OBSERVACIONES

SOBRE EL DOCUMENTO DE LA ARCIC-II

LA SALVACIN Y LA IGLESIA
Premisa
Las siguientes observaciones constituyen un juicio doctrinal autorizado,
ofrecido a los miembros de la Comisin para continuar el dilogo. Han sido
redactadas por la Congregacin para la Doctrina de la Fe de acuerdo con el
Secretariado para la Unin de los Cristianos.
1. Juicio general
En su conjunto, aunque no presente una enseanza completa sobre la cuestin
y contenga muchas frmulas ambiguas, el documento de la segunda Comisin
Internacional Anglicano-Catlica Romana (ARCIC-II), titulado La salvacin
y la Iglesia, puede ser interpretado de modo conforme con la fe catlica.
Presenta muchos elementos satisfactorios, sobre todo referente a puntos
tradicionalmente controvertidos.
El juicio de la Congregacin para la Doctrina de la Fe es, por tanto,
sustancialmente positivo. Pero no hasta el punto de ratificar la afirmacin
conclusiva (n. 32), segn la cual la Iglesia Catlica y la Comunin anglicana
se encuentran de acuerdo sobre los aspectos esenciales de la doctrina de la
salvacin y sobre el papel de la Iglesia dentro de la misma.
2. Observaciones principales
a) El documento est redactado en un lenguaje de naturaleza prevalentemente
simblica, que hace difcil una interpretacin unvoca, pero necesaria si se
quiere llegar a una declaracin definitiva de acuerdo.
b) Respecto al captulo Salvacin y fe:
la importancia, en la discusin con los protestantes, de la problemtica
general de la sola fides hara deseable un desarrollo ms amplio sobre este
punto controvertido.
convendra precisar la relacin entre la gracia y la fe, en cuanto initium
salutis (cf. n. 9).
la relacin fides quae - fides qua, as como la distincin
entre seguridad y certidumbre ocerteza, deberan ser mejor elaboradas.
c) Respecto al captulo Salvacin y buenas obras:

 convendra precisar mejor la doctrina de la gracia y del mrito en relacin

con la distincin entre justificacin y santificacin;
si se quiere conservar la frmula simul iustus et peccator debera ser
ulteriormente aclarada, evitando todo equvoco;
en general, la economa sacramental de la gracia en la reconquista de la
libertad rescatada del pecado se debera expresar mejor (por ejemplo, en los n.
21 y 22).
d) Respecto al captulo Iglesia y salvacin:
el papel de la Iglesia en la salvacin no es slo el de dar testimonio de la
salvacin, sino tambin, y sobre todo, el de ser instrumento eficaz de modo
particular por medio de los siete sacramentos de la justificacin y de la
santificacin: este punto esencial debera elaborarse mejor, a partir,
principalmente, de la Lumen gentium;
es importante en particular realizar una distincin ms clara entre santidad
de la Iglesia en cuanto sacramento universal de salvacin, y sus miembros
que, en parte, caen todava en el pecado (cf. n. 29).
3. Conclusin
Las divergencias que, a la luz de este documento, permanecen todava entre la
Iglesia Catlica y la Comunin anglicana se refieren principalmente a ciertos
aspectos de la eclesiologa y de la doctrina sacramental.
La visin de la Iglesia como sacramento de la salvacin y la dimensin
propiamente sacramental de la justificacin y de la santificacin del hombre
quedan demasiado vagas y dbiles para que se permita afirmar que la ARCICII ha llegado a un acuerdo sustancial.

Naturaleza de las Observaciones y finalidad del presente documento

La publicacin, el ao pasado, de Salvation and the Church (La salvacin y
la Iglesia)[1], el (primer) documento de la segunda Comisin Internacional
Anglicano-Catlica (ARCIC-II), estaba acompaada de una nota preliminar
que explicaba su estatuto. Entre otras cosas, se precisaba: No se trata de una
declaracin en la que est implicada la autoridad de la Iglesia Catlica y de la
Comunin anglicana, las cuales, a su debido tiempo, examinarn el
documento para tomar una posicin al respecto. Por su parte, los autores
declaraban que la Comisin se habra alegrado de recibir observaciones y
consideraciones hechas en espritu constructivo y fraternal.

En esta perspectiva se sita la publicacin de hoy, con la autoridad de un texto

aprobado por el Santo Padre, de las Observaciones de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe al mencionado documento de la ARCIC-II. El presente
comentario a esas Observaciones tiene como fin ayudar a la comprensin del
documento y de las mismas Observaciones, y, por tanto, alentar a los
miembros de la Comisin, especialmente los catlicos, a proseguir el dilogo
iniciado en 1982.
Un aspecto muy destacado en el documento
En la introduccin, los autores esbozan una especie de tipologa de las
respectivas posiciones, y creen poder identificar, en las diferentes
explicaciones de la relacin entre la gracia divina y la respuesta humana, una
importante razn de la desunin. Dejando a un lado las inevitables
simplificaciones de este esbozo, es posible concentrarse inmediatamente sobre
un aspecto muy destacado en el documento: la transformacin del hombre
interior realizada por la presencia del Espritu Santo.
La salvacin es, en efecto, segn el documento, un don de gracia (n. 9), el
don y la prenda del Espritu Santo para todo creyente (n. 10), que obra en l
su presencia estable y su accin (n. 12). Hablando con propiedad, en esta
inhabitacin del Espritu Santo (n. 9) consiste la presencia del Dios que
justifica, mediante la donacin de una justicia, que es suya y se hace nuestra
(n. 15), y que realiza en nosotros la liberacin del mal, la remisin del
pecado, el rescate de la esclavitud, la remocin de la condena (n. 13).
No se trata de un ttulo o de una imputacin puramente exterior, sino de un
don que, haciendo al hombre partcipe de la naturaleza divina, lo transforma
interiormente (cf. LG 40).
Buscando expresar las diferentes acepciones del verbo dikaoun, el documento
habla de una declaracin divina de absolucin (n. 18), pero antes haba
subrayado que la gracia de Dios realiza lo que declara: su Palabra creadora
concede lo que imputa. Declarndonos justos, Dios nos hace de este modo
justos (n. 15). Aqu se encuentra adjunta tambin la siguiente precisin: La
justificacin, por parte de Dios nuestro Salvador, no es slo una declaracin
emitida por El a travs de una sentencia en favor de los pecadores, sino que
viene tambin concedida como un don que les hace justos (n. 17). En una
perspectiva jurdica, la justificacin representa el veredicto de absolucin
de los pecadores, pero, a nivel ontolgico, es necesario decir que la
declaracin de perdn y de reconciliacin por parte de Dios no deja a los
creyentes arrepentidos sin transformacin, sino que establece con ellos una
relacin ntima y personal (n.18).
A este propsito, sealamos de paso la ambigedad de la referencia a la
expresin luterana simul iustus et peccator (n. 21), que, por lo dems, no

pertenece a las tradiciones anglicanas. Si se quiere mantener esta frmula,

entonces es necesario precisar qu se entiende exactamente: no la
permanencia en el bautizado de dos estados (el de gracia y el de pecado
mortal) contradictorios entre s, sino la eventual presencia, en el justo que
posee la gracia santificante, de ese pecado que no lleva a la muerte (1 Jn
5,17).
El problema de la fe
Respecto al bautismo, sacramento irrepetible de la justificacin e
incorporacin en Cristo (n. 16), el documento subraya, y no sin razn, la
importancia de la fe. Sacramentum fidei: esta expresin de san Agustn, a la
que aqu se remite (n. 12), ha sido recogida, como es sabido, por el Concilio
de Trento (DS 1529). Efectivamente, el bautismo es un sacramento de la fe,
como lo atestiguan la Escritura y los Padres. Sin embargo, el documento,
desde el principio, acenta fuertemente la dimensin subjetiva de la fe (fides
qua), interpretada, sobre todo, como una respuesta verdaderamente humana,
personal (n. 9), y como esfuerzo por parte de nuestra voluntad (n. 10),
pero slo menciona de pasada el asentimiento a la verdad del Evangelio (n.
10). Si bien de este modo la fides fiducialis se encuentra, en cierta medida,
completada por el aspecto de assensus intellectus, sin embargo, permanece un
desequilibrio en la relacin entre fides qua y fides quae, sobre lo cual la
Congregacin para la Doctrina de la Fe llama la atencin en sus
Observaciones.
Que la fe sea necesaria para la justificacin, es una verdad que no se pone en
discusin, pero es necesario que se comprenda en su sentido exacto. Segn el
Concilio de Trento, nosotros somos justificados por la fe, porque la fe es el
comienzo de la salvacin del hombre, el fundamento y la raz de toda
justificacin; sin ella es imposible agradar a Dios (Heb 11,6) y llegar a
compartir la suerte de sus hijos (DS 1532).
Slo bajo esta luz, la afirmacin: a travs de la fe, esto (la salvacin, el don
de la gracia) se hace propio (n. 9), adquiere todo su peso. Si la justificacin
es, ante todo, el don objetivo de Dios que los sacramentos comunican como
principales instrumentos, la fe no deja de tener realmente un papel decisivo,
aunque subordinado. Slo ella puede de hecho reconocer este don en su
realidad y preparar el espritu para acogerlo; slo ella asegura esa ntima
participacin en los sacramentos que hace que su accin sea eficaz en el alma
del creyente. Al mismo tiempo, la fe, por s sola, es incapaz de justificar al
pecador. Adems, para aclarar mejor este punto, habra sido til tratar tambin
la cuestin de la fe en el caso del bautismo de los nios.
Para explicar plenamente la incapacidad de la sola fides para justificar al
hombre, se debera haber elaborado mejor la distincin

entre seguridad y certidumbre o certeza respecto a la salvacin. La autntica

seguridad de salvacin (n. 10; cf. n. 11) que el hombre posee est fundada
sobre la certeza de fe de que Dios quiere usar misericordia con todos los
hombres (Rom 11,32), y les ha ofrecido, en los sacramentos, los medios de la
salvacin. No puede significar una certeza personal de la propia salvacin, ni
del propio estado actual de gracia, en cuanto que la fragilidad y el pecado del
hombre siempre pueden ser un obstculo al amor de Dios.
Dimensin sacramental de la santificacin
No parece fundado el temor, expresado en el documento (cf. n. 14), de que en
la visin catlica de la santificacin se ponga en peligro la absoluta gratuidad
de la salvacin, en cuanto que se es muy consciente de que la comunicacin,
totalmente libre, de la gracia desciende de lo alto (cf. Jn 3,7).
Sin embargo, se debe subrayar que el documento no ha tenido suficientemente
en cuenta la dimensin sacramental de la santificacin, reservando slo breves
referencias a los sacramentos posbautismales, que son las modalidades
privilegiadas de la comunicacin de la gracia. Adems de la Eucarista, a la
que se alude slo de pasada y sin mucho rigor doctrinal (cf. n. 16 y 27), habra
sido particularmente necesario subrayar el significado y la necesidad del
sacramento de la penitencia, del que segn la doctrina catlica el
arrepentimiento (n. 21) no es ms que un aspecto, aunque fundamental, no
reducible, por lo dems, a las disciplinas penitenciales (n. 22).
Sobre todo, mereca ser precisada ulteriormente la afirmacin del documento:
Es a travs del arrepentimiento cotidiano y de la fe como recuperamos
nuestra libertad del pecado (n.21). Es verdad que el arrepentimiento (y la fe,
que es su presupuesto) constituye el ncleo de la conversin del pecado y que
el dolor perfecto reconcilia con Dios. Sin embargo, el Concilio de Trento hace
al respecto la siguiente especificacin decisiva en este contexto: Aun cuando
alguna vez esta contricin sea perfecta por la caridad y reconcilie al hombre
con Dios antes de la recepcin efectiva del sacramento, sin embargo, esta
reconciliacin no puede atribuirse sin ms a la contricin sin el deseo del
sacramento (votum sacramenti) que est incluido en ella (DS 1677). En
efecto, el hombre es liberado del pecado que lleva a la muerte (1 Jn 5,16) a
travs del contacto sacramental con el Redentor o, al menos, a travs del
deseo de ser limpiado por una gracia sacramental que nadie puede darse a s
mismo.
Libertad y mrito
No sin motivo, el documento intenta afrontar la cuestin de las buenas obras a
partir de una reflexin sobre la libertad; pero el planteamiento adoptado es
insuficiente bajo muchos aspectos. Se subraya con razn el excelente don de

la libertad rescatada: Restablecindonos en su semejanza, Dios da la libertad

a la humanidad cada. Pero la precisin que viene a continuacin no puede
dejar de suscitar perplejidad: sta no es la libertad natural de elegir entre
diversas alternativas, sino la libertad de hacer su voluntad (n. 19). Semejante
oposicin entre dos tipos de libertad podra, en efecto, remitir a una
concepcin de la libertad humana que no tiene en cuenta plenamente la
consistencia propia de la criatura. Segn la doctrina catlica, la privacin de la
justicia original, que sigui al pecado de Adn, hace al hombre incapaz de
tender, con las fuerzas que le quedan, al fin sobrenatural para el que ha sido
creado. Sin embargo aade en esta perspectiva el Concilio de Trento, el
pecado no corrompe totalmente la naturaleza humana; la hiere sin quitarle la
capacidad original de agradar a Dios (cf. DS 1555, 1551, etc.). La perplejidad
que deja el documento sobre este punto queda reforzada por la idea equvoca
mencionada antes, segn la cual deberamos apropiarnos de nuevo cada da de
nuestra libertad respecto al pecado (n. 21).
Estas premisas permiten tratar ahora el problema del mrito. Con el fin de
excluir, justamente, el sentido inaceptable de un a causa de las obras que
hara suponer la posibilidad de que el hombre accediera con las propias
fuerzas a la salvacin, el documento remite a la expresin paulina en orden a
las buenas obras (Ef 2,10; cf. tambin 2 Cor 9,8). El captulo principal
dedicado a este tema (n. l9ss) se esfuerza por armonizar las enseanzas de san
Pablo (Gal 2,16) y de Santiago (Sant 2,17ss) respecto a las obras. Pero su
colocacin ms exacta en los respectivos contextos habra contribuido a captar
mejor el punto sealado a este propsito por la Congregacin para la Doctrina
de la Fe. Santiago afirma que somos justificados a travs de las obras y no
solamente a travs de la fe (Sant 2,24), mientras que san Pablo subraya
fuertemente que las obras anteriores a la fe no son meritorias, sin que, por otra
parte, tenga miedo de invitar al creyente a que se adorne con buenas obras
(1 Tim 2,10). Esto significa que el hombre no puede merecer la justificacin
fundamental, es decir, que no puede pasar por sus propios mritos del estado
de pecado al estado de gracia, pero que est llamado y se le capacita para
fructificar en toda obra buena (Col 1,10): no producindola por s mismo
(Jn 15,4), sino permaneciendo en el amor de Cristo (Jn 15,9s), amor que
ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha
sido dado (Rom 5,5).
En este sentido, decir que los cristianos no pueden convertir a Dios en su
deudor (n. 24), significa limitarse a una afirmacin demasiado extrnseca
respecto al misterio de la cooperacin ntima con la gracia, tal como la Iglesia
contempla de modo eminente en la cooperacin de Mara a la obra de la
salvacin. Tal cooperacin no es la condicin de que nosotros seamos
agradables a los ojos de Dios, o de su perdn; es ms bien una gracia que
Cristo confiere libremente y con absoluta liberalidad. Es el fruto de la fe que
acta por la caridad (Gal 5,6).

El papel de la Iglesia en la salvacin

La Comisin presenta una concepcin ms bien vaga de la de Iglesia, que
parece estar en el origen de todas las dificultades sealadas. Ciertamente, no
podemos menos que alegrarnos por el hecho de que, para describirla, se tomen
explcitamente las nociones de signo (n. 26), de instrument y de
sacramento (n. 29), que precisamente ha propuesto el Concilio Vaticano II
(LG 1, 9, 48). Por medio de la expresin mayordoma (stewardship) (n. 27),
tambin se subraya su dimensin estructural. La Iglesia, efectivamente, no es
slo una comunin espiritual, sino que constitutivamente tambin es un
organismo visible, una sociedad constituida de rganos jerrquicos, a
travs, de la cual Cristo comunica la verdad y la gracia a todos (LG 8).
Este aspecto, que la Comisin deber an profundizar haciendo referencia
en particular a las Observaciones de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
sobre el Informe final de la ARCIC-I[2], - slo adquiere, sin embargo, su
significado autntico porque la Iglesia es tambin y ante todo un misterio de
fe: Ecclesiae sanctae mysterium (LG 5). Este punto es verdaderamente
decisivo, y slo l permite salir de los callejones sin salida de una eclesiologa
ante todo funcional, dejada a disposicin de los hombres.
Slo este punto permite adems entender verdaderamente el fundamento de la
relacin intrnseca de la Iglesia con la salvacin. Tal relacin no est ausente
en el documento, especialmente cuando se menciona al Espritu Santo (n. 28)
o se valora la Eucarista (n. 27). Sin embargo, tambin aqu seran necesarias
algunas clarificaciones.
Por ejemplo, se dice que la Eucarista celebra la obra de expiacin que
Cristo llev a cabo de una vez por todas, realizada y experimentada en la vida
de la Iglesia (n. 27). La expresin, significa verdaderamente un
reconocimiento del valor propiciatorio del sacrificio eucarstico?[3] Y el
trmino realiza, implica, por lo tanto, una autntica actualizacin de este
sacrificio a travs de la mediacin de un ministerio ordenado[4], que, como
tal, difiere esencialmente del sacerdocio comn de los fieles (cf. LG 10)? Se
ponderar fcilmente el alcance de estas preguntas, ya que, en el caso de que
no se acepte plenamente esta doctrina, el papel de la Iglesia en la promocin
de la salvacin corre el riesgo de agotarse en el testimonio de una verdad que
la Iglesia no es capaz de hacer presente eficazmente, sino que se expone a ser
reducida a una experiencia subjetiva que no lleva en s misma la garanta de
su fuerza redentora.
En cuanto al contenido doctrinal, la Congregacin advierte, finalmente, un
cierto equvoco sobre la naturaleza de la Ecclesia mater, relacionado con la
acentuacin de la idea, en s misma no errnea, de que la Iglesia est
continuamente necesitada de penitencia (n. 29), de renovacin y de

purificacin (n. 30). Es verdad que el Concilio, aun insistiendo en la

naturaleza especfica de la Iglesia, ha querido corregir lo que se ha podido
llamar un cierto monofisismo eclesial, poniendo discretamente en guardia
contra una excesiva asimilacin de la Iglesia a Cristo. Ella es la Esposa
inmaculada que el Cordero sin mancha ha purificado (LG 6), pero tambin
est constituida por hombres, y por ello es llamada por Cristo a esta perenne
reforma, que ella, en cuanto institucin terrena y humana, necesita
permanentemente (UR 6).
Ese aspecto totalmente humano de la Iglesia es real, pero no debe considerarse
aisladamente. En su ms ntima esencia, la Iglesia es santa e inmaculada (Ef
5,27), y precisamente por esta razn es realmente el sacramento universal de
la salvacin (LG 48; cf. n. 52), y sus miembros son santos (1 Cor 1,2; 2
Cor 1,1). En cuanto peregrina, el hecho de que encierre en su propio seno a
pecadores (LG 8) y, por tanto, sea imperfecta (LG 48), no le impide estar,
ya aqu en la tierra, adornada de verdadera santidad (LG 48) y ser
necesaria para la salvacin (LG 14). De hecho desarrolla su misin salvfica
no slo a travs de la proclamacin del Evangelio de la salvacin mediante
su palabra y sus gestos (n. 31), sino en cuanto misterio que permanece en la
historia de la humanidad, tambin mediante la comunicacin a los hombres de
la vida divina y la difusin de la luz que esta vida divina irradia en el mundo
entero (cf. GS 40).
Acuerdo sustancial?
El anlisis precedente ha mostrado cuntos elementos satisfactorios contiene,
en una materia tradicionalmente controvertida, el documento de la ARCIC-II.
No podemos sino alegrarnos con los miembros de la Comisin por haber
intentado poner de relieve el equilibrio y la coherencia de los elementos
constitutivos de la doctrina cristiana de la salvacin (n. 32). Las crticas que
se han formulado no niegan de ningn modo el hecho de que ellos hayan
alcanzado parcialmente el objetivo. Pero no se puede afirmar que se haya
llegado a un acuerdo pleno y sustancial sobre los aspectos esenciales de esta
doctrina, sobre todo por las deficiencias acerca del papel de la Iglesia en la
salvacin. Ms que la premura por querer alcanzar la unidad sobre un punto
tan importante, habra sido preferible lo que se ha podido llamar, bajo la gua
de san Ireneo, la paciencia del madurar.
Ya en sus Observaciones al Informe final del ARCIC-I, la Congregacin para
la Doctrina de la Fe haba puesto en guardia respecto a la ambigedad de
textos comunes que dejan la posibilidad de una doble interpretacin[5]. La
misma observacin se puede hacer hoy aSalvation and the Church (Salvacin
e Iglesia). El lenguaje adoptado es fuertemente simblico, como lo muestra,
por ejemplo, la imagen de la mayordoma para designar la responsabilidad en
la Iglesia. Gracias a sus cualidades expresivas, el documento ha logrado no

slo fortalecer en los lectores la bsqueda viva de la unidad en la fe, sino

tambin situarla, felizmente, dentro del horizonte hermenutico del lenguaje
bblico, siguiendo las huellas del Vaticano II y de algunas encclicas recientes
del papa Juan Pablo II.
Sin embargo, reconocemos que la naturaleza simblica del lenguaje hace
difcil, si no imposible, un acuerdo verdaderamente unvoco, all donde
como en este caso se trata de cuestiones que son decisivas desde el punto de
vista dogmtico y figuran entre los artculos de fe histricamente ms
controvertidos. Utilizando formulaciones doctrinales ms rigurosas, si bien no
necesariamente escolsticas, se habra evitado mejor la duda que surge al
preguntarse si en el dilogo se busca siempre un riguroso cotejo entre las
respectivas posiciones o si basta, en algn momento, un consenso casi
solamente verbal, fruto de compromisos recprocos.
Sin negar nada a un mtodo qu ha producido frutos incuestionables, nos
preguntamos tambin si no sera oportuno perfeccionar su procedimiento de
manera que permita perfilar con ms precisin el contenido doctrinal de las
frmulas empleadas para expresar una fe comn. No convendra, a este
propsito, indicar tambin, eventualmente en un protocolo aparte, los
elementos sobre los que permanecen las divergencias?
De igual manera sera deseable que se concediera un poco ms de espacio a la
Tradicin, particularmente a la patrstica, al Magisterio de la Iglesia Catlica,
as como a los documentos oficiales de la Comunin anglicana, por ejemplo, a
los Treinta y nueve artculos de Religin[6].
Estas cuestiones y las consideraciones que han suscitado las Observaciones de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe no tienen otro fin que el de animar a
los miembros de la ARCIC-II a progresar en el camino emprendido desde
1982, cuando, al establecer esta segunda Comisin el Papa Juan Pablo II y el
Primado anglicano Dr. Robert Runcie, le confirieron la misin especfica de
examinar, especialmente a la luz de nuestros juicios respectivos sobre el
Informe final (ARCIC-I), las principales diferencias doctrinales que todava
nos separan, con el objetivo de llegar a una solucin futura[7].

Notas
[1] Traduccin italiana en: II Regno-Documenti XXXII/572, 9 (1987) 297302.

[2] Observaciones sobre el Informe final de la ARCIC: AAS 74 (1982) 10631074.

[3] Observaciones sobre el Informe final de la ARCIC, B, I, 1: El valor
propiciatorio que el dogma catlico atribuye a la Eucarista, y que la ARCIC
no menciona, es precisamente el de este ofrecimiento sacramental (AAS 74
[1982] 1066).
[4] Cf. Observaciones sobre el Informe final de la ARCIC, B, II, 1: A
travs de l (el sacerdote) la Iglesia ofrece sacramentalmente el sacrificio de
Cristo (AAS 74 [1982] 1068); B, I, 1: (La) presencia real del sacrificio de
Cristo (es) realizada por las palabras sacramentales, es decir, por el ministerio
del sacerdote, que dice in persona Christi las palabras del Seor (AAS 74
[1982] 1066).
[5] Cf. Observaciones sobre el Informe final de la ARCIC, A, 2,III: Ciertas
formulas del Informe no son suficientemente explcitas, y, por ello, se pueden
prestar a una interpretacin ambigua, en la que ambas partes puedan encontrar
sin cambios la expresin de su propia posicin. Esta posibilidad de lecturas
opuestas, y en ltima instancia incompatibles, de frmulas que son
aparentemente satisfactorias para ambas partes, hace surgir preguntas sobre el
consenso real de las dos Comuniones, tanto entre los Pastores como entre los
fieles. En efecto, si la frmula que ha recibido la aprobacin de los expertos
puede ser interpretada diferentemente, cmo puede servir de base para la
reconciliacin al nivel de la vida y la prctica eclesiales? (AAS 74 [1982]
1064s).
[6] Cf. la indicacin respecto a las Observaciones sobre el Informe final de la
ARCIC, A, 2, III: Hubiera sido til para evaluar el significado exacto de
ciertos puntos de acuerdo que la ARCIC hubiera indicado su posicin
respecto a los documentos que han contribuido significativamente a la
formulacin de la identidad anglicana (Los Treinta y nueve Artculos de la
Religin, el Libro de la Oracin Comn, Ordinal) en aquellos casos en los
que las afirmaciones del Informe final parecen incompatibles con esos
documentos. El no haber tomado posicin sobre estos textos provoca la
incertidumbre sobre el significado exacto de los acuerdos alcanzados (AAS
74 [1982] 1065).
[7] Declaracin Comn, 3: AAS 74 (1982) 925.
OBSERVACIONES
SOBRE EL INFORME FINAL DE LA ARCIC

Observaciones que la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, por

mandato del Santo Padre, ha preparado sobre las afirmaciones finales de la
comisin ARCIC acerca de la doctrina eucarstica, las sagradas rdenes y el
sujeto de la autoridad en la Iglesia, que envi a todas las Conferencias
Episcopales el 2 de abril.
27 de marzo de 1982.

SUMARIO

A) Evaluacin global
1. Aspectos positivos
2. Aspectos negativos
B) Dificultades doctrinales
I. Eucarista
1. Eucarista como sacrificio
2. Presencia real
3. Reserva y adoracin de la Eucarista
II. Ministerios y Ordenacin
1. Sacerdocio ministerial
2. Sacramentalidad y ordenacin
3. Ordenacin de mujeres
III. La autoridad en la Iglesia
1. Interpretacin de los textos petrinos del Nuevo Testamento
2. El Primado de jurisdiccin del Obispo de Roma
3. Infalibilidad e indefectibilidad
4. Concilios ecumnicos
5. Recepcin
C) Otros puntos para un futuro dilogo
1. Sucesin apostlica
2. Doctrina moral

D) Indicaciones finales

Observaciones sobre el informe final de la ARCIC

Los Co-Presidentes de la Comisin Internacional Anglicano-Catlica Romana

(ARCIC) enviaron a Su Santidad el papa Juan Pablo II el Informe final, fruto
de doce aos de trabajo de esta Comisin sobre las cuestiones referentes a la
doctrina eucarstica, ministerio y ordenacin, y autoridad en la Iglesia. A
peticin de Santo Padre, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe ha
procedido al examen de este Informe desde el punto de vista doctrinal y ha
formulado las siguientes observaciones.
A) EVALUACIN GLOBAL
1) Antes de nada, la Congregacin debe reconocer plenamente los aspectos
positivos del trabajo realizado por ARCIC en el curso de doce aos de un
dilogo ecumnico ejemplar bajo muchos aspectos. Dejando a un lado una
estril mentalidad polmica, los participantes se han comprometido en un
paciente y minucioso dilogo para superar dificultades doctrinales
abiertamente reconocidas, teniendo como objetivo la restauracin de la plena
comunin entre la Iglesia Catlica y la Comunin Anglicana. Este trabajo en
comn constituye un acontecimiento nico en la historia de las relaciones
entre ambas Comuniones; al mismo tiempo supone un notable esfuerzo hacia
la reconciliacin. Son dignos de tenerse en cuenta:
I) la calidad doctrinal del acercamiento obtenido en un serio intento por llegar
a una interpretacin convergente de los valores considerados fundamentales
por ambas partes;
II) el hecho de que ARCIC ha tenido en cuenta un cierto nmero de
observaciones que la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe haba
hecho previamente sobre las declaraciones de Windsor, Canterbury y Venecia,
y del esfuerzo por responder satisfactoriamente en dos series de aclaraciones
sobre la doctrina eucarstica-ministerios y ordenaciones (1979) y sobre la
autoridad en la Iglesia (1981).
2) Sin embargo, la Congregacin se siente obligada a subrayar algunos
aspectos negativos relacionados con el mtodo seguido por ARCIC:
I) El primero puede ser considerado un punto secundario, aunque no carece de
relieve para los lectores del documento: ARCIC no ha credo necesario revisar
las declaraciones originales; ms bien ha confiado los necesarios reajustes a

dos series de aclaraciones. El resultado es una falta de armona y de

homogeneidad que podra llevar a hacer diferentes lecturas y a un uso
injustificado de los textos de la Comisin.
Ms importantes son los siguientes aspectos, pues, aunque se relacionan con
el mtodo empleado, no carecen de importancia doctrinal.
II) La ambigedad de la frase acuerdo sustancial [substantial agreement].
Se podra pensar que el adjetivo ingls usado no significa otra cosa que real
o genuino. Pero su traduccin, al menos a lenguas de origen latino, por
substantiel, sostanziale teniendo en cuenta, sobre todo, la connotacin
de tal trmino en la teologa catlica , induce a leer en l un acuerdo
fundamental en puntos que son verdaderamente esenciales (y, como se puede
ver ms abajo, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de Fe tiene al
respecto reservas justificadas).
Aparece otra fuente de ambigedades en el hecho siguiente: una comparacin
de tres textos (Aclaraciones [Salisbury 1979] n. 2 y 9; Autoridad en la Iglesia
I [Venecia 1976] n. 26) muestra que ese acuerdo del que se dice que es
sustancial, a pesar de ser considerado por ARCIC como muy amplio, no es
sin embargo completo. Este hecho no hace posible saber si, a los ojos de los
miembros de ARCIC, las diferencias que siguen existiendo o las cosas que
faltan en el documento tratan slo de aspectos secundarios (por ejemplo, la
estructura de los ritos litrgicos, opiniones teolgicas, la disciplina
eclesistica, la espiritualidad), o si se trata de aspectos que pertenecen
verdaderamente a la fe. Sea lo que fuere, la Congregacin se siente obligada a
observar que a veces es la segunda hiptesis la que se verifica (por ejemplo,
en lo referente a la adoracin eucarstica, el primado papal, los dogmas
marianos), y que aqu no sera posible apelar a la jerarqua de verdades de
la que habla el n. 11 del decretoUnitatis redintegratio del Vaticano II (cf. la
declaracin Mysterium Ecclesiae, n. 4).
III) La posibilidad de una doble interpretacin de los textos.
Ciertas formulaciones del Informe no son lo suficientemente explcitas. De ah
que se presten a una doble interpretacin, en la que ambas partes pueden
encontrar inalterada la expresin de su propia posicin.
Esta posibilidad de lecturas contrapuestas, y en definitiva incompatibles, de
formulaciones aparentemente satisfactorias a ambas partes, da pie a que nos
preguntemos por la naturaleza del consenso real de las dos Comuniones, tanto
Pastores como fieles. En efecto, si es posible interpretar de modo distinto una
formulacin que ha recibido la aprobacin de los expertos, cmo podra
servir de base a la reconciliacin a nivel de vida y praxis eclesiales?

Ms an, cuando los miembros de la ARCIC hablan del consenso al que

hemos llegado (cf. Doctrina Eucarstica, Windsor 1971, n. l), no siempre se
ve con claridad si la afirmacin se refiere a la fe que realmente profesan las
dos Comuniones en dilogo, o a una conviccin a la que han llegado los
miembros de la Comisin y a la que quieren llevar a sus respectivos
correligionarios.
A este respecto, habra sido til (en orden a evaluar el significado exacto de
ciertos puntos del acuerdo) que la ARCIC hubiese indicado su posicin
respecto a los documentos que han contribuido en modo significativo a la
formacin de la identidad anglicana (Los treinta y nueve Artculos de la
Religin, Libro de Oracin Comn, Ritual), en aquellos casos en que las
afirmaciones del Informe final parecen incompatibles con estos documentos.
El no haber tomado una posicin respecto a estos textos puede dar pie a
incertidumbres sobre el significado exacto de los acuerdos conseguidos.
Finalmente, la Congregacin tiene que observar que, desde el punto de vista
catlico, quedan en el Informe final de ARCIC un cierto nmero de
dificultades en las formulaciones doctrinales, algunas de las cuales tocan a la
sustancia misma de la fe. Estas dificultades su descripcin y las
correspondientes razones sern presentadas a continuacin, siguiendo el
orden de los nuevos textos del Informe final (Doctrina Eucarstica Ministerios y Ordenaciones: Aclaraciones, Salisbury 1979; Autoridad en la
Iglesia II; Autoridad en la Iglesia: Aclaracin, Windsor 1981).
B) DIFICULTADES DOCTRINALES PRESENTADAS POR LA
SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE
I. Eucarista (cf. Aclaraciones, Salisbury 1979)
1) Eucarista como sacrificio
En las Aclaraciones, n. 5, ARCIC ha explicado las razones que le han movido
a utilizar el trmino anamnesis y ha reconocido como legtima la
especificacin de anamnesis como sacrificio, con referencia a la Tradicin de
la Iglesia y a su liturgia. Sin embargo, y teniendo en cuenta que esto ha sido
objeto de controversias en el pasado, no se puede considerar suficiente una
explicacin posible de una lectura que no incluye un aspecto esencial del
misterio.
Al igual que las declaraciones de Windsor (n. 5), este texto dice que la
Iglesia entra en el movimiento de la auto-ofrenda [de Cristo] y que el
memorial eucarstico, que consiste en hacer efectivo en el presente un
acontecimiento del pasado, es la proclamacin efectiva que hace la Iglesia
de los grandes actos de Dios, pero se mantiene la cuestin acerca de qu

quieren decir realmente las palabras la Iglesia entra en el movimiento de la

auto-ofrenda (de Cristo) y hacer efectivo en el presente un acontecimiento
del pasado. En orden a permitir a los catlicos ver plenamente expresada su
fe en este punto, hubiera sido til aclarar que esta presencia real del sacrificio
de Cristo, realizada por las palabras sacramentales, es decir, por el ministerio
del sacerdote que pronuncia in persona Christi las palabras del Seor,
incluye una participacin de la Iglesia, Cuerpo de Cristo, en la accin
sacrificial de su Seor, de modo tal que ella ofrece en El y con El de manera
sacramental el sacrificio de Cristo. Ms an, el valor propiciatorio que el
dogma catlico atribuye a la Eucarista, y que ARCIC no menciona, es
precisamente el de este ofrecimiento sacramental (cf. CONCILIO DE
TRENTO: DS 1743, 1753; JUAN PABLO II, Carta Dominicae Cenae, n. 8,
par. 4).
2) Presencia real
Se aprecia con satisfaccin que varias formulaciones afirman claramente la
presencia real del Cuerpo y la Sangre de Cristo en el sacramento. Por ejemplo,
antes de la plegaria eucarstica, a la pregunta: "Qu es esto?", el creyente
responde: "Eso es pan". Despus de la plegaria eucarstica, a la misma
pregunta responde: "Es verdaderamente el Cuerpo de Cristo, el Pan de Vida"
(Aclaraciones de Salisbury, n. 6; cf. tambin Declaraciones de Windsor, n. 6 y
10).
Sin embargo, ciertas formulaciones, especialmente las que procuran expresar
la realizacin de esta presencia, no parecen indicar adecuadamente lo que la
Iglesia entiende por transustanciacin (el admirable y nico cambio de la
totalidad de la sustancia del pan en su cuerpo y de la totalidad de la sustancia
del vino en su sangre, mientras permanecen tan slo las especies de pan y
vino; CONCILIO DE TRENTO: DS 1652; cf. PABLO VI, Enc.Mysterium
fidei: AAS 57 [1965] 766).
Es verdad que la declaracin de Windsor dice en una nota a pie de pgina que
esto debe entenderse como un cambio misterioso y radical efectuado por
un cambio en la realidad interna de los elementos. Pero la misma
declaracin habla en otro lugar (n. 3) de una presencia sacramental a travs
del pan y del vino, y en Aclaraciones (n. 6b) se dice: Su cuerpo y sangre se
nos dan mediante la accin del Espritu Santo, apropindose del pan y del
vino de modo que se conviertan en alimento de la nueva creacin.
Encontramos asimismo las expresiones la asociacin de la presencia de
Cristo con los elementos consagrados (n. 7) y la asociacin de la presencia
sacramental de Cristo con el pan y el vino consagrados (n. 9). Estas
formulaciones podran ser ledas entendiendo que, despus de la plegaria
eucarstica, el pan y el vino permanecen tales en su sustancia ontolgica, aun
cuando constituyan la mediacin sacramental del cuerpo y la sangre de

Cristo[1]. A la luz de estas observaciones parece necesario, por tanto, decir

que el acuerdo sustancial que con tanto cuidado quiere presentar la ARCIC
debera recibir ulteriores clarificaciones.
3) Reserva y adoracin de la Eucarista
Aclaraciones (n. 9) admite la posibilidad de una divergencia no slo en la
prctica de la adoracin de Cristo en la reserva sacramental, sino tambin en
los juicios teolgicos relacionados con ella. Pero la adoracin del Santsimo
Sacramento constituye el objeto de una definicin dogmtica de la Iglesia
Catlica (cf. CONCILIO DE TRENTO: DS 1643, 1656). A este respecto se
podra plantear la cuestin del estatuto actual, dentro de la Comunin
anglicana, de la norma conocida por Rbrica negra del Libro de Oracin
Comn: ...el Pan y Vino sacramentales siguen manteniendo sus sustancias
naturales, y por tanto no deben ser adorados.
II. Ministerios y ordenaciones (cf. Aclaraciones, Salisbury 1979)
1) Sacerdocio ministerial
Aclaraciones (n. 12) distingue entre el sacerdocio comn del Pueblo de Dios y
el sacerdocio del ministerio ordenado, y expresa claramente lo que slo puede
hacer el sacerdote en la accin eucarstica del siguiente modo: Slo el
ministro ordenado es quien preside la Eucarista, en la que, en nombre de
Cristo y en representacin de su Iglesia, recita la narracin de la institucin de
la ltima Cena, e invoca al Espritu Santo sobre los dones. Pero esta
formulacin slo significa que tal ministro es sacerdote, en el sentido de la
doctrina catlica, a condicin de que entendamos que, a travs de l, la Iglesia
ofrece sacramentalmente el sacrificio de Cristo. Ms an, como previamente
hemos observado, el documento no explcita tal ofrenda sacramental. Como la
naturaleza sacerdotal del ministro ordenado depende del carcter sacrificial de
la Eucarista, la falta de claridad en este ltimo punto hara incierto cualquier
acuerdo real sobre el primero (cf. CONCILIO DE TRENTO: DS 1740s, 1752,
1764, 1771; JUAN PABLO II, Carta Dominicae Cenae, n. 8, par. 4, y n. 9,
par. 2).
2) Sacramentalidad y ordenacin
ARCIC afirma la naturaleza sacramental del rito de la ordenacin (n. 13), y
adems dice que los que son ordenados... reciben su ministerio de Cristo a
travs de las personas designadas en la Iglesia para conferirlo. Sin embargo,
no afirma con suficiente claridad que es un principio de la fe de la Iglesia
no obstante las posibles dificultades de comprobacin histrica que el
sacramento del orden sagrado fue instituido por Cristo: en efecto, la nota 4 de
las Declaraciones de Canterbury, que se refiere a los Treinta y nueve Artculos

de la Religin (art. 25), da pie para deducir que los anglicanos reconocen esta
institucin slo para los dos sacramentos del Evangelio, es decir, el
Bautismo y la Eucarista.
Se debe decir aqu que la cuestin referente a la institucin de los sacramentos
y al modo en que sta puede ser conocida est ntimamente vinculada a la
cuestin de la interpretacin de la Sagrada Escritura. El hecho de la institucin
no puede ser considerado solamente dentro de los lmites de la certeza a la que
se llega a travs del mtodo histrico; hay que tener en cuenta la
interpretacin autntica de la Escritura, que es competencia de la Iglesia.
3) Ordenacin de mujeres
Como la ARCIC ha observado, a partir de la declaracin de Canterbury de
1973 ha habido cambios por lo que respecta a la ordenacin de mujeres (cf.
Aclaraciones, n. 15). Las nuevas disposiciones cannicas recientemente
introducidas en este punto en algunos sectores de la Comunin anglicana, y
sobre las que se ha podido decir que se trata de una lenta pero firme base
para un consenso de opinin (cf. Carta del Dr. Coggan a Pablo VI, 9 de julio
de 1975), se oponen formalmente a las tradiciones comunes a ambas
Comuniones. Ms an, el obstculo as creado es de carcter doctrinal, ya que
la cuestin sobre quin puede, o no, ser ordenado est ligada a la naturaleza
del sacramento del orden sagrado[2].
III. La Autoridad en la Iglesia (Declaraciones II, y una Aclaracin, Windsor
1981)
1) Interpretacin de los textos petrinos del Nuevo Testamento
Es necesario subrayar la importancia del hecho de que los anglicanos
reconocen que una primaca del Obispo de Roma no es contraria al Nuevo
Testamento, y es parte del designio de Dios respecto a la unidad y catolicidad
de la Iglesia (Autoridad II, n. 7).
Pero, al igual que lo que toca a la institucin de los sacramentos, es necesario
tener en cuenta que la Iglesia no puede adoptar como norma efectiva para leer
la Escritura solamente lo que sostiene la crtica histrica, dando as pie a
dudas acerca de la homogeneidad de los desarrollos doctrinales que aparecen
en la Tradicin.
Desde este punto de vista, lo que la ARCIC escribe sobre el papel de Pedro
(una especial posicin entre los Doce, n. 3; una posicin de especial
importancia, n. 5) no corresponde a la verdad de fe tal como ha sido
entendida por la Iglesia Catlica, sobre la base de los principales textos
petrinos del Nuevo Testamento (Jn 1,42; 21,15; Mt 16,16; cf. DS 3053), y no

satisface las exigencias de la afirmacin dogmtica del Concilio Vaticano I:

El Apstol Pedro... recibi inmediata y directamente de Jesucristo Nuestro
Seor un verdadero y propio primado de jurisdiccin (Pastor aeternus, cap.
l, DS 3055).
2) Primado y jurisdiccin del Obispo de Roma
Al comentar el trmino ius divinum usado por el Concilio Vaticano I
respecto al primado del Papa, Sucesor de Pedro, la ARCIC afirma que quiere
decir al menos que este primado expresa el propsito de Dios para su Iglesia,
y que no es necesario pensar que implica el que el primado universal como
institucin permanente fuese directamente establecido por Jess durante su
vida terrena (Autoridad II, n. 11). De este modo, la ARCIC no respeta las
exigencias del trmino institucin tal como aparece en la expresin del
Concilio Vaticano I por institucin del mismo Cristo Nuestro Seor (Pastor
aeternus, cap. 2, DS 3058), la cual requiere que Cristo mismo dispusiese la
existencia del primado universal.
En esta perspectiva, deberamos precisar que ARCIC no se expresa con
exactitud al interpretar el Concilio Vaticano II cuando afirma que el Concilio
permite decir que una Iglesia apartada de la comunin con la Sede Romana
puede no carecer de nada desde el punto de vista de la Iglesia Catlica
Romana, a excepcin de que no pertenece a la manifestacin visible de la
plena comunin cristiana que se mantiene en la Iglesia Catlica Romana (n.
12). Segn la tradicin catlica, la unidad visible no es algo extrnseco
aadido a las Iglesias particulares, que ya poseeran y realizaran en s mismas
la esencia plena de la Iglesia; tal unidad pertenece a la estructura ntima de la
fe, que empapa todos sus elementos. Por esta razn, el cargo de conservar,
promover y expresar esta unidad, de acuerdo con la voluntad del Seor, es
parte constitutiva de la naturaleza misma de la Iglesia (cf. Jn 21,15-19). Por
tanto, el poder de jurisdiccin sobre todas las Iglesias particulares es
intrnseco (es decir, iure divino) a esta funcin, y no algo que le pertenece
por razones humanas o para salir al paso de necesidades histricas. El Papa
tiene un poder pleno, supremo y universal sobre toda la Iglesia, un poder que
puede ejercitar siempre libremente (Lumen gentium, 22; cf. DS 3064), que
puede adoptar formas diferentes segn las exigencias histricas, pero que
nunca puede faltar.
El Informe de la ARCIC reconoce que un primado universal ser necesario
en una Iglesia nuevamente unida (Autoridad II, n. 9) en orden a salvaguardar
la unidad entre las Iglesias particulares, y que el Obispo de Roma debera
tener... un primado universal en cualquier unin futura (cf. Autoridad I, n.
23). Tal reconocimiento debe ser considerado como un hecho significativo en
las relaciones intereclesiales, pero (como hemos observado anteriormente)

siguen existiendo diferencias importantes entre anglicanos y catlicos por lo

que respecta a la naturaleza de este primado.
3) Infalibilidad e indefectibilidad
Antes de nada conviene observar que el trmino indefectibilidad usado por la
ARCIC no tiene el mismo valor que el trmino utilizado por el Concilio
Vaticano I (cf. Autoridad en la Iglesia I, n. 18).
Para la ARCIC, la seguridad que tienen los fieles de la verdad de la enseanza
del Magisterio de la Iglesia se apoya, en ltimo anlisis, en la fidelidad al
Evangelio que ellos reconocen en tal Magisterio ms que en la autoridad de la
persona que lo expresa (cf. Autoridad II, n. 27; Aclaracin, n. 3).
La Comisin seala en particular una divergencia entre las dos Comuniones
respecto al siguiente punto: A pesar de nuestro acuerdo sobre la necesidad de
un primado universal en una Iglesia unida, los anglicanos no aceptan la
posesin garantizada de tal don de la asistencia divina en el juicio, vinculada
necesariamente al oficio del Obispo de Roma, en virtud del cual sus
decisiones formales son tenidas por ciertas antes de su recepcin por los
fieles (Autoridad II, n. 31).
Como muestran estas referencias, no se ha alcanzado todava un acuerdo entre
la comprensin anglicana de la infalibilidad y la fe profesada por los catlicos.
La ARCIC insiste justamente en que la enseanza de la Iglesia es
proclamada porque es verdadera; no es verdadera simplemente porque haya
sido proclamada (Autoridad II, n. 27). Sin embargo, el trmino
infalibilidad no hace referencia inmediatamente a la verdad, sino a la
certeza: significa que la certeza de la Iglesia respecto a la verdad del
Evangelio est presente sin sombra de dudas en el testimonio del Sucesor de
san Pedro cuando ejerce su oficio de confirmar a sus hermanos (Lc 22,32;
cf. Lumen gentium, 25, DS 3065, 3074).
De ah que podamos entender por qu ARCIC contina diciendo que muchos
anglicanos no aceptan como dogmas de la Iglesia las definiciones de la
Inmaculada Concepcin y de la Asuncin de la Virgen Mara, mientras que
para la Iglesia Catlica constituyen verdaderos y autnticos dogmas que
pertenecen a la plenitud de la fe.
4) Concilios Ecumnicos
La Aclaracin de Windsor repite algo sobre lo cual la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Fe ya ha hecho un comentario: Slo se ven
garantizados de "excluir lo que es errneo" o estn "protegidos del error"
aquellos juicios de los Concilios Ecumnicos que tienen como contenido

puntos fundamentales de la fe", que "formulan las verdades centrales de la

salvacin"... (n. 3). Acenta incluso la Declaracin de Venecia al decir que,
lejos de implicar que los Concilios Ecumnicos no pueden errar, la
Comisin... es consciente de que "a veces han errado" (ibd.).
Lo que se dice aqu sobre los Concilios Ecumnicos no es exacto: la misin
que la Iglesia reconoce a los obispos reunidos en Concilio no se limita a
puntos fundamentales de la fe; se extiende al mbito total de la fe y de las
costumbres, siendo ellos maestros y jueces (cf.Lumen gentium, 25). Ms
an, el texto de ARCIC no distingue, en los documentos conciliares, entre lo
que es propiamente definido y otras consideraciones que se encuentan en
ellos.
5) Recepcin
Al considerar el caso de una definicin ex cathedra realizada por el Obispo
de Roma, el Informe (Autoridad II, n. 29) seala una diferencia entre la
doctrina catlica y la posicin anglicana: Los catlicos romanos concluyen
que el juicio es preservado de error y que la proposicin es verdadera. Si la
definicin propuesta al asentimiento no fuese claramente una interpretacin
legtima de la fe bblica y en lnea con la tradicin ortodoxa, los anglicanos
creeran deber suyo suspender la recepcin de la definicin a fin de estudiarla
y discutirla.
Por otra parte, al tratar la ARCIC de las definiciones conciliares y de su
recepcin, habla como si verdaderamente hubiese llegado a una frmula de
acuerdo al evitar dos extremos (Aclaracin, n. 3). Pero esta frmula hace de la
recepcin por los fieles un factor que debe contribuir, a ttulo de indicacin
final o definitiva, al reconocimiento de la autoridad y del valor de la
definicin como expresin genuina de la fe (cf. asimismo Autoridad II, n. 25).
Si ste es, segn el Informe, el papel de la recepcin, deberamos decir que
esta teora no est de acuerdo con la enseanza catlica tal como es expresada
en la constitucin Pastor aeternus del Vaticano I, cuando dice: El divino
Redentor quiso que su Iglesia fuese dotada (de infalibilidad) al definir
doctrinas concernientes a la fe y a las costumbres (DS 3074), ni con la
Constitucin Lumen gentium del Vaticano II, segn la cual, los obispos,
reunidos en Concilio Ecumnico, gozan de esta infalibilidad, y sus
definiciones exigen el asentimiento obediente de la fe (cf. n. 25).
Es verdad es que la constitucin Dei Verbum del Vaticano II habla en el n. 10
de una notable armona que se establece entre los obispos y los fieles en
la conservacin, la prctica y la profesin de la fe, pero al mismo tiempo
aade: La tarea de interpretar autnticamente la Palabra de Dios, tanto escrita
como transmitida, ha sido confiada exclusivamente al vivo Magisterio oficial

de la Iglesia, cuya autoridad es ejercida en nombre de Jesucristo. Esta funcin

magisterial no est por encima de la Palabra de Dios, sino que la sirve,
enseando slo lo que ha sido transmitido, prestndole fiel atencin,
conservndolo escrupulosamente y explicndolo fielmente por mandato
divino y con la ayuda del Espritu Santo; y extrae de este nico depsito de la
fe todo aquello que presenta para ser credo como divinamente revelado.
C) OTROS PUNTOS PARA UN FUTURO DILOGO
1) Sucesin apostlica
Esta cuestin ha estado presente en el centro de todas las discusiones
ecumnicas y toca al corazn del problema ecumnico; por consiguiente
afecta a todas las cuestiones tratadas por la ARCIC: realidad de la Eucarista,
sacramentalidad del ministerio sacerdotal, naturaleza del primado romano.
El Informe final afirma la existencia de un consenso sobre este punto (cf.
Declaracin de Canterbury, n. 16), pero podemos preguntarnos si el texto
mismo presenta un anlisis suficiente de la cuestin. Es, por tanto, un
problema que necesitara ser reexaminado, estudiado ms profundamente y,
sobre todo, ser confrontado con los hechos de la vida y la praxis eclesiales de
las dos Comuniones.
2) Doctrina moral
El dilogo llevado a cabo por la ARCIC se centr muy apropiadamente en los
tres temas que histricamente han sido objeto de controversias entre catlicos
y anglicanos: sobre la Eucarista, el significado y funcin del ministerio
ordenado, y la naturaleza y ejercicio de la autoridad en la Iglesia
(Introduccin al Informe final, n. 2).
Pero, como el dilogo tiene por objetivo final la restauracin de la unidad de
la Iglesia, deber necesariamente extenderse a todos los puntos que
constituyen un obstculo para la restauracin de dicha unidad. Entre esos
puntos, ser apropiado conceder un lugar de importancia a la doctrina moral.
D) INDICACIONES FINALES
1) Sobre el acuerdo alcanzado en el Informe final de la ARCIC
Como conclusin de su examen doctrinal, la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe piensa que el Informe final, que sin duda representa un
notable esfuerzo ecumnico y una base til para realizar ulteriores pasos
camino de la reconciliacin entre la Iglesia Catlica y la Comunin anglicana,
no constituye todava un acuerdo sustancial y explcito sobre algunos
elementos esenciales de la fe catlica:

a) porque el Informe reconoce explcitamente que algunos dogmas catlicos

no son aceptados por nuestros hermanos anglicanos (por ejemplo, la adoracin
eucarstica, la infalibilidad, los dogmas marianos);
b) porque algunas doctrinas catlicas slo en parte son aceptadas por nuestros
hermanos anglicanos (por ejemplo, el primado del Obispo de Roma);
c) porque ciertas formulaciones del Informe no son lo suficientemente
explcitas como para asegurar la exclusin de interpretaciones incompatibles
con la fe catlica (por ejemplo, la que concierne a la Eucarista como
sacrificio, a la presencia real, a la naturaleza del sacerdocio);
d) porque ciertas afirmaciones del Informe son inexactas e inaceptables como
doctrina catlica (por ejemplo, la relacin entre el primado y la estructura de
la Iglesia, la doctrina de la recepcin);
e) finalmente, porque algunos aspectos importantes de la doctrina de la Iglesia
Catlica, o no han sido tratados o lo han sido slo de forma indirecta (por
ejemplo, la sucesin apostlica, la regula fidei, la doctrina moral).
2) Prximos pasos concretos que deben darse
La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe piensa que los resultados
de su examen recomendaran:
a) que el dilogo continuase, pues hay suficiente base para pensar que su
continuacin sera fructfera;
b) que se profundice en los puntos ya mencionados en que los resultados no
son satisfactorios;
c) que se ample a nuevos temas, particularmente a aquellos que son
necesarios con vistas para la restauracin de la plena unidad eclesial entre las
dos Comuniones.

Notas
[1] Podramos recordar a este respecto la declaracin anglicano-luterana de
1972, que dice: Ambas Comuniones afirman la presencia real de Cristo en
este sacramento, pero ninguna de las dos busca definir con precisin cmo
acontece esto. En la accin incluida la consagracin y la recepcin
eucarsticas, el pan y el vino, a la vez que siguen siendo pan y vino, se

convierten en el medio por el que Cristo est verdaderamente presente y a

travs del cual se entrega a S mismo a los comulgantes. Informe de las
Conversaciones internacionales anglicano-luteranas 1970-1972, autorizadas
por la Conferencia de Lambeth y la Federacin luterana mundial, en Lutheran
World, XIX (1972) 393.

[2] En la declaracin Inter insigniores, del 15 octubre 1976, se pueden

encontrar las razones por las que la Iglesia no se considera autorizada a
admitir mujeres a la ordenacin sacerdotal. No se trata de razones socioculturales, sino ms bien de la tradicin constante en el tiempo, universal en
Oriente y en Occidente, que debemos considerar conforme con el plan de
Dios para con su Iglesia (cf. n. l y 4).