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Aristteles

Este artculo trata sobre el filsofo. Para el nombre propio, vase Aristteles (nombre).

Aristteles

Busto de Aristteles en Roma, Palazzo Altemps.

Nacimiento

384 a. C.
Estagira, Reino de Macedonia

Fallecimiento

322 a. C. (62 aos)


Calcis, Reino de Macedonia

Nacionalidad

Macedonio

Hijos

Nicmaco

Padres

Nicmaco

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Aristteles (en griego antiguo: , Aristotls; Estagira, 384 a. C.-Calcis,


322 a. C.)1 2 fue un polmata: filsofo, lgico y cientficode la Antigua Grecia cuyas ideas
han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de
dos milenios.1 2 3

Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales solo nos han llegado 31) sobre
una enorme variedad de temas, incluyendo lgica,metafsica, filosofa de la
ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica,fsica, astronoma y biologa.1 Aristteles
transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que abord. Es reconocido
como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y
escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles, donde se
encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.4 5
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin
espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones
decategora, sustancia, acto, potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas, que
fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de
muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte
aos que estuvo en la Academia de Atenas.6 Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino
de Macedonia.6 En la ltima etapa de su vida fund el Liceo en Atenas, donde ense
hasta un ao antes de su muerte.6
ndice
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1Biografa

2Pensamiento
2.1Metafsica

2.1.1Crticas a la teora de las formas de Platn

2.1.2El problema del cambio

2.1.3La filosofa primera

2.1.4La sustancia
2.2Lgica

2.2.1Los silogismos y la silogstica

2.2.2Otros aportes a la lgica


2.3tica

2.3.1Virtudes

2.4Filosofa poltica

2.5Ciencia

2.5.1Fsica

2.5.2Astronoma

2.5.3Biologa

2.5.4Generacin espontnea

2.5.5Botnica

2.5.6Zoologa
2.6Esttica

2.6.1Las artes

2.6.2La belleza

3Influencia

4Transmisin y problemas textuales

5Obra
o

5.1Lgica

5.2Fsica (el estudio de la naturaleza)

5.3Metafsica

5.4tica y poltica

5.5Retrica y potica

6Vase tambin

7Referencias

8Bibliografa

9Enlaces externos

Biografa

Alejandro Magno y Aristteles.

Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el


Estagirita),6 no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces
perteneciente al Reino de Macedonia (actual regin de Macedonia de Grecia). Su

padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de Macedonia,7 hecho que explica su
relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida.
En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de
Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego,
para que estudiase en la Academia de Platn.8 All permaneci por veinte aos.8
Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso,
en Asia Menor, donde vivi aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y
antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad.8
Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla
de Lesbos, donde permaneci dos aos.78 All continu con sus investigaciones junto
a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina.7Adems se
cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre. 8
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su
hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.7 8 Aristteles viaj
entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro
durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.8
En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as
por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).8 A diferencia de la
Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y
gratuitas.7 A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de
seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de ,
'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir caminando). 7 La mayora
de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este perodo.7
Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar
incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de
Aristteles.7 8 Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas
pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles
dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente,
en 322 a. C., por causas naturales.7 8
En mayo de 2016, durante el congreso internacional "Aristteles, 2.400 aos" celebrado en
la Universidad de Salnica, Konstantinos Sismanidis, director de las excavaciones en la
ciudad de Estagira, dio a conocer las conclusiones de su equipo de arquelogos sobre un
edificio descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz de dos manuscritos que hacen
alusin al traslado posterior de las cenizas del filsofo, en una urna de bronce, a su ciudad
natal. Segn ellos, el edificio, hallado en el interior de una fortaleza bizantina posterior, "no
puede ser otra cosa que el mausoleo de Aristteles", aunque aclarando que "no tenemos
pruebas, pero s indicios muy fuertes que rozan la certeza".9

Pensamiento
Metafsica
Crticas a la teora de las formas de Platn
Artculo principal: Teora de las formas

Platn y Aristteles, porRaffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509).

En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles


construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de
las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias
entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en
la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene
compartimentos.
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define
alser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que
est unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia.
La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo
singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formas segn la cual las ideas eran la
autntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado
por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de
Platn que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos
creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las ideas), posea una teora
que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a
admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y
en la Metafsica).
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las formas de Platn:
1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos
complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a
utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo
sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables.
No infiere que de una idea se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se
explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa
un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar
las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se
explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el
dilogo titulado Parmnides.
El problema del cambio

Aristteles fue un pensador con espritu empirista, esto es, que busc fundamentar el
conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue
encontrar una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba.

Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa,
mltiple, que se halla en continua y perpetua transformacin.

Herclito considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el


movimiento es la ley del universo.

Parmnides de Elea, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el


cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable,
ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l.

Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas
dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos
el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el
otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por
la eternidad y la incorruptibilidad.

Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a


estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal, que constituye la
esencia como forma de la sustancia; material, como soporte de la forma y al no tener
forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es
nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la
perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma
que tiende a la perfeccin de su contenido.
La filosofa primera
En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida
declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto
que algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a21-22).
Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las
ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio ms extenso y menos
comprensible que pueda existir: el ser.
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es,
sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose de
estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a2326).
Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de
universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en
tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea
(IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia
particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente).
La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una
dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del
verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro discurso acerca de la realidad no
garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto
susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de
ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto.
Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente
a Platn, Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y
aplicaciones.

As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo
que es' se dice en muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la cual
nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y
acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento
de este hecho incuestionable.
La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre
Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya
conjuncin resulta abiertamente inconsistente:

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de


gnero

La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un


gnero

Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente


inviable.
Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las
dos primeras de las tesis enunciadas.
La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde
luego, una nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su
multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos extremos
est la analoga.
Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles
compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'.
'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada
caso se dice de un modo distinto:

del organismo porque se da la salud

del color porque es sntoma de salud

de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la


salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de
ellos, a lo mismo, a la salud.
As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se
explica en el siguiente texto:
de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad,
de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o
agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en
relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad
Aristteles (IV 2, 1003b6-10)

Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que
adquiere una multiplicidad en virtud desu referencia comn a algo uno (prs hn), la
referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una misma nocin o significado
(en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a
la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica.

Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que
es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en
cualquier uso del verbo ser:

una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34)

un nico principio (arch)

as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un
nico principio
Aristteles (1003b5-6)

En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es',
Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la
tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay
unidad de gnero.
Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin
la unidad de una ciencia:
corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se
denominan segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola
naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues,
evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a
una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b12-16)

Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el
trmino comn de la referencia, la entidad oousa en nuestro caso), es lgico que la
ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es
primero:
ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de
aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin
correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los
principios y las causas de las entidades'
Aristteles (ib. 1003b16-19)

La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia
del ser en cuanto ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es
identificada por l con la sabidura (sofa), de la que habla tambin en el libro quinto de
la tica nicomquea.
Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo,
del que afirma que es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico
del mundo. Por no ser material, l mismo no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36).
Despus, en el libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por la existencia de
un ser divino y parece identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es que en
este lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha
entendido que significa un fin apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que
desean participar de la perfeccin. Adems, en el captulo dcimo de ese libro se asegura
que es el responsable de la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en el
captulo noveno habla de Dios como entendimiento que se entiende a s mismo ha
llevado a muchos autores a hablar de Providencia.10
Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las
estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice
en Metaph. XII, 8). stos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean
sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecera ser identificado con el que el
hombre contemporneo entiende por Dios.

La sustancia
Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los
romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se
ha traducido como entidad.11
Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica
que tiene existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de
la substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como
la especie y el gnero.12
As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o
sea que es una sustancia segunda.
Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un
compuesto nico formado por unalma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad
del alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: El hombre es un animal
racional, siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos
como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms diferencia
especfica.

Lgica
Artculo principal: Lgica aristotlica

Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica.13 Sus trabajos


principales sobre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el
nombre rganon (herramienta), constituyen la primera investigacin sistemtica acerca
de los principios del razonamiento vlido o correcto.4 Sus propuestas ejercieron una
influencia sin par durante ms de dos milenios,13 a tal punto que en el siglo
XVIII, Immanuel Kant lleg a afirmar:
Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a
partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un solo paso atrs. [...] Lo que es
an ms notable acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un solo paso hacia
adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa.
Crtica de la razn pura, B, vii

Los silogismos y la silogstica


Artculo principal: Silogismo
La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o
deduccin, sullogismos).14 Un silogismo es, segn la definicin de Aristteles, un discurso
(logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo
que son, otra cosa diferente.15 Un ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:
1. Todos los hombres son mortales.
2. Todos los griegos son hombres.
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue
por necesidad. La nocin de silogismo es similar a la nocin moderna
de argumento deductivamente vlido, pero hay diferencias.16
En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia
vlida.17 Conocida como la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez de
ciertos tipos muy especficos de silogismos: los silogismos categricos.17Para definir lo que
es un silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es
una proposicin categrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes
cuatro formas:

Todo S es P por ejemplo, todos los humanos son mamferos.

Ningn S es P por ejemplo, ningn humano es un reptil.

Algunos S son P por ejemplo, algunos humanos son varones.

Algunos S no son P por ejemplo, algunos humanos no son varones.

Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un
silogismo es categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones categricas
(dos premisas y una conclusin), y si ambas premisas comparten exactamente un trmino
(llamado el trmino medio), que adems no est presente en la conclusin. Por ejemplo, el
silogismo mencionado ms arriba es un silogismo categrico. Dadas estas definiciones,
existen tres maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las premisas.
Sean A, B y C tres trminos distintos, luego:
Primera figura
Sujeto
Predicado
Premisa
A
B
Premisa
B
C
Conclusin
A
C

Segunda figura
Sujeto
Predicado
A
B
A
C
B
C

Tercera figura
Sujeto
Predicado
A
C
B
C
A
B

Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras.18 El silogismo mencionado ms arriba


es una instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres
proposiciones categricas, y que existen cuatro tipos de proposiciones categricas, y tres
tipos de figuras, existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos distintos. Algunos de
estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de otros, Aristteles parte de
dos silogismos categricos que asume como vlidos (algo anlogo a las actuales reglas de
inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tresreglas de conversin), la
validez de todos y slo los silogismos categricos vlidos.17
Otros aportes a la lgica
Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros
aportes a la lgica. En la parte IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y defendi
el famoso principio de no contradiccin.19 En De la interpretacinse encuentran algunas
observaciones y propuestas de lgica modal, as como una controversial e influyente
discusin acerca de la relacin entre el tiempo y la necesidad.20 Aristteles tambin
reconoci la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los cuales se va
de lo particular a lo universal, pero dedic poco espacio a su estudio. 21 Por si fuera
poco, Aristteles fue el primero en realizar un estudio sistemtico de las falacias. En
sus Refutaciones sofsticasidentific y clasific trece tipos de falacias,22 entre ellas
la afirmacin del consecuente, la peticin de principio y laconclusin irrelevante.

tica
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que
consta de diez libros; la tica eudemia,23 que consta de siete libros (tres de los cuales, los
libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de la tica nicomquea, los libros V-VII); y
la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita por l o por un
recopilador posterior.
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da
un teleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de
bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un
determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es
la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin: la finalidad o motivo de una accin.

Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por otra cosa y no por s mismo.

Fin final o perfecto: es aquello que se quiere por s mismo y no por otra cosa.

Felicidad o eudaimona: es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms


alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar
con mayor continuidad que cualquier otra accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis
preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como
la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones
inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de
naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una
capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto
dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los
seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de
sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la
felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e
intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que
reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos
extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda
y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio
entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a
estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la
plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la
clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes':
significando los no-griegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los
cuales negaba el derecho al voto).
Virtudes
Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes. Segn Aristteles, las
virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la
parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la
voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza
apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto
es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al
conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes,
el hombre domina su parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la
excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la
actividad del hombre conforme a la virtud".
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten,
fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las
relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la
templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por
ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino
que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales
virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en


la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades.

La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.


La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La
prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada
situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es
ni ciencia ni praxis, es una virtud.
La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn
Aristteles, existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que


corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito.

La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a


travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.

Filosofa poltica
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida
contemplativa. La tica desemboca en la poltica. Aristteles concibe al Estado como una
comunidad de iguales que aspira a la mejor vida posible; una especie de ser natural que
no surge como fruto de un pacto o acuerdo, sino que tiene sus races en la naturaleza de
las cosas. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el
seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje,
nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que
diferencia lo permitido de lo prohibido.
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que
sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien
comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son: 24

Si gobierna una sola persona: monarqua

Si gobiernan pocas personas: aristocracia

Si gobiernan muchas personas: democracia

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en: 25

La degradacin de la monarqua es la tirana

La degradacin de la aristocracia es la oligarqua

La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y


noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la
repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia
(gobierno de los pobres).
Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms divino por lo
justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la
aristocracia y la repblica. La desviacin del primer rgimen es la peor forma de gobierno:
la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin
es la democracia.26

Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular,
por lo que presenta muchas variantes reales de cada una.
Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana.
Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los
recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de
cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en
forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las
costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque
aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos
no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos.
La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados
griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como
parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los
historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas
fases de la historia ateniense.

Ciencia
Fsica
Artculo principal: Fsica aristotlica

Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo vigente hasta la revolucin
cientfica. Segn su teora, todo est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire,
fuego y ter. Cada elemento tiene un movimiento natural. El agua y la tierra se mueven
naturalmente hacia el centro del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el ter
gira en torno al centro. Estos principios servan para explicar fenmenos como que las
rocas caigan y el humo suba. Adems explicaban la redondez del planeta, y las rbitas de
los cuerpos celestes, que estn compuestos de ter.
Astronoma

Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.

Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el


centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl del
mundo sublunar, en el cual exista la generacin y la corrupcin; y el mundo supralunar,
perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo que a su vez era considerado
finito perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e
introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.
En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que tendra
a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por
cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos elementos
tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad especfica. Cada

elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia
arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo
que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse.
Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un
complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos
por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es
susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un
movimiento circular. La teora aristotlica de que elmovimiento lineal siempre se lleva a
cabo a travs de un medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los
movimientos terrestres observables. Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms
pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms
ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma
durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo
Galilei llev a cabo sus experimentos con bolas sobre planos inclinados.[cita requerida]
Biologa
Aristteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de la biologa, describi
ms de 500 vivientes. Describi a los delfines, su anatoma, comportamiento, resalt su
naturaleza social, su inteligencia, su respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria y
con lactancia, comparndola con los cuadrpedos y con el mismo hombre. 27
Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma el principio
vital. Lo que est vivo, lo est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del
cuerpo, y hay tres tipos de alma:

El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.

El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y


deseo.

El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento,


deseo y razonamiento.

Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma,
porque slo as cumple sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino
que son dos componentes de una nica sustancia. Por definicin, entonces, Aristteles no
podr sostener que el alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que sobrevive
a la muerte.
Generacin espontnea
La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles escribi
acerca del origen espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor.
Explic que se originaban gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo
que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia.
La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y
perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro
Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia Louis Pasteur.
Botnica
Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores

Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)

Zoologa

Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los


estudios sobre la generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya
haban existido estudiosos hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega
occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de
la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento
sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales
sin sangre) y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde
aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.
Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos

malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores

eutoma, que inclua los gusanos y los insectos

ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn


como bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc.

Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos)

cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios)

aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin

peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban


gneros, los cuales se dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo
vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.

Esttica
Las artes
Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica;
en este sentido su texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es
la Potica, que fue interpretado como dogma en el siglo XVI.28 29 Se considera adems el
primer autor en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como disciplina,
apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna. 28 Su pensamiento se centra en las
artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba
planteado Platn. Define como arte cualquier actividad humana de produccin consciente
basada en el conocimiento y realiza la siguiente clasificacin:28

Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y
produce placer. El trmino imitacinera para l diferente al actual; as, escribi que el
arte deba representar lo universal frente a lo particular, y que importaba ms la
armona de lo representado que su fidelidad con el modelo real.

No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado


cientfico. Ntese que, aunque un tratado no se considerara arte hoy en da, caba en
la definicin aristotlica y en la conciencia griega antigua en general.
La belleza

A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms
general de belleza. As, para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un
disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio de la vista y el odo. Dividi estos
sentidos en funcin del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer
intelictivo, el odo placer moral.30 Para l la belleza era una unidad de partes que tenan las
siguientes condiciones formales:30

Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello.

Symmetra: La correcta proporcin de esas partes.

To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni verse


fatalmente mermado en sus dimensiones.

Influencia
La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad
se hace cargo o duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento
filosfico de la posteridad.
Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la
filosofa escolstica.
En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los
nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no
en la fsica, seguir vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los
grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.

Transmisin y problemas textuales

Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de autor desconocido.

Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin
fuera del Liceo o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas
de conferencias, denominados esotricos (gr. eso'dentro'). Lamentablemente, solo
conservamos los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un
poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas,
los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que
explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos
mil aos.
Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en
1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a
menudo es difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemtico o aportico).

Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constituciones (gr. politeiai), de
las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los atenienses,
cuyo papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura.
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante
dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde
el peripattico Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin. Lo que nos queda
de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms
problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de
Aristteles ms las de otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media:
su influencia fue mnima a lo largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta
alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones al rabe (y a
veces al siraco) de uno o varios originales en griego, entran en los debates escolsticos
de los centros de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los
textos con traducciones de originales ms fiables.
Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son
originales? Esto es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica
muy sofisticada, llamada estilometra (aplicada a otros autores, como Platn), que
determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados elementos
gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de
Aristteles. Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una
coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha
dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia
durante la edad media en torno a la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de
las obras de Aristteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad
del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los
manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con
algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra
primigenia es una tarea utpica.

Obra
Artculo principal: Corpus Aristotelicum

Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como
el Corpus aristotelicum se editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 18311836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente la lnea del texto en esa
edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los
ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos.
Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que
generalmente se consideran espurios se marcan con **.
Lgica
Artculo principal: rganon

(1a) Categoras (Categoriae)

(16a) De la interpretacin (De interpretatione)

(24a) Primeros analticos (Analytica priora)

(71a) Segundos analticos (Analytica posteriora)

(100a) Tpicos (Topica)

(164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)

Fsica (el estudio de la naturaleza)

(184a) Fsica (Physica)

(268a) Sobre el cielo (De caelo)

(314a) Acerca de la generacin y la corrupcin (De generatione et corruptione)

(338a) Meteorologa (Meteorologica)

(391a) Del universo** (De mundo)

(402a) Del alma (De anima)

Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)

(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)

(449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia)

(453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia)

(458a) Del ensueo (De insomniis)

(462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum)

(464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate


vitae)

(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la respiracin


(De juventute et senectute, De vita et morte, De respiratione)

(481a) De la respiracin** (De spiritu)

(486a) Historia de los animales (Historia animalium)

(639a) Las partes de los animales (De partibus animalium)

(698a) El movimiento de los animales (De motu animalium)

(704a) Progresin de los animales (De incessu animalium)

(715a) Generacin de los animales (De generatione animalium)

(791a) De los colores** (De coloribus)

(800a) De las cosas de la audicin** (De audibilibus)

(805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica)

(815a) De las plantas** (De plantis)

(830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus)

(847a) Mecnica** (Mechanica)

(859a) Problemas* (Problemata)

(968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)

(973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)

(974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado MXG)**

Metafsica

(980a) Metafsica (Metaphysica)

tica y poltica

(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea)

(1181a) Gran moral* (Magna moralia)

(1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia)

(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis libellus)

(1252a) Poltica (Poltica)

(1343a) Econmica* (Oeconomica)

Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) - Trabajo encontrado en 1890,


despus de la edicin de Bekker.
Retrica y potica

(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica)

(1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)

(1447a) Potica (Ars poetica)

Vase tambin

Aristotelismo

Lgica aristotlica

Platn

Pseudo Aristteles

Snolo

Scrates

Sustancia (Aristteles)

Referencias

Diez frases de Blaise Pascal


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El 19 de junio de 1662 mora Blaise Pascal

(1623-1662), cientfico y filsofo francs y brillante genio matemtico, que a los


12 aos ya haba descubierto por si solo que la suma de los ngulos de un
tringulo es de 180. Y al cumplir los dieciocho aos invent la primera
mquina de calcular, que lleva su nombre. Le rendimos homenaje
seleccionando diez de sus mejores frases.
"El hombre no es ms que una caa, la ms dbil de todas, pero una caa que
piensa."
"Si no actas como piensas, terminars pensando como actas."
"Vale ms saber alguna cosa de todo que saberlo todo de una sola cosa."
"El hombre no es nada comparado con el infinito."
"Todas las desgracias del hombre se derivan del hecho de no ser capaz de
estar tranquilamente sentado y solo en una habitacin."
"He redactado esta carta ms extensa de lo habitual porque carezco de tiempo

para escribirla ms breve."


"Lo ltimo que uno sabe acerca de una tarea es por dnde empezar."
"Nadie habla en nuestra presencia del mismo modo que en nuestra ausencia.
La sociedad humana est fundada en este mutuo engao."
"Uno debe conocerse a s mismo. Si no sirve para descubrir la verdad, al
menos es una buena norma de vida."
"Los hombres son tan necesariamente locos, que sera estar loco de alguna
otra manera el no estar loco."

Frases de Blaise Pascal


A fuerza de hablar de amor, uno llega a enamorarse. Nada tan fcil. Nada tan fcil. Esta es
la pasin ms natural del hombre.
Frases de Enamorarse

Sabed que el hombre supera infinitamente al hombre.


Frases de Hombre

Por qu me matas? Y qu, no ests al otro lado del agua? Amigo mo, si estuvieras de
este lado sera injusto matarte y yo sera un asesino. Pero, como ests al otro lado, esto es
justo y yo soy un valiente. Bonita justicia la que tiene por lmite un ro!
Frases de Asesino

Dos excesos: excluir la razn, no admitir ms que la razn.


Frases de Razn

El hombre est llena de necesidades; y no ama sino a aquellos que pueden satisfacerlas
todas.
Frases de Necesidad

Justicia, fuerza. Es justo que lo justo sea obedecido, es necesario que lo ms fuerte sea
obedecido. La justicia sin la fuerza es impotente; la fuerza sin la justicia es tirnica; la
justicia sin fuerza encuentra oposicin, porque siempre hay malvados; la fuerza sin la
justicia es indeseada. Hay, pues, que unir la justicia y la fuerza, y conseguir as que lo justo
sea fuerte, y que lo fuerte sea justo.
Frases de Justicia

La justicia sobre la fuerza, es la impotencia, la fuerza sin justicia es tirana.


Frases de Impotencia

Lo ltimo que uno sabe, es por donde empezar.


Frases de Empezar

He redactado esta carta ms extensa de lo usual porque carezco de tiempo para escribirla
ms breve.
Frases de Carta

Aquel que duda y no investiga, se torna no slo infeliz, sino tambin injusto.
Frases de Infeliz

Prefiero equivocarme creyendo en un dios que no existe, que equivocarme no creyendo en


un dios que existe. Porque si despus no hay nada, evidentemente nunca lo sabr, cuando

me hunda en la nada eterna; pero si hay algo, si hay alguien, tendr que dar cuenta de mi
actitud de rechazo.
Frases de Dios existe

Una de las principales enfermedades del hombre es su inquieta curiosidad por conocer lo
que no puede llegar a saber.
Frases de Curiosidad
La felicidad es un artculo maravilloso: cuanto ms se da, ms le queda a uno.
Frases de Artculo

La desgracia descubre al alma luces que la prosperidad no llega a percibir.


Frases de Desgracia

Estando siempre dispuestos a ser felices, es inevitable no serlo alguna vez.


Frases de Inevitable

La naturaleza tiene perfecciones para demostrar que es imagen de dios e imperfecciones


para probar que slo es una imagen.
Frases de Imperfecciones

La razn obra con lentitud, y con tantas miras, sobre tantos principios, que a cada
momento se adormece o extrava. La pasin obra en un instante.
Frases de Razn y pasin

Slo conozco dos tipos de personas razonables: las que aman a dios de todo corazn
porque le conocen, y las que le buscan de todo corazn porque no le conocen.
Frases de Dios

Ni la contradiccin es indicio de falsedad, ni la falta de contradiccin es indicio de verdad.


Frases de Contradiccin

De qu le sirve al hombre ganar el mundo si pierde su alma?


Frases de Ganar

No vivimos nunca, sino que esperamos vivir; y disponindonos siempre a ser felices, es
inevitable que no lo seamos nunca.
Frases de Inevitable

El arte de persuadir consiste tanto en el de agradar como en el de convencer; ya que los


hombres se gobiernan ms por el capricho que por la razn.
Frases de Convencer

Slo hay dos clases de personas coherentes: los que gozan de dios porque creen en l y
los que sufren porque no le poseen.
Frases de Dios

La grandeza de un hombre est en saber reconocer su propia pequeez.


Frases de Grandeza
El hombre est dispuesto siempre a negar todo aquello que no comprende.

Frases de Hombre

Qu es el hombre dentro de la naturaleza? Nada con respecto al infinito. Todo con


respecto a la nada. Un intermedio entre la nada y el todo.
Frases de Nada

Vale ms saber alguna cosa de todo, que saberlo todo de una sola cosa.
Frases de Saber

La mayora de los males les vienen a los hombres por no quedarse en casa.
Frases de Casa

Los que poseen el espritu de discernimiento saben cuanta diferencia puede mediar entre
dos palabras parecidas, segn los lugares y las circunstancias que las acompaen.
Frases de Discernimiento

Los mejores libros son aquellos que quienes los leen creen que tambin ellos pudieron
haberlos escrito.
Frases de Escrito

Poca cosa nos consuela porque poca cosa nos aflige.


Frases de Problemas

Es ms fcil soportar la muerte sin pensar en ella, que soportar el pensamiento de la


muerte.
Frases de Soportar

La conciencia es el mejor libro moral que tenemos.


Frases de Conciencia

La reina del mundo es la fuerza y no la opinin; pero es la opinin quien usa de la fuerza.
Frases de Reina

Muy dbil es la razn sino llega a comprender que hay muchas cosas que la sobrepasan.
Frases de Dbil

Nuestra naturaleza est en movimiento. El reposo absoluto es la muerte.


Frases de Muerte
La elocuencia es una pintura del pensamiento, y por esto los que despus de haber
pintado aaden algo ms, hacen un cuadro en lugar de un retrato.
Frases de Elocuencia

En las religiones es preciso ser sinceros; verdaderos paganos, verdaderos judos,


verdaderos cristianos.
Frases de Religiones

Para quienes no ansan sino ver, hay luz bastante; ms para quienes tienen opuesta
disposicin, siempre hay bastante oscuridad.

Frases de Oscuridad

Quin se siente desgraciado por no ser rey, sino un rey destronado?


Frases de Rey

La moral es la ciencia por excelencia; es el arte de vivir bien y de ser dichoso.


Frases de Arte de vivir

Toda religin que no afirme que dios est oculto, no es verdadera.


Frases de Verdadera religin

El hombre es naturalmente crdulo, incrdulo; tmido, temerario.


Frases de Hombre

Es sin duda un mal, estar lleno de defectos; pero es todava un mal mayor estar lleno de
ellos y no quererlo reconocer, porque es aadir todava el de una ilusin voluntaria.
Frases de Reconocer

Dicen que el hbito es una segunda naturaleza. Quien sabe, empero, si la naturaleza no
es primero un hbito.
Frases de Hbito

El que cree tener razn entre todas las cosas, la razn de las cosas desconoce.

Frases de Razn

Por qu la costumbre no es natural? Mucho me temo que la naturaleza no es ms que


una primera costumbre, como la costumbre es una segunda naturaleza.
Frases de Costumbre

El ajedrez es el gimnasio de la mente.


Frases de Ajedrez
Puede haber algo ms ridculo que la pretensin de que un hombre tenga derecho a
matarme porque habita al otro lado del agua y su prncipe tiene una querella con el mo
aunque yo no la tenga con l?
Frases de Ridculo

El rey est rodeado de gentes que no piensan sino en divertirlo y en impedir que piense en
s mismo. Porque, por muy rey que sea, es desgraciado si piensa en ello.
Frases de Rey

El espritu cree naturalmente y la voluntad naturalmente ama; de modo que, a falta de


objetos verdaderos, es preciso apegarse a los falsos.
Frases de Falsos

Descripcin del hombre: dependencia, deseo de independencia, necesidad.


Frases de Hombre

El hombre tiene ilusiones como el pjaro alas. Eso es lo que lo sostiene.

Frases de Alas

No es bueno ser demasiado libre. No es bueno tener todo lo que uno quiere.
Frases de Bueno

Cuando leemos demasiado deprisa o demasiado despacio, no entendemos nada.


Frases de Nada

Nuestra imaginacin nos agranda tanto el tiempo presente, que hacemos de la eternidad
una nada, y de la nada una eternidad.
Frases de Imaginacin

No poseemos la verdad ni el bien nada ms que en parte y mezclados con la falsedad y


con el mal.
Frases de Falsedad

Es miserable saberse miserable, pero es ser grande reconocer que se es miserable.


Frases de Miserable

Por muchas riquezas que el hombre posea y por grandes que sean la salud y las
comodidades que disfrute, no se siente satisfecho si no cuenta con la estimacin de los
dems.
Frases de Satisfecho

Cuando no se ama demasiado no se ama lo suficiente.


Frases de Amar