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ISSN 1677-1222
baylor.edu]
Resumo
O modelo reticulado de racionalidade cientfica inclui o objetivo da investigao, o mtodo
pelo qual o objetivo alcanado e os valores epistmicos que permitem avaliar se o objetivo
foi alcanado pelo mtodo aplicado. Amplio esse modelo de racionalidade ao acrescentar as
hipteses e compromissos metafsicos que revelam as origens das afirmaes epistmicas.
Em seguida, exploro as fronteiras racionais entre as cincias naturais e a teologia crist no
que diz respeito aos objetivos, aos mtodos e metafsica. Por fim, discuto as vantagens e
os problemas em explorar as fronteiras racionais entre a cincia e a teologia.
Palavras-chaves: racionalidade; cincias naturais; teologia crist; compromissos e
hipteses metafsicas.
Abstract
The reticulated model of scientific rationality includes the goal of the investigation, the
method by which the goal is achieved, and the epistemic values needed to assess whether
the goal was achieved by the applied method. I expand this model of rationality to include
metaphysical assumptions and commitments that inform the origins of epistemic claims. I
then explore the rational boundaries between the natural sciences and Christian theology in
terms of goals, methods, and metaphysics. Finally, I discuss the advantages and problems of
exploring the rational boundaries between science and theology.
1 Agradeo a Ernan McMullin pelas discusses referentes concepo inicial deste artigo e a Ron Anderson,
Robert Baird, Michael Beaty, Stanley W. Campbell, William Cooper, Bruce Gordon, Douglas Henry, Robert
Kruschwitz, Scott Moore, Robert Roberts e Stuart Rosenbaum por seus comentrios esclarecedores sobre os
primeiros esboos. Uma verso deste artigo foi apresentada na conferncia Conhecimento cristo... para
qu?, que teve lugar no Calvin College, Grand Rapids, MI, de 27 a 29 de setembro de 2001. A Baylor
University apoiou minha pesquisa durante um perodo sabtico de vero. Artigo originalmente publicado por
MARCUM, J. 2003 "Exploring the Rational Boundaries between the Natural Sciences and Christian
Theology." Theology and Science, Vol. 1, N 2. Direitos para a lngua portuguesa gentilmente cedidos pelo
autor e pelo editor do peridico. Traduo de Michelle Marinho Veronese e Karen A. Arriagada Valdivia.
Reviso de Eduardo R. Cruz e Steven Engler.
*
James A. Marcum professor associado no departamento de filosofia na Baylor University no Texas. Suas
atividades acadmicas incluem estudos em cincia e teologia, temas da histria e filosofia das cincias
naturais e a anlise filosfica do conhecimento e prtica mdica.
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1. Introduo
Na primeira metade do sculo XX, a cincia era considerada o apogeu da objetividade e da
racionalidade. Na segunda metade, porm, historiadores, socilogos e filsofos de linha psmoderna contestaram essa privilegiada posio epistmica. De acordo com eles, a cincia
no ocupa tal posio na sociedade ocidental, e simplesmente mais uma instituio
cultural que disputa recursos limitados com as demais. O destronamento da cincia facilitou,
em parte, as recentes tentativas de reaproximao entre cincia e religio, mas h um risco
perigoso aqui: ambas as instituies podem ser vistas como empreendimentos irracionais
(RUSE, 2000: 593-619).2 Esse artigo tenta evitar tal posio extrema, argumentando que a
racionalidade cientfica e a racionalidade religiosa compartilham uma estrutura comum,
apesar das diferenas no que diz respeito a suas fronteiras racionais.3 Proponho que
qualquer reaproximao entre as duas instituies deve levar em conta essas fronteiras.
Neste artigo, exploro especificamente as fronteiras racionais entre as cincias naturais e a
teologia crist.4 Alm disso, procuro afastar a discusso sobre a relao entre cincia e
religio dos debates a respeito da justificativa emprica das hipteses e dos compromissos
metafsicos. Proponho, particularmente, que toda pesquisa sobre a relao entre cincia e
teologia leve em considerao as diferenas e as semelhanas entre suas abordagens
metafsicas
do mundo, especialmente
bsicas. Tal
2 Por exemplo, enquanto discute o efeito do construtivismo social em percepes correntes da cincia, Michael
Ruse (2000: 608) alega: a cincia agora parece ser um fenmeno social com toda a subjetividade que se
encontra na religio, ou na poltica, ou at na filosofia.
3 Wentzel van Huyssteen tambm explora as similaridades e diferenas entre a racionalidade cientfica e
teolgica e antecipa uma racionalidade ps-fundacionista que, segundo ele, evita os problemas da
objetividade fundamental e do relativismo no-fundacional. De acordo com Huyssteen (1997: 228), a
racionalidade ps-fundacionista uma epistemologia falibilista, que abraa honestamente o papel da
experincia tradicional, do comprometimento pessoal, da interpretao e da natureza provisria de todas as
nossas reivindicaes de conhecimento.
4 Por cincias naturais, refiro-me s tradicionais cincias naturais, como a fsica, a qumica e a biologia. Como
cada disciplina investiga somente uma faceta limitada do mundo natural, utilizo o plural. Em teologia crist,
incluo as tradies ortodoxa, catlica romana e protestante. Tendo em vista que, em sua maioria, elas esto
enraizadas na natureza trinitria de Deus e geralmente variam na expresso de sua experincia da Trindade,
utilizo o singular.
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redirecionamento pode resultar numa interao entre cientistas e telogos, interao essa
que evita a discordncia sem sentido, a indiferena no-amigvel, o dilogo banal e o
consenso trivial, e que mantm a integridade e a fidelidade da cincia e da teologia como
meios independentes e mutuamente complementares de explorao deste mundo unificado
que temos.
com esse propsito que me aproprio do modelo reticulado de racionalidade cientfica de
Larry Laudan, proposto para salvar a racionalidade cientfica da morte durante a revoluo
historiogrfica dos anos 1960 (LAUDAN, 1984). Segundo ele, a racionalidade cientfica
governada por trs componentes inter-relacionados numa rede tridica: os objetivos ou
metas da cincia; os mtodos utilizados pelos cientistas para alcanar esses objetivos ou
metas, e as teorias ou afirmaes factuais que resultam da aplicao dos mtodos.5
Tambm fazem parte desse modelo os valores cognitivos necessrios para avaliar se as
metas foram alcanadas, em termos de afirmaes factuais, pelos mtodos utilizados. Ernan
McMullin modificou tal modelo de racionalidade ao limitar o terceiro componente aos valores
epistmicos (McMULLIN, 1988: 1-47).
Considero que o modelo reticulado de racionalidade cientfica serve no apenas ao exame
das afirmaes da epistemologia cientfica, mas tambm da epistemologia teolgica, e
particularmente tentativa de analisar a influncia mtua entre cincia e religio e de
promover sua reaproximao.6 Como o propsito desse modelo era resgatar a racionalidade
cientfica, especialmente no que diz respeito escolha da teoria e sua justificativa, os
valores epistmicos ou cognitivos eram empregados para avaliar as afirmaes cientficas.
Amplio o escopo desse ltimo componente da racionalidade para a anlise da metafsica
tanto da cincia quanto da teologia, o que inclui no apenas os valores epistmicos e
cognitivos que justificam as afirmaes epistmicas, como tambm as lealdades e
pressuposies bsicas empregados para formular tais afirmaes. Essa noo ampliada de
racionalidade serve no apenas para avaliar as afirmaes epistmicas da cincia e da
teologia, mas tambm para entender as origens dessas afirmaes. Afinal, as hipteses e
5 William Newton-Smith tambm props um modelo de racionalidade cientfica alguns anos antes do modelo
de Laudan. De acordo com Newton-Smith (1981), a racionalidade cientfica composta por dois
componentes: os objetivos dos cientistas e os princpios de comparao que eles usam para escolher entre
teorias competitivas.
6 Ver tambm Van Huyssteen (1999: 15), que explora a inter-relao entre cincia e teologia usando uma
noo mais rica da racionalidade humana.
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determinado fenmeno. Karl Popper (1979: 191-205, esp. 196), por exemplo, afirma que o
objetivo da cincia formular teorias que capturam propriedades cada vez mais essenciais
do mundo.7 Na opinio de outros, esse objetivo menos transcendente. Laudan (1996: 78),
por exemplo, prope: o objetivo da cincia assegurar teorias altamente eficazes na
soluo de problemas. Para outros ainda, o objetivo da cincia se baseia na abordagem
terica empregada para compreend-la. Thomas Kuhn (1962), por exemplo, v a cincia
como a estagnao da prtica cientfica normal pontuada por uma cincia revolucionria ou
extraordinria. Para ele, o objetivo da cincia normal possibilitar a expresso do paradigma
dominante enquanto que o objetivo da cincia revolucionria substituir o paradigma
dominante por outro incomensurvel.
Embora o objetivo da cincia seja articular uma explicao terica, a natureza da teoria
cientfica uma questo polmica. Para explic-la, h dois modelos principais. O primeiro
o da concepo sinttica, proposto pelos positivistas lgicos. Nesse modelo, as teorias so
enunciados condicionais de primeira ordem deduzidos de leis que tambm so enunciados
condicionais de primeira ordem. J as regras de correspondncia so enunciados
bicondicionais de primeira ordem que conectam termos tericos e observacionais. Um dos
muitos problemas desse modelo est na distino entre termos tericos e observacionais. A
gerao seguinte de filsofos da cincia argumentou que os termos observveis esto
carregados de teoria. O segundo modelo, que sucedeu o sinttico, foi o semntico. Segundo
tal concepo, as teorias cientficas apresentam estruturas matemticas que representam o
mundo natural. Essa natureza representativa das teorias abordada de quatro maneiras:
pelos predicados de estruturas conjuntistas (set-theoretic) de Suppe, pelos espaos-estado
(state spaces) de van Fraassen, pela relao estruturalista de Stegmller e pelo sistema
relacional de Suppe.8 Tal concepo foi utilizada para explicar a estrutura de vrias teorias
cientficas importantes.9
7 De acordo com Popper (1979: 193), os cientistas no esto em busca de essncias, no que diz respeito a
suas teorias corresponderem a um ideal platnico, mas esto atrs de uma essncia em termos de teorias
de contedo ainda mais rico, de degraus mais altos de universalidade e de degraus mais altos de preciso.
8 Para uma anlise mais profunda da concepo semntica, ver SUPPE (1999).
9 Por exemplo, Paul Thompson (1989) reconstruiu a teoria da evoluo darwiniana na base do modelo
semntico em The Structure of Biological Theories.
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a lingstico-cultural.13
No primeiro
tipo, o
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cientistas, os eventos naturais so causas prximas, enquanto que, para os telogos, Deus
a causa ltima. Por fim, enquanto as afirmaes cientficas so, em parte, justificadas por
meios empricos, a aceitao da auto-revelao de Deus vem atravs da experincia
pessoal da f. Nesse caso, o objetivo da cincia explicar os fenmenos naturais em termos
naturalistas, e o objetivo da teologia acreditar em Deus por meio da f religiosa. Deve-se
notar, entretanto, que os cientistas tambm exercitam a f, uma f secular de acordo com
Michael Polanyi, nos seus colegas e na regularidade dos eventos naturais.
41
esse problema, Karl Popper (1962) props um modelo dedutivo. De acordo com ele,
conjeturas ousadas eram sugeridas e testadas. Se uma delas falhasse no teste, era
considerada falsificada. Mas, se passasse, seria provisoriamente corroborada. Mais tarde,
no entanto, Imre Lakatos argumentou que os cientistas no deveriam rejeitar uma teoria
simplesmente porque as evidncias no a confirmavam. Ele props uma metodologia
alternativa, baseada em princpios racionais que se desenvolveram ao longo da Histria
(LAKATOS 1975: 91-196).
Na ltima metade do sculo XX, a noo de um mtodo cientfico nico foi severamente
criticada sob vrios aspectos. Os positivistas lgicos e os empiricistas, assim como seus
descendentes, foram acusados de restringir o mtodo cientfico a justificativas epistmicas, o
que impedia o desenvolvimento de concepes cientficas, especialmente quando se levava
em conta a histria da cincia (NOLA; SANKEY, 2000). A morte do mtodo cientfico
creditada a Thomas Kuhn e a seu colega Paul Feyerabend, entre outros. Para Kuhn (1977:
320-339), no existe um conjunto objetivo de valores que determina a escolha da teoria; na
verdade, esses valores esto submetidos a ela e apenas podem influenci-la.
Conseqentemente, no existe um algoritmo ou mtodo cientfico que justifique o
conhecimento cientfico.18 A inteno de Kuhn no descartar a racionalidade, mas
considerar a comunidade cientfica como um fator importante na prtica da cincia.
Feyerabend (1975) foi mais alm em sua crtica ao mtodo cientfico. Segundo argumentava,
a noo de um mtodo cientfico racional um mito e esse anarquismo o melhor meio de
praticar cincia.19
Depois de ser considerado o principal orgulho da cincia e da filosofia da cincia, o mtodo
cientfico foi substitudo por estudos sociolgicos sobre a prtica cientfica e pela cultura
material dos laboratrios.20 Atualmente, o mtodo cientfico se refere se que tem alguma
importncia referencial aos protocolos experimentais para a gerao de dados, e no mais
a regras de lgica necessrias para justificar fatos cientficos. De acordo com essa nova
concepo se que podemos cham-la assim cada cincia natural emprega protocolos
18 O propsito de Kuhn era reunir os contextos da descoberta e da justificativa que tem dividido parte do sculo
XX. Ver Kuhn (1962).
19 O que Feyerabend entendia por anarquismo a liberdade criativa que est freqentemente sufocada pelo
racionalismo autoritrio.
20 Ver, por exemplo, Buchwald (1995).
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especficos para investigar seus objetos de interesse. Assim, no existe hoje um mtodo
cientfico distinto e aplicvel a todas as cincias naturais. Em vez disso, h protocolos
especficos para cada cincia natural.
Tambm altamente contestvel a noo de haver existido um nico mtodo teolgico. Em
algumas tradies crists, um mtodo teolgico prevalece. Avery Dulles assinala como
exemplo o mtodo escolstico dos catlicos romanos anterior ao Conclio Vaticano II.
Atualmente, os telogos utilizam uma pluralidade de mtodos, baseados nas diferentes
tradies histricas e filosficas, na hermenutica bblica e nos locais institucionais de
autoridade. John Mueller (1984) nota que a teologia praticada por quatro diferentes
mtodos: emprico, existencial, scio-fenomenolgico e transcendental. Mas essa taxonomia
no est completa. O telogo Gordon Kaufman (1995), de Harvard, prope um mtodo
teolgico analtico-lingstico, segundo o qual os telogos concebem a palavra Deus
partindo de seu uso original para, ento, consider-la um ponto ltimo de referncia para a
experincia humana.
No mtodo emprico, os telogos investigam a experincia humana a fim de revelar o sentido
de nossa relao com Deus. Para David Tracy, a teologia reflete o significado da ao de
Deus na vida dos indivduos e comunidades de crentes. No mtodo existencial, os telogos
exploram as ansiedades e preocupaes na relao humano-divino. Paul Tillich, por
exemplo, parte da situao humana em que lutamos para dar significado existncia num
mundo que parece pouco se preocupar conosco. No mtodo scio-fenomenolgico, o
sofrimento humano funciona como uma passagem para compreender a natureza de Deus.
De acordo com Edward Schillebeeckx, a tarefa dos telogos transformar, atravs do
Evangelho, a dor brutal do sofrimento injusto para todos os seres humanos num mundo
cado e corrupto. Por fim, no mtodo transcendental, os telogos examinam as condies
em que os seres humanos se auto-superam para estabelecer uma relao com Deus. O
mtodo teolgico de Bernard Lonergan serve de ilustrao, pois proporciona no s o
conhecimento de um Deus amoroso, mas tambm permite estar apaixonado por Deus e
pelos outros por meio da converso religiosa.
As fronteiras entre os objetivos cientficos e teolgicos so diferentes, assim como diferem
as fronteiras entre os mtodos que a cincia e a teologia utilizam para alcanar seus
respectivos objetivos. Na investigao dos fenmenos naturais, os cientistas empregam
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para os fenmenos naturais. Conseqentemente, que possvel critrio h para, diante de um fenmeno
natural como a origem biolgica da vida, apresentar uma explanao sobrenatural como Deus? Se o
naturalismo metodolgico tem pouco a dizer sobre isto, ento, o que pode ser dito sobre um Deus que
invocado somente quando o naturalismo metodolgico falha em dar uma resposta mecnica? (PLATINGA,
1997: 143-154, esp. 153).
32 Embora Behe apresente a noo de complexidade irredutvel como uma concluso extrada de uma
experincia emprica, trata-se antes de um compromisso metafsico usado para avaliar a evidncia emprica.
Por exemplo, sua anlise da evoluo do mecanismo de coagulao do sangue dos vertebrados imprecisa
e injustificvel dadas as atuais evidncias experimentais. Sobre essa evoluo, h modelos propostos por
cientistas que representam uma grande esperana para a revelao do mecanismo material pelo qual a
coagulao do sangue vertebrado evolui. Ao contrrio da afirmao de Behe, a complexidade irredutvel no
se apia nessa evidncia, mas antes utilizada por ele como um compromisso metafsico parra interpretar a
evidncia. Veja, por exemplo, Doolittle, Spraggon e Everse (1997: 4-23); Gaboriaund et al. (1998: 459-470); e
Miller (1999: 152-158).
33 A posio de Dawkins, de ateu intelectualmente realizado, baseada em uma imprudente interpretao da
evidncia evolutiva. Embora, s vezes, seja importante para os cientistas estender o limite dos dados,
particularmente dos dados anmalos, Dawkins cometeu um erro de categoria lgica. Certamente nenhum
bilogo moderno argumentaria que a seleo natural no parte do mecanismo que explica a evoluo dos
organismos vivos, mas alegar que a evidncia emprica da cincia evolutiva suporta uma alegao atesta
saltar de uma categoria, cincia, para outra, religio, sem garantia e justificao.
34 O rtulo de Collingwood para tal atividade tolice ( COLINGWOOD, 1998: 47).
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35 McMullin (1982: 3-28) tambm discute brevemente duas interpretaes adicionais de valores: verdicos e
ticos; mas repudia sua importncia imediata na escolha da teoria. Laudan (1984: xii) tambm no est
preocupado com os valores ticos ou morais, mas somente com o papel dos valores cognitivos na
modelagem da racionalidade.
36 Ruse procede argumentando que valores no-epistmicos podem operar atravs de metforas at na mais
robusta cincia.
37 Embora alguns telogos, como Van Huyssteen, desenvolvam a discusso nestes termos, a maioria deles
discute a avaliao ou a expresso de doutrinas em quesitos como a contextualizao.
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(2000), por exemplo, argumenta que a Trindade uma doutrina primria com a qual as
demais doutrinas devem manter coerncia.
Valores no epistmicos ou culturais e, claro, valores cientficos tambm so importantes
para a avaliao das doutrinas teolgicas, pois podem influenciar o contedo das doutrinas.
Os telogos cristos ocidentais, por exemplo, utilizam diversas metforas para avaliar o
significado da doutrina da expiao.38 Essas metforas se baseiam na noo de justia, cujo
valor social predominante a culpa. No entanto, esse valor tem pouca importncia quando a
doutrina avaliada no Japo, onde a vergonha o principal valor social que sustenta a
noo de justia (GREEN; BAKER, 2000). Os valores cientficos tambm influenciam a
avaliao das doutrinas. Arthur Peacocke, por exemplo, recorre a evidncias atuais da
biologia e da psicologia para avaliar a doutrina do ser humano. Ele explora, por exemplo, as
questes levantadas pela estampa genmica para entender o pecado original (PEACOCKE,
1993: 245-248).
Por fim, cientistas e telogos realmente compartilham alguns valores bsicos, mas sem
necessariamente se restringir a valores epistmicos e no epistmicos. Tais valores
geralmente refletem as necessidades ticas ou factuais necessrias busca do
conhecimento cientfico. O valor factual no se limita simplesmente correspondncia
absoluta entre o mundo e as teorias cientficas, mas tambm envolve a possibilidade de
correo das teorias cientficas luz de evidncias adicionais. Os valores ticos so
importantes para as comunidades de profissionais e para seu trabalho. Certamente, os
telogos e cientistas compartilham um desejo genuno de conhecer os fatos e obedecer aos
valores ticos ou virtudes que os asseguram. A honestidade, por exemplo, a disposio
no s para dizer a verdade, mas tambm para evitar dizer uma mentira. Alm disso, a
honestidade diz respeito a um carter sincero e confivel.39 Esses valores ou virtudes so
essenciais para a aquisio do conhecimento na maioria das disciplinas. Embora os
cientistas geralmente sejam retratados como mais virtuosos que os praticantes de outras
disciplinas, estudos ps-modernos ridicularizaram essa caricatura.
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6. Discusso
Explorei neste ensaio as fronteiras racionais entre cincia e teologia em termos de metas,
mtodos e metafsica. H vrias vantagens em moldar a explorao da interao entre
cincia e teologia em termos de seus limites racionais. A primeira vantagem que podem
ser localizados desacordos entre cientistas e telogos com respeito a suas diferentes metas
ou objetivos, procedimentos metodolgicos ou hipteses e compromissos metafsicos. De
fato, a anlise da metafsica da cincia e da teologia, incluindo as premissas de fundo
permite um exame esmiuado do insensato desacordo que freqentemente tem
caracterizado a relao entre as duas disciplinas. Pois pressuposies sem verificao, ou
utilizao delas de modo inadequado, so freqentemente a origem das divergncias entre
cientistas e telogos. Por exemplo, como foi discutido acima, a defesa do Plano Inteligente
tenta desacreditar as premissas ou compromissos metafsicos, a exemplo do naturalismo,
utilizando evidncias empricas.
Outra vantagem evitar a indiferena distanciada entre cientistas e telogos. O perigo de tal
indiferena uma viso de mundo truncada que somente material ou espiritual, sem
possibilidade de interseco. Por exemplo, Stephen Gould argumenta que cincia e religio
so, no mximo, duas disciplinas que no se sobrepem por causa de suas abordagens
divergentes ao investigar o mundo. Pois a cincia busca entender o carter factual da
natureza, enquanto a religio procura dar sentido nossa vida e uma base moral para
nossas aes (GOULD, 1999: 75). Entretanto, Gould finaliza fundamentando a moralidade
no em uma revelao sobrenatural uma base religiosa mais tradicional mas nas
pessoas, e termina defendendo uma viso de mundo estritamente materialista.
Uma vantagem importante de organizar a interao entre cincia e teologia em termos de
suas fronteiras racionais a averso ao dilogo banal entre cientistas e telogos. Em suas
conversas, cientistas e telogos freqentemente falham em apreciar o nvel de sofisticao e
a intensidade dos detalhes alcanados pelo outro. Por exemplo, o cosmlogo Brian Swimme
e o telogo Thomas Berry passam por cima de fatos importantes e difceis de suas
respectivas disciplinas para formular uma narrativa compreensiva do universo (SWIMME;
BERRY, 1994). Entretanto, o telogo Vicent Brmmer argumenta utilizando a noo de
Wittgenstein da linguagem dos jogos que um dilogo forte entre cientistas e telogos
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40 Outro exemplo de tal compromisso o esforo de David Griffin (2000: 17-18, 55-58) em harmonizar cincia e
religio baseado na noo whiteheadiana de naturalismo, que rejeita tanto o sobrenaturalismo como o
materialismo.
41 Veja, por exemplo, N. Cartwright (1999). Veja, por exemplo, N. Cartwright (1999).
42 Polkinghorne faz uma observao similar: A cincia produz oportunidades para a ao, mas ela mesma no
nos diz como essas oportunidades devem ser utilizadas. Ela fornece conhecimento, mas no bom senso. A
teologia procura fornecer no s o conhecimento da vontade divina, mas tambm o bom senso para fazer as
escolhas certas e viver obedecendo a boa e perfeita vontade de Deus. (POLKINGHORNE 1998: 129).
43 David Hess (1997) faz um argumento comparvel sobre caridade nos estudos da cincia contempornea.
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44 Agradeo ao revisor de Theology and Science por chamar minha ateno para estes problemas.
45 Veja tambm, Polkinghorne (1987).
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SHELER; SCHROF, 1991). Brmmer (1991: 13) tambm faz uma alegao similar: A cincia no fornece as
ferramentas para entendermos os fatos que cabe a ns conhecer, nem a religio d a teoria que nos habilita
a explicar, prever ou controlar esses fatos.
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Recebido: 05/12/2006
Aceite final: 26/02/2007
www.pucsp.br/rever/rv1_2007/p_marcum2.pdf
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