureza, como uma
paisagem petrificada que se deve restituir vida. A tarefa
da critic a saber reconhecer na estupefata facticidade da
obra, que esta diante de nos como fragmento filologico, a
unidade imediata e originaria de teor coisal e teor de verdade, de estrutura e superestrutura, que nela se fixou.

148

A afirma~ao a estrutura e a superestrutura nao somente

nao e uma tese determinlstica no sentido causal, mas nao
e nem mesmo uma tese dialetica no sentido corrente, na
qual, no lugar do predicado, deve-se por 0 lento processo
da nega~ao e da All/bebllllg: ela e uma tese especulativa,
isto e, imovel e imediata. Este 0 sentido da dialetica
imoveb que Benjamin deixa como heran~a ao materialismo
historico, e com a qual este devera, cedo ou tarde, ajustar
contas. Pois e chegado 0 momento de parar de identificar
a historia com uma concep~ao do tempo como processo
linear continuo e, por isso mesmo, de compreender que a
dialetica pode bern ser uma categoria historica sem por
isto precisar cair no tempo linear. Nao e a dialetica que
deve ser adequada a uma concep~ao preexistente e vulgar
do tempo, mas, bem pelo contrario, e est a concep~ao do
tempo que deve ser adequada a uma dialetica que se tenha
verdadeiramente liberado de todo abstracionismo.

149

FABUlA E HISTORIA
CONSIDERA~6ES SOBRE 0 PRESEPIO

Nao se compreende nada do presepio se nao se compreende, antes de mais nada, que a imagem do mundo a qual
ele empresta a sua miniatura e uma imagem historica. Pois
ele nos mostra precisamente 0 mundo da fabula no instante
em que despena do encanto para entrar na historia. A fabula
havia sido capaz, com efeito, de desvincular-se dos ritos de
iniciac;:ao somente abolindo a experiencia dos misterios que
constitula 0 seu cerne e transformando-a em sortilegio . A
criatura da fabula subjaz as provas iniciaticas e ao silencio
dos misterios, mas sem os experimentar, suportando-os,
portanto, como encantamento. E urn feitic;:o, e nao a participac;:ao de urn saber secreto, a tolher sua palavra: mas este
feitic;:o e, na mesma medida, Urn turbamento pelo misterio
e, como tal, deve ser rompido e superado. Aquilo que se
tornoufabula llIula (e neste denso oximoro que urn personagem do Satiricon de Petronio cristaliza 0 mutismo da religiosidade da antiguidade tardia, dizendo de Jupiter: ... inter
coelicolas fabula muta taces) deve reencontrar a fala. Por
isso, enquanto 0 homem, encantado, emudece, a natureza,
encantada, toma na fabula a palavra. Com esta troca de
palavra e silencio, de historia e natureza, a fabula profetiza
o proprio desencanto na historia.
o presepio capta 0 mundo da fabula no in stante messianico desta transic;:ao. Por isso, os animais que, na fabula,
haviam saldo da pura e muda Hngua da natureza e falavam,
agora emudecem. Segundo uma antiga lenda, na noite de Natal

os animais aJ quirem por t1111 instanle a f.th: SJO os bic hos da

fabula que se apresentam pela ultima vez encantados, antes
de reentrarem para sempre na lingua muda da natureza. Como
diz 0 trecho do pseudo-Mateus ao qual se deve 0 ingresso do
boi e do asno na iconografia da natividade: 0 boi reconhece
o seu dono e 0 asno a manjedoura do senhof ; e santo
Ambrosio, em uma passagem que e uma das mais anti gas
descrir;:oes de presepios, contrapoe ao vagido do deus menino ,
que se ouve, 0 silencioso JJlugido do boi que reconhece seu
senhor. Os objetos, que 0 encanto havia apartado e animado,
sao agora restituidos it inocencia do inorganico e esrao ao
lado do homem como doceis ferramentas e utensilios familiares. Os gansos, as formigas e os passaros falantes, a galinha
dos ovos de ouro, 0 burro caga-patacas, a mesa que se poe
sozinha e 0 basrao que espanca quando the ordenam: tudo
isso 0 presepio deve livrar do encanto. Como alimento,
mercadoria ou instrumento - ou seja, em sua humilde veste
econ6mica - a natureza e os objetos inorganicos amontoam-se nos tabuleiros do mercado, exibem-se nas mesas das
tabernas (a taberna, que, na tabula, e 0 local destinado ao
engano e ao delito, reencontra aqui a sua veste apaziguante)
ou pendem dos tetos das despensas .
T ambem 0 homem, que 0 encanto da fabula havia desviado
de sua funr;:ao econ6mica, e a ela devolvido num gesto exemplar. Pois e justamente 0 gesto que separa 0 mundo humano
do presepio do mundo da fabula . Enquanto na fabula tudo
e gesticular;:ao ambigua do direito e da magia, que condena
ou absolve, proibe ou permite, enfeitir;:a ou desencanta, ou
enta~ sombria estatura enigmatica de decanos e figuras astrologicas, que sanciona 0 vinculo fatidico que cinge toda criatura (ainda que sobre tudo isso a tabula estenda 0 veu
esmaecido do encanto), no presepio, ao contrario, 0 homem
e restituido it univocidade e it transparencia do seu gesto
historico. Alfaiates e lenhadores, camponeses e pastores,
fruteiros e ar;:ougueiros, bodegueiros e car;:adores, aguadeiros
e vendedores de castanhas: e todo 0 universo profano do
mercado e da estrada que aflora it historia em urn gesto ,
154

vind o da p re-historica profundidad e daquele m undo que

Bachofen definia como etereo e que, nas historias de Kafka,
conheceu uma exumar;:ao proviso ria. Poderiamos dizer que
o sonolento, palustre aceno deste mundo - que e 0 da
tabula - e 0 mediulIl entre a gestualidade mistica do hierofante e 0 gestQ historico do presepio.
Pois, na noite messianica, 0 gesto da criatura desfaz-se
de toda espessura magico-juridico-divinatoria e torna-se
simples mente humano e profano. Nada mais, aqui, e signo
ou prodigio no sentido divinatorio, mas, ja que todos os
sinais se cumpriram, 0 homem esta liberado dos signos: por
esta razao, as Sibilas, no presepio de Alamanni , em San
Giovanni in Carbonara, esrao de pe mudas diante da manjedoura e, nos presepios napolitanos, os terata e os ?"om/ra do
haruspicismo classico figuram como hilares disformes
(pense-se na pequena imagem da mulher papuda, de Giacomo
Colombo, ou nos mutilados de autor desconhecido do seculo
XVIII, no museu de San Martino), que nao significam rna is
evento futuro algum, mas apenas a profana inocencia da
criatura. Dai - contrastando com a fixidez mistica das primeiras natividades - 0 realismo com 0 qual as criaturas
sao captadas em seus gestos cotidianos; dai, em uma cena
que deveria ser a de adorar;:ao de urn deus, a precoce ausencia
da convenr;:ao iconograiica do adorador, rao caracteristica
das cenas de culto pagas e paleocrisras. Apenas os representantes do mundo da magia e do direito, os reis magos,
sao retratados - ao menos no inicio, antes de se confundirem em meio it turba sem nome - no ato da adorar;:ao: de
resto , todo trar;:o ritual se dissipa na inocencia econ6mica
do cotidiano. Nem mesmo a oferta de alimento da parte dos
pastores tern uma intenr;:ao sacrificial: e urn gesto laico e
nao urn p iact//ttlll ritual; eo adormecido que, curiosamente,
jamais falta nas redondezas da manjedoura - e no qual
talvez seja dado ver a figura do mundo da fabula, que na~
soube despertar para a reden<;ao e continuara, entre as
crian<;as, a sua vida crepuscular - na~ dorme 0 sono da
inCllbatio> carregado de pressagios'divinatorios, nem, como a
bela adormecida, 0 sono intemporal do enfeitir;:amento, mas
o profano da criatura. Como no proto-evangelho de Giacomo
155

<ell callli11 IL1V,\

l'

II:\.O .1V(\lH~: ,lV,1. .. ilL'''' ' 1 ~~, I V. ltl l

t'

11:10 nl,\.Sli -

gavam ... cond uziam as uvclhas c c t." Il :iO i,llll ,ldianlc ... 0
pastor levantava seu caj ado para golpear c a sua Ihao permanecia imovel no an'), 0 tempo parou, mas nao n<t. eternidade
do mito e da fabula, e sim no intervalo messi~nico entre
dois instantes, que e 0 tempo da historia (<<eu vi todas as
coisas como que suspensas, e enrao, repentinatqente tudo
retomou seu curso). E quando, no inlcio do Seisc~ntos
serao construldos os primeiros presepios anim~dos a pro:
funda intens:ao alegorica do barroco fixara, ao ):le da letra 0
escandir deste historico caminhar sem caminh~f>' na re~e
tis:ao ritmada do passo do pastor ou do gesto da. ovelha que
pasta.
A cifra desta liberas:ao profana do encanto e ~ miniaturizas:ao, aquela salva,ao do pequeno que (como mostra em
todos os tempos, 0 gosto pelos bonecos, maric,netes e'por
aqueles bibelots que a Europa setecentista chamitva de p etites
besogms dltalie) certamente marca com um tra,c, categorico
a fisionomia cultural italiana, mas que ja podemos ver em
a,ao no mundo da antiguidade tardia, quas", como urn
contracanto ao qual urn mundo enrijecido no ll)onumental
confia a sua esperans:a de urn despertar histori to Aqueles
mesmos caracteres que Riegl reconheceu exempl"-r~ente nas
miniaturas, nos mosaicos enos marmores romitnos tardios
- e que ele sintetiza no axial isolamento das figuras na
emancipas:ao do espa,o e na conexao magica), de tod~s as
coisas - reen~o~ltraIT,l-se minuciosa:n ente no presepio. E
como se

ffilnlatuflsta,

colonsta e

(<:. \lusionista

(assim batizaram os estudiosos os tres autores de'Sconhecidos

das impression antes miniaturas da Genese de, Viena tao
petrificadas na sua mudafacies astrologico-fabulitr) guia~sem
miraculosamente as maos d e Celebrano, dos Ingaldi de
Giacomo Sanmartino, de Lorenzo Mosca, d", Franc:sco
Gallo, de Tommaso Schettino e dos anonimos \\rtesaos que
ainda trabalham em uma oficina napolitana SGbrevivente.
Mas aqui 0 liame magico entre as figuras se reso~veu inteiramente em urn liame bisttftico. Puis cerlamente c'Ida figura do

prescpiu urn lOdo em si, n ao unida as outras por qualquer

vinculo plastico o u espacial, mas simplesmente colocadas
lado a lado: po rem, sem exce,ao, todas as figuras sao soldadas
em urn unico conjunto por aquela invislvelliga que e a
participa,ao do evento messianico da redens:ao . Ate mesmo
aqueles presepios - como 0 Cuccitiello, no museu de San
Martino - em que se mostra mais forte a busca pela composi~ao sao, no intima, miscelanea (pais essencial a eles a
possibilidade de proliferarem e dilatarem-se ao infinito) e,
ao mesmo tempo, absoluta unidade, nao espacial nem material, mas historica.
Nao urn evento mitico, e muito menos urn acontecimento
espaciotemporal (isto e, urn evento cronologico), mas urn
evento cairologico esta no centro da intens:ao aleg6rica do
presepio: ele e, na sua essencia, representa,ao da historicidade que vern ao mundo atraves do nascimento messianico.
Por isso, na festiva, desmesurada prolifera,ao das figuras e
dos episodios, em que a cena sacra original quase esqueclda e 0 olho se exaure tentando encontra-la, cai toda distins:ao entre sagrado e profano, e as duas esferas coincidem
na historia. Ao monumental de urn mundo entao travado e
congelado nas leis inflexiveis da iJeiJJlarJJlelie - que nao sao,
afinal de contas, tao diferentes daquelas pelas quais 0 nosso
tempo, com jovial horror, sente-se impelido e arrastado no
"progresso -, 0 presepio contrapoe a miu,alha de uma
historia, por assim dizer, em estado nascente, em que tudo
e caco e farrapo isolado, mas cada retalho e imediata e historicamente completo.
Por isso, justamente agora que 0 presepio comeS'" a sair
do costume familiar e parece ter deixado de falar ate mesmo
aquela inf:lncia - como eterna guardia daquilo que merece
sobreviver - que 0 havia conservado junto com 0 jogo e a
abula, as desajeitadas criaturas dos ultimos artesaos napolitanos dao a impressao de balbuciar uma mensagem destinada precisamente a nos, cidadaos desta extrema, esfiapada
fimbria do seculo da historia. Pois 0 tra,o que mais imp ressiona na obra dos sobrcvivcntcs anonimos de Spaecanapoli
e a enorme disparidade que separa a representas:ao do homem

157

- cujas fcic;ocs cstJO como q lle c.lllcc i.Jd.lS II lim sOllho, se us

gestos torpid os e imprecisos - da deliralllc, amorosa acribia

que orienta a rnodelagern de tomates, beringelas, couves,
ab6boras, cenouras, salrnonetes, lagostas, polvos, mexilhoes
e lirnoes que se encastelarn violaceos encarnados iris ados
nas barracas e nas bancas entre cestas, balan<;:as, facas, vasilhame. Devernos ver, nesta disparidade, 0 sinal de que a
natureza esta novamente para entrar na fabula, que, de novo,
ela pede a palavra it hist6ria, enquanto 0 hornern, enfeiti<;:ado
precisarnente por urna historia que volta a assumir para ele
os tra<;:os obseuros do destino, ernudece no encanto? Ate
que, uma noite, na penumbra em que urn novo presepio
acendera. figuras e cores ainda nao vistas, a natureza voltara
a encerrar-se na sua llngua silenciosa, a fabula despertara
na hist6ria e 0 homern desvelado ernergir;\. do misterio it
palavra.

158

PROGRAMA PARA UMA ReVISTA

A revista, cujo programa e aqui apresentado, faz uma

reivindica<;:ao de autoridade na medida exata em que se torna
consciente da propria situa<;:ao. Somente na medida em que
se atem a uma tal consciencia ela pode aspirar, sem arrogancia - num tempo que perdeu todo criterio que nao seja
aquilo de que falam os jornais, e isto justamente quando
aquilo de que falam os jornais nao tem mais nada aver
com a realidade - , a encontrar em si mesma 0 criterio da
propria atualidade. 0 ponto de vista que ela deseja adotar
e, com efeito, tao radical e original mente historico que ela
pode facilmente renunciar a qualquer perspectiva cronologica e incluir, alias, entre os seus proprios deveres, uma destrui<;:ao da historiografia literaria: 0 lugar que ela escolhe
como morada vital nao e nem uma continuidade nem urn
novo inicio, mas uma interrup<;:ao e uma quebra, e e a experiencia desta quebra como evento historico originario que
constitui precisamente 0 fundamento de sua atualidade.
Esta quebra it qual aqui nos referimos e a que se produziu
de imediato, na sociedade moderna, entre 0 patrimonio cultural e a sua transmissao, entre verdade e transmissibilidade, entre escritura e autoridade. Nossa cultura esra tao
longe de tomar consciencia desta que bra que ate mesmo a
sua formula<;:ao, sem recorrer a categorias emprestadas de
outras culturas, apresenta dificuldades quase insuped.veis.
Para uma considera<;:ao mais precisa, poderiamos servir-nos

das caLl'gorias

Lainllltii c<lS

dl' // ,t/tlill (.1 I.c i l'111 \i ..1 ve n.lade

separada de loda consisu3nci,1 LllILi c.l)

t'

I.!~/f(/tlh (iSlO

C,

verdade na sua consistenc ia em ociona l, 113 sua trai bilidade ') , ou das categorias arabes de shati'at e baqi'qat, que
designam a Lei em sua literalidade e em seu sentido espiritual; ou entao recorrer as duas categorias de teor coisa),> e
teor de verdade, cuja unidade originaria e cuja separa~ao
no decorrer do tempo caracterizam, segundo Benjamin, a
essencia e a historicidade da obra de arte.
Nestes termos> 0 carater especifico da cultura ocidental
poderia ser entao expresso dizendo que, nela, entre IIolaca
e Agadah, entre s!Jarf'at e baqiqat, entre teor coisa)" e teor
de verdade se produziu uma fratura irreparavel. Pelo menos
a partir do ocaso da teoria medieval dos quatro sentidos
das escrituras (teo ria que nao tem nada a ver com 0 gratuito
exercicio de quatro sucessivas e distintas interpreta~oes de
um texto, porem, antes, se instala entre elas, na rela~ao
vivente entre teor coisal e teor de verdade), uma fusao entre
elas se tornou impossivel (0 que se manifesta, de resto, na
perda do comentario e da glosa como formas criativas).
Assim, existe uma verdade, mas nao a possibilidade de transmiti-la: existem meios de transmissao , mas nao transmitem
nem ensinam nada.
E esta desconexao essencial que volta a apresentar-se
continuamente em nossa cultura como contraste entre velho
e novo, passado e presente, ClNciellS e modernes. Aquilo que
esta querelle impede de ver, hoje em dia, e que tanto 0 velho
quanto 0 novo se tornaram rigorosamente inacesslveis. Pois
nao e verdadeiro que 0 nosso tempo seja caracterizado
simplesmente por um obllvio dos valores tradicionais e por
um questionamento do passado: ao contrario, talvez epoca
alguma tenha jamais sido tao obcecada pelo passado e tao
incapaz de encontrar um relacionamemo vital com ele, tao
ciente da H alaca quanto inepta a dar a esta uma consistencia
agadica. Estranhamento e readymade, detournemeNt e cita~ao

{Trlldibilito", no original, termo que indicaria 'qualidade ou condi~ao do

que pode ser traido ou nao ser interpretado adequadamente'. [N . do T]

162

[oram, 110 110SS0 seculo, as ldLimas LeI1l.11ivas de reconstruir

esLe relacionamento (a vanguarda, quando e consciente, nao
se dirige jamais ao futuro, mas e um esfor~o extremo para
encontrar uma rela~ao com 0 passado): 0 seu decllnio marca
o inicio de um tempo em que 0 presente, petrificado em
uma facies arcaica, desde sempre rUlna, enquanto 0 passado,
na sua alheada mascara moderna, nao e mais que um monumento do presente.
E este descolamento e esta quebra que a revista reivindica como 0 seu lugar pr6prio. Pois, se 0 fenomeno que
descrevemos diz respeita certamente a cultura ocidental em
sua totalidade, e contudo na cultura italiana que ele atinge
a sua amplitude maxima. 0 que a cultura italiana tem de
particular, relativamente as outras culturas europeias, e 0
fato de simplesmente nao existir, no seu caso, uma tradi"ao
enrijecida que deva ser restitulda a sua fluidez original, mas
que, desde 0 inlcio, 0 patrimonio cultural nao se consolidou
aqui para a sua transmissao, a Halaca nao encontrou a
pr6pria Agadab. A quebra na qual a revista pretende se situar
portanto, para a cultura italiana, 0 evento original, que
ainda nao cessou de acontecer. Nada aqui se exauriu, pois
nada ainda come~ou: nao ha um inkio, porque tudo come~a
pelo fim. Conseqiientemente, nesta cultura, tadas as tradi~oes
sao falsas, todas as autoridades convictas na mentira; mas,
de modo igualmente imediato, todos as apelos ao novo
recaem no passado, todas as desmistifica~oes sao mistificantes. Donde a peculiar fragilidade de todas as posturas
intelectuais na Italia, que parecem sempre flagradas no medo
de serem varridas do mapa. Dal tambem a for"a de quem
tomou consciencia de nao poder legitimar-se a partir de
nenhuma tradi~ao viva: ele ja urn resto de naufragio, ja foi
varrido do mapa; mas, como resta de um naufragio, nao teme
as correntes e pode ate mesmo man dar sinais.
A tarefa que a pr6pria situa"ao impoe a revista nao pode,
portanto, ser definida simplesmente como uma destrui~ao
da tradi~ao , ainda que necessaria, mas, antes, como uma
destrui"ao da destrui~ao, na qual a destruic;:ao da transmissibilidade, que constitui 0 carater original da nossa cultura,
seja trazida dialeticamente a consciencia. E e somente em

e,

163

111n~1

tal

dl'.strlli\~o qUl' , CO lllO 0 projt.'10.\1 qllit l'tc'\lIico

dc

uma casa e m chalnas, poderao t()rn.\r-~ t' vi!>i lvc is (lS cstr ll -

turas categoriais da cultura italiana. A escolha da comedia

e a renuncia it tragedia, 0 dominio do elemento arquitetonico
e uma sensibilidade tao inerme diante da beleza que nao
consegue aferra-la exceto como vagueza", a preeminencia
do Direito unida a uma concep~ao criatural da inocencia
humana, a precoce aten<;ao it fabula como mundo enfeiti~ado da culpa e 0 resgate crist:'io deste mundo na miniatura
"hist6rica" do presepio, 0 interesse pela historiografia junto
a uma concep<;ao da vida humana como fabula, estas sao
apenas algumas das categorias em cuja tensao antinomica
se sustenta 0 fenomeno italiano.
Vem dai a particular posi~ao que a revista atribui a uma
filologia que tenha superado os confi!,s aos quais a restri,:ge
uma estreita concep<;ao academica. E, de fato, uma tal f110logia que deve constituir 0 6rgao da sua destrui<;ao da destrui<;ao". Na nossa cultura, que nao dispoe de categorias
espedficas da transmissao e da exegese espiritual, filo logia foi sempre confiada a tarefa de garantir a genuinidade
e a continuidade da tradi<;ao cultural. Por isso um conhecimento da essencia da hist6ria da filologia deveria ser a condi~ao preliminar de toda educa~ao literaria: todavia, este
preciso conhecimento e difkil de encontrar ate mesmo entre
os filologos. Alias, no que diz respeito especificamente it
filologia, reinam, em geral, a confusao e a indiferen<;a. Assim,
as vanguard as literarias e ardsticas, que sao indubitavelmente uma forma de filologia - como . ate mesmo uma
analise superficial do seu metodo poderia tranqiiilamente
provar -, sao classificadas na historia da arte e da literatura, enquanto estudos que sao incontestavelmente obra
de poesia continuam sendo atribuldos as ciencias hu~anas
e filologicas. E no entanto, as razoes que levaram Justamente a cultura ocidental a produzir a filologia como ciencia
rigorosa e, a cada renascer desta ciencia, os poetas (Filetas
e CaHmaco, na idade helenlstica; Petrarca e Poliziano, no
primeiro humanismo; Friedrich Schlegel, no romantismo) a

164

sentirem a necessidade de tornarem-se fil610gos aguardam

ainda um questionamento satisfatorio. Na medida em que,
desde 0 inlcio, nao se limitou a cuidar da transmissao material dos textos, mas reivindicou como tarefas espedficas
a eJJlefldatio e a cOllieetura, a filologia revel a a sua posi~ao
particular entre Ha/aea e Agadah, ent re verdade e transmissao, entre teor coisal e teor de verdade. Os casos de
fil610gos ilustres que produziram falsifica~oes, que sao geralmente acobertados, como fenomenos aberrantes, com um
silencio embara~ado, traem a singular pretensao que caracteriza abertamente a essencia da filologia.
A aboli<;ao da defasagem entre coisa a transmitir e ato
da transmissao, entre escritura e autoridade e, de fato, desde
o inkio, a fun~ao da filologia . E dado que est a aboli<;ao e
considerada desde sempre 0 carater essencial do mito, a filologia pode ser definida, sob esta perspectiva, como uma
mitologia crltica". A nova mitologia", it qual Schelling
confiava a tarefa de mediar, em nosso tempo, a reunifica<;ao
da poesia e da ciencia e em rela<;ao it qual se perguntava
como poderia surgir uma mitologia que nao Fosse a inven<;ao
de um so poeta, mas de uma gera<;iio,,; a nova mitologia,
que os poetas modern os, de Blake a Rilke, de N ovalis a
Yeats, tentaram em vao realizar, ja existe, e e uma filologia
consciente de seu papel (filologia esta aqui para todas as
disciplinas crltico-filologicas, que hoje se denominam, com
alguma impropriedade, ciencias humanas,,).
Tanto a representa<;ao estupefata da facticidade" e a
devo<;ao magica aos particulares, que Benjamin reconhecia
como caracteres espedficos do metodo filologico, quanto a
defini<;ao do fil610go como phi/omythos e fabel/ae stlldiosllJ,
que se encontra naquele manifesto da filologia modern a que
a L'lllia de Poliziano, test em un ham esta parentela entre
disciplinas critico-filologicas e mitologia que deve ser devolvida it luz. A filologia e, essencial e historicamente, uma
AujbelJtlllg da mitologia, ela e sempre um fabu /ari ex n. A
"rigidez mitica" do fragmento filologico deve, porem, ser
criticamente animada, e 0 objeto construido em uma perspectiva cujas linhas convirjam na nossa propria experiencia

16')

hisl{, ric,\.l~ "Slol . I l/jlJ('IIi/I/~ d " filo lov,i.ll]lIt'.1 I t' vi'l.1 ". propoc
a rea lizar, de un) ponto de vista ell 1 qUl' , COIlIO Ini ~o logi'l
crltica, ela se identi fi ca sem rcs lduos com " POC SI ,\. U m
dos prindpios pragmatic os aos quais a revista dever a ater-se,
retomando a defini<;ao de Vico que inciui entre os fllologos
poetas, historiadores, oradores, gran:at~co.s , ser~ c: de ~ons}
derar exatamente no mesmo plano disclplmas cntlco-fllologicas e poesia. Poesia e filologia: poesia como filologia e filologia como poesia. Nao se trata, naturalmente, de conciamar
os poetas a fazerem obras de filologia e os filologos a escreverem poesia, mas de se colocarem ambos em urn lugar em
que a fratura da palavra que, na cultu~~ ocidental, .divide
poesia e filosofia torne-se uma expene~cla consClente. e
problematica, e nao uma canbestr~ remo<;ao .. Pensem~s nao
somente em autores como Benjanun ou Pohzlano, Cahmaco
ou Valery, este do diHcil de ciassificar em uma categoria
precisa, mas tambem naqueles poetas, con;o Da~te e 0 aut~r
do Zohar 2 Holderlm e Kafka, que, em sltua<;oes culturals
diversas, fizeram da defasagem entre verdade e transmis;i,bilidade a sua experiencia central. E, nesta perspectlva, e a
tradu<;ao, considerada como ato critico-poetico pO.r excel(~ncia, que devera ser dada uma aten<;ao lOda especIaL

Podera endo lOmar forma e consistencia 0 projeto de

uma disciplina da interdisciplinaridade, na qual convirja~,
com a poesia, todas as ciencias humanas, e cUJO hm sep
aquela ciencia geral do humano que, de varios ca~lO~ se
an uncia como a tarefa cultural da proxIma gera<;ao. E 0
advento de uma tal ciencia ainda sem nome - que, na sua
identidade com a poesia, seja tambem, no sentido que se
viu uma nova e critic a mitologia (critica, ou seja, livre da
suj~i<;ao potencias do Direito e do Destino e restitulda

as

Zobar(ou S ifer ba- zobar, 'Livro do esplendor') e obra canon,ica cia

cabala: sua filosofia ffilstica especula sabre os .seg:edos d,o .Cnacior,
cia Criac;ao e do homem. Parece ser u~a compllas:~o de vanas ob~a~ ,
algumas apocrifas. as ~esquisadores atn?u,em unammem~n~e a ~01ses

ben Shern Tov (tarnbern ch arnad o MOlses d e Leon), mlstlCo Judeoespanhol nascido em 1250 , a compila ~a o do Zo bar, aSSlm como a
autoria de muitos de seus livros . [N. do T.]
166

it histori a ) - que a revista pretende, dentro dos proprios

limites, preparar.
Esta {rnpllcito em uma semelhante concep<;ao dos proprios
deveres que a revista deva restituir crhica 0 seu posto e a
sua violencia. E urn privilegio deste posto e desta violencia
que ela nao tenha necessidade de expor as proprias rela<;oes
com a p()Htica. A coesao origin aria de poesia e poHtica que, em nossa cultura, e sancionada desde 0 inicio pela
circunst(lncia de que 0 tratado aristotelico sobre a musica
esta contido na Politica e 0 lugar tematico da poesia e da
arte tenha sido situado por Platao na RepJiblica - e algo
que, par" ela, nao necessario nem mesmo ser colocado em
discussa<): a questao nao e tanto saber se a poesia seria ou
nao relevante com respeito polhica, mas se a polltica
estaria ainda it altura de sua coesao originaria com a poesia.
Se deseja restituir polhica a sua dimensao propria, a crltica
deve prirneiramente colocar-se como antitese cia ideologia,
que se in.stala na dissolu~ao desta coesao . A falsa consciencia> que, em nosso tempo e por toda parte, impede
com sua obscura clareza 0 acesso aos problemas, cleve ser
precipitada no mesmo abismo que procura manter aberto .
Esta impllcito, alern disso, no projeto filologico da revista,
que a COtlcep~ao cia historia que dominou 0 historicismo
modern() deva ser submetida a uma revisao. Chegou 0 momento cit" cessar de identificar a historia com uma concep<;ao
vulgar d<) tempo como processo continuo linear e infinito
e, por is~o mesmo, de lOmar consciencia do fato de que
categori"s historic:as e categorias temporais nao sao necessariamen.te a mesrna coisa. Nao e tarefa, mas sim condi<;ao
preliminar das tarefas que a revista se propoe, chegar a
uma nOVa situa<;ao das rela<;oes entre historia e tempo, ou
seja, alc"n<;ar, antes de mais nada, uma nova e mais originaria experiencia cia historia e do tempo . As no<;oes de processo, de desenvolvimento, de progresso, com as quais 0
historicisrno procura reintroduzir, como um sentido aparente,
a historia cia saude crista em uma historia que ele mesmo
reduziu a pura cronologia, devem ser criticamente demolicias.

167

I'

Ao tempo vazio, continuo, q u.uni Ii, :,do c inl i"ito do hislOricismo vulgar, deve ser opostn 0 tempo pic no, p;lrlido, inJIvislvel e perfeito da experiencia hllmana concrela; ;\0 lempo
cronol6gico da pseudo-hist6ria, 0 tempo cairol6gico da
hist6ria autentica; ao "processo global>, de uma dialetica
que se perdeu no tempo, a interrup~ao e a imediatez de uma
dialetica imovel. A crltica da razao hist6rica, empreendida
por Dilthey na perspectiva de uma funda<;ao crltica das
ciencias humanas, deve ser levada a termo, nao para abandonar a hist6ria, mas para atingir uma sua concep~ao mais
original. A afirma<;ao do conde Y orck: 0 homem moderno,
ou melhor, 0 homem p6s-renascentista, est<! pronto para a
sepultura deve ser integrada it de Valery: a idade do findo
mundo come<;a. Assim, aAlfjbebulIgda filologia passa por
uma nova experiencia da hist6ria, e 0 lugar em que a revista
se situa coincide com 0 sell metodo.

Glosa hist6rico-filo16gica
E Ita filologia e nao lIa bistoriografia que se deve bl/scar 0
111odelo de lI111a cOlleeprao da historia que, e1Ji stla illdepel/delleia
do crollologia, estabe/era SiflJltltalleallleJlte IIlfJa liberarao do mito
de self iso/amento arquetipieo.

o qtlC if,

rea/mente, lima forma indo-europiia (p. ex. ~:'deiwos)

"ar-, "wegh, ':'med) restitt/ida atraves da C0111pararaO filoldgica

das fomlas particulares das Iinguas hist6rieas? 0 que e tltII estado
do lingua lIao atestado historica111ellte e reeonslitllido deste modo
pela c01Jlpararao? 0 que se verificCi aqui If, imlt/bitavelmellte, assim como flO mito - mna prodtlfaO do oligem, porhn esta origem
nao If 11m evC/f!o arqmtipico separado in illo tempore, 111as Ii ela
mesma algo de essellciallJleflte historico. A SilO historicidadCJ) lIao
pode, porelJl, ser compree!idida IltIltJ selttido exc/usivClmellte diaeroflieD, COlnO se tralalldo somel/le de tim estdgio croll%gicamcnte mals
antigo da lingua: aD cOlltrario, como (Sistema defitlido de correspondelleias)), represcnta, no mCSJl1a medida, lllHa telldellcia prescllte e
operaflte nas lil1guas historicas. E tttlla origem: mas uma origem que
nao Ii impeiida diacrollical1lel/te para 0 passado e qm, em vez disso,
16S

do sistema. li./a expriJJlc, pm1anto,

pode ser C011lJCIlientcmcilte descrito !lelll em tennos pura/lIente diacroHicos IIOIJ em )'ermos exc/usilJt/1!1ente SillCrollicos, mas

(/,I.f(!!,Jlra

tI

II(!!.O qlle

!laO

cOl're'ncia siflO'onicfl

qlle pode ser eoncebido JOlJletite como uma defasagem e U/lJa di[ere1J(a

eNtre diacronia e sillcrollia. Poderiamos defttt;r esta defasagem como

lima arche histdriea, para distil/glli-Ia do instante pOliltial e contintlo
da cronologia lradieiollaL A legitilllidade de II1IIa tal historicidade

siJlcronica;) fimda -se cieJltijicaJJlellte pe!o lJIeJlOS a partir dos Prin-

dpios de fonologia hist6rica de Jakobsoll, que illtrodtlziram

historicidade e teleologia em categorias eonsidemdas estdtieas e si"cranieas por exceicllcia e abriraJlI camillho para UJJla collsiderariio da
lillgtlagem eapaz de medializar lillgiiistica deseritiva e /illgiiistica
hist6riea. A oposipio etllre estmtllra e historia revela-se, deste pOlito
de vista, insl/jiciellte: como archa,C as formas illdo-europCias flao

sao propriamclllc
l1em diacronicas.

IICIJI

estruiNrais e lIem hist6ricasJ lIem SiflCr81licas e

Em po/emica com as teses estrlltttralistas, DlImezii carac/enzou

1I0S segllintes termos 0 objeto da propria milologia eomparada:
((0 mell esfo,.,o IlaO If aq1le/e de UJJ/ filosofo, mas pretellde ser
aqllele de 11m historieo: de mn historieo do histdria mais antiga e
da fimbria de IIltra-hist6ria qm razoavel1l1C11te se pOSJa ten/ar
atingir. Mas 0 que e esta (ifimbria de ultra-historia;;, sellao

lima arche flO selltido qlfe mencioJlaJJJos? Pois e claro que esta
1lCio podera jamais resolver-se iNtegra/mente em evenlos qltC se
possam stlpor crollologieaftletlte acontecidos, a menos que se que;ra
legitimar 0 monstrum de tl17la pesqlli.ra histoliogrdfiea qlle prodliZ
os proprios documentos origillais. 0 que aqui i definido como (mltra-

hisf{51ia))

e alga

qlle aillda

/lao

cessatt de aeon/ecer e que, exatamel1te

como 110 sistema mitieo, garallte a inle!igibilidade da historia e a

slla coerencia siflerollica. As palavras) illdo-eJlropfias sao, desle

ponto de vista, um equivalenle dos nomes ill/ticos: nao catlSas.. mas
origells.

lIeste sentido qm se pode falar da .filologia como sendo tlma

tllitologia clitiea. Pois justamellte a filologia, ql/e 1I0S illlpede 0
acesso ao mito, Ii eapaz de permitir a recons/rurao de lima relarao
alltitltica, 011 seja, livre, COlll este. De Jato, a filologia desperta 0 mito
da stla rigidez arqlletipica e do self iso/amento e 0 restittli Ii histriria.
A origem, qllC cia pn5p1ia produziu critieameltte, Ii iset/ta de todo
169

(fI/(jlf'r rillffl/ (' t/I' lot/" .f1!/(';(rlO flO t/I'XllllO.

/elJlbra aqlff'itl qlle

tl

.1/1tI

GLOSSAR I O

rl'lll(rlfJ ((JIll 0 lIIilo

DO

TRADUTOR

i/~/dIlCill l' lllrelllll (0111 () jJ{/J.l"tI(/O 111i.flim rill

hllmt1fJitiade. AJ.rim como

aJ

criaJlf(}J COJlJO'l'lIll1 1I0S j ogos (' 1I0S

COlltos de farlas a /Jlulldo JIlilico liberado de Sila sublJlissiio ao

ritual, trallS/ormando deste modo a pratiea divinatdria em jogo

de azar, 0 iustrllmeIJto allgHral em piao, 0 rita de fertilidade em
brincadeira rle roda, tambim a fil%gia trallsforJlla os 110mes
JIlitieas em pa/avras e, ao m esllio tempo, redime a biJtoria da

eroll%gia e do mecanicis1Jlo. Aquilo que expri1Jlia os illj/exiveis

villculos liflgiiirticos do destillo t orlla- se aqui a substallcia lillgiiisliea da histdria. A mitologia critiea, que, na forma de lltJ! l)ocabuleiria das pa/auras illdo-ellropiiaJ) a fil%gia lega como tlma nova
iJljaJlcia a clllttlra ocideJlta0 depe pasJar agora as maos da poesia.

A
(taJliJlJalia IIlllta [inter seJ serJJJocillasse jingllJllllT>J (lat.) os animais

privados da palavra sao represent ados a conversar entre si

(cita,ao de Origenes, lEsopicm 40.2.).

A,gadah (heb. aggtidbdIJ 'lenda, abula, conto, homilia') Relato da

liberta,ao dos judeus do cativeiro egipcio acrescido de comenta.rios, cantos e ora<;oes, que se Ie na celebra<;ao familiar
que inicia 0 Pessach (doutrina intelectual e espiritual).
Aion (gr.) 'tempo , dura,ao da vida, eternidade'. Para os antigos
gregos, 0 tempo em seu sentido absoluto, considerado uma
divindade nas religioes iniciaticas.
Akftlf, a festa babilonica do ano novo .

AId.rlor (gr.) 'vagante, errante'.

Alcberinga (ou Al(jenI1/!,a) transcris:ao da expressao aborigene

australiana que significa 'no come,o' ou 'desde tada a eternidade ', referindo-se ao tempo mitico d a cria,ao ou "Tempo do
sonho", passado longinquo (mas, ao mesmo tempo , presente
eterno) constantemente revivido nas cerimonias sagradas.
Alld/nos (gr. de cillos 'outro ') 'estranho; incompadvel'.
/lj~ya'ibl/

(ar.) 'aquele que est aausente'.

Amiens (fr.) 'antigos'o

Amll !)ltJlplokis (gr.) 'sem uma conexao'.
Anima Oat.) 'sopro, alento, alma' .
170

de rll/lIllt,'SOp r o , .,!cnlo') ' lud o que

aninlaJo; anitnal '.

IIIIJJlt/I( Ln .,

l C Ill

vi d,l , quc (.

A parte objecti (lat.) 'a partir do objeto'.

Aporia (gr. , compo de pre. privativo a- e poroJ,ou 'passagem')

problema logico que chega a solu~oes coerentes e aceitaveis,

porem contraditorias, permanecendo, partanto, insoluvel.

A priori Oat. 'a partir do que esta antes') principia fundado exclusivamente na razaa, prescindindo da experiencia senslvel. Diz-se
de demonstra~ao ou dedu~ao que procede de elementos previa
mente dados ou das causas.
arbre-cb{1lIsOJl-la lJer-Jle~1~jatl fle-sIfr" (ff.) 'aTvo re-can<;ao-Ia var-ne rve-

il

arnarelo-sobre' .
0

que est a no come<;o ou

na origem)'.
A rch! (gr.

'0

que est a na frente') 'principio, origem'.

ArgumclItum ex re (lat.) 'argumento au preva que tern origem na

coisa (realidade)'.
A r/!,/lIlItHtllm ex lJerbo (Iat.) 'argumento au prava (a partir) da
palavra (l!erbllllJ} i 'palavra, vocabulo', par oposi<;ao a res 'coisa,

realidade')' .
Arthros (do gL arlhroll) 'juntura, articu l a~ao'.
A rtiClilatlfJ (lat.) , ellartb ros (gr.) 'articulado'.
(au ctEur meme dtt Slf/eN, (fr.) 'no proprio cora<;ao do sujeito'.

/1I1Jbeblll1g (al.) 'conserva<;ao, custodia; aboli<;ao, supressao; revoga~ao'.

~4 IIflepas.ranfe

(fr.) 'A uma transeunte'.

c
Cairos (gr.) 'ocasiao, mamento opartuna, circunstancia favora.vel'.
Calli,illN ('baderna, algazarra') festa escocesa de carater rituaHstico,
mor/tllIJ}} (lat. 'extremidade marta') termo alqufmico q ue
designava 0 residuo inaproveidvel de processos de destila~ ao
ou sublima~ao.

Caput

Causa pnnla (lat.) 'causa primeira'.

Causa Jui (lat.) 'causa de si mesmo '.
(,(cpt illte!/igerejtfJldalJlenttlJII i llJJm!i mirabilis), concebi

Bamir'J (fL) 'barreira' (posto fiscal).

Bedeutllflg (aL) 'significado, sentido, significa~ao'.
Bibelots (fL) 'bibelbs'.
Brico/age (fr.) 'trabalho intermitente'. Processo compositivo que

consiste em montar novas estruturas mediante a recombina~ao de pe~as e materiais disponiveis.

fundament o

de uma descoberta admiravel (Descartes) .

c'est fa lJi.rioll directe de i'esprit par I'esprit... (;ollscience iJllJJlediate, vision
q/le se distinglfe d peine de I'o/Vet vu, "e a visao direta do espfrito
pelo espirito ... consciencia imediata, visao que mal se distingue
do ob jeto visto".
Cboc(fL) 'choque; abalo'.
. ChOra (gL xoopa) 'espa~o', 'lugar ocupado por algo' (no sentido
de "espa<;o parcialmente ocupado").
CbroJlos (gr.) 'tempo'.

Cbilringa (tambem se escreve ijtf1illga ou gtmmga) Objeto sagrado

de pedra ou de madeira que representa 0 ancestral de seu
possuidoL
Clilb (ing.) 'associa~ao, clube'.
Cogitare (lat .) 'pensar, conceber, refletir'.
COJ7Jmtlnicatio idioJJJatllJ1l

17 2

0)

que executa pequenos trabalhos e reparos'.

realizad a no ultimo dia do ano.

Apre!ttdes (fL) 'posfacio, epllogo'.

Arcbai (gr.) 'antigas; primitivas (como

Hrlwlellr (lr de "riwler 'passar de uma ati vidade a Dutra') 'pcssoa

Oat.) 'comunhao das linguagens'.

Coniec/llra (lat. 'juizo conjectural') Em filologia, trecho nao atestado pela tradi~ao, porem inserido pe10 editor nas lacunas
existentes em urn texto, de modo a completar-lhe 0 sentido.
ContiJltlll1lJ Qat.) 'continuo, ininterrupto'.
(coll/ ra llatlfraJIJ)

Qat.) contra a natureza.

creer un poncif c'est Ie genie, (fr.) ~criar uma banalidade e algo

de genial'.
173

f)a.reill (al.) ' presenc;a; existcnciJ.;

(fil.) 0

I ,~o (lat.) 'eu'.

.10 (/I'.

De inlerpretatioJle (lat.) 'Sabre a interpretac;ao'.

{(jj~~o UJi!,itw> (lat.) ' eu penso'. Da expressao cartesiana Ucogito ergo

JI(IIJ"

De I'exercitatioll [Da experimenta<;ao].

("penso, logo existo"), que afirma a certeza da existencia

do proprio sujeiLo pen~anle .

De !'(Jlst-eriis [Dos misteriosJ.

Desir de l'Atltre, (fr.) 'desejo do Outro'.

E idiJlai (gr.) 'conhecer, saber (por ter visto - dr/os (aspecto exterior,
aparencia').

DitotlrneJlJtI1t (fr.) 'ciesvio, deflexao; usa indevido; raubo, subtrac;ao

Eidololl (gr.) ' figura, simulacro'.

fraudulenta' .
No contexto do JlJolJitIJmto silltacionisla (grupo experimental cuja
atua<;ao foi fundamental no processo que desen cadeou a
r evolta de maio de 1968, na Franc;a), 0 ditollrllement uma
tatica a ser empregada na luta contra a sociedade do esped.culo
e seus instrumentos de aliena~ao. Consiste em reeriar novas
arranjos expressivos a partir de elementos "desviados" de produtas culturais ja existentes , expondo seus vinculos com as
ideologias que lhes determinam a leitura e restituindo a cada
demento autonomo a sua virtualidade significante. Segundo
Guy Debord (193 1-1994), principal expoente do situacionismo,
0 r/tfto1lrJlement tem urn poder peculiar que obviamente deriva
do duplo sentido e do enriquecimento obtido pela maioria
dos termos em raz. ao
. de neles coexistirem os seus significados
antigos e novos. E de grande praticidade devido ao seu uso
tacil e ao seu inexaurlvel potencial de reutiliza~ao .

De Ulliver.ro [Sobre

Universo].

llClJIO magis qlfam pbilosopbi traetant, 'Sabre a voz ninguem

(versa) mais do que versam as fi16sofo s'.

De vocis

Dialegesthai (gr.) 'discutir e ponderar em conjunto, a fim de estabelecer a verdade ou falsidade de algo'.
Die f-Tenllltff! ZJf iJo/ieren

(a 1.) "a razao a isolar"'.

E idos (gr.) 'aspecto , forma'.

Emenda!io (lat. 'emenda) Em filologia, a correc;:ao dos erros de
urn texto varias vezes transcrito.
Ellartbros (gr.) 'articulada'.
EJlergeia (gr.) (for~a em a<;3.o , ato'.
Engagement (fr.) 'co mpromisso, empenho'.
En passallt (fr.) 'de passagem , circustancialrnente'.
ellS percipiells ac appetcnSJ>, urn ente que percebe e que deseja
(apetente)>> (Leibniz) .
Epoch! (gr., do v. epecheill 'suspender') Na filosofia cetica, 'suspensao
do jUlzo', atitude que evita afirmar ou negar, aceitar au refutar
as coisas, como forma de atingir a imperturbabilidade.
bill1titlls, rabies catltfJJl, rlfgitllslerartf1JJ (Iat.) 0 nitrido dos
cavalos, 0 furor dos dies, a rugida das feras.

(eqtlOrJf!1J

Ereignis (al.) ' acantecimento, E ventv'.

FOrgoll (gr.) 'obra, trabalho '.
Erlebbaren (al., de erlebcll (viver, presenciar, assistir a') 'vivlveis'.
Brlebllis (aI., pI. E rlebJlir.rc) 'acanteciment o, vivencia'.

Diese abgesoJldcrte BelrochltllJg (a1.) '" esta reflexao isolada".

Es (aI., pran.) 'eIe, ela, 0, a; aquele, aquila'.

dotfble sigllifiance (fr.) 'dupla significancia'.

Esprit (fr.) 'espirito'.

Djl1olJli.r (gr.) 'for~a, capacidade, potencia'.

Essai.r (fr.) 'Ensaios' , obra de Montesquieu (1689-1755).

((eta/emcn! du /t1Ilj!,a,gc daHs sot! etre bmt) , (fr.) "exposic;ao da linguagem

em seu ser bruto" .

13tbos (gr.) 'costume, carater'; norma de vida.
ExcurslIs (lat., de eXCllrrere 'correr para fara') 'digressaa, desvio do
tema'.
174
175

~.'\I)tnllJ/'l// tin

1'/'IlItll

''I"III111jl

(.\1.) "CXPL' II IlH'llto d.l

1" .\:1,3.0 pULl " .

1'..~\j)(.:rillJl'Illlllll lil{~lItle (lat.) "CXpcfllllcnto lin giitstico, tla lingua".

{lades (gr.) Na mitologia greco-romana, deus dos infernos (por

extensao, reino dos mortos) .

F
Fabula !Jllita (lat.) 'conversa muda'.

IIalaca (heb. haldkhcih 'caminho') T radi~ao legallstica do judaismo,

que em geral se confronta com a teologia, a etica eo folclore
(c6digo de vida e a~ao).

Fabulari ex re (lat.) 'falar, conversar (a partir) das coisas'.

Haqiqat(ar.) 'a Lei em seu sentido espiritual'.

f'acie.f Oat.) ' rosto, semblante; figura; espectro' .

HeimarmeJle (gr.)

Falsi circuli Oat.) 'drculos enganadores' .

f-lermCllclIta

Fil1 'amors (prov~.) ' arnor acabado, completo' .

Histor(gr.) 'testemunha, aquele que viu'.

FiJl'amors,joi (prov~.) 'arnor perfeito, deleite'.

His/oria (gr., de raiz indo-eur. *lJJcid- 'ver, saber') 'pesquisa, relate;

Fabellae slttdios1ls Qat .) 'estudioso de pequenas narrativas, fabulas'.

Fill~de~siCcle (fr.)

Flet/rs dtl mal [Flores do mall.

~louco

<1omtalldo di desio
pessoa" .

(gr. bermenctftes) 'interprete'.

Historia rer/fJII gestaTlItJJ, 'historia dos feitos ilustres, das grandes

empresas'.
(

arnor' .

1I0IJa penOllaJ> ,

destino imuta.vel'.

historia'.

'fim de seculo' .

Fldnettr(fr.) 'aquele que passeia sem rumo, flanador'.

Fol amour (fr.)

'0

"formando de desejo uma nova

Folklore (ing. , compo dijolk ' povo' e lore 'ensinamento') estudo das
tradi~oes populares; cultura de urn povo.

G
Gatttlltg (al.) 'genero '.

GatttlJJgs11Jesen (a1.) ~ser au ente generico ' .

Geist(al.) 'espirito'.

Gillesis [YJ1echis (gr.) 'origem continua'.

<pJoi che mai JJOl1jina)), "deleite que jarnais finda" .
Gottliehe Gabe (al.) 'dom divino'.

GrdlJllJla (gr.) ~sinal gravado, caractere, letra'.

GralJl1l1ata (do gr. grdphein 'escrever') pI. de grdlJllJla) 'letras' .

hoe prollulltialtlm, I3go StIJTI, ego existo, quoties a me profertllfj vel JJJellte
cOllcipitllT, necenan'o esse VCTtllJI ... Ego SIIJII, ego exirlo; eertuIII est.
QuandiJl atltend Nempe qlldl1riill cogito/ flam/ortc alalN jien}osset, si
cessarem ab OIl111i cogitatiolle, tit illieo totus esse desillereIJI, esta
proposi~ao "Eu sou, eu existo" e necessariamente verdadeira,
cada vez que e por mim proferida ou concebida em meu
espirito (...) Eu sou, eu existo: isto e certo . Mas por quanto
tempo? Seguramente enquanto eu penso; pois talvez acontecesse que eu, cessando completamente de pensar, tambem
deixasse ao mesrno tempo de existir. (Descartes, Meditafoes, II).

I-Iomo sapiens (loc . lat., compo de homo' hornern' e sapiells'sapiente,

que sabe') de acordo com a classifica~ao de Lineu, especie
dos Prim at as que engloba todas as ra~as humanas. Dai as
expressoes: Ffomo !oqttells ('homem falante') e Homo sapieNs
loqllelldi ('homem que sabe de falar').

[-[ibns (gr.) 'violencia; ultraje, insolencia'. Para as gregos, lijbn's

tudo 0 que ultrapassa a medida, excesso.

I
I/atellcia (au lIao-lath/cia) cdesoculta~ao) (a1. UJ/verbollrge"heit). Este
termo aparece na analise heideggeriana do conceito de verdade
(a partir do gr. aletheia 'verdade, realidade', comp opref. neg.
a(n)- e subst. lithe 'esquecimento') como 0 !Iao-omlto, au seja, da
verdade como rweiafiio ou descobrimcllto do ser.

176

177

il I'.r/Illflil df

I/{'

/'1I.f .f{/f /OIr ((jlllllltlli

Oil (i/IIIIII I" IIII/ffl, {(lllIllItll/ 0/1 fl lIl 'n'

"ele 111 0 rrClI par n:lo s.thc r

fog'o , como se abre uma janela".
line /ell(:'l rc}> ,

(rii Jail! monter

JIll

peN

SOil

iJIJal,tlJatiolf)), (ff.)

l 'U lli U \l'

,l(c ndc

um

e preciso exc itar urn

Kala 'D'lJIplokell (gr.) 'segundo uma conexao '.

Koinonia (do gr. koimis 'comum') 'comunidade' .

pouco a sua imagina<,;ao".

(1/ 11) a allame cOils/ante existence, 'D' de notre (}fIre, '!)' de celui des olijects,..
A illSill if lie .re pelft establir ricH de certain de i'un d I'alttre... )), (fr.)

"nao tern nenhuma existencia permanente, quer em nosso

ser, quer nos objetos ... De modo que atraves deles nada de
evidente pode ser demonstrado".
[Ilcipit (do v . lat. incipere 'comec;ar, dar inlcio') palavras au versos
iniciais de uma composi<,;ao .
JIJC/lba/io Qat., de illClfbare 'estar deitado sobre') 'incu bac;ao' .
Index slti Qat.) 'lndice de si mesmo'
JJlexpencncc (fr.) 'inexperiencia'.

L
L 'd11le dll /Jill (fL) 'A alma do vinho '.
(d A

urn rival, e nern mesma urn interlocutor. .. ".

L ar (lat., de I"re (m) 'lareira') Originalmente, os Lares eram esplritos que assombravam os vivos . Posteriormente foram transformados em divindades protetoras da casa.
Lar/Ja (gL) 'espectro, fantasma'.
LanJalo (it .) (do lat. lcirva , ae 'mascara teatral, boneco, espantalho;

111 illo tempore (lat.) 'naquele tempo' (em epoca remota).

Infltdere (lat., compo de i ll- reforc;ativo e fudere 'brincar, zombar')

poupce de I'elifalll II 'est p illS 1111 adversaire, 1m riva f 011 meme 1m illterlocuteur... , "A boneca da criaw;a nao e mais urn adversario,

espectro, lemure') ' mascarado'.

i'~genlle [..] line e /loll-decotllposee, "a voz
sagrada da terra ingenua [ ... ] una e nao-decomposta".

(da voix sacree de fa terre

'iludir, enganar'.
11111ere Eifahrltllg (a1.) 'experiencia interior'.

Leerer ll.otlm (aL) "espa,o vazio" .

(.,. illtercoelicolasJabula muta taceD), "entre as deuses (habitantes do

ceu) silencioso permaneces em muda conversa".

Ligeill (gr.) 'dizcr, discorrer'.

Illten'etlr (fr.) 'interior; rnorada, ambiente familiar'.

Intermittences dll crrllr (fr.) 'intermitencias do corac;ao'.

J
(f.je 11 savais pas ali premier ill.rtant qllij'etais, "eu nao sabia, no

primeiro instante, quem eu era".

(ge sllis promellall!, dOl/cje SIlis mle promenade, (fr.) "eu estou passeando,

portanto eu sou urn passeio"

Jet<fzeit(aL) ' tempo atual'.
JOCIIS

(lat.) 'gracejo, pilheria, zombaria; simula,ao, brinquedo'.

L iteran:rcbe Welt [Mundo Literario l

L ogos (do v. gr. legei" ' dizer, discorrer') significa 'linguagem,

discurso', mas tambem 'razao, pensamento, realidade, fundamento'.
L lla?,1I0!O(it.) 'mecha, pavio'. Nome dado por Collodi ao companbeiro de Pinoquio no Pals dos Brinquedos.
L udus (lat.) 'divertimento, recreaC;ao, jogo'.

M
(lIIaliglltlJlJ adi/IIIII), "passagem funesta".

Maqllillage (fL) 'maquilagem'.

A4eitlHJJJla

(gr., de malltheinin ' aprender') 'estudo, ciencia, conheci-

mento'.
(JJJaxi7JltlJJl vitae vitill7Jl est, quod impeifecta semper e.rt) quod aliquid in iila
differtlln), 0 maior defeito da vida, que
aquilo que nela adiado.

178

esempre imperfeita, e
179

1\ lrtli//III (L1t: que

C:;t:l 11 0

m cio, Cl' lIt J .11 ') i fll l'llIll,d i.'t ri()'.

j\ !CI/.f Oat.) 'espirito, inteleclo, lnen te',

((1I;hil jllJliJf hlllM ;lJfellL~!!,er(' Jim' phllllfa.rlJltlfc", ' n aJa pode

conceber sem a imagina~::10',

Meta (lat. 'figura canica; marco; extremidade') para os Romanos,

constru<;:ao ou monte em forma conica ou piramidal (por

extensao, baliza que assinalava 0 ponto em que os caval os
deviam retornar para completar a volta, no circo).
Mitbod(H (gr.~ compo de meta- 'atraves' e hod6s 'estrada') 'pesquisa,
busca; metoda'.
der Sprache eine B ifahrullg machtl/)) (a1.) "fazer urn experimento
com a Iinguagem".

(lJIit

M odernes (fr.) 'modernos'.

1vloirui (gr.) 'partes'. 0 term a meros 'parte', assim como moiTa 'parte
ou quinhao de cada urn ' (e, por extensao, ' destino'), deriva do
v . mtiresthai 'tamar a pr6pria parte ' .
M onstra Oat., de JIIoIIst11ltJI, i'tudo

que se desvia da natureza, que

estranho; prodfgio pressago; monstro) 'monstros',

MOllsln llJ/

Oat,) 'monstro, aberra<;ao',

imagillaiJilis, sellsibik r, illtellegihilis, 'mundo que se pode imaginar, sentir , compreender',

M lIlldlls

]V[ystin'oll (gr., de ,,!ysles ' iniciado nos misterios')

'cerimonia religiosa

secreta, misterio',

N
(al.) ' pas-vida; SObrelJfda, SObrel)il)ellcia' ,
A gamben, comentando 0 sentido dest e termo no trabalho de
Warburg, precisa que <,Nachlebetl nao significa propriamente
" renascirnento ", como foi frequentemente traduzido, nem
"sobrevivencia". Pressupoe a ideia de continuidade da heranc;a
paga que, para Warburg, era essenciab (Giorgio Agamben,
'''';by.Warburg e Ia scienza senza nome' [Aby Warburg e a
ClenCla sem nome], .AIIt alit , nO 199-200, F irenze, N uova Italia,
1984, p. 55).

N achlebeJ1

Nallroz , 0 A n o Novo persa .

", nihil "isip tflle/tllJI pelcbat Archimedes, quod esset jil7lll1", ae imlJlobile.,, ,
~<Arquimedes nada pedia alem de urn ponto que fosse firme e
Imo vel.. . (Descartes, Nleditafoes, II) .
180

J\ lous (gr., forma contr. de IIrios, nriolf 'faculdade de pensar') 'inteligencia, pensamento, intelecto, entendimento',
NorilaJ (Iat.) 'novidade'.

N/lmello (al. N Otfllle1l0n, do gr. 1I00tllJlClla 'aquila que pensada, pensamenta') para Kant, a coi.ra-em-si (0 objeto do conhecimento
intelectual puro, independentemente da intuic;ao), distinta do
je/lO/lJelIO (0 objeto do conhecimento enquanto condicionado
pelas formas da intuic;ao, a saber, tempo e espac;o, e pelas
categorias do intelecto). 0 IIJimello, visto nao poder ser dado
pela intui<;ao, "forma meramente lagica sem conteudo".

o
Ol?jec/lltJI (lat. 'posto diante, apresentado
de oijieere 'lanc;ar contra') 'objeto',

A10livlIm Oat, medv.) 'motivo, razao' ,

ho m cm

omnia /ient ad l le rtl!J/J) , N ada aqui

sed. rep resent ado por meio de jogo':' I todas as coisas serao
feitas verdadeiramente.
':'[0 sig:nificado proprio do lat im IlIdu(m) e 'jogo publico de
carater religioso']'

(d\fi/ ibi p er /lIdlflJl sitJIulabittl r

Memchlicbe ErjilldJlllg (al.) ' inven<;:ao h um ana'.

avista', part, pas, neutra

Ob;ei a (ou objefp elila) (fr.) 'objeto a'. Na terminologia de Lacan,

oijet petil a urn Indice usado para designar 0 vazio ou a falta
no cerne do desejo que nos leva continuamente a desejan>.
Pode ser simplesmente definido como 0 objeto do desejo
como tal.

Oikia (gr.) 'casa, habitac;ao'.

(10

JJla te11latiC1~ f ate III111e a lale e ~ro,.e! Lo spirito 11011 ba voce, _perr:bi dov'e
I)OCe ecorpo" (Leonardo), "0 matematicos, lan~ai luz sabre tal

erro! Oespirito nao tern voz, pais on de ha voz

ha corpo",

((OlJl1lillllJ t CJJ!PO rtllJl i llll11HtlI collatio)), a reuniaa de todos os tempos

em urn,
((OStOflS Ilfy l'eJ/ral1geli, p ratiqllolls Ie, 1/ 'tryon rie1l si SOlfvent ell t est e que
la tlIorl, (fr.) "subtraiamos a sua estranheza, convivamas
com ela, nada tenhamos em nosso pensamento que seja mais
frequellce do que a morte",
(tOil

!IIat/;ein)C7./ld patheilJ) (gr.) 'nao urn saber, mas urn sofrer' .

18 1

Holanda, conhecido hoje como "telesco pio" (este tenno [oi

introduzido posteriormente).

Para/ipollleJ/t/ (do gr. pelo lat. tarJio /}(IraltjwIIJWtl) . 1'.1 r~l l ipotTIenos' ,

suplemento a qualquer obra liteniria.

Paralla/ellollta (do gr. paralla/ellul!, compo do pref. para- ' junto, ao
lado de' e allatelleill 'levantar-se'). Na astronomia dos eglpcios

antigos, os astros que sao vistos no horizonte quando

entra em urn novo signo zodiacal.

Sol

Parerga (lat.parergoll, do gr. pare~goll, compo de ,Para- e ergol! 'obra)

acrescimo feito a uma obra litera.ria ou artlstica, ornamento.
Parole e lallgue (fr.) termos usados pelo linguista Ferdinand de

Saussure (1857-1913) para designar do is aspectos distintos da

linguagem: a laJlglle ('lingua') seria 0 sistema au 0 patrimonio
lingulstico de urn grupo social; a parole ('palavra'), por sua vez,
seria a expressao individual do falante no momento da en unciac;ao. Em portugues, fOl1glle traduz-se como /iJJgllo;paro/e como
fa/a ou disCI/Tso.
Parse (persa parsi 'persa') relativo aos parses, antigo grupo de persas
zoroas~ristas

que, devido it persegui~ao mu~ulmana, emigraram

para a India no seculo VIII.

Pe/iles besogJles d'l/alie (fr.) 'pequenos lavores da IdJia'.

(phan/asia ea est, quae 10tll1ll pan'/ deside17'Il!JI , e a imaginaIYao que

origem a todo

PbtisJJI(I (gr., deriv. de pbdineill 'aparecer') 'figura, aparis:ao, fantasm a' .

Pbilomy/bos (lat., compo do gr. philos,';,oJl 'amigo' e do lat. mjthos,i

'f'bula, historia) 'amigo da abula'.

PhoJl'; (gr.) 'som, palavra'.
Pholle eJ/ar/iJros (gr .),

"OX

ar/im/a/a (lat.) 'voz articulada'.

Pholle cIJgranl11w/OJ (gr.) , VO).: ql/ae scribi potest (ou quae litteris COJI/prebenrlipotest) (lat.) 'voz que pode ser esc rita' (ou 'que pode

ser compreendida nas letras').

PhoIJe !yllkecl!)lmiue (gr.) 'voz confusa' .
Piam/I/Ill (lat.) 'sacriflcio expiat6rio, expias:ao'.
Pielas (lat.) sentimento de respeito e devo~ ao it familia, estado e

religiao.

Passagellarbeit (al.) 'A abra das Passagens'.

Pitr (hindu) 'espectro'.

Pateflla (do gr. patbema 'afec~ao, sofrimento ', de pathos) 'sofrimento moral'.

PueulJla (gr.) 'sopro, vento, ar; esplrito'.

<<pa/hei matbos (gr.)

'0

aprender pelo sofrimento'.

Patbema (gr., de pdtbos) 'afec~ao, sofrimento'.

1'61is (gr.) 'cidade'.

Pro/e,gomel/a (gr., 'coisas que se dizem antes') 'prolegomenos',

introdUl;ao de uma obra ou

exposi~ao

Prolllllltia/l/1J/

Qat.) 'proposis:ao (afirmativa)'.

Ps)'rbi (gr., deriv. de p.rycbeiJl ~op rar') 'sopro; alma, psique'.

Per experieIJliolll (1at.) 'atraves da experiencia' (emphico).

Pueniia fudicra Qat.) 'divertimentos infantis'.

Pen'echon (gr., de periecheill 'circundar, compreender') 'aquila que

envolve (uma semente); a atmosfera; horizonte, limite'.

PeritlCllbaziolle (it.) 'par incubas:ao'.

Ql(all/1I111

Per scien/tam Qat.) 'por meio do conhecimento' (intelectual).

Persolllllia (1at.) 'atraves des sonhos'.
Perspicilllllll (lat.) 'oculos'. Nome dado por Galileu it sua versao
aperfei~oada de

182

preliminar dos prin-

dpios de uma ciencia ou arte.

Patio de los leoJle,r (esp.) 'patio dos leaes' . Famoso recinto em que se

encontram doze leoes esculpidos em marmore. Faz parte do

Alhambra, conjunto monumental consttuldo em Granada
(Espanha) pel os mouros.

da

desejo.

Qat.) 'uma certa quantidade, urn tanto'; (fis.) quantidade

. minima e indivislvel de grandezas Hsicas: ex. quail/ifill de energin.

Querelle (fr.) 'disputa, querela'.

Quete, (fr.) 'busca, investigas:ao'.

urn instrumento construldo originalmente na

183

"q IIi (0/Ifl/{

1'1/0(" 1'1111(' .1'111/111111111 111<11111111 1I11/U/lll1l . I/O" 11I,It.l:!"!

/111//'"1"(" " , (( 11 ~ 0

[all<.llelUpO ;l quelll d i.ni.lI11clltc d e ll HIIl,l "{lit illl .l dl'IllJO" .\

sua vida.

Reinephilo.ropbie (al.) "filosofia pura".

Quid (lat. 'Que?', nom. e ac. neutro sing. do pron. interrogativo

quis 'quem?') indica algo de indeterminado, de indefinivel.
<rQllid vero ex iis q"ae olliJllae tribuebaJII? j\lutriri llel illcedere? Qllalldoquidem j am corpus lion babeo) haec quoque nibil SlIllt nisi ji.RJJlellla.
Sen/ire? Netl/pe etiam hoc 110)1 fit sille corpore, et pertl/Illta senlire pis"s
Sltlll i ll sOJJluis qllae deinde animadverti me l/O ll seffslsse. CO,gitare? [lie
i1lllenio: mgitatio est; haec sola a me dillelli mqllil, Quais dentre eles
atribula legitimamente alma? 0 alimentar-me e 0 caminhar?
Uma vez que nao tenho corpo, tambern estes nada sao senao
miragens. 0 sentir? Nem mesmo isto pode ser feito sem 0
corpo; alem do que, durante 0 sono, acreditei perceber inumeras co is as que depois constatei nao ter percebido . 0 pensar? Aqui encontro 0 unico atributo que me insepanlvel: 0
pensamento. (Descartes, Medilotoes, II) .

Ouodlibe/ ens est /IlUml, verI/til, bOlluJJJ SeI( pe~iectN1JJ, "Qualquer (que
seja 0) ente (ele) uno, verdadeiro, born ou perfeito" .
Em seu Iivro La COllltlllila che viC/ie [A comunidade que vern]
(Einaudi, Torino, 1990), Agamben escreve: ) N a enumera~ao
escoLlstica dos transcendentais (quodlibet ells est IlIll/tll, l}crutll,
bOlllflJl JeN p eljectlllll, 'qualqucr cute
uno, verdadeiro, bom ou
perfeito '), 0 termo que condiciona 0 significado de todos os
outros, ainda que permane~a impensado em cada urn deles,
o adjetivo quodlibet. A tradu~ao comum deste termo como
"qualquer" , no sentido de "nao importa qual, indiferentemente" certamente carreta, mas a forma latina indica aqui
justamente 0 contra.rio: Q llodlibet en! nao eo" ente, nao importa
qual", mas antes "0 ente tal que importa sempre"; 0 termo
em latim remete vontade [libel]' 0 ente qual-quer mantem
uma rela~ao original com 0 desejo.

R
Ratio Oal.) 'razao'.
Read),-made (ing., comp. de reatly'pronto' e made 'feito') nome dado

por Marcel Duchamps (1887-1968) aos artefatos triviais (portagarrafas, mictorio etc.) que, extraidos de seu contexto habitual,
apresentou como obras de arte, num gesto eletivo que os
fazia cria~oes suas.
Realia (lat.) 'as coisas materiais' (coletivamente).
184

l\ edJC([he (fr.) 'busca'. Referencia obra A /a recherche rllf telllpsperdu

[A procura do tempo perdido], de Marcel Proust (1871-1922) .

Res Oat.) 'coisa, realidade'.

R es cogilans (lat.) 'pensamento; realidade au subsd.ncia pensante'.

(res (agitans, id est mellS, sive allimus, SilJe intelleetus, sive ratio ) , uma
coisa pensante , isto urn esplrito, ou alma, a u intelecto, ou
razao (Descartes, ;\/fedifa{OeS, II).

e,

R es cogitans? Quid est hoc? 1',JellJpe dJibitalH, iJl/eiligem, aJ)irmoJls, " e...!!,d ll.f,
l)oleIlS, IIO/CIIS, illla,gillall.r quoqlle, et .relJtieJw>, U rna coisa que pensa?
que e isto? Certamente algo que duvida, compreende, afirma,
nega, quer, recusa, e tambem imagina e sente.})

R es extellsa (lat.) 'realidade extensa ou natureza da su bsta.ncia

material'.
Resgestae, 'grandes feitos, fa,anhas'.

Reveries dll prome!leur solitaire [Devaneios do passeante solita.rio].

R elliIJal (ing.) 'revivescencia, renascimento'; retorno de tendencias
e costumes passados.

s
Sacbgehalt (al.) 'teor coisal'.

S ag/icbm (al., de sagen 'dizer, falar ') 'dizlveis'.

(.fa/va ven"tatc

(lat.) 'sem detrimento da verdade'.

Satiriwlt [Satira].

Scient/a expenllleJIlalis (lat.) 'ciencia experimental'.

S cilltil/a s)'llderesis Oat.) Expressao escoJastica cujo significado apro-

ximado seria 'centelha moral' (na filosofia medieval, 0 termo

D'lIdemistraduzia a faculdade espiritual inata de discernir intuitivamente 0 bern do mal, orientando assim 0 comportamento
moral).
S han'at (ilr.) 'a Lei em sua literalidade'.
si excellens meSllagen d" temp'!J qll 'iLr ont essqyi en la J1JorlllleslJle de la
gOlfster et savoltrerJ et Ollt ballde lellr esprit pour //Oir qtle cles/oit a
pas.rage; mai.r ils ne .ront pas revenli.f flOIlS en dire Ie nouvelles), (ff.) tao

zelosos do born uso de seu tempo, que experimentaram e

I RS

d cgllSl.lr~ll1l;\ pnJpri.\ mOrll', l' lCJl"iDII.Ir.llll "l'U" t'spiri tos p.ICl

captar tal trans.i~:io, ITlaS j,Ull <.lis [clorn,\J";Ull p.lLl nos conlar as
novas.

SigrJtica (al. Sigetik, a partir do gr. sigall 'perrnanecer em silencio ,

calar') termo introduzido p ar Heidegger (Ileitri{ge '\; Philosophie
[Contribui~6es filosofia), n. 37) que designa a "ciencia ou ane
(de falar atraves) do silencio" , apta a "construir 0 silencio na
linguagem"; esra. vinculado a ErsdJJveigm 'silencio ativo, que diz'.

si I'on se retotlrlle brtlsquemeJIt /len i'ill/pulsioll q//OJl senl derriere .wipour

la .raisiT, elle se drJrobfJ)), se alguem bruscamente se volta na dire~ao
do impulso que sente atras de si para aferra-Io, este the escapa.
si nOlls JJe POIIVOIIJ fejoi"dre nOlls /e POIIVOIlJ llpproc/W), (fr.) se nao
podemos alcan,ar, podemos n os aproximar dele.
J

T
.<la ellic phOIlCJ>, 'aquilo que existe !fa voz'.
Tileioll (gr.) 'perfeito, completo, integra' .
Telei.rtbai (gr.) 'ser iniciado'.
Telcutan (gr.) 'morrer'.

T ellez, a i'iJlstant, .ri !JOIIS Ie desirez.; vous Cit avez I'el!vie, moi j'CJJ ai Ie
besoillJ>, Tome , agora mesmo , se the apetece; voce tern disso 0
desejo, e eo, a necessidade.
T erata (gr., de ICras ou tiratos 'prodigio , mau pressagio, monstro ')
'monstruosidades' .
T hf!)' are 1I0t pe~forllJed) either to selld tI message o//ofle alld regret to the

ba/o!lltl (spin't) . or to deter bim from retllrlling,' thry do 1Iot ill)ll1e1lce

his welfare, 1I0r do th~y ajJect his relatioN to the slIrvivors), Estes
nao sao realizados para enviar uma mensagem de arnor e
pesar ao balol!la (espirito) ou para dissuadi-Io de retornar;
nao influenciam a sua bem-aventuranc;a nem afetam seu relacionamento com os sobreviventes .

Slogal/ (ing.) frase concisa que se usa para divulgar uma ideia ou

produto.
Spinttls (lat.) 'exala,ao, sopro vital; espirito, alma' .

Spiritus pbolltasliCllJ (lat.) 'espirito fanta,stico' (que te rn sua origem

na imagina<;ao ou na fantasia).
statill/ resllrrectionis COII/po.f)), imediatamente ressurrec[o.

ThlllJJOS (gr. 8UIl0<;) 'sopro, alma; vontade; corac;ao; ilallvital'.

StigJlJe (gr.) 'picada; ponto matematico; instante'.

<<t01l besoill, c'est mOil eJIIJie," 1II0 t! ellllie, c'est tOil besoill, "tua necessidade
ll1eu desejo; Ineu desejo, tua necessiuaue".

camp. de .rtil(e) 'estilo ' e ll(U)OfJO 'novo', a partir da

expressao dantesca (dolcc) sti! 1/0/'0 (PlIrgatono, XXIV, 57)) poeta
do still/ooo, estilo adotado por certos auto res italianos dos
seculos XIII e XIV, Dante entre eles. Renovaram a tradi,ao
llrica cortes com grande apuro formal, exaltando 0 amor e a
imagem da mulher como meio de eleva~ao espiritual.

StilIlOf!ista [it .,

S toicbeia (gr., de sloikhetO!l 'elemento, prindpio') 'elementos'.

StoiciJeiOlJ (gr.) 'elemento ' .
Stl!feJlgallg (al.) 'escalonamento; progressao' .

TO nyl/ (gr.)

((SHlvet iJ!/orme, qlli lie petit !'elltrer etl productioll OIllJru<-e,ere , (fr.) m ateria
informe, inca paz de ser submetida elabora<;ao apurada.

Sllbstantia separafa (lat.) 'essencia ou substancia separada'.

SY11rplokf (gr.) 'entrela,amento, uniao , liga,ao'

S)llicbeia chrollo11 (gr.) ' continuidade do tempo'.

lR6

ago ra'.

TractalJls (lat.) 'assunto, tratado ' . Titulo dado por Ludwig

Witgenstein (1889-1951) ao seu Tratado I6gitojiios6fico (1921).

Tradllttore, traditore (it.) 'tradutor, traidor'.

Tnmsce1ldelltia (lat., der. de Irall.fcelldere, compo de tran.r- 'ale-m' e
scaudere 'subir') n a escolastica medieval, atributos universais que
transcendem os generos aristoteIicos.

j'lI bjccttllll (lat. , part . p as . de sllhjicere 'lan,ar o u por debaixo ;

sub m eter, subordinar, sujeitar') 'sujeito'.

'0

fIlle

citation

a I'orrlre dlljolln), "uma cham ada aordem do

dia".

Urfaktum (al.) ' fato primordial' .

(JItputa nn'.r ri.m.f }Jel .rihifaiuJ, pectoriJ JJJUgitlfs et cetera /(//i(l) (lat.)
por exemplo, 0 riso ou 0 assovio da boca, 0 berro do peito
e semelhantes.
({ft/rum delectatio .rit ill tempore), se p o rventura
tempo.

prazer esteja no

187

1"ja recla (lat.)

'0

justa canlinho '

ViustillJaliva (lat') ' poder de avaliar, de julgar'.

,pse HtaCJ>,

D1RETORA DA COLE<;:AO

vive, e inc onscio de sua

propria vida . Referencia aos versos de Ovidio: ((11011 a/iler
stupui, quam qui fovis igllibus i ctlls I vioi! et c.rt llilae ne.rrills ipse
.wae , fiquei nao menos aturdido do que aquele que, fu lminado pelos raios de Jupiter, vive e a sua propria vida desconhece" (Trzstia, I).

<ri/ ivit, et est vitae m;scilfs

Helnjsa Surling

1.

DO S6T.40 A VITRINE, menu5n:'Js de J]Julheres

r-.laria Jo:-;e t\Jotta Viana

IF'abrbeihgebafl (a1.) 'teor de verdade'.

2.

A IDEM DE.!llS'Tl(:.4 EM KANT; seu fill1c1:ullenfu

e lW l/illltld:lde
JO;llJuim Carlos Salgado

Aby Warburg (1866-1929), estudioso de

arte alemao. Estudou os tra~os da cultura cLlssica remanescentes nas civiliza'Yoes renascentista e modern a, atraves da
pesquisa das migra~oes e transforma~oes de seus temas e
slmbolos, inaugurando 0 metoda "icono16gico" de leitura
da obra de arte.

Il7arbllrglliallo, relativo a

3.

ELt~I/~ivroS

11;/

liherci:Jde

DF. TF.ORfA GHRAL DO f)ffIEITO

Edgar cia \\lata l\bc hatlo

4.

5.

0 ARTE.I'AO TJA J\fHJ\f6RIA NO VALE DO jH2UfTfNHONHA

Vera Lucia Felkio Pere i ra

as ('7NC~ PARADOXOS DA IlfODhJ<.NIDADH - 2;1; re i mpressJo

Antoine COlllpagnon

(Iat. cien.) Genero de plantas da famaia das Liliaceas,

com longas folhas rigidas e pontiagudas e flores brancas
em paniculas.

Yllcca

z
Zaklllllk (ou "festa das sortes" babil8nica) comemora~ao em que

eram anunciados os pressagios para cada IDeS do novo anD.

6.

L1r;;01:: ; DE .AL"lANAQUh~ um cswdo seminrjco

Vera Casa Nm-a

7.

AlIJITJPLOS OLHAfiF.s SOBIIE EDUCAcAo E CULnmA I II reimpressao

Juarez Dayrell ( OrgJ

B.

A NTROPOLOGIA l24 VIAGElli. escr.W()S c Jiheltos em Minas

Gerais I1vsecuJo .YIX

lIb Boaventufa Leite

ZoolllOgotl ecboll (gr.) 'animal que possui a palavra'.

9.

0 TRABALHO DA CI1?lpio
Antoine Compagnon

10 . IMAGEN .') DA AIEAl6RJA. enrre u le,gfFel e () vi.,ive}

Cesar Guimanles
11. AOIADOE,'QUEIIDODOPAJ
Sabrina Sedlmayer
12. A AS71!CIA DAS PAul VRAS. emi<Jio... sabre Cuillwrdes R05:1
Lauro Belchior l\lendes c I.uiz Cbudio Vieira de Oliveir:l (Org.)

188

15 , V II I'(,'IIt'FI't.'I'(i:.,l), I/I/'N, (:~ (lIf" " fl.ll. l,""" If./ II(I.'."I/II I",~(1
En ci d:t /l.l.l ri:! d e S()Ui'.~1 '...' \\ ;I IKk'l " 11.. ,1,) 1\ l il, l lkl:1 ( ) I g . l

1-1: , ADONNOc\ /1()"t:' t:l1s:lh),.,. .,>'()/)n' () li/(hO/i) fhlJ1 ktl l l"li:I{]()

Rodrigo OU<lIte
15. A ONTOlOGlA DA RE..4LIDADE -

za

re impressao

Humbert.o l\latu rana

16. ViSCERA .)' DA JIIE!llORIA, lim;! Jeirlll":d cb obm de Pedro N'::J V3

Antonio Sergio Bueno

17 . NA TE5SITURA DA CENA, A V7DA, cOJ11Unicar-Jo,
s{)(_JabiiJdade e puffl ica
!,vla ria Ceres Pirnenta Sp inola Castro

18. N A VEGANTE"; DA INTEGRA(:AO, as remeirns do Iio Silo Fr.mcisco

Zanoni Neves

19. PE PRETO NO BARRO BRA N CO, ;J lingw/ dos ne/;ro,'i

da TahHtinga
S6 n ia Queiroz
20. JORNALIS/l10 F:: ViDA SOCIAL,

;J

hisr6ria ~/mena de um

29. BFLO, SUBLlMF F KA N T

Rodrigo D u ane ( Org .)

30. A FOflArA (:AO DO !-fOA/FA! AlODFflNO Vl'iTA ATlIA VFS DA

ARQUITf:TURA - l ;I reimpressao
Carlo s Anton io Leite Brandao
31. A PEDRA ALACICA DO DISCUR..";O (2;t edi(Jo revista e ampliada)
Eneida ivLlria de Souza

32. 0 FILAfF DFNTlIO DO FfLME

Ana Lucia Andrade

33 . 0 ESPF-LHO DE HERGDOTO, em;:fio s()hre a represenWf-:70

do Oll[}{)
Fran~ois

Hartog

Humherto Matura na

35 . AO LETTON ,'>"'f:'fl/.MEDo. Hobbes t'SCfC'1 't?ndo cnnlra n

( 2i! edi<;ao)

sell

rempo

E BORDAD05~ escriros de hisr6ria e politica - 1a reimpressao

l\ [urilo de Carvalho
0

llwquia veJiilllo
Miguel Abensour

25. 0 LOCAL DA CULTURA - 2;1 reimpressJo

Homi K. Bhab ha

26. LUZES F TREVAS. Afinas Ger:d<; no !';(.:>cu}o XVIii

Fabio Lucas

36. LfBFflAUSAfO E " INDICA TO NO BflAgr (4' ecii,ao revista)

Luiz WTerneck Vianna

Jorge Fernandes da Silveira (Org .)

PONTO~)~

27. LOCrO CARDOSO, ;J trm'essia c/;t escrita

Ru th Silviano Brandao (Org.)

de AIII7:JS no ..,c'cuio XVIII

37. ESCREVEII A CASA POflTUGUES/1

22. frANNAH ARENDT E A BA NAL/DADE DO MAL

Nadia Souki

24. A DEJ\lOCRACIA CO!\TTRA 0 ESTADO, /\Ialx e

hi~t(jti:J

Remlto Jan ine Riheiro

21. HIO(:DES E U N GUAGEJIf N A EDUC4(AO F NA POLiTlCA ~

2>1 reimpressao

Jose

Paulo Roberto i\l a rgutti Pineo, Crbtin;j Magro, Frnesto Perini

Frizzera Santos e Lhia .i\lar.1 Guimaraes (Org.)

34. N ORJI1A E CONFllTO, aspectos (1:1

Laura de t\-lello e Souza

jornaJ mineiJo
Vera Veiga Fran\'a

23.

28. 1'11.0S0flA A NALiTICA. PRAGk!ATI.~AlO E ClENCrA

momC:lllO

38 . POLiTlCA E flECUPEflA010 ECONOAf!CA EAl AlINAS GERAIS

Otavio Soares Dulc i

39. A !JWENCAO DA VEflDADE
Olimpi o Pi me nta

40 . A RF:VOLU(:A-O UNBAl\'A - P reimpressJo

H e nri Lefehvre

41. 0 DFMONfO f)A TFOllL4 , jirer.lft..tr..1 e .s-enso a Nnum - 2 a reimpressao

Antoine C.Olll lxlgnon

42 . HFNlIIFNf// 1T!Ct FPOE"7A, o pens:'lJnenropotJtkv

l3ened ito Nun es

43. 0 CONf)ON I rOll, liler:lfura e cultum latino-amcriC:ll1:ls

Antonio Cornejo Po la r

II.

....s.

( \ 1111'1 \( 'I ... . Itt( ',. I I/ If .1

:\.1.11 LI I IILu 1<' 11111 ... .

Ifll(l/ I ~ ( If 'II!('

fll/ fr '

QiI/f) l V iII? () CUlIlhlfl' d., .1 ( 1t

Carl( )s An t6nio 1.l'itL" lklnd;[()

('III

1('(1/1

46 . JV1EIZSCHF, das (orr-as c<5smic:.J.... aas'

Scarlett l\.lalton

(1~I: lI l(. 11 1

1I.1f":'I. ' . IIhe. 'f/ i

60. M[41ESIS E EXPIIE,SAO

Rodrigo D uarte e Virginia Figueiredo (Org.)
":t/U!"t'S hUIl1<111OS

-+9 . POliTfCA E RAC10NAIJD4DF, plvhlemas de teolia e m etooo de

UllJd s()ci()lvgl~' o itica da po/ftic3
Fahio Wanderley Reis
50. AS An.ls6r.~\jr.:'iulnCAS E 0 PENSAtlfENTO POLiTICO MODBINO,
c:ncon/rv .; cliiturais. :/ l -entllras re6nc-;Is
Jose Eisenberg

5 L PENSAN A REPUBLICA - P. reimpressao

52. TEOlllA SOCIAL E AIODERNfDADH N O BRASIL

Leonardo Avritzer e Jose Maur~cio D o mingues ( Org.)
53. CULTUIL4 E POLiTfCA NOS tlfOVINEivTOS SOCfAf.S"

leitums

54 . AAIERICANOS, represenl:lroes da iden!klade mu.ionai no

Bra5JI e I1VS FUA
LllCia Lippi Olivei ra

iron/eim

11;1

obm de Sergio

BU:lrque de Hoi:md:1
Robelt \,(f egner

56. A POE17C..-t DO H1POCEiVTA URG, liteDtllr:J, ....ociedade

e ck"etm::;o ficdomd em Luciano de 5dm(js:tt3
Jacyntho lins BrandJo
57. [jjl l VTS.JONAR10 NA CORTE DE D. jOriO V. revo/t;J e milewln :mo

n:IS Alinl." Cera is

Adria n;) Romeiro

5B. COGNIt;;Ao. CIFNClA E VIDA C017JJlA.NA

Humbelto MJ[ur::lna

63 . BEHEMOTH O U 0 LONGO PAllLAtlfFN ro

Thomas Hobhes

64. A HISTOIIIA DE HOJllEIiO A SANTO A GOSTI!vHO

fra n<;ois Haltog COrg.)
65. OIlIGENS DO REPUBLICANL'MO !lIODERNO
Newton Bignorto
lJIll

indiS"Ciplinado

67 . DL4LOGOS OCE4N ICOS: A1inas Cc:mis e us nOI '3S ahordagem; pam

uma hi~'{(5ria do Imperio U/rmmalino POItugues

Jl1nia Ferre ir:l Furtad o (Org.)

68 . CHARLES EREDEfIlCK HARTT, UAI NA TUIL4LlSTA

Sonia E. Alvarez , Eyelina Dagnino e Altum Escoba r ( O rg.)

:1

politic;} dos estudos cl1/turaJ:~;

Al berto i\ lo re ir..l.s

66 . DARCYRIBE/Ro. sociologia de
Helena llomeny

Newton Bignono (Org.)

'5'5 . A CONQUISTA DO OESTE,

:l

62, HANNA H ARENDT dMlogo.s~ rt:!le.'!,.>iJe.s~ men](:}nas - 1~ reimp ressao

Edua rdo Jard il1l de I\-l oraes e N ewton B ignotto ( Org.)

48. TEORIA E POLiTICA DA IRONIA

Linda Hutcheon

110V:IS

usrA 0 DA D1FERFN(:'4.
btino-a meliC:1 nos

6 1. A FXA

47 . A J-VRCA DA lETRA, esti!o escrit:l represel1t~/(;;:Jo

Lucia Castello Br.anco e Ruth Sil viano Brandao (Org.)

LATINO-AAfERlCANOc"':

")9. 0 FlUJSOf-V E 0 COllfEDlA/VrF, r:fJ."-;lios ..,"Ubrc li!emwm r: jjjosofb

nd !/ustm f'Jo
Franklin de i\'I:.I(05

NO ItlfPHRIO DE PEDRO II
Marcus Vi n icius de Freita s

69 . A n?ADlt;AO ESQUFCTDA, O S parceiros do Rio Bonito e:1 sociologi:l

de Antonio Candido
lu iz Carlos Jackson
70. A MOBILIDADE DAS FRONTE1RA5: inselx.oes cl:I lJeogr:J!b nJ crise
d:J mrxienl1dade
C:15sio Eduardo Viana Hissa
71. RElS N FCROS' N O BRASIL ES"CRA VISTA , hi8t6Jia da feslil de
C.VIV:Ir-.]O de Rei Congo
I\.Jari na de J\JeUo e Souza
72 . A ESCOIA DE It/LIVAS DE OURO PRETo.
( 2;J e(Jj~ao rev iSla )

J ose Ivluril o de CarvalJlo

peso da glanil

-: 5. I/( ),1/( )

.'t I ( F N. I I I"
(;iorgi{) A g:ltllhl. -!l

J(

Ii 'f

~{J"( f . J 1/1 I ('.1 , 1/ /. 1 111 1. 1

89. 0 cALCULO DO CONFLITO, eS(:JblJidlde e cri,>'t: WI po/fliCi

\'(fanderley Guilherme dos Santos

hu.~ilci/~1

74. l;~<)TAC40 lAM Gh'Al. dcs:t!i'().~'

Paulo Bernardo L' Vcr~l CI.sa N ()\"~I (Org.)

90 . OS CRIMES DO TEXTO, Rubem Fonseca e a fic<;."fio con(empor.inea

Vera Lucia Follain de Figueiredo

75 . FRAlVCI.,' BACON FA FUNDAAJENTA(;AO

91. 0 DlLEi'vlA DO CENTA URo, ensaios de teoria da his(61i<l

DA CJENCTA COMO TECNOLOGIA

Bernardo Jefferson de Oliveir.:l

e pen5"ilmenro I<lfJi70-ameJicano

Antonio J\h tre

76. A CRISE NAO MODERNA DA UNJVFRSJDADE MODEHNA Cepifogo

de 0 conflito das faculcbdes)
\"(Tilly Tha yer

92. AlEGORIAS DA. nHRROT.4, a ficpl0 p6s-ditatOliai e

luto n:l Anlt'iJiC:1 Latina

77 . DI.!lLETICA DO OLHA R, \f/;tlter Benj:Jfl1JiJ e 0 Projero das Pas..'>:.tgens

93. DA DfASPORA, idenridades e medi:u;:Des ('ulrumis

Susan Buck-Morss

trabalho de

Idelber Avelar

Swan Hall

78. 0 CORPO DO DELITo. lim flJanllal

Josefina Ludmer

94 . 11lEfl10rJAS lflDENTES DO fJR4SIL, a obr:l de Pedro Nava

Jose Maria Can~ado

79. CRi77CA CULT

Eneida .M aria de Souza

95. AS FUN(:OES DA IIETORICA PARLAMENTAR NA

REVOLU('AO FRANCESA, C'5wdos preliminares p:lra
Ul11[/ pragmaric;) hi:;tOriC:l do (exeo
Hans Ulric h Gumb recht

80 . VALORES, :trre merGldo polftk"d

Rein aldo Niarques e Lucia He lena Vilela (Org.)
H1. INTERVE1Vr;:OES CRfTfCAc"~ ;i11e,

CLJ/rUrd,

genC'ra t: politic;;

Nelly Rich ard

82. TEMPO PRESENTlo: do MDB a FHC
Fabio Wanderley Reis
83. AS CORES DE ERCfLl4, c5fera p(iblic:J, democT';Icia,
conilgllrar6es p6s-nacionais'

Sergio Costa
84. A DEMOCRACIA E OS 771ES PODER\' NO BlIAS!L
Lu iz \Verneck Vian na (Org.)
1:>5. I/VTrllNf:.~r E POLiTlCA.. teona e prJticH dt demOCDJcia e/e(ronica

Jose Eisenberg e Marco Cepik (Org.)

86. OS SONS DO ROSARIO, a cong:ldo fll1ileiro dos Arturo..'i eJarobJ

Glaura l ucas
87 . FTlCA, POllTlCA E CULTURA
Ivan Domingues, Paulo Roberto lvla rgutti Pinto e
Rodrigo Duarre (Org.)
88. ANTIIOPOLOGAS & ANT7IOPOLOGTA
Marisa Correa

96. A DOEN(:A DO ISLA

Abdelwa h ab J\1eddeb
97. HTSTOlifAS LOCAlS / PRCJfETOS GLOBATS, colonialidade,
saberes .,';ubalternos e pensamenro Iimina,.

\Valter D. IVlignolo
98. TEORIA CRf77CA DA INDUSTRTA CULTURAL
Rodrigo Duarte
99. A1EAH5RIA DE ULfSSE::'~ narr;J{iVHS sobre a fronteira n:t
Grecia antiga

Franr;ois Haltog
100. A GEOGRAFJA DO CRIME. :ire:ls de violencia nilS minas
se(ecentista.s (no prelo)
Carla j\iaria Junho Anastasia
101. 0 CUIDADO CONl O .M UNDO, dia/ogo entre Hannah Arendt e
alguns de seus contempor:ineos

Sylvie Coultine-Denamy
102 . RETORNO AO HEPUBLICANISMO
Se rgio Cardoso (Org.)

I().) .

' I. .... " F IJII'

1.", F () IIN ( ).

/ tllI{(' \

l'ill l l.lfl,I,\.

11K DAS VANGUARDAS A BRA..,fLlA, CUlruflI urbana t: arqui{elU1~1 11a

America Latina
Adrian Gorelik

1('111 1. 1 (. II1~f()II: '

d.1 /;1l' F. l/ ur.1

Hegin~1 Zilherlll;m , ~\ I :l ri : l hllliu .' 1
\ lo rL'ira. l\ lari:l
Maria l.ulza Ritzel Remedios

d ~1

C luri:l lJordini

I,.'

1 19 . AS FILOSOHAS DE SCHFLLfNG
Fernando Rey Puente e Leonardo Alve.s Vieira (Org.)

104. FICr;:OES DE FUNDA(:AO. us romances n"ciun:lI~" d:l

AlJui ric;J Latin;1
Doris Sommer

120 . A I IJ[J.!:JICA E1VTRA EJ\! CEiVA. 0 rap e 0 funk na ,<;(xializaql0 cia

jUI Tenrude
Juarez Dayrell

105. IJ)EN T1J)AIJFS VfNTUAlc"~ unw i t:itufa c/o retr,a ta fotogr;jfico

An nateresa Fabris
106. DJONl.'~15:t"Jo. PODER E SOCIFDADE 11::1 Creciu ilte
epocu dJssiL';1
Jose Antonio Oalxbb Tra b ll isi

121. lNFANCfA F H!.5T6RIA , destruir:lo cia experi2l7ciJ e origem (iN

hisu5ri;J

Giorgio Agal11ben
0

rim cia

107. IMAGENS DA DF,\lG UAfDADF

Celi Sea lon (Org.)
108. EN SAIOS DE SOC/OLOGIA, (eOlia

t' pe<,-qw:<;;J

Jose i\ lallrtcio Domingues

l09. A PROT'6.c.;JTO DE AGUA~,)' VIRTUOSA.s: forIl1aFIO C ocunellcia..,
de lJJIW e<,ta<c'do /xdneJria no !Jmsi/

Stelio i\larras
110. PiIIPRESAlIl0S, I N TERESSES E MFTICADo. diie111<1s do
clese l7H)/I i menlO no Brasil
El i Diniz e Henato Boschi

111.

UNIVFRSfDAIJE F DF/llOCRAClA. experiencias t: ~il{ern::Jtkas para

ampli:lGIo do ;Jce..,~ "o ::i univeI'sidade ptJblica bmsJieJi"H
wJa ria do Ca rmo de Lacerda Peixoto (Org.)

:i

112 . A IVTROPOLOCl4,'; HfSTOiUA\ EXFnl1E~VCL4S

Fernand a Areas Peixoto, Helois~t Pontes e Lilia Moritz Sch warcz (Org.)

113. 0 PAPEr 1)0 fNTELECTUAL HQfF

lzabel l...ta rgato e Rcnato Cordeiro Gomes (Org.)

114. A CONVEN fFNCfA VA CULTURA : w ..O' ... da cuirura

G e orge Yudice

11:1

era global

J 15. 0 COSfllOPOLlT15J\/O DO PODRE, critic/ literJJia e critici cul tura l

Si lviano Santiago
116. COAfPFTFNClA EAl TRADU r;AO, cogni(."':lo e discUfSO

Adriana Paga no, Celia Magal haes e Fabio Alves (Org. )

117. CON HECIMENTO F TRAJVSD1SCIPLlNARIDADF. If. aspeaos
metrx/ol6gicos

Iva n Dom ingues ( Org. )

palavla. Segundo

autor, esta IMilncla

sltua-se exatamente na fratura que marca

Irremedlavelrnente a Irnguagem hurnana, a

>~~""~">---

dlferenca entre lingua e dlscurso.

A Irnha que separa estas instanclas da palavra reproduz, em outro nlvel. aquela que
divide natureza e cultura, Ha um ablsmo

Para obter mais

informa~Oes sabre
outros t1tulos da
EDITORA UFMG,

mtransponivel entre a lingua ,nd,vlsa dos

visite

a crenca ern urna mltologlca passagem

site

www.editora.ufmg.br

animalS e a Iinguagem hurnana. Porem,

do Eden a Babel como um evento sltuavel
num passado rnals ou menDs remoto e
Insustentavel: na realldade, a hlstoncldade
do hornern tern lugar na propna ruptura
que Inaugura a sua Irnguagern. Se esta
nao se encontrasse desde sempre clndlda
em lingua e fala, se

homern fosse la

sernpre fa/ante ern uma lingua una e nao

decornposta, nao sena possivel encontrar
em parte alguma a descontlnuldade e a
dlferenca que permltem a constltulcaa de
uma hlstona e urn saber hurnanos.

HUiRiQUE BURIGO

GiORGiJ AG~.M5[N

ensrna fllosofla na

Un;

versldade de Verona. Entre outros I,VroS,

A presente edi~ao foi composta peb Editora UFMG

em caracteres Gatineau e Futura , impressa pela

lmprensa

Univ e rsj t~'iria

public au Homo sacer: 0 pode! soberano

e a vida nua f 120041. A /mguagem e a

UFMG em sistema offset,

marte: urn semmafla sobre 0 fugar da

pape! offset 90g (m iolo ) e c<II'tao sup remo 250g

(eapa ), em junho de 2008 .

negatlVldade 120061. [stanelas: a palavra

eo fanta5ma na eultura aC/dental (2007).

todos da -Ed,tora UFMG.