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Ribeiro
A partir de alguns trabalhos em vdeo do artista Antonio Manuel, realizados na dcada de 1970,
e articulando-os com o seu percurso de maneira mais ampla, operarei um deslocamento dos
temas da loucura e da violncia contedos mais evidentes de tais trabalhos para aquilo que
me parece que o artista busca discutir em sua obra, qual seja: as problemticas do corpo, da
memria e da morte. Com isso, buscarei mostrar que os temas abordados por Antonio Manuel
nessas obras em vdeo e, talvez, em outras tantas, apiam-se na forma escolhida pelo artista,
podendo ser entendida como corpo e memria contra a morte.
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falar, eu quero falar!. Um apelo fala e a ser ouvido, uma esperana de, talvez,
produzir uma fala que encontre interlocuo e, com isso, lugar de pertinncia.
Busca do que chamei, noutra ocasio, de um lugar de existncia, esperana sempre contraposta impotncia, to bem marcada no trabalho de Antonio Manuel.
Talvez seja justamente ali onde o falar impossvel que o artista crie sua narrativa. Como falar do horror, do terror, do que no tem palavras, dessa falta de
perspectiva, da paralisia? Parece que isso o que Antonio Manuel tem tentado
fazer desde o incio de suas produes artsticas, quando comeou com os desenhos sobre jornal e os flans: dar a palavra ao que fica jogado, descartado pelos
canais de comunicao oficiais pelos quais as palavras circulam. Buscar no lixo
das palavras um jornal, por exemplo, os registros esquecidos de um debate, ou
at as fotografias descartadas de vtimas da violncia, como veremos em Semitica uma condio de circulao outra de palavras e, com isso, uma condio
de memria.
Quando se l o que escrevem crticos e curadores a respeito de sua obra
e trajetria artstica, um consenso parece haver em relao ao quanto as produes de Antonio Manuel so profundamente antenadas, sensveis e reativas aos
tempos em que so feitas e s circunstncias circundantes que lhes provocam.
Uma obra-resposta, obra-reao ao mundo em que vivemos, aos tempos, aos dilemas de cada poca. Loucura & Cultura no parece ser diferente. Tambm
um retrato de nosso pas nos tempos de ditadura militar e, mais ainda, retrato de
uma classe artstica com seus limites e impasses, retrato de uma impossibilidade
e, tambm, de uma violncia.
interessante a maneira como Antonio Manuel constri essa obra: os
excertos de frases, a Marselhesa e as imagens de seus amigos artistas so todos
manipulados em sua materialidade, mais do que em seu contedo. Os cortes so
calculados por uma medida arbitrria de cada seqncia, as frases so inseridas
em dissonncia com as imagens (quem fala no quem aparece no vdeo, necessariamente), as falas e as imagens no comeam no mesmo momento, o hino
tambm no se inicia ou termina junto com os incios e trminos das seqncias.
Ou seja, h um descompasso entre todo e cada elemento usado pelo artista para
compor sua obra. E no se trata de acaso ou acidente.
Farei, ento, uma trajetria do contedo forma nesse vdeo, para aventar aquilo que a obra de Antonio Manuel nos traz como material para reflexo,
e que ser reencontrado no outro vdeo aqui apresentado, Semi-tica. Assim,
se de loucura e cultura que o vdeo parte enquanto tema, seguirei esse mesmo
traado.
Foucault, no seu Histria da loucura na Idade Clssica 1, mostra como
a loucura entendida como doena mental decorre de uma construo que depende de uma srie de rupturas e mudanas, tanto no conhecimento que se tem a
seu respeito desde a idade mdia modernidade, quanto, e principalmente, na
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1. FOUCAULT,
Michel. Histria da
loucura na idade
clssica. So Paulo:
Perspectiva, 1972.
percepo que se tem sobre o louco, materializada pelos dispositivos de internao e enclausuramento atravs dos quais o mesmo excludo do contexto social.
Na leitura de Foucault, a loucura tem sua dimenso trgica de portadora
de uma verdade obscurecida por uma conscincia crtica que a vincular, cada
vez mais, ao mbito da razo. Com isso, a loucura torna-se desrazo e, a seguir,
alienao.
A loucura objeto permite uma reflexo acerca do homem. Ou seja, quando ela passa a ser objeto de saber e sinal de uma interioridade, sua alienao
passa a dizer de uma verdade subjetiva que jaz sua revelia e por sua causa. H
uma essncia latente da qual a loucura aliena. E, por isso, ela se torna a verdade objetivada no corpo, como doena, que d provas dessa essncia. O homem
relacionado loucura o ser subjetivo que pode ser olhado e objetivado pelo conhecimento mdico a partir de seu adoecer. Quando a loucura se torna doena,
ento, ela inscreve a culpa e a falta, das quais dava notcias quando era desrazo,
no registro do corpo. Ela o castigo que acomete o organismo. Ou seja, a loucura,
por um movimento da percepo e do conhecimento, torna-se condio subjetiva
assentada no corpo do homem, exteriorizao e objetificao dessa interioridade,
implicando diretamente essa corporeidade.
A essa loucura objeto as falas do vdeo de Antonio Manuel parecem fazer
apelo: a loucura tornada subjetiva, sinal objetivo do homem e de sua subjetividade, que aparece como potencial criativo ou expressivo, bem como absurdo,
nonsense, masturbao mental de uma classe intelectual e artstica. A ambos
aspectos de loucura como criao e como masturbao mental as frases fragmentadas do vdeo fazem referncia. E essa loucura subjetivante inscrita no corpo
tanto na crtica masturbao quanto na criatividade do artista que implica,
necessariamente, o seu gesto convoca, ento, a corporeidade para o centro da
cena de Loucura & Cultura. A mesma corporeidade implicada em Semi-tica.
Corporeidade que, a meu ver, relaciona-se essencialmente com a possibilidade de
memria, como buscarei argumentar adiante neste texto.
Seno, vejamos. Semi-tica, de 1972, no uma semitica. Antonio
Manuel no fez uma semitica da violncia no seu contexto brasileiro, ditatorial,
repressivo. No um estudo da linguagem dessa violncia do que poderia se
tratar, no limite, tambm Loucura & Cultura mas de um quase (semi) gerado
por ela. Quase semitica, quase linguagem, quase tica, quase a condio de ver,
ou a condio de quase ver. Semi-tica, mais do que a criao ou elucidao de
uma estrutura de linguagem, parece ser a crtica/ reao sensvel e precisa ao
quase e ao que dado a ver.
E nos dado a ver, quase que subliminarmente, a obra O galo, do prprio artista, no incio desse vdeo. Antonio Manuel, nu em uma espcie de ninho,
no alto de um morro de pedras e conchas. O galo altivo, lutador mas, ao mesmo
tempo, impotente para botar e chocar ovos. O galo no gera novos seres. Trata-se,
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2. DERRIDA, Jacques.
Mal de arquivo uma
impresso freudiana.
Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2001.
3. Idem. Freud e a
cena da escritura. In:
Escritura e diferena.
So Paulo: Perspectiva,
2005, 179-226
4. FREUD, Sigmund.
Uma nota sobre o
bloco mgico
(1925[1924]). In:
Edio standard
brasileira das obras
psicolgicas completas
de Sigmund Freud.
Vol. XIX. Rio de
Janeiro: Imago editora,
1996.
artista como convocado em Loucura & Cultura. Corpo morto, corpo imvel,
corpo impotente mas, tambm, o corpo da forma da obra, de seus materiais, de
seus modos de feitio, de suas intervenes concretas em que o suporte no serve
como apoio para a expresso de um contedo mas, antes, como algo totalmente
implicado com o que expressa e condio mesma dessa expresso. A materialidade dos vdeos de Antonio Manuel e o modo como ele intervm na concretude
de imagens, sons, palavras e letras mostra como esse corpo corpo do artista,
corpo da obra a condio sine qua non para a construo de fragmentos de
memria e de histrias. Corpo convocado por forma e contedo. Corpo condio
de memria.
Por que construo de memrias e de histrias? Pois, na medida em que
o artista reage ao seu tempo, incluindo-o em sua obra e nas questes que levanta a partir dela, parece-me que parte de seu trabalho passa a ser, ento, lanar
mo dessa materialidade, dessa corporeidade a fim de criar algum tecido perene.
Como se ele buscasse reter, tanto em Loucura & Cultura quanto em Semitica, algo de seu tempo, algo daquela ordem do horror, do que imobiliza e causa
perplexidade, como uma inscrio, um trao, uma marca, um registro que retiraria tal excerto do campo dos dejetos relegados ao esquecimento e o tornaria algo
que, enquanto arte, seria memorvel e passvel de no ser esquecido. Impotncia
e esperana, constatao do impasse e aposta em uma marca que leve adiante,
que no deixe cair no vazio.
Passarei a examinar, ento, a ligao que tem a memria com o corpo,
conexo a que as obras de Antonio Manuel remetem e que fazem pensar a psicanalista e trabalhar a psicanlise. Meu intuito ser, aqui, entender o que essas
obras do artista dizem para a psicanlise e no o contrrio, j que a psicanalizao
de obras de arte e de artistas me parece uma aproximao equivocada entre os
dois campos.
Para falar da memria e de sua relao/ dependncia do corpo para sua
existncia, lano mo de Derrida e daquilo que ele escreve acerca dos arquivos,
especialmente em Mal de arquivo2 e em Freud e a cena da escritura3, nos
quais faz uso de um dilogo com a psicanlise para construir sua concepo acerca dos arquivos que, a meu ver e como buscarei sustentar, aproxima-se daquilo
que Freud entendeu e conceituou como memria e como inconsciente. Derrida
retoma o texto de Freud sobre o bloco mgico4, no qual este apresenta o aparelho
psquico como um aparelho de memria bastante peculiar, j que h nele algo que
se inscreve, apaga-se na superfcie e, ao mesmo tempo, conserva-se nas camadas
mais profundas do suporte que serve para sua inscrio. A memria no , ento,
um evento natural, mas algo dependente dessa superfcie e dessas marcas, ou
seja, de uma materialidade na qual tem sua origem.
O que Derrida vai desenvolver com sua teoria sobre o arquivo uma
noo de que a memria sendo arquivo simultaneamente uma inscrio e
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5. DERRIDA, Jacques.
Mal de arquivo uma
impresso freudiana.
Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2001, p. 33.
local um sucesso de muros que podem ser atravessados, de onde brotam corpos
e cores a todo o momento.
Assim, temos o arquivo inscrito na pele do artista e na pele do espectador,
na pele, no corpo, nos movimentos, no modo como as obras so feitas, na sua materialidade que apela materialidade do gesto de quem se encontra com elas. E
a esse contato estreito com tal materialidade no escapam seus vdeos, tais como
Loucura & Cultura e Semi-tica, dos quais tenho tratado mais diretamente
neste texto. Pois em sua materialidade e com sua materialidade que o artista cria
um discurso, uma conversa, um ponto de resgate e de marca de alguma coisa que
ficaria perdida, no fosse sua incluso enquanto obra.
Para Derrida, a condio de arquivamento depende do suporte e de ambos depende o que arquivado. Ou seja, o arquivo condiciona no apenas o registro conservador, mas a instituio do acontecimento arquivvel, o que significa
que o arquivo que d origem a seu prprio contedo. No h como conceber,
ento, algo que o anteceda, uma vez que o movimento de arquivamento que
cria a forma do arquivo e o que ele contm. Assim, retornando para as obras de
Antonio Manuel, no se tratam elas de suportes para um contedo preexistente,
que encontraria ali apenas um lugar para sua conservao. O trabalho do artista
encontra-se com o arquivo proposto por Derrida na medida em que tambm faz
uma crtica da interioridade nas obras de arte sem, contudo, perder-se em um
puro formalismo, guardando conexes com o que o cerca. Articulao complexa e
delicada, que comparece em diversas obras de Antonio Manuel, inclusive nos dois
vdeos que ora comento, especialmente pela imbricao entre forma e contedo,
que se tornam indistintas uma da outra, dependentes uma da outra para existirem
enquanto tal. Deter-me-ei um pouco mais neste ponto.
A memria corpo
6. FREUD, Sigmund.
Op. cit..
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psquico que encontra sua melhor organizao nesse pequeno texto de 1925.
Ao longo de tal pesquisa, Freud prope a existncia de dois sistemas distintos, um dos quais sempre disponvel s novas percepes sem, contudo, jamais
ret-las (o qual nomeia como sistema percepo-conscincia) e outro responsvel
pela preservao das mesmas enquanto traos permanentes (o sistema mnmico).
Memria e percepo ocorrem em lugares distintos.
O trao de memria, mesmo que permanente, no inaltervel. E o que
Freud constata, com o bloco mgico, que ao aparelho perceptivo sempre
disponvel para novas recepes avizinha-se um conjunto de traos e marcas
perpetuados (ainda que inacessveis) na corporeidade na qual se deu a inscrio. A memria seria, ento, a capacidade de reproduzir tais marcas apagadas,
esquecidas, ocultadas, restantes no suporte em que foram instaladas. Tal suporte, depositrio dos traos mnmicos, o inconsciente. A memria no factual
para a psicanlise, mas construo permanente. A realidade psquica se ope
realidade material, conforme Freud afirma em A interpretao dos sonhos8. O
aparelho psquico aparelho de memria inventada, marcada pelos fantasmas e
pela realizao de desejo, permanentemente inscrito e transcrito. Isso indicar
que a materialidade do suporte sobre o qual se depositam os traos mnmicos
no um lugar estabelecido, mas uma corporeidade pulsante, dependente de seu
prprio movimento.
Com isso, a idia de que o inconsciente trata-se, antes de qualquer coisa,
de uma instncia corporal, ser incrementada pela relao estabelecida por Freud
entre o inconsciente e a pulso, qual tornarei adiante. Pois, se a memria em
psicanlise vincula-se ao inconsciente e esse, por sua vez, atravs do pulsional
relaciona-se ao corpo, temos aqui que a memria como o atesta o bloco mgico de Freud corpo. , contudo, necessrio discorrer um pouco mais acerca
do que seja essa noo de memria/ arquivo que articulo a essa outra noo de
corpo, sobre a qual tambm me estenderei, para tornar claro de qual memria e
de qual corpo a obra de Antonio Manuel traz uma relao.
Em A escritura e a diferena9, Derrida, ao apresentar a idia de escritura
a partir desse mesmo texto sobre o bloco mgico de Freud, acentua a corporeidade do trao escrito. Segundo ele, o texto mostra como o contedo do psquico
representado por um texto grfico. Assim, a estrutura do aparelho psquico ser
representada por uma mquina de escrita. Sua questo : o que um texto e o
que deve ser o psquico para ser representado por um texto?
A memria diria de uma alterao duradoura a partir de acontecimentos
que se produziram apenas uma vez. E, como j mencionado, o aparelho psquico
que traz essa marca deveria se manter livre para continuar a receber marcas.
Permeabilidade s percepes e conservao de seu trao impresso. A idia de
representao aparece a como conservao da memria e ser um dos aspectos
que, juntamente com o afeto, caracterizar o inconsciente.
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9. DERRIDA, Jacques.
Escritura e diferena.
So Paulo: Perspectiva,
2005.
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encarna na medida em que marcada pelos acontecimentos de seu tempo, acontecimentos esses que lhes so exteriores mas que, ao mesmo tempo, s ganham
destaque ao serem construdos no interior da prpria obra. Pois se a loucura, a
violncia, a ditadura e a morte preexistem ao trabalho do artista, o que lhes garantiria a possibilidade de serem lembradas, de fazerem parte e, principalmente,
de funcionarem enquanto instrumento de crtica e de reflexo, se no sua reconstruo enquanto obra de arte?
Pois ento, a obra de Antonio Manuel nos lembra da interessante possibilidade de que a memria seja corpo, o que me parece de grande valia para a
psicanlise e para o psicanalista, se lembrarmos que essa idia foi praticamente
descartada no momento em que Lacan colocou o psquico no registro do simblico, prescindindo da materialidade do suporte para que a coisa ganhe existncia. A
memria, o arquivo, o psquico necessitariam, ao contrrio, de uma materialidade
arquivstica para terem lugar e condio de existncia. Vejamos a que isso remete
no campo psicanaltico.
A corporeidade em psicanlise: inconsciente, ego e pulso
Isso no passou despercebido a Freud que o apontava, tanto no j citado
texto a respeito do bloco mgico (1925[1924]) como arquitetura possvel do psquico dependente de marcas e de lugares para tais marcas, quanto ao se referir,
em O ego e o id11 ao ego como projeo de uma superfcie, estando a considerada uma superfcie corporal como o ponto de origem de uma precipitao
que pode se entender como uma unidade e, mais ainda, no extenso trabalho que
faz acerca das pulses, especialmente em Pulses e seus destinos12, que nada
mais so do que a articulao entre psique e corpo, ou a exigncia do corpo que
dispara um movimento psquico, dependendo esse ltimo do que se movimenta
como intensidade no primeiro. Ou seja, o corpo, em Freud, teve lugar proeminente para a construo de algum saber sobre o psquico a partir de suas noes
de inconsciente, de ego e de pulso. Isso sem nem sequer mencionarmos a noo
fundamental da sexualidade, na qual se apia toda a construo metapsicolgica
freudiana e que tem, por sua vez, seu ponto de apoio e, tambm, suas conseqncias, naquilo que a psicanlise vai entender como corpo. A esse ponto retornarei
mais adiante, restringindo-me, por ora, particularmente aos trs primeiros conceitos que citei logo acima.
No que diz respeito ao inconsciente e sua articulao com a materialidade das marcas mnmicas, podemos nos referir para alm do que j foi dito
anteriormente neste texto ao texto de Freud sobre o inconsciente de 1915, no
qual ele vincula a representao inconsciente marca de memria e, tambm,
ao pulsional, duas formas de sua corporeidade. Nesse texto, ele o define como
dizendo respeito s idias, s representaes que so os objetos do recalque
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em contraposio aos afetos que, desligados das idias que lhes deram origem,
transitam no psiquismo vinculando-se a outras representaes ou em forma de
ansiedade. Assim, o inconsciente difere quando se busca conceitu-lo a partir de
representaes ou de afetos. Nas palavras de Freud:
A diferena toda decorre do fato de que idias so catexias basicamente de traos
de memria , enquanto que os afetos e as emoes correspondem a processos de
descarga, cujas manifestaes finais so percebidas como sentimentos13.
13. Idem. O inconsciente (1915). In:
Edio standard
brasileira das obras
psicolgicas completas
de Sigmund Freud.
Vol.XIV Rio de Janeiro:
Imago editora,
1996, p. 183.
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a prpria psicanlise, quer como processo, quer como metapsicologia, do que costumamos considerar mas, tambm, para tecermos algumas consideraes a respeito de como se articula essa imbricao. E aqui que a obra de Antonio Manuel
me parece uma excelente interlocutora a nos auxiliar com algumas hipteses.
Pois, o que penso que Antonio Manuel nos apresenta, de maneira prxima
ao que Derrida coloca em sua noo de arquivo, que a memria e/ou o psquico
no preexistem em algum lugar etreo vindo se plasmar em uma materialidade tal
qual um esprito encarna um corpo. Ao contrrio, do corpo e das possibilidades
e limites do mesmo que se constri algo como um psquico, uma memria, um
esprito. H com isso uma inverso que coloca esse suporte do corpreo como
fundamental para o que quer que se construa enquanto seu contedo. A meu
ver, a isso se deve o fato de que, nas obras do artista, o contedo seja menos
importante enquanto algum tipo de mensagem do que enquanto possibilidade
construda. A mensagem, havendo uma, est mais na manipulao da pelcula,
dos sons, das imagens e dos textos de Loucura & Cultura e de Semi-tica do
que em seu contedo mais aparente. Ou melhor, o contedo aparente s comea
a existir e ter algum sentido na medida em que diversos materiais articulados lhe
do origem. E da que ele ganha sua fora crtica.
O corpo memria
Com o trajeto deste artigo, percebo-me criando um paradoxo em companhia das obras de Antonio Manuel: partindo dos temas de seus vdeos e da forma
como ele os realiza para trat-la a forma como o corpo, tornando corpo tema
e forma de suas obras. Corpo que tambm funciona como suporte para a memria que, por sua vez e a partir da psicanlise e de conceitos criados por Derrida,
s pode ser entendida enquanto corpo para, neste ponto, aventar o corpo como,
ainda a partir da psicanlise, s podendo ser memria. Isso para no optarmos por
uma sada fcil entre exterior e interior, forma e contedo, como se tivssemos
que resolver uma questo de origem. O trabalho de Antonio Manuel problematiza
e tensiona tais articulaes sem resolv-las e arriscarei manter-me no seu mesmo
estado de suspenso.
importante considerar, entretanto, o corpo de que estou falando. E
aqui retomo a noo de sexualidade, to cara psicanlise. A sexualidade humana , como se comprova na leitura dos Trs ensaios para uma teoria da
sexualidade18, aberrante em relao funo biolgica da reproduo. Ela infantil, perversa polimorfa, marcada pela pulso e seus movimentos, a partir do
princpio do prazer, no sentido da satisfao e da descarga. A pulso sexual no
visa reproduo, mas satisfao. A sexualidade humana permeada por essa
pulso, o que a torna antinatural, pouco instintiva, atravessada pelo psquico e,
conseqentemente, pelo simblico. O desejo o hiato que faz movimentar o
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19. DERRIDA,
Jacques. Escritura e
diferena. So Paulo:
Perspectiva, 2005.
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A vida se protege pela repetio, pelo trao. Mas ela no precede sua
prpria proteo, ela isso. A no-origem o originrio. Ou seja, a memria no
algo que se apresente de uma nica vez, mas algo que se repete, reestrutura-se
e se transcreve. O texto inconsciente no um texto presente a ser traduzido de
um lugar a outro, mas j uma transcrio, uma reproduo, uma reconstituio
posterior. Se a memria produz-se noutro lugar que no o que recebe as excitaes, a percepo s pode ocorrer a posteriori, depois de si mesma, no lugar em
que se inscreve, na repetio. Para Derrida, a percepo pura no existe, posto
que s somos escritos ao escrever. O trao mnmico no trao neurolgico, nem
memria consciente. Ele produz seu caminho, no o percorre.
A representao a morte. O que imediatamente se transforma na proposio
seguinte: a morte (s) representao. Mas est unida vida e ao presente vivo que
originariamente repete"21.
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24. DERRIDA,
Jacques. Mal de
arquivo uma
impresso freudiana.
Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2001, p. 32.
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fala, do lugar em que vos fala e daquilo que vos fala e, ainda por cima, parecendo
fazer algum sentido.
Se memria corpo e corpo memria, como recuperei ao tomar contato com as obras de Antonio Manuel, ento, memria e corpo so construes,
fices que o artista cria em sua resistncia contra o aniquilamento. Fices pesadas como o peso de corpos, com sua veracidade e sua realidade. Delas possvel
usar para preencher as lacunas de minha memria e criar minha fico pessoal.
Ou, ento, lanar mo naquilo que tem lugar em uma experincia de anlise. Ou
no se trata disso o que fazemos, psicanalistas, em um contexto de anlise: acompanhar a criao de memrias que, para o serem, devem acontecer no corpo? E
no se trata disso em Loucura & Cultura, o que Antonio Manuel coloca em jogo
da maneira mais radical: quer falar? Ento, fale. Se for capaz de, visceralmente,
inventar palavra.
Bibliografia complementar
BERNADET, Jean-Claude. A antropologia de ns mesmos. In: Antonio Manuel. Rio
de Janeiro: FUNARTE/ Instituto Nacional de Artes Plsticas, 1984.
MANUEL, Antonio. Fatos catlogo da exposio de 21/04 a 08/07/2007 no CCBB
de So Paulo. So Paulo: CCBB, Rio de Janeiro: organizao Metrpolis Produes
Culturais, 2007.
MANUEL, Antonio. Antonio Manuel catlogo da exposio do Centro de arte Hlio
Oiticica de 12/08 a 19/11/1997. Rio de Janeiro, 1997.
MANUEL, Antonio. Antonio Manuel. Rio de Janeiro: FUNARTE, Instituto Nacional
de Artes Plsticas, 1984.
MANUEL, Antonio. Loucura e cultura. Filme, 35mm, p&b, 9, 1973.
MANUEL, Antonio. Semi tica. Filme, 35mm, p&b, 6, 1972.
RIBEIRO, Alessandra Monachesi. Em busca de um lugar: itinerrio de uma psicanalista
pela clnica das psicoses. So Paulo: Via Lettera, 2007.
*Este artigo tomou por base a comunicao oral Antonio Manuel - corpo e memria realizada
em mesa-redonda no evento: Atravs da Imagem - discusses sobre arte e psicanlise,
organizado pelo grupo de Esttica do Espao Brasileiro de Estudos Psicanalticos do Rio e
Janeiro, em parceria com o Parque Lage, no Rio de Janeiro, em novembro e dezembro de
2007.
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