1

EL SURGIMIENTO DEL PREDOMINIO DE

UN SOLO OBISPO
EN LA IGLESIA PRIMITIVA
-Un Estudio en los Escritos de Ignacio y CiprianoPor Judy Schindler
Traducido al Espaol
Por Jos Antonio Septin

Introduccin
Aun una lectura superficial a los padres post-apostlicos revela cun
dbilmente fueron influenciados por la gran doctrina del apstol Pablo de la
justificacin por la fe. Esta antigua literatura refleja un enorme inters en
cuestiones de disciplina, poltica eclesistica y formas sacramentales. De
hecho, como escribe un moderno historiador:
La iglesia pre-Agustiniana nunca acept completamente la doctrina Paulina de la
justificacin por la fe. Unas veces fue totalmente ignorada y otras, an cuando la frmula
fue respetada, fue interpretada como que los hombres son salvos por el arrepentimiento
(Reinhold Niebuhr, The Nature and Destiny of Man, 2 Vols. ed. [New York: Charles
Scribner's Sons, 1941], p. 132).

Si bien la doctrina de la justificacin por la fe padeci a manos de muchos y

diversos dogmas, la adopcin que hizo la iglesia del mono-episcopado (el
predominio de un solo obispo) jug un papel fundamental al mantener la
doctrina de la justificacin por la fe en la periferia de la atencin de la iglesia. El
abandono apresurado en el siglo segundo de la frmula de una pluralidad de
ancianos, para seguir una forma de predominio de un solo obispo es importante
al menos por dos razones.
Primera, el predominio de un solo obispo apareci en una iglesia que en su
mayor parte ignoraba las implicaciones de la justificacin por la fe. La jerarqua
espiritual que resultaba del predominio de un solo obispo da testimonio de la
falta de comprensin de la igualdad espiritual que posean todos los creyentes
a causa de la justicia de Cristo que les haba sido imputada.
Segunda, el predominio de un solo obispo, una vez creado, se perpetu a
expensas de la justificacin por la fe. Cualquier reformador que sugiriera que la
justificacin era un don de la gracia, amenazaba con minar la estructura
jerrquica eclesistica establecida. Histricamente, la gracia y no la jerarqua
saldra perdiendo en estos conflictos.
Por consiguiente, para entender esta desviacin, si no estampida, de la
justificacin por la fe por parte de la iglesia pre-Agustiniana, es necesario
tambin analizar el surgimiento paralelo del predominio de un solo obispo.

2
Este artculo se propone examinar algunas de las fuerzas influyentes que
actuaron en el desarrollo y refuerzo del predominio de un solo obispo, y valorar
brevemente la importancia fundamental de este surgimiento. Los escritos de
Ignacio de Antioqua y de Cipriano de Cartago sern las fuentes primarias que
utilizaremos, porque reflejan adecuadamente este desarrollo durante el perodo
bajo onsideracin (c. 100-250 D. de J.C.).
DESARROLLO DEL PREDOMINIO DE UN SOLO OBISPO
El Modelo del Nuevo Testamento
La enseanza del Nuevo Testamento con respecto al gobierno de la iglesia
presenta el liderazgo de un cuerpo local autnomo ejercido por una pluralidad
de ancianos que son asistidos en sus responsabilidades por diconos. El grupo
de ancianos en cada iglesia local era llamado "presbiterio", y el Nuevo
Testamento no presenta en sus pginas un solo ejemplo de una iglesia
gobernada por un solo obispo, como tampoco habra un "anciano principal"
elevado por encima de los dems ancianos. Cuando la ocasin demandaba un
portavoz (Hechos 15), ste era un representante meramente temporal, no
ocupando un oficio permanente de supremaca (conp. Jon Zens, "The Major
Concepts of Eldership in the N.T.", BRR, Vol. 7, # 2, p.28).
El modelo de Ignacio
Pero a principios del siglo segundo encontramos en Ignacio de Antioquia
una indiferencia casi total hacia el modelo del Nuevo Testamento y un sustituto
bien definido: el predominio de un solo obispo. Ya no se usaron de manera
intercambiable los trminos "anciano", "obispo" y "pastor" (como una funcin
vista desde perspectivas diferentes: anciano enfatiza madurez, obispo acenta
cuidado y administracin y pastor subraya pastorear, alimentar y proteger.
Comp. J. Zens, p. 29). Por el contrario, se eleva al "obispo" por encima del
"presbiterio" y, adems, se da supremaca al obispo. Ignacio escribi a los
Magnesianos, "sean solcitos en hacer todas las cosas en la armona de Dios,
con el obispo presidiendo en lugar de Dios y el presbiterio en lugar del concilio
de los apstoles" (Robert M. Grant, ed., The Apostolic Fathers: A New
Translation and Commentary, 6 Vols. [New York: Thomas Nelson and Sons,
1964], p.58).
El obispo, de acuerdo con Ignacio, ocupa el lugar de Dios, por lo que debe
ser obedecido: "den prioridad al [obispo] -no a l, sino al Padre de Jesucristo, al
obispo de todos" (Apostolic Fathers, p. 58). Y si bien el obispo, los presbteros y
los diconos son respetados y no estn separados (Apostolic Fathers, p.73),
los deberes dados al obispo no dejan duda en cuanto a la relativa
insignificancia de los dems ministros ordenados. El obispo debe conducir las
oraciones en la iglesia, celebrar la Eucarista y dirigir las comidas bautismales,
aconsejar en asuntos de disciplina espiritual y aprobar matrimonios, dar
homilas (sermones) y convocar los concilios de la iglesia (Apostolic Fathers,
Vol.1, p.171).
Su Rpida Difusin
A mediados del siglo segundo el modelo de Ignacio del predominio de un
solo obispo entr en occidente con Vctor a quien se describe como un obispo

3
de Roma. En el siglo tercero, la Tradicin Apostlica de Hiplito atestigua de
una concepcin an ms elaborada de la funcin de un obispo. l es el sumo
sacerdote, y como tal tiene el deber de perdonar pecados imponiendo
penitencia y dando absolucin (J. G. Davies, The Early Christian Church: A
History of its First Five Centuries [Grand Rapids: Baker Book House, 1965], p.
131). Tambin es responsable de supervisar la administracin de las finanzas
de la iglesia y de ordenar a otros ministros, adems de desempear los
deberes litrgicos enumerados con anterioridad.
La distincin continua y cada vez ms profunda entre el obispo y sus
presbteros y diconos puede verse claramente en la instruccin que a
continuacin se muestra con respecto a la ordenacin de ellos:
Cuando el dicono es ordenado, no hay razn de por qu el obispo solamente
debe imponer las manos sobre l: el dicono no es ordenado al sacerdocio, sino
para servir al obispo... pero los presbteros impondrn las manos a causa del
mismo y comn espritu del clero. Sin embargo, el presbtero tiene solamente el
poder de recibir; pero no el de dar (The Apostolic Tradition of Hipolitus, trans.
Burton S. Easton [Cambridge: Cambridge University Press, 1934; reprint ed.,
n.p., 1962], p.38).

El Modelo de Cipriano
De esta manera, cuando Cipriano gobierna como obispo de Cartago a
mediados del siglo tercero, la distincin de funcin se ha consolidado en una
separacin y gradacin de oficio: se considera que pasar de un oficio a otro es
un avance o el resultado de un mrito cada vez mayor del individuo (Davies, p.
133).
Cipriano recibi como herencia la forma de gobierno eclesistico del
predominio de un solo obispo y la fortaleci desarrollando la autoridad del
obispo. Para respaldar ambos conceptos Cipriano defendi la idea de una
sucesin ininterrumpida de obispos a partir de Pedro hasta el obispo legtimo
de cada iglesia Catlica. Adems, es Cipriano quien formula primero la unidad
de los obispos en un organismo que representa a toda la iglesia:
Queremos sostener y corroborar con firmeza esta unidad, especialmente los que
somos obispos y presidimos en la iglesia, para que podamos demostrar tambin
que el episcopado mismo es uno e indiviso... el episcopado es uno, cada parte
del cual es sostenido por cada uno de los que compone el todo (citado por Earl
D. Radmacher en The Nature of the Church [Portland: Western Baptist Press,
1972], p. 32).

Habiendo bosquejado el desarrollo del predominio de un solo obispo como

se observa en Ignacio y Cipriano, hagamos ahora un breve anlisis de los
factores que pudieron haberlo estimulado.
FACTORES CULTURALES INFLUYENTES
El Trasfondo de la Sinagoga
La influencia ms obvia en la percepcin de la iglesia primitiva en cuanto a
cmo deba organizarse fue la estructura de la sinagoga de Israel. La iglesia de

4
Jerusaln fue el reflejo ms grande de sta influencia, ya que consista
principalmente de Judos convertidos. Como poda esperarse, hubo alguna
transferencia de ciertos elementos del culto de la sinagoga al culto del nuevo
Israel (p. ej., el canto, la exhortacin, los ancianos, etc; comp. Robert Banks,
Pauls Idea of Community: The Early House Churches in their Historical Setting
[Eerdmans, 1980], pp. 17-19).
Parece que en los tiempos post apostlicos, Jacobo, que era considerado
como una de las "columnas" de la iglesia de Jerusaln (Gl. 2:9), fue exaltado
de manera perniciosa. Por ejemplo, las Homilas Clementinas contienen una
carta de Clemente ha Jacobo: "Clemente a Jacobo, el Seor, el obispo de
obispos, que gobierna Jerusaln, la Santa Ciudad de los Hebreos, y a las
iglesias en todas partes excelentemente fundadas por la providencia de Dios"
(Richard Zehnle, The Making of the Chrsiatian Church [Notre Dame: Fides
Publishers, 1969], p. 38). Eusebio nos dice que Jacobo fue el primero "elegido
al trono del obispado de la iglesia de Jerusaln".
Es poco probable que Jacobo se elev a s mismo, pero los que le
sucedieron evidentemente lo hicieron. Despus de su martirio, el pariente en
vida ms cercano de Jacobo (un primo del Seor), Simen, fue elegido para
tomar su lugar, y as se estableci el comienzo de un principio dinstico
(Zehnle, p.39).
El sacerdocio Judo en los das del Nuevo Testamento
El concepto del concilio Judo compuesto de dos ancianos y un presidente
pudo ciertamente haber influenciado a la iglesia de Jerusaln y a las iglesias
subsiguientes. Sabemos por los escritos post-apostlicos que la idea del
sacerdocio del Antiguo Testamento fue aplicada cada vez ms de manera
exclusiva al obispo como sumo sacerdote, y que se dio muy poco nfasis al
sacerdocio de todos los creyentes. Esto est ampliamente atestiguado en la
Tradicin Apostlica y en Cipriano (G. S. M. Walker, The Churchmanship of St.
Cyprian [London: Luther-worth Press, 1968]. P. 38).
El Entorno Gentil
(1) Las Asociaciones
El entorno Gentil reforz ampliamente el liderazgo de una jerarqua
escalonada, que pudo llevar a que se abandonara el liderazgo de una
pluralidad de iguales. Edwin Hatch ha descrito a una sociedad Romana durante
los comienzos de la iglesia en la que las asociaciones jugaron un papel de
enorme importancia. Haba asociaciones de toda clase: gremios de
comerciantes y actores de teatro, clubes funerarios y gastronmicos,
sociedades literarias y financieras. Y estas asociaciones tenan mucho en
comn con la iglesia (en organizacin): daban los mismos nombres a las
reuniones y a algunos de los oficiales, tenan un fondo comn, celebraban
comidas comunitarias y haba admisin abierta (para mujeres, extranjeros,
libres y esclavos) [Hatch, The Organization of the Early Christian Churches,
(New York: Burt Franklin, 1972), pp. 30,31]. No resultaba difcil que la iglesia,
sin pensarlo mucho, adoptara el uso de un "presidente", una prctica comn de
las asociaciones, porque haba entonces un oficio universal (Hatch, p.84).

5
(2) El Gobierno Romano
La forma Romana de gobierno desempe tambin un papel en la
formacin de la conciencia de la iglesia. Ya desde el ao 90 D. de J.C.,
Clemente de Roma compara a la iglesia con el ejrcito (Robert M. Grant, Early
Christianity and Society: Seven Studies [San Francisco: Harper and Row,
1977], p. 22,23). Y en el siglo tercero, Cipriano toma de Tertuliano la aplicacin
a la iglesia de una forma embrinica de gobierno constitucional y luego lo
expande. El modelo de Cipriano para la iglesia fue el Imperio Romano: as
como su salud dependa de la paz y la unidad que slo podan producirse por
medio de una obediencia universal a sus leyes, as la salud de la iglesia
dependa de la paz y la unidad que resultaban de la obediencia a sus leyes.
Los gobernadores provinciales administraban las leyes Romanas; los
gobernadores de la iglesia eran sus obispos, y "todo acto de la iglesia es
dirigido por estos mismos gobernantes" (Robert F. Evans, One and Holy: The
Church in Latin and Patristic Thought [London: Camelot Press, 1972], p. 48). El
obispo en cada lugar era un "juez en lugar de Cristo". Como las provincias que
tenan un concilio compuesto de delegados de las ciudades que se reunan
para discutir temas de inters general, as los obispos de Cipriano se reunan
provenientes de las ciudades para discutir en concilio temas diversos (Evans,
p. 48).
FACTORES TEOLGICOS INFLUYENTES
La Necesidad de la Unidad de la Iglesia
Tan grandes como fueron las influencias de los entornos Judo y Gentil,
stas fueron eclipsadas en importancia por las presiones de doctrina y
disciplina que se ejercieron sobre la joven iglesia. Ambas cuestiones
amenazaron con desgajar a la iglesia. El remedio para ambos problemas se
busc en el establecimiento de una doctrina de la unidad de la iglesia, siendo la
autoridad el obispo la clave de esta unidad.
Ignacio: la Persona del Obispo
En sus cartas a las siete iglesias, Ignacio estaba preocupado en primer
lugar por combatir el error doctrinal, debido a que los Judaizantes y los
Docetistas estaban agitando a las iglesias y amenazando con un cisma. El
canon de la Escritura del Nuevo Testamento no haba sido an establecido, de
manera que Ignacio instaura la persona del obispo como la medida de la sana
doctrina. Previene a los de Esmirna contra los Docetistas: "todos ustedes
deben seguir al obispo como a los apstoles. . . Aparte del obispo, nadie debe
hacer nada relacionado con la iglesia" (Grant, Ignatius, p. 120). Un Cristiano
podra estar seguro de su fiel obediencia a Dios si estaba obedeciendo al
obispo y preservando la unidad de la iglesia local. "Porque todos los que son
de Dios y de Cristo Jess, estn con el obispo" (Grant, Ignatius, p.99). A
diferencia de Cipriano, Ignacio no trata de demostrar la autoridad de los
obispos como una sucesin (o por medio de las Escrituras), sino que
meramente la asume, con alguna referencia a la tradicin Cristiana anterior a l
(Grant, Introduction, p. 169).
Al delimitar la sana doctrina y la prctica correcta en la persona del obispo,
Ignacio resolvi temporalmente el problema de la unidad. Como veremos

6
ahora, la solucin no fue definitiva, y fue necesaria la piedra de remate para
hacer de ella una defensa inexpugnable.
Cipriano: el Oficio de Obispo
Los siguientes 150 aos vieron el predominio de un solo obispo consolidado
y aceptado por todas las iglesias. Y con la excepcin de algunos como
Tertuliano, no se sabe de nadie que haya puesto en tela de juicio esta forma de
gobierno. Sin embargo, el tema que preocupaba cada vez ms era "quin es
el obispo legtimo?" Una competencia creciente se suscit entre pretendientes
rivales al oficio de obispo en la misma ciudad, o los reclamos de algunos
cismticos para ser el obispo, dieron lugar al deseo de identificar criterios para
examinar stos reclamos. Ireneo parece que fue el primero que trat de probar
una sucesin de obispos a partir de los apstoles, pero es Cipriano quin
emprende la tarea de desarrollar una doctrina coherente de la unidad de la
iglesia basada en la sucesin apostlica.
La Sucesin Apostlica
En su tratado "Sobre la Unidad de la Iglesia Catlica", Cipriano argumenta a
partir de Mateo 16 que el cuidado de la iglesia le fue dado primero a Pedro, al
edificar a la iglesia sobre l. Y si bien los otros apstoles recibieron
subsiguientemente "Honor y Poder", a Pedro fue dada la primaca, de manera
que "puede mostrarse que la iglesia es una y la misma Sede de Cristo" (Anne
Freemantle, ed., A Treasure of Early Christianity [Viking Press, 1953], p. 301).
Despus de establecer las bases de la unidad de la iglesia sobre la primaca de
Pedro, Cipriano da un paso ms para cimentar la autoridad el obispo por
encima de la iglesia: declara que los Apstoles mismos fueron los primeros
obispos (Evans, p. 49). Ya que se dio a los Apstoles el poder judicial de atar y
desatar, perdonar y retener pecados, y los obispos estaban siendo llamados
ahora a ejercer esta misma clase de poder judicial, ciertamente debera
entenderse que los Apstoles fueron los primeros obispos! (Evans p. 49). Por
consiguiente, oponerse al obispo era lo mismo que rehusar obedecer a los
apstoles -y en ltima instancia, al mismo Dios. De modo que a los que no
estaban de acuerdo con la Iglesia Catlica, y se apartaban para establecer una
relacin diferente de Cristianismo, les escribe:
Y aunque se aparte la obstinada y orgullosa multitud de los que no quieren
obedecer, sin embargo, la iglesia no se aparta de Cristo y el pueblo unido en su
obispo y el rebao aferrado a su pastor, son la iglesia. De donde debes saber
que el obispo est en la Iglesia y la Iglesia est en el obispo, y si hay alguien que
no est con el obispo, no est en la Iglesia (St. Cyprian: Letters,trans. Rose B.
Donna [Catholic University of America Press, 1964], Vol. 51, p. 229).

Y a los que elegan a un obispo rival y declaraban que su comunin era

igualmente vlida, Cipriano escribe lo siguiente:
Los obispos legtimos son puestos por un decreto de Dios u ordenacin
divina, y ya que la iglesia es una como Dios es uno, la aparicin de un segundo
obispo en la misma Sede, estableciendo otra iglesia y dividiendo a los miembros
de Cristo, contradira la designacin divina, la ley evanglica y la unidad Catlica
(Walker, p,42).

7
La Unidad de los Obispos
Puede sealarse otro vnculo importante que Cipriano provee entre Ignacio
y una doctrina completamente formulada de la autoridad mxima del obispo de
Roma sobre toda la iglesia. Para Ignacio, el obispo era visto como una
autoridad local. Sin embargo, Cipriano vea a los obispos como un organismo,
que representaba a toda la iglesia en unidad: "es nuestro deber mantener
firmemente esta unidad para que podamos mostrar que el episcopado mismo
es uno e indivisible" (Freemantle, p. 301).
Y aunque ningn obispo tena supremaca sobre otro, ya que cada uno
reciba su poder directamente a travs de los Apstoles, la autonoma real de
cada obispo no poda existir. La verdadera autonoma de cada obispo creara la
posibilidad de una grave disidencia en materia de doctrina o prctica dentro del
cuerpo de obispos, y se rasgara la vestidura cuidadosamente hilvanada de la
unidad de la iglesia. Cipriano escribe:
Para que esta unidad se manifieste, es esencial que todos los obispos sean
inspirados y controlados por el Espritu Santo; un obispo que quebranta la
concordia de sus hermanos debe ser desechado de inmediato de su comunin. .
. es obvio que no retiene con los dems la verdad del Espritu Santo (Walker,
p.43).

A pesar de la inconsistencia de Cipriano al aplicar este principio de

concordia entre los obispos, el principio lleg a ser aplicado de tal manera que
sofoc no slo la disensin destructiva, sino tambin la constructiva cuando
stos llegaron a ser las cabezas fundamentales de la iglesia,. (comp. Leonard
Verduin, The Anatomy of a Hybrid. Verduin trata de manera interesante este
tema en el captulo tres.).
Resistencia a la Justificacin por la Fe
Por ltimo, deseo desarrollar un poco ms un factor en la promocin del
predominio de un solo obispo, que se sugiri al comienzo de este trabajo. La
resistencia por parte de la iglesia de los primeros siglos al reclamo del
evangelio de que solamente la justicia de Dios en Jesucristo podra vindicar a
sus los hombres culpables ante el juicio de Dios, tom muchas formas, pero la
fuente sigui siendo la misma: la arrogancia humana buscando una manera de
reivindicarse a s misma (Nieburh, p. 127). La iglesia despus de los apstoles
no tena una percepcin clara del problema del pecado o su solucin como se
encuentra en la expiacin. "Los problemas ms profundos de la fe Cristiana
fueron parcialmente oscurecidos por algunos de los Padres Apostlicos y
totalmente por otros" (Nieburh, p.130). De esta manera, hablando en general,
en la iglesia post-apostlica, el evangelio de la gracia, como la medida de la
verdad, fue reemplazada por la autoridad del obispo.
La Necesidad del Predominio de Un Solo Obispo
Sin duda, el abandono de la justificacin por la fe en la justicia de Cristo
cre un vaco que fue llenado al final por el predominio de un solo obispo.
Primero, debido a que la obra de Cristo a favor de los pecadores no se
entendi como el principio por el que se interpretaba la fe, hubo necesidad de
alguna gua fidedigna que interpretara la Escritura al pueblo, a saber, el obispo.
Segundo, ya que los esfuerzos del hombre en beneficio propio eran tan

8
decisivos para su salvacin, se intensific la necesidad de la perfeccin
temporal. La desercin y la flagrante imperfeccin evidente en muchos de los
que estaban en la iglesia, especialmente durante la persecucin, socavaron
considerablemente este ideal de perfeccin, e hicieron que la iglesia ubicara su
identidad en un hombre que pudiera estar a la altura del ideal del hombre
santo, es decir, el obispo. La frmula de Cipriano "el obispo est en la iglesia y
la iglesia est en el obispo", sintetiza esta idea. Evans seala que en aquellos
das "la pureza escatolgica de toda la iglesia haba llegado a ser una pureza
sagrada vinculada a su obispo" (One and Holy, p. 59).
Los Resultados del Predominio de Un Solo Obispo
Finalmente, ya que el obispo era un intrprete de la sana doctrina y la
encarnacin de la perfeccin moral, lleg a ser imperativo que esta posicin
central y exaltada fuera defendida del ataque que pudiera provenir de dentro y
fuera de la iglesia. Solamente la autoridad absoluta derivada de los Apstoles y
mantenida por el colegio de obispos de la Iglesia Catlica poda asegurar el
lugar el obispo como representante del pueblo ante Dios. De este modo, el
predominio de un solo obispo fue el resultado de la negativa de la iglesia a
reconocer el evangelio de la justicia de Dios como algo fundamental; y esto a
su vez, lleg a ser el medio por el que la iglesia fue impedida para recobrar
esta verdad.
Observaciones Finales
Si bien entraron en juego muchos factores dando forma al predominio de un
solo obispo desde el ao 100 al 250 D. de J.C., la falta de comprensin de la
iglesia con respecto a la importancia de la justificacin por la fe cre una
situacin donde la puerta se abri para la invencin de una jerarqua autoritaria.
Esta jerarqua cumpli sin duda con las expectativas de los que queran una
conformidad con el Judasmo y la herencia Romana, y provey una clase de
unidad contra fuerzas disgregadoras dentro y fuera de la iglesia. Pero el
proceso que se deriv del establecimiento del predominio de un solo obispo
hizo desaparecer el sacerdocio de todos los creyentes. Adems, en los siglos
que siguieron, el predominio de un solo obispo se encarg de silenciar la
disensin y a los disidentes.
Es digno de notarse que el impulso del predominio de un solo obispo fue
heredado a la nueva reforma conducida por Lutero, Calvino y Swinglio. Si bien
el evangelio de la justificacin por la fe pas a primer plano, la afirmacin del
sacerdocio de todos los creyentes fue vista a la luz de la relacin individual de
la persona con Dios a travs de Cristo, y no como una responsabilidad
corporativa que deba administrarse los unos a los otros. En la prctica real, los
Protestantes retuvieron el predominio de un solo obispo en la forma del
predominio de un solo pastor o ministro. Algunos Anabautistas y sus
descendientes espirituales vieron con mayor claridad las implicaciones del
evangelio en esta rea y trataron de restaurar el ministerio plural caracterizado
en el Nuevo Testamento. En nuestros das, queda mucho por hacer, siguiendo
su ejemplo, para restaurar el ministerio mutuo en el cuerpo de Cristo, y poner
fin a la antigua tradicin del predominio de un solo hombre.

9
El "Obispo" post-apostlico lleg a gobernar a la iglesia en ciertas reas
geogrficas. El dominio de su gobierno estaba determinado por algn territorio
(p. ej., el Obispo de frica del Norte). El predominio de un solo hombre de la
post reforma tuvo ms que ver con cmo deba gobernarse una iglesia local.
De esta manera, mientras que la dimensin territorial del predominio de un solo
hombre fue abandonada en muchos casos, el predominio de un solo obispo en
la iglesia local an prevaleci y ha permanecido con nosotros hasta este da.
An en muchas iglesias donde hay una pluralidad de ancianos, el "Pastor"
todava conserva precedencia sobre los dems. Si bien el predominio de un
solo hombre en la iglesia antigua post apostlica se expres de forma diferente,
el principio bsico es el mismo que el del predominio de un solo pastor que ha
reinado en la historia de la post reforma.